UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA Licenciatura en Ciencias Teolgicas Teologa Fundamental

LA DIFERENCIA CRISTIANA.
Para judos y cristianos, en la historia se verifica la Revelacin de Dios, dada a conocer a travs de mediaciones y registrada en el texto bblico. En el Primer Testamento, asiento del relato fundante israelita, la liberacin de Israel de la opresin de Egipto es interpretada, a la luz de la fe, como el paso de Dios en su historia (Pascua israelita). El Segundo Testamento asienta el relato fundante de la fe cristiana: crucifixin, muerte y resurreccin de Jesucristo (Pascua cristiana). La historia de Israel prepara el advenimiento de Cristo, mediacin universal, ltima, definitiva y suprema de la revelacin de Dios (Cfr. Fides et Ratio 7-12). Tras el acontecimiento crucial de la Pascua de Cristo y las experiencias del Crucificado-viviente, discpulas, discpulos y apstoles, testigos oculares de la predicacin y accin de Jess en Galilea, posteriormente habrn de reflexionar profundamente para comprender, a la luz del Primer Testamento, la plenitud de la Revelacin. Pero cul es esta Revelacin? Qu novedad aporta la fe cristiana en contraposicin con la israelita? Qu diferencia hay en la accin de Yahv, Dios de Israel y el Abba de Jess? Al igual que los credos histricos de Israel, el relato cristiano es escrito a posteriori. La experiencia pascual ha producido tal impacto, que slo es posible contarla con palabras que broten del fondo de la fe de los creyentes, sin discursos exhaustivos o demostraciones racionales, buscando iluminar y transformar la vida de quienes en un futuro reciban su testimonio. Las cuatro versiones del Evangelio aportan elementos que dan fe del acontecimiento que revela en plenitud la Verdad de Dios (Mc. 16, 1-8; Mt. 28, 1-8; Lc. 24, 1-8; Jn. 20, 1-10). Revisemos primero el acontecimiento: Jess, profeta poderoso en obras y palabra a los ojos de Dios y de todo el pueblo. (Lc. 24, 19) ha sido injustamente ejecutado, con el contubernio de las autoridades civiles y religiosas de su tiempo; por la premura ante la llegada del Sabbat, descanso sagrado para los israelitas, el cuerpo de Jess es colocado de prisa en un sepulcro. Todos saben que la meta de la crucifixin romana es la aniquilacin total del ajusticiado, por lo que adems de matarle en una larga y muy dolorosa agona mutilaban y deshonraban su cuerpo, no permitiendo normalmente su entierro. Ha pasado da y medio y, a pesar de que Jess ha sido enterrado, segn testimonio mltiple las mujeres son las primeras que se atreven a ir al sepulcro para ver , bajo pretexto de ir a embalsamar . Con Mara Magdalena a la cabeza, se citan adems Mara de Santiago, Salom y las mujeres que vinieron con l desde Galilea. Lc. 23, 55). Buscan el cadver del Maestro pero encuentran un sepulcro abierto y ante l unos ngeles que les anuncian: No tengan miedo , Vengan y vean , No est aqu, resucit como lo haba dicho; conforme a las Escrituras y efectivamente descubren el sepulcro vaco . Reciben adems una misin: Vayan a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de ustedes a Galilea; all lo vern, como les dijo. Segn Marcos las mujeres callan por miedo; Lucas refiere que ellas evocan lo anunciado por Jess y en Mateo presas de miedo y gozo salen corriendo a dar la noticia. En el relato de Juan (ms tardo), Magdalena corre para avisar a Pedro que se han robado el cuerpo de Jess; Pedro y Juan van al sepulcro llegando ste primero y, esperando a Pedro, entra tras l encontrando los lienzos en el suelo y el sudario doblado aparte ; el relato concluye: vio y crey, pues hasta entonces no haban comprendido que, segn la Escritura, Jess deba resucitar de entre los muertos. Y entonces los discpulos volvieron a casa. (Jn. 20, 8-10)
Alumna: Ma. Lilia Gpe. Ruiz Jurez. Correo: a1784460@correo.uia.mx

