A DOUTRINA DO PECADO Hamartiologia o nome que se d a doutrina que estuda o pecado.

. Ela importante, pois, nos ajuda a compreender outras doutrinas bblicas, especialmente a doutrina do homem, de Cristo e da Salvao. Severa corretamente afirma que o grande problema da humanidade o pecado e o grande propsito de Deus libertar o homem dele.1 A Bblia no brinca com o pecado, mas o leva a srio. A seriedade do pecado no Antigo Testamento, por exemplo, fica evidente no distanciamento que causa entre o ser humano e Deus, entre o ser humano e o mundo, entre o ser humano e a sociedade e entre as pessoas.2 Justamente por causa de o pecado ter entrado na vida do ser humano, este j nasce num estado de alienao de Deus. Da a razo porque o pecado trgico! O profeta Isaas disse: Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus (59:2). A palavra hebraica traduzida por separao, neste texto, diz respeito ao verbo hebraico badal, que tambm significa dividir ou cortar. interessante que o tronco do verbo o hifil, que em geral expressa ao causativa. Neste caso, o que Isaas est dizendo que, a razo do corte, diviso ou do distanciamento do ser humano de Deus, o pecado. O interessante e intensificador desta informao que este verbo esta no modo particpio, do hebraico, que representa uma ao ou condio em sua continuidade ininterrupta. Isto , o que continuamente tem afastado o homem de Deus o pecado! De novo ressaltamos: pecado coisa sria e no diverso! Devido a esta seriedade, a Bblia se preocupa com esta carncia humana de remoo do pecado, mais do que com a natureza ou dignidade humana. Toda esta preocupao se explica pelo fato de os escritores bblicos saberem que, sem Deus, o ser humano um pecador perdido, incapaz de se salvar ou de encontrar a felicidade.3 sobre o pecado que trata o presente trabalho.

1 2

Severa (1999, p. 197). Smith (2001, p. 264). 3 Smith (2001, p. 265).

1. A NATUREZA DO PECADO O que pecado? Como podemos defini-lo? Talvez, comear pelo estudo da terminologia possa nos ajudar nesta resposta. isso que faremos. Vamos analisar os termos que a Bblia usa para se referir ao pecado, os do Antigo e os do Novo Testamento.4 1.1. O vocabulrio do pecado 1.1.1. Antigo Testamento No Antigo Testamento no temos nenhuma definio de pecado. Smith diz, citando Davidson, que o que temos so descries concretas da realidade do mal.5 Todavia, cabe aqui uma pergunta importante sobre a natureza do pecado. No Antigo Testamento ele uma ao ou uma condio? De alguma maneira, os estudiosos vo dizer que o pecado as duas coisas: ao e condio. Afirmam que por trs do pecado est o pecado, isto , a condio errada da natureza humana. Eichrodt afirmou que no Antigo Testamento, o pecado ao mesmo tempo voluntrio e intrnseco. (...) Onde h transgresso, h tambm desordem material, um estado de pecaminosidade.6 Em sua essncia o pecado uma rebeldia contra Deus, uma infrao de sua vontade; , tambm, a quebra da comunho, uma traio do amor e do senhorio de Deus. Knudson afirmou que o pecado um ato ou um estado afirmativo de hostilidade contra Deus.7 Vejamos algumas palavras hebraicas usadas para descrev-lo: 1.1.1.1. wen. Este substantivo geralmente traduzido por iniqidade. Alguns estudiosos acham que este termo tem relao com a palavra hebraica ayin (nada). Esta correlao nos leva a entender que wen significa ausncia de tudo o que tem valor verdadeiro, por conseguinte, denota indignidade moral (Mq 2:1; Sl 36:3). 1.1.1.2. shm. Este substantivo geralmente traduzido por culpa. Este termo implica condio de culpa incorrida por algum mal. A palavra se refere a ofensa que em si acarreta culpa (Gn 26:10; Jr 51:5; Sl 68:21).
4

Adaptado: Vine; Unger; White Jr. (2009, p. 218-223; 858-859). Smith (2001, p. 266). 6 Apud Smith (2001, p. 266). 7 Apud Smith (2001, p. 267).
5

