BRAVO! ABRIL 99 - ANO 2 - No 19 - R$ 6,00 www.

revbravo no Universo Online -capa------------------------------------------------------------O argumento central Sim, pode-se gostar de 'Central do Brasil', de WALTER SALLES, e no gostar de 'A Vida Bela', de Roberto Benigni. No incorreo poltica ou patriotada: apenas o exerccio do discernimento -----------------------------------------------------------------O elogio da compaixo Por que gostar de 'Central do Brasil', de Walter Salles, e reprovar 'A Vida Bela', de Roberto Benigni, correspondem a livrar ambos os filmes da sombra deformadora da ideologia e abrir-se para o mundo dos afetos Por Olavo de Carvalho Todo mundo j escreveu e falou sobre 'Central do Brasil', e eu bem poderia me abster de tocar no assunto se as coisas que li e ouvi a respeito no me parecessem um tanto mais estafrdias do que posso suportar calado. No me refiro s s manifestaes de generalidade hipcrita que se apressam em socializar a glria de Walter Salles, como se um prmio no fosse uma distino, e sim precisamente o contrrio -- uma repartio igualitria dos mritos entre quem tem e quem no tem. Refiro-me s opinies que pretendem ir um pouco alm dos rapaps fingidos, entrar a fundo no entendimento da obra e trazer ao desamparado espectador que nada compreende por si as luzes da superior intelectualidade que nos guia. Que seria de ns, de fato, sem o auxlio dessas amveis criaturas que so estipendiadas pelo Estado para nos dizer o que o certo e o errado, isto , respectivamente, a esquerda e a direita de todos os fenmenos do mundo? No exerccio do seu mister, sacerdcio ou militncia, essas pessoas tm discutido bastante a "ideologia" de 'Central do Brasil'. E, como no Brasil de hoje somente esquerda permitido discutir o que quer que seja, as hipteses em disputa so: primeira, 'Central do Brasil' um filme to de esquerda quanto qualquer outro digno desse nome; segunda, no um filme to de esquerda quanto se desejaria que fosse, uma vez que parece esgotar-se num humanitarismo sentimental sem nenhum apelo poltico determinado. Permito-me intervir nesse debate, ainda que um pouco tarde, e declarar, para escndalo geral e talvez para a completa danao de Walter Salles no futuro Brasil socialista, que se trata de um filme de ideologia acentuadamente conservadora; que nisto reside sua originalidade no panorama do cinema brasileiro; e que todos os seus defeitos provm de seu diretor haver tentado faz-lo com os meios narrativos disponveis criados por duas geraes de cineastas esquerdistas, da resultando alguns equvocos e vacilaes numa obra a que nem por isto falta aquela singular eloqncia direta que uma das marcas da sinceridade. Para tornar essa idia mais compreensvel, preciso lembrar que no Brasil de hoje s existem, a rigor, duas correntes polticas: os social-democratas que esto no governo, os comunistas que esto na oposio. Os poucos liberais que restam s sobrevivem graas a uma aliana aviltante com os social-democratas, dos quais se tornaram serviais. No h um partido conservador, e, na esfera da cultura, qualquer idia conservadora est a priori banida como coisa criminosa -isto no s por um acordo tcito, mas pela ao ostensiva e cada vez mais prepotente de autonomeados comits de censura. No campo da educao e dos valores morais, os social-democratas sustentam um discurso idntico ao dos comunistas, mas, como no campo econmico seguem por alto a poltica do FMI (alis, menos por convico do que por falta de imaginao) foram designados pela mdia esquerdista

para o papel de direita ad hoc, o que faz com que o governo, quanto mais ceda presso comunista fora das questes econmicas, mais seja acusado de direitista e at de fascista por conta do tratamento que d a essas questes. Um governo social-democrtico, liberal da boca para fora e a contragosto, posta enfim como a nica direita possvel no Brasil atual e se torna alvo de um discurso condenatrio idntico, em tudo e por tudo, ao que se dirigia nos anos 60 contra a direita militar, da qual acaba por ser, para todos os fins de imagem miditica, perfeitamente indistinguvel. Bem sei que essa situao tem um toque de demncia, que nela nenhuma idia ou palavra corresponde exatamente s coisas que designam e que por fim todo o discurso poltico brasileiro se parece com o de um ator que pretendesse representar Hamlet com as falas de Otelo. Mas que a situao essa, . Em tais condies, no de se espantar que a intelectualidade, diante do sucesso internacional de um filme brasileiro conservador -- uma hiptese to escandalosa que se torna impensvel --, termine impedida por um escotoma de enxergar do que se trata e, discutindo-o nos termos habituais com que o autismo esquerdista discute suas divergncias intestinas, acabe por no entender absolutamente nada. Em geral o filme vem sendo interpretado no sentido quase de um 'Bildungsroman ', a histria da educao -- e da transformao -- da personagem Dora pelo desenrolar da experincia vivida. E, como Dora toma conscincia do sofrimento dos pobres, mas no chega a captar nenhum sentido poltico na opresso que a rodeia e tudo enfim se resolve no plano da pura compaixo, o filme diagnosticado como portador de uma conscincia poltica real, sim, mas incipiente e raqutica. A discusso esgota-se portanto na questo quantitativa de saber se a obra esquerdista o bastante para ser admitida como coisa decente. H quem diga que sim, h quem diga que no. Se h uma coisa repatida com justia neste mundo, a cretinice. O fato que, por esse prisma, nada se enxerga e tudo o que se consegue fazer a discusso ir parar tanto mais longe do seu objeto quanto mais se aproxima das opes ideolgicas estereotipadas que a resumem. Pois o fato que a transformao de Dora demasiado superficial para constituir, por si, o ncleo da histria. Dora nem to m no comeo nem fica to boa no fim. Essa transformao no pode ser o essencial da trama por um motivo muito simples: a mudana decisiva acontece logo no comeo, quando a farsante aproveitadora toma pela primeira vez na sua vida uma deciso moral, arriscando tudo para salvar um menino a quem mal conhecia. Em todo o restante da histria, ela no passa por nenhuma outra tomada de conscincia mais profunda, mas apenas por uma progressiva e passiva acomodao s novas circunstncias de sua existncia, resultados incontornveis da escolha inicial. Se notarmos que no curso da narrativa ela passa da condio de uma modesta mas estvel solteirona de classe mdia baixa (nos padres brasileiros, entenda-se) para a de uma desempregada errante e miservel, veremos que sua situao externa mudou muito mais do que suas idias e sentimentos. No, a alma de Dora no o ncleo do enredo, e a transformao dela no a essncia da trama. Essencial a mudana da condio objetiva, social e pessoal do menino Josu medida que o desenrolar dos acontecimentos o afasta da grande cidade e o conduz de volta s suas razes no corao do Brasil, onde ele recebe de volta a condio humana que a maldade do meio urbano lhe havia negado. O que se transforma no a alma dos personagens individuais: a condio social e moral que os cerca, a qual muda junto com a paisagem, medida que cmera os acompanha da periferia ao centro. A grande cidade surge a como o cenrio do mal, um mundo condenado em que a busca do dinheiro leva a extremos de crueldade e a misria o penltimo estgio de uma jornada descendente em direo ao nada. o Brasil moderno, decerto, mas uma modernidade estpida, desumana e sem futuro. medida que se desloca para o interior, Josu encontra um Brasil antigo, primitivo, mas cheio de humanidade e promessas de futuro. Na grande cidade, seus irmos, Moiss e Isaas, teriam se perdido na voragem do banditismo, terminariam baleados nas ruas. No serto, conseguem erguer a cabea e conquistar um princpio

de vida decente. O Brasil progressista e dinmico da grande cidade o vasto cemitrio das esperanas humanas. O Brasil arcaico e rude do serto o depsito intocado das virtudes populares e daquela religiosidade simples e devota que, a uma certa altura da histria, produz milagres e floresce num buqu de sorrisos esperanosos -- um dos momentos mais belos do filme de Walter Salles. A cidade do diabo e o serto de Deus -- no h como evitar o paralelo com o grande clssico do conservadorismo na literatura portuguesa, o romance 'A Cidade e as Serras', de J. M. Ea de Queiroz. Tal como o rico Jacinto do romance, o menino pobre e a solteirona empobrecida de 'Central do Brasil' empreendem uma jornada em direo ao centro, a qual, se no os leva aos cus, os devolve, ao menos, do inferno a um mundo normal e so em que ainda pode brilhar um sorriso. Talvez no seja irrelevante lembrar que o ttulo do filme -- 'Central do Brasil' -- o nome de uma ferrovia que, hoje reduzida ao transporte de carga e ligao com os subrbios, antigamente era o principal meio de transporte para a populao pobre entre as grandes cidades e o centro do pas, entre o Brasil novo e o Brasil velho. Refazendo por meio rodovirio o trajeto da antiga ferrovia, Dora e Josu descobre, de certa maneira, que