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Qu revelan los signos presentes en los relatos sobre la resurreccin? Las palabras claves en los textos sinpticos son: Ha resucitado. No est aqu . La tumba vaca entonces no indica un robo o traslado del cadver de Jess; l vive y, por tanto, su lugar no est entre los muertos, no es ah donde le deben buscar. Adems, para empezar a comprender la resurreccin ha sido necesario un sepulcro abierto que, aunque no es prueba de la resurreccin, s es condicin indispensable para poder ver ; una tumba sellada e intacta hara imposible el anuncio de la resurreccin del Crucificado. Como constata el Evangelio, las primeras en recibir la noticia trascendente de la resurreccin son las mujeres quienes seguramente poniendo su amor por encima del miedo se aventuran a ir al sepulcro. Tomando en cuenta que en la cultura patriarcal israelita las mujeres pertenecan al grupo de los nadie , son justamente ellas a quienes Dios privilegia como primeras destinatarias y portadoras de su mensaje de esperanza; tal y como haba dicho Jess, el Padre: ha escondido estas cosas a sabios e inteligentes y las ha revelado a gente sencilla. (Mt. 11, 25) Las mujeres aun no digieren el mensaje, pero experimentan miedo y gozo, terror y fascinacin, seales del encuentro con el Misterio (Cf. X. Pikaza) y con toda la convulsin que ello genera en sus esquemas mentales, trasmiten confusamente la noticia a Pedro, quien acompaado por Juan corre al sepulcro a indagar y en su caso confirmar lo que dicen. Pedro (la cabeza, la tradicin) tarda ms en llegar a lo que Juan (el corazn, la juventud) ya ha intuido. Y un detalle ms, al parecer insignificante, pero repetido dos veces: los lienzos estn en el suelo y el sudario doblado aparte . Este gesto queda grabado y posteriormente les permitir recordar a Jess como el hombre que rescata lo ordinario de la vida, lo corriente, lo diario; aun en el momento extraordinario de su resurreccin atiende el detalle . Jess resucitado est vinculado a la existencia cotidiana humana; lo divino sigue actuando en lo ordinario. (Cfr. R. Peter, 72-73) De aqu la invitacin a retornar a Galilea, a casa; en la misma vida ya antes compartida es donde se rencontrarn con el Crucificado. Cristo resucitado no est en Jerusaln, centro religioso, ni en el sepulcro, lugar de muertos; est en Galilea, lugar de la vida ordinaria, est en los desposedos a quienes hay que hacer justicia. Cul es entonces la novedad en la revelacin cristiana? La resurreccin de Jesucristo, de la que no hay pruebas tangibles , pero por la que como testimonio los primeros cristianos fueron capaces de ofrendar su propia vida, revela algo nuevo: Dios Todopoderoso antes que nada es Todo Misericordioso y, en su Hijo, se pone absolutamente en las manos de los seres humanos Y, justo ah, donde los hombres acaban destruyendo a su enviado, en violencia universal, Dios ofrece en gratuidad salvacin a los sufrientes de la tierra. Totalmente fiel, como con Israel escucha el clamor del inocente y le rescata de la muerte, pero a diferencia del Primer Testamento, el Abba de Jess no hiere ni aniquila a los asesinos de su Hijo; no asume por tanto la Ley del Talin y con ello queda desterrada para siempre la violencia sacral y as los cristianos son invitados a un amor radical que incluye a los enemigos (Lc. 6,27-28); los caminos de la historia (violencia, muerte, fatalidad) han revelado su ineficacia, el perdn es ahora el nico camino de humanizacin plena. Marcados para siempre por la experiencia pascual, los discpulos de Jess han de retomar, en la vida ordinaria, en Galilea, la misin original de su Seor (Lc. 4, 18, 21), cumplimiento del anuncio de Isaas (Is. 61, 1-2), pero con una absoluta y radical diferencia: la muerte de Jess no despierta el da de la venganza de Dios; al contrario, llega nicamente su ao de Gracia, para liberar a todos los pobres, cautivos, ciegos y oprimidos. Discpulas y discpulos de todos los tiempos sern testigos de la resurreccin sumndose a esta tarea de salvacin, en tensin y esperanza escatolgica.
Alumna: Ma. Lilia Gpe. Ruiz Jurez. Correo: a1784460@correo.uia.mx

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BIBLIOGRAFA: BIBLIA DE JERUSALN, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2009. JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio, 1998, www.vatican.va/edocs/ESL0036/_INDEX.HTM PIKAZA Xabier, El fenmeno religioso. Curso fundamental de religin, Trotta. Madrid 1999, pp. 205270. No. 6: Notas del Misterio . PETER Ricardo, La imperfeccin en el Evangelio, coleccin Lupus Inquisitor, Universidad Iberoamericana de Puebla y Torren y Universidad Intercontinental, 2002.

Alumna: Ma. Lilia Gpe. Ruiz Jurez. Correo: a1784460@correo.uia.mx