1.1.1.3. wn. Este substantivo traduzido por iniqidade e maldade. Deriva-se da raiz wh, que significa ser curvado, torcido, deturpado. Este termo mostra que o pecado uma perverso da vida (uma toro da maneira certa), uma perverso da verdade (uma toro do erro) ou uma perverso da inteno (Sl 107:17; Is 50:1). 1.1.1.4. hattt. Geralmente este substantivo traduzida por pecado. O termo aparece quase trezentas vezes no Antigo Testamento. A concepo bsica desta palavra pecado imaginado no sentido de errar o caminho ou alvo (Gn 4:7; 18:20). bom lembrar que errar o alvo, tambm significa acertar outro lugar. Ou seja, quando erramos o alvo e pecamos, tambm acertamos outra coisa, um lugar errado. No apenas um ideia passiva, mas envolve acerta algo errado. 1.1.1.5. ht. O verbo traduzido por perder, pecar, ser culpado. Ele aparece 238 vezes no Antigo Testamento. O significado bsico ilustrado em Jz 20:16. A idia a mesma do substantivo, isto , errar o alvo ou errar o caminho. O principal uso do verbo para indicar o fracasso moral com relao a Deus (Gn 20:6; 39:9; Dt 24:1-4). A idia central de Deus tem um padro, ou objetivo, ao qual ele espera conformidade, e qualquer desvio com relao a este padro constitui falha e, portanto, resulta na desaprovao de Deus.8 1.1.1.6. bar. O verbo traduzido por transgredir, atravessar, passar por. Na maioria das vezes o verbo se refere ao movimento de cruzar ou passar (Nm 21:22; 6:5). O termo tem o sentido de transgredir uma ordem. Ou seja, neste caso, o transgressor passa por cima dos limites estabelecidos pela lei e cai em transgresso (Nm 14:41; Jz 2:20). 1.1.2. Novo Testamento 1.1.2.1. hamartia. Este substantivo significa, literalmente, perda da marca, mas, no Novo Testamento, este significa etimolgico se perder quase que completamente. O substantivo usado no sentido de errar o alvo (Mt 1:21; Rm 3:9). Ocorre em suas vrias formas 227 vezes. o termo mais usado para se referir ao pecado.
8

Merrill (2009, p. 222).

1.1.2.2. Hamartano. O verbo tambm tem o sentido de desviar-se do caminho, errar o alvo (Mt 27:4; 18:15-21; Rm 3:23). Quase sempre este verbo aparece no aoristo referindo ao ato do pecado. Ento, o termo tem conotao de ato. Somente em 1 Joo o termo aparece no presente (3:6-9). Isto indica no a consumao de um ato em si, mas a prtica contnua do pecado. 1.1.2.3. Parabasis. Significa pecado como um ato de transgresso. Esta indica que a ideia de pecado esta limitada pela ideia de lei, porque onde no h lei, tambm no h transgresso (Rm 4:15). Faz se aqui referncia ordem moral eterna de Deus com as suas manifestaes primitivas nos reclamos da prpria conscincia. O pecado como transgresso da lei possvel s aos seres morais e racionais.9 1.1.2.4. Adika. Em 1 Joo 5:17 lemos que toda injustia pecado. A palavra grega aqui adika e significa tortuosidade ou torcimento do que era reto. 1.1.2.5. Anomia. O pecado transgresso da lei (anomia), 1 Jo 3:4. O que deve se ressaltar aqui o estado do pecado em vez do ato. uma condio caracterizada com a falta de conformidade com a lei de Deus. 1.1.2.6. Asbeia. Esta palavra significa impiedade. No s marca a separao da pessoa com relao a Deus, mas encerra o pensamento de um carter dissimilar ao de Deus, um estado ou condio caracterizado pela ausncia de Deus (Rm 1:18). um termo forte.10

1.2. As imagens do pecado Um fator interessante relacionado ao vocabulrio do pecado no Antigo Testamento o uso que os profetas fizeram da experincia para mostrar o alcance da falta de retido dos israelitas. Isto , eles usaram linguagem do dia-a-dia para mostrar ao povo o seu pecado e transgresso. A partir destas descries todos entenderam que estavam errando o alvo. Na tabela abaixo veja alguns exemplos do que acabamos de afirmar.