a ordem dos fatores est hoje invertida: o Brasil "novo" um inferno sem esperana, o Brasil "velho" um mundo novo que nasce. Nada mais preciso para demonstr-lo do que a eloqncia mesma de um enredo que transporta os dois heris desde um inferno compreesivo onde se vendem crianas para extrair seus rgos, at um cenrio primitivo onde as pessoas tm nomes bblicos e ganham a vida com o ofcio evanglico da carpintaria; desde a brutalidade da vida urbana at um mundo arcaico onde a seiva da vida brota dos valores tradicionais: famlia, religio, humildade, trabalho. Na jornada de volta, o encontro com o caminhoneiro marca precisamente o meio do caminho. Esse personagem ainda tem um p no Brasil antigo, pelo apego a esses valores; mas j participa da modernidade, na medida em que os recebeu, um pouco alterados, pelo vis das novas seitas evanglicas importadas dos Estados Unidos. Ele pode levar Josu e Dora at um certo ponto -- mas, tucanamente, recua amedrontado ante a perspectiva de um comprometimento profundo. Se ele se casasse com Dora, constituiriam mais um arremedo moderno de famlia, colando pedaos de famlias dispersas. Seria um happy end bom para as novelas politicamente corretas da Globo. Em 'Central do Brasil', isso no serve. Adeus, tucanismo: preciso ir mais fundo, reencontrar a famlia originria, a religio antiga, a raiz autntica. Entre o "mundo" e a "alma", no sentido bblico dos termos, no h conchavo possvel. Se isso no conservadorismo, no sei o que . Mas como a hiptese de que o conservadorismo possa ter algum mrito hoje crime hediondo, todos se abstm de comet-lo e tm de escavar, no imaginrio progressista, as mais rebuscadas desculpas para legitimar um aplauso cuja negao descarada passaria por coisa antipatritica, o que seria um tremendo vexame para pessoas que tm o monoplio do patriotismo. Comunista sofre, no ? Nos ltimos anos, a radicalizao artificial dos dios polticos levou a opinio pblica nacional a perder de vista o pressuposto bsico da ordem democrtica: o princpio de que nossos adversrio polticos no so monstros ou a encarnao do mal (so apenas pessoas que acreditam poder realiza o bem por um caminho diferente do nosso) e de que a verdadeira monstruosidade s comea quando nos esquecemos disso. Reinvidicar para os conservadores e antimodernos o direito a um rosto humano hoje um ato de salvao nacional que requer coragem, generosidade. 'Central do Brasil' devolve nossa conscincia entorpecida pelo discurso monolgico dominante um fundo de valores antigos sem os quais toda mudana social se perde -- como resumiu um grande atista conservador, o poeta Manuel Bandeira -- numa "agitao feroz e sem finalidade". -----------------------------------------------------------------Bambi em Auschwitz

Benigni cria uma fbula cujo servilismo esquece a histria para se agarrar ao Oscar Por Reinaldo Azevedo e Wagner Carelli No por amor a 'Central do Brasil' que se pode considerar 'A Vida Bela', de Roberto Benigni, um filme constrangedor. Para demonstr-lo, prope-se aqui um exerccio: passe o leitor na locadora e alugue 'Bambi', o desenho animado. Depois de algumas lgrimas, considere-se que aquele que , provavelmente, o mais tristemente apologtico dos filmes sobre o amor filial guarda impressionante semelhana com os elementos essenciais de 'A Vida Bela': o adulto priva a criana das agruras da realidade e d a sua prpria vida para salv-la. No tenha receio de ser emprico: substitua a primeira parte do filme de Benigni pela paz que reinava na mata (antes da chegada dos homens maus), Giusu por Bambi, Guido pela Gazela e o campo de concentrao pelo fogo na floresta. Est a, resumida, toda a complexidade narrativa e as nuances de personagem de um filme que vem arrebatand o multides. A comparao torna-se ainda mais justa quando se sabe que um fenmeno ainda no quantificado cientificamente, mas perceptvel, tem marcado a trajetria de 'A Vida Bela': o filme tem conquistado, sim, a unanimidade do pblico, mas , sobretudo, um fenmeno de aceitao ativssimo entre as crianas. talvez a prova maior de alguma suspeita sublime que o filme deixe entrever, mas tambm de sua fragilidade. O diretor costura dois pedaos de narrativas dspares num filme que busca comover -- e comove -- um pblico cuja complexidade mental e exigncia esttica so, ou a estacionaram, ou at a regrediram, aquelas prprias idade dos 13 anos. compreensvel e at saudvel que 'A Vida Bela' seduza as crianas -- assim como 'Bambi', mas no h de fazer. Mas o que foi feito dos adultos dos