10

Wiley; Culbertson (2009, p. 183). Wiley; Culbertson (2009, p. 184).

O USO DA EXPERINCIA NO VOCABULRIO DO PECADO rea da experincia Descrio que apontava o peca- Referncia bblido ca

Linguagem da lavandeira A imundice que precisa ser lim- Jr 2:22 pa Linguagem do mdico Linguagem do pastor Linguagem do agricultor Linguagem do mineiro A doena que precisa da cura A ovelha perdida O trigo cheio de palha Is 1:5-6 Jr 23:3 Am 9:9

A impureza que deve ser refina- Ez 22:18-19 da

Linguagem do construtor

A parede torta

Am 7:8

Linguagem da domstica O cho sujo que deve ser varri- Is 14:23 do Linguagem do oleiro Linguagem do mercado O barro com pedra A venda de escravo Jr 18:1-4 Is 50:1

1.3. O conceito do pecado 1.2.1. Transgresso da lei de Deus. Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei (1 Jo 3:4). Esta a definio mais bsica de pecado. Ela correta e fala do pecado em seu sentido mais amplo, isto , afastamento dos principios estabelecidos por Deus. 1.2.2. algo contra o carter de Deus. pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3:23). A glria de Deus, segundo Ryrie, um reflexo do seu carter.11 Da, Busweel define pecado como qualquer coisa na criatura que

11

Ryrie (2004, p. 242).

no expresse ou que seja contrrio ao carter santo de Deus.12 A principal caracterstica do pecado que ele algo direcionado contra Deus.

2. A ORIGEM DO PECADO Uma vez estudando sobre a natureza do pecado e constando que este uma realidade, passemos a discutir sua origem. Lembramos de incio o que disse Zuck: A origem do pecado um mistrio que permanece fechado na revelao bblica.13 Mesmo sendo um mistrio, vamos voltar a nossa ateno para o Gnesis, o livro das origens, e ver o que ele tem a nos dizer de certo sobre este tema. Ali, lemos que o ser humano foi criado perfeito por Deus. Todavia, rebelou-se contra o criador. Smith, citando um pensamento de Christoph Barth, afirma:
A raa humana revoltou-se contra o seu criador logo no comeo. O relato de Gnesis 3-11 entrelaa confisses de pecado na histria das realizaes. Em Gnesis 3, a rebelio uma tentativa audaciosa de tornar o mandamento de Deus um meio de represso. O homem e a mulher, ao comerem o fruto proibido, pensaram que seriam como Deus, no mais sujeitos supremacia.
14

Muitas perguntas surgem quando falamos sobre a origem do pecado, por isso, importante ressaltar que, ao nos referirmos ao evento histrico do primeiro pecado da raa humana que se tem notcia, no temos como tentar justific-lo ou explic-lo satisfatoriamente, isto , no sabemos por que ele aconteceu? Deus no podia ter interferido? Se ele criou tudo bom e perfeito por que os seres humanos pecaram? Bem, as Escrituras no nos apresentam respostas deste gnero. A rebelio contra Deus sempre ilgica e injustificada. O que podemos conjecturar aqui, sobre o fato de Deus no ter interferido e evitado o fracasso humano, que ele quis e fez pessoas livres e desejava parceiros voluntrios e no robs que tem de atender automaticamente sua vontade. A rvore serve como ponto de prova para a fidelidade do homem ao concerto.15

12 13

Ryrie (2004, p. 243). Zuck (2009, p. 31). 14 Smith (2001, p. 273). 15 Zuck (2009, p. 31).

Voltando a questo da origem, se a natureza e a raa humana foram criadas boas e agora so ms ou ruins, como e quando ocorreu a mudana? A maneira com que respondemos esta pergunta citando a queda ou o pecado original. No entanto, o Antigo Testamento no usa estes termos. Gnesis 3 uma narrativa que fala de um momento decisivo na vida do primeiro casal humano, a partir do qual a histria da humanidade tornou-se a histria do pecado.16 O Antigo Testamento, ento, descreve, depois deste relato, como o pecado cresceu e se espalhou pela histria da humanidade. Contudo, ele no aponta outra porta de entrada do pecado no mundo seno a livre escolha de Eva e Ado de desobedecer a Deus pela sugesto de uma serpente.17 Paul Hoff concorda com isso quando diz que no existe outra resposta satisfatria para a origem do mal ou do pecado, seno com base no captulo 3 de Gnesis.18 Childs, acertadamente diz que o ser humano no foi criado em alienao de Deus, de seus companheiros ou de si mesmo. A funo teolgica dos primeiros captulos de Gnesis, que mostram um perodo de inocncia, segundo ele, dar testemunho da harmonia na criao de Deus.19

2.1. ANALISANDO O RELATO BBLICO DA QUEDA O ser humano foi criado livre e com todo o direito de fazer suas escolhas. Tanto isso verdade que Deus disse: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:16-17). O Senhor queria que Ado e Eva o amassem de forma livre e espontnea, no como robs programados; por isso, lhes deu opes. O teste foi inevitvel! Para entendermos isso melhor, vamos analisar trs elementos do relato de Gnesis 3: a proposta, a escolha, o resultado.

16 17

Smith (2001, p. 274). Smith (2001, p. 274). 18 Hoff (2007, p. 30). 19 Apud Smith (2001, p. 275).

2.1.1. A proposta sedutora da serpente: A Bblia comea informando que a serpente era o animal mais sagaz (hb. arum), isto , sutil, astuto, esperto20 (Gn 3:1). O disfarce perfeito! Satans usou exatamente este animal para tentar o ser humano. Em Ap 12:9, ele prprio identificado como o grande drago, a antiga serpente (...) o sedutor de todo o mundo (grifo nosso). Ele, ainda hoje, com suas sutilezas e estratgias, tem levado muitos derrota. O relato da primeira tentao tem muito a nos ensinar sobre seu mtodo. Leia versos 1 a 5 de Gnesis 3 e observe os passos dado pela serpente. Em primeiro lugar, a serpente, questiona a palavra de Deus, fazendo uma pergunta maliciosa e alterando o mandamento, com o propsito de lanar dvida: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? (Gn 3:1). A resposta de Eva mostrou que ela estava seguindo o exemplo de Satans e alterando a Palavra de Deus21 (compare Gn 2:16-17 com 3:2-3). Repare que Eva subtraiu, da ordem divina, a palavra livremente, e acrescentou a expresso nem tocareis nele. Alm de conversar com o tentador, o que j muito perigoso,22 Eva parece gosta da conversa. A presa havia mordido a isca! Em segundo lugar, a serpente, contradiz a palavra de Deus, afirmando: certo que no morrereis (Gn 3:4). E, em terceiro lugar, a serpente, manipula a palavra de Deus, lanando seduo ao corao humano, ao dizer mulher que, ao comerem do fruto proibido, seriam como Deus, conhecedores do bem e do mal (Gn 3:5). Esse foi golpe final e fatal. Sua proposta instigava o ego e sugeria rebeldia. Perceba que a essncia da rebelio de Lcifer, no cu, foi a soberba de querer ser igual a Deus e de se tornar independente do Senhor (Is 14:12-14; Ez 28:15-17). Foi o que ele sempre tentou implantar no ser humano. 2.1.2. A escolha equivocada do homem: S Deus autossuficiente. Os demais seres dependem dele como criador e sustentador, inclusive o ser humano. Foi contra esse princpio que a serpente levaria Ado e Eva a se rebelarem. A provvel indagao era por que deveriam permanecer naquela situao humilhante de dependncia e subordinao? Por que no declaravam sua inde20 21

KIDNER (1985, p. 63). WIERSBE (2006, p. 35). 22 PFEIFFER (1986, p. 9).