cinemas? Benigni, mancomunado com o Oscar, deu-lhes um pirulito e os ps para dormir. A fbula ad hoc de Benigni revela a idade mental a que chegou o espectador mdio de cinema. Ad hoc, isto , feita com um objetivo definido: desgarrar-se da histria para agarrar-se a estatuetas do Oscar, com concesses espantosas e solues dramticas primitivas. Faa o leitor que ainda no se quedou vtima do embuste um outro exerccio e avalie a sinopse do filme: "Para esconder do filho pequeno que esto num campo de concentrao, pai finge que ambos participam de uma gincana". So duas ou trs linhas que comovem mais do que o filme. Benigni tinha em mos um grande argumento sobre uma daquelas situaes-limite que testam toda a glria e toda misria de existir. Mas banaliza, com uma personagem plana e de pouqussimos recursos, a situao por si mesma quase insuportvel de Guido, a personagem que encarna. Benigni expoente de uma extraordinria linhagem de atores cmicos, um herdeiro legtimo da grande tradio italiana de comdia, e esperava-se dele em 'A Vida Bela' o maior momento de um comediante, aquele em que seu poder de fazer rir destilar a quintessncia do drama, revelar a dimensao insuportvel da tragdia. Mas ele traiu sua ascendncia, sua herana e o que deveria ser o propsito de sua existncia artstica pela possibilidade de uma estatueta. Preferiu eliminar toda necessria tenso de seu filme, ficar no histrionismo raso, na pirueta circense, a correr o risco de desagradar s mimadas, caprichosas e desatentas platias americanas, sempre indispostas mais sutil sugesto de reflexo. Para no atrapalhar a digesto das pipocas, diluiu a circunstncia terrvel de seus personagens a tal ponto que seu pano de fundo poderia ser tanto o Holocausto quanto a floresta de Joo e Maria. E, com ansiedade canina pelo afago, embrulhou uma mentira histrico-ideolgica na sua suposta fbula poltica em favor do bem: em 'A Vida Bela', o campo de concentrao de Auschwitz -- tude leva a crer que seja, a foram internados os judeus italianos, a ele se referem os crditos de consultoria do filme -- libertado por tropas americanas, no soviticas, como de fato aconteceu. A que Oscar concorreria Benigni se ao soldado de bochecas saudveis e expresso idiota, falando o idioma ingls com reconfortante sotaque caseiro, correspondesse um baixinho atarracado das estepes centrais da Rssia falando como Jabba The Hut?

Benigni fez todas as mesuras possveis academia de Hollywood. V-lo por meses literalmente de joelhos, trabalhando o lobby de seu filme, foi a metfora ativa da genuflexo que seu filme logrou fazer. inescapvel: a anlise da estrutura do enredo de 'A Vida Bela' evidencia que a escolha do Holocausto no outra coisa que no oportunismo. Basta assistir e pontuar a trama, seguir o tanqueobjeto do desejo. Tudo no filme converge para essa grande cena final de rendio, o maior gesto de submisso indstria cinematogrfica americana que se tem notcia no cinema europeu. O resto incidental. Da os personagens sofrivelmente trabalhados, os achados fceis, que se pretende "poticos", do roteiro, as gags de desfecho telegrafado com dois meses de antecedncia, como requer o processo de assimilao do humor na criana. Benigni no busca a solidariedade de sentimentos adultos. Torna todos os espectadores pequenos Giusus engambelados por suas facilidades. Comparar, como se vem fazendo, Benigni a Charles Chaplin demonstrar outro processo de degenerescncia que acompanha a infantilizao do pblico -- o da imbecilizao da crtica. O clown chapliniano, o vagabundo antiestabilishment que fugiria horrorizado de qualquer tanque, a demonstrao do paradoxo da grandeza, a revelao de todas as virtudes no permetro estreito e ridculo da insignificncia do homem. O Guido de Benigni um idiota privado, de egosmo infantil, preocupado com o prprio umbigo -- que, num ato falho de seu criador, ele mostra como o centro de tudo que belo. As crianas de Chaplin so todos os homens, embalados no riso de si mesmos; as de Benigni so as que enganamos para fazer dormir. Quem j passou pela experincia de inventar histrias para os filhos ao p da cama j sabe que nesses relatos no pode haver irresolues ou ambigidades, que a surpresa jamais bem vinda, que a estabilidade emocional que conduz ao sono deriva da repetio. O Benigni de 'A Vida Bela' a me desvelada das platias contemporneas, que mergulham seguras em torpor emocional e intelectual s primeiras palavras de sua voz montona, reconhecvel, mentirosa. ------------------------------------------------------------------