pendncia a se tornavam iguais a Deus? Eles no iriam morrer; ao contrrio, se tornariam como Deus.23 Assim, eles duvidaram da bondade e da sinceridade de Deus e escolheram acreditar no tentador. O autor de Gnesis (3:6) diz o seguinte: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Agora, compare esse versculo com I Joo 2:16 e observe que h trs reas em que a tentao atua: a concupiscncia da carne (boa para se comer), a concupiscncia dos olhos (agradvel aos olhos) e a soberba da vida (desejvel para dar entendimento). De fato, Eva foi induzida ao pecado; porm, Ado pecou conscientemente (I Tm 2:14). Ado fez uma escolha, a escolha errada, e a humanidade tem sofrido desde ento.24 2.1.3. O resultado desastroso do pecado: O que aconteceu? Imediatamente, os olhos dos dois se abriram, e eles perceberam que estavam nus (Gn 3:7). O termo nus (hb. arumim) tem a mesma raiz da palavra arum (qualidade da serpente em Gn 3:1).25 Aprendemos com isso que a nudez deles era muito mais do que fsica: era, tambm, espiritual. Tambm aprendemos que, ao perceberem o erro absurdo que cometeram, sentiram vergonha de si mesmos, diante do outro e de Deus; perceberem que estavam, de certa forma, parecidos com a serpente; sentiram-se culpados, envergonhados e separados de Deus. Alm disso, Deus puniu a serpente, a mulher e o homem pelo pecado (Gn 3:14-19). Warren Wiersbe26 comenta que o amor de Deus pelo pecador jamais elimina sua abominao santa pelo pecado, pois ele amor (I Jo 4:8,16) e luz (I Jo 1:5). O Deus santo trata do pecado visando ao bem do pecador e glria de seu nome. Por isso, Ado e Eva foram expulsos do paraso e condenados morte fsica e espiritual. Deixaram de ser livres e passaram a ser escravos do pecado; os seus descendentes j nasceram com a natureza decada, em escravido e morte (Rm 5:12, 3:23, 6:23).

23 24

STOTT (2007, p. 32). WIERSBE (2006, p. 36). 25 HARRIS (1998, p. 1173). 26 WIERSBE (2006, p. 38).

3. AS CONSEQUNCIAS DO PECADO Comer do fruto proibido por Deus fez com que o ser humano afirmasse sua independncia de Deus. O pecado introduziu uma alienao que afetou a relao entre Deus e o homem.27 Interrompeu-se a comunho com Deus, e ento fugiram de sua presena. O pecado sempre despoja a alma da pureza e do gozo da comunho com Deus. Essa a morte espiritual e compre, num sentido mais profundo, a advertncia de que o homem morreria no dia em que comesse do fruto proibido (2:17).28 Alm disso, a alienao tambm se estendeu na horizontal: 1) o homem se alienou da mulher e vice-versa (Gn 3:16); 2) e ambos se alienaram da criao, isto , o pecado rompeu a harmonia entre o homem e a criao.29 Diante disso, a pergunta que fazemos a seguinte: De que maneira os pecados de Ado atingiram os seus descentes? Pelo conhecimento que temos do assunto, luz da teologia tradicional, esta pergunta fcil de ser respondida: nascemos pecadores por causa do pecado original. No entanto, surpreende o fato de o Antigo Testamento no dizer nada sobre isso, isto , nem sobre a transmisso do pecado e nem sobre pecado original. O que o texto de Gnesis 3 mostra, a conseqncia do pecado para os primeiros envolvidos. A serpente foi amaldioada e, ao homem e mulher foram anunciadas as conseqncias do seu delito. A partir da o Antigo Testamento no nos conta como o pecado do primeiro casal afetou as geraes subseqentes. O que temos registrado uma histria de pecado que segui posteriormente. Todas as relaes do ser humano foram afetadas! Alguns textos do Antigo Testamento podem ser usados para se referir universalidade do pecado (Gn 6:5, 11-12; 8:21; 1 Rs 8:46; 2 Cr 6:36; Sl 51:5; Pv 20:9; Ec 7:20; Is 48:8), mas no temos base para falar sobre pecaminosidade herdada. Sobre o Salmo 51:5 - Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me -, Kraus afirma que a orao fala da tendncia original para o pecado. Ele ainda diz Afirmaes como essa no podem ser entendidas nem
27 28

Zuck (2009, p. 31). Hoff (2007, p. 31). 29 Zuck (2009, p. 34).

como causas de pecados herdados biologicamente [...]. Elas reconhecem o poder do mal para corromper o ser humano desde o comeo.30 Mesmo que o Antigo Testamento no diga nada sobre o pecado original, no sentido de culpa transmitida a partir de Ado, ele est muito ciente da tndencia humana em direo ao mal.31 Eichrodt entendeu que Gnesis 3 fala de um evento decisivo, pelo qual o plano de Deus para a humanidade foi frustrado e a histria humana passou a ser marcada pela inimizade contra Deus. Este mesmo autor disse que esse evento tem o carter de uma queda, ou seja, de cair fora da linha de desenvolvimento planejada por Deus, e, como mostra a narrativa subsequente, tem uma influncia determinante sobre a atitude espiritual de todas as pessoas.32 Diferente desta viso, que comum a quase todos os cristos, esto Pelgio e Armnio. Para estes, o pecado no uma condio. Pelgio no concordava com um pecado original que contaminou toda a humanidade, nem que a natureza humana estivesse degenerada pelo pecado de Ado. Defendia que eram os atos que levavam o ser humano a herdar a salvao.33 Nesta mesma linha de raciocnio, Jacobus Arminius no defendia que o ser humano totalmente corrupto, mas inclinado alienao. Ele usa Gnesis 6:5, 8:1 e Deuteronmio 31:21 para explicar seu ponto de vista. Arminio dizia que o ser humano herdou de Ado a possibilidade de errar o alvo, mas no a culpa.34 Para estes dois autores, o ser humano criado para fazer o bem, para herdar a salvao e no a danao. por causa da alienao e inclinao para o mal que este peca e, por isso, precisa ter seu pecado removido. Este ponto de vista foi duramente combatido pela igreja cristo ao longo da histria. Para finalizar esta parte, ressaltamos, diante de tudo o que foi dito, que o ser humano foi criado por Deus num estado de perfeio, sob a lei do seu criador; porm, por sua prpria deciso pecou desobedecendo a Deus, em consequncia disso, toda a raa humana pecadora, no por fora mas por
30 31

Apud Smith (2001, p. 277). Smith (2001, p. 277). 32 Apud Smith (2001, p. 279). 33 Pinheiro (2008, p. 21). 34 Pinheiro (2008, p. 24).

escolha; por natureza inclinada para o mal, est condenada a danao eterna, sem defesa e sem desculpa.

3.1. As conseqncias na imagem de Deus no homem 3.1.1. Imagem no sentido conseguir dominar O homem, pelo desenvolvimento de suas capacidades bio-psquicos sociais, a criatura que reflete Deus no cosmos, no sentido de dominar. Jlio Andrade Ferreira trabalha este conceito como a Imago Dei Simples: O homem visto em seu aspecto natural. Este conceito se encontra nos textos de Gn 1:26-27; 5:3; Tg 3:9. A Imago Dei Simples a imagem formal de Brunner, a natural de Strong, e a geral de Calvino. De acordo com Gnesis, o ser humano quem d nome a tudo. quem domina (Gn 1:27 ss.; Sl 8; Tg 3). Nesse sentido, o homem sempre foi e continua a ser a imagem de Deus. o rei da criao, o vice-rei de Deus na terra. O homem o intendente do grande Senhor: Faamos o homem... e que domine. 3.1.2. Imagem no sentido de poder ter comunho a imagem renovada. Julio Andrade Ferreira chama este conceito de Imago Dei Renovada: Regenerada. Os textos que do base para este conceito so os de Rm 8:29; Cl 3:10 e II Co 3:18. A imagem renovada a imagem especial de Calvino, a moral de Strong, e a material de Brunner. O homem criado a imagem de Deus, feito para relacionar-se com ele, mudou de direo e pecou. Ele, que deveria ser vice-rei, pensou ser o prprio rei. Se, no primeiro sentido, o homem nunca deixou de ser imagem de Deus, no segundo sentido, o homem caiu, e como decado pode ser regenerado. Deus restaura esta imagem e cria uma nova criatura. Paulo diz que somos transformados de glria em glria na mesma imagem. A vida crist uma restaurao da imagem, a reorientao do homem segundo o seu destino.

3.2. A imputao do pecado

Imputar significa atribuir, identificar ou entregar algo a algum. Trs imputaes bsicas: 1. A imputao do pecado de Ado a raa humana (Rm 5:12-21; 3:23). Todos pecaram quando Ado pecou. Ele transmitido de Ado a cada pessoa e em cada gerao. 2. A imputao do pecado do homem a Cristo (2 Co 5:19; 1 Pd 2:24). O remdio para o pecado imputado Cristo. 3. A imputao da justia de Cristo aos cristos (2 Co 5:21).

4. A REMOO DO PECADO 4.1. No Antigo Testamento 4.1.1. Em Gnesis Em Gnesis, no captulo 3, onde temos registrado o pecado cometido pelo primeiro casal, temos a remoo do pecado prometida (v. 15) e prefigurada (v. 21). O Senhor Deus, por causa de sua perfeita santidade, no aceita o pecado; porm, por causa do seu imenso amor, est disposto a perdoar o pecador (Jo 3:16; Rm 5:8). Por isso, em toda a narrativa da queda, vemos lampejos da graa divina. Uma evidncia disso Gn 3:15, em que Deus promete que, a partir da mulher, nasceria aquele que esmagaria a cabea da serpente. Essa promessa conhecida como proto-evangelho35, ou primeiro evangelho. a primeira vez que aparece, na Bblia, a promessa do Salvador. Ado confiou nestas palavras e, provavelmente, por isso, chamou sua mulher de Eva, isto , vida36 (Gn 3:20), pois dela nasceria aquele que a esperana de vida! No v.21, encontramos outro ato gracioso de Deus: fez roupas de pele e com elas vestiu Ado e a sua mulher. Sabemos que, para providenciar a pele, um animal teve de morrer. Esse ato j era prenncio do que Cristo faria pe35 36

BRUCE (2009, p.161). MORRIS (1979, p. 48).

los pecadores, na Cruz. Jesus a nica esperana, o cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13:8). 4.1.2. No decorrer do Antigo Testamento A maldio da alienao requer um ato de reconciliao.37 A queda da raa humana e o afastamento de Deus que se seguiu a ela exigiu que se fosse encontrado algum meio de restaurar o relacionamento do homem com o Senhor.38 Como ele ocorre? O que o Antigo Testamento tem a dizer sobre este ato? A terminologia do Antigo Testamento em referncia a remoo do pecado rica e variada. Ela concentra-se no que Deus faz com o pecado. Vejamos:39

1. Ele o remove, pe de lado (Is 6:7; Zc 3:4). 2. Ele o faz sobressair e/ou afasta-o (Ex 34:6-7). 3. Ele o apaga (Is 43:25; 44:22). 4. Ele o lava e limpa (Sl 51:2). 5. Ele o elimina e remove (Sl 51:7). 6. Ele o cobre (Sl 32:1). 7. Ele o expia (Ez 16:62-63). 8. Ele esquece ou no se lembra do pecado (Is 43:25). 9. Ele os lana para trs de si e no mar (Is 38:17). 10. Ele os pisotear (Mq 7:19). 11. Ele os perdoa (Sl 103:2; Ne 9:17; Sl 130:4).

Apesar de termos registrados as maneiras pelas quais Deus lida com o pecado no Antigo Testamento, ele tambm registra alguns meios que as pessoas usa-

37 38

Zuck (2009, p. 34). Merrill (2009, p. 221). 39 Smith (2001, p. 286-288).

ram para se livrar do mesmo. Todos sem sucesso. Estes procedimentos eram puramente externos e por isso no obtinham o resultado esperado. s vezes a condio pecaminosa resolvida pela lavagem com gua (Nm 8.7; 19.9, 21; 31.23; Lv 14.5, 6); outras, queimada com fogo (Nm 31.22, 23; Is 6.6). s vezes um animal ou pssaro leva embora o pecado (Lv 14.7, 53; 16.21, 22); nas situaes mais srias, o pecador desligado da comunidade ou morto (Lv 20.6, 10, 11, 14).40 Todos estes mtodos mostram a percepo que as pessoas tinham do pecado e a tentativa de encontrar uma soluo para ele. Todavia, os profetas tinham pouca confiana nos sacrifcios como meio de remoo do pecado. Eles falavam da necessidade de arrependimento e perdo, como meio de remover o pecado (Is 1:11; Os 6:6; Am 5:23-24; Mq 6:8). O povo deveria se arrepender, isto , mudar de idia, voltar atrs, fidelidade a Deus. Sempre que as pessoas se arrependiam verdadeiramente no Antigo Testamento, Deus perdoava. O pecado pode ser apagado somente por um ato de perdo de Deus. E, o perdo, no deve ser entendido somente como uma remoo de pena, mas como uma restaurao de relacionamento. Perdo no significa ficar isento das conseqncias do pecado, mas ter a comunho com Deus restaurada. Todavia, qual a base deste perdo no Antigo Testamento? A resposta que no temos de maneira clara. Apesar disso, podemos encontrar alguns lampejos, prenncios de uma soluo final para o problema do pecado.41 Em Isaas 52:13-53:12, temos registrado a expresso mais clara da base do perdo no Antigo Testamento. Neste texto, a ideia do sofrimento vicrio de um redentor foi lanada. Smith tambm diz que o ltimo trecho do Salmo 22 vincula a vitria do reino de Deus ao sofrimento do justo e sua redeno.42 Enfim, no Antigo Testamento o problema do pecado no foi resolvido de maneira satisfatria, isto acontece apenas no Novo, onde temos em Cristo, o meio definitivo de perdo. 4.2. No Novo Testamento

40 41

Smith (2001, p. 289). Smith (2001, p. 298). 42 Smith (2001, p. 298).

Como pecador, o primeiro casal ficou sujeito morte juntamente com todos os seus descendentes, como est escrito: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Rm 5:12). Agora, em estado de desobedincia, afastado de Deus e impossibilitado de retomar a Ele por seus prprios esforos, o ser humano necessitava de um Salvador. Felizmente, isto j tinha sido providenciado, antes mesmo da existncia desse primeiro casal, graas prescincia de Deus (At 2:23). O plano de salvao foi elaborado pela Triunidade: Pai Filho e Esprito Santo, ou mais precisamente, pelo "conselho de Deus" (At 2:23). Atravs dele, a Divindade decidiu reconduzir o ser humano ao seu estado original de pureza e santidade, mediante a filiao adotiva (Gl 4:4-7). Nisto ficou provado o grande amor de Deus pelos humanos (Jo 3:16). O texto bblico mais emocionante a respeito desse plano o de Ef 1:3-10. Nele Jesus apontado como o nico caminho de retorno a Deus (Jo 14:6); s Ele pode libertar as pessoas da terrvel priso do pecado (Rm 3:9; 6:14). Atentemos para as verdades desse plano em que Jesus Cristo o personagem central. Embora s tenha sido revelado na plenitude dos tempos (Gl 4:4 e 5), o plano de salvao foi traado antes da fundao do mundo (Ef 1 :4 e 5). Portanto, trata-se de uma providncia divina, adotada em benefcio de todos ns seres humanos mediante a qual, a salvao nos oferecida gratuitamente, sem que coisa alguma seja exigida como retribuio (Ef 2:7-9). A Bblia diz que esse plano nos proporciona toda sorte de bnos espirituais (Ef 1:6), entre as quais a renovao do entendimento (Tt 3:5), que nos habilita a conhecermos e experimentarmos a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12:2). Na anlise desse plano precisamos dar ateno especial ao papel exercido pela graa, que comumente definida como "favor imerecido". A graa a maior manifestao do amor de Deus por ns. Sim, somos salvos pela graa, pois esta um presente de Deus a todos os seres humanos que, pelo que so e pelo que fazem no o merecem (Rm 3:24).

Fora de Cristo, o pecador no tem a mnima chance de ser redimido, uma vez que a base da salvao o sacrifcio perfeito de Cristo na cruz, que o pecador aceita pela f. Na cruz, cinco fatos importantes foram provados e esto disposio dos pecadores: 1) O amor de Deus (Rm 5:8); 2) o poder de Deus (1 Co 1:18, 24); 3) a sabedoria de Deus (1 Co 1:24), com uma profundidade insondvel (Rm 11 :33-35); 4) a justia de Deus, pois diante dos cus, do reino das trevas, e de todo o mundo, a promessa de Deus de nos salvar foi cumprida (1 Co 1 :30); 5) a reconciliao do mundo com Deus (2 Co 5: 18-19).