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O Esprito Santo como Deus, deve ser estudado dentro da perspectiva de sua palavra, em harmonia com seus propsitos. Devemos considerar o estudo dessa Pessoa da Trindade tendo sempre uma disposio de temor e dependncia, pois s podemos compreender do Esprito aquilo que Ele mesmo quiser revelar. A Doutrina da Trindade essencial ao cristianismo; ela descreve os relacionamentos existentes entre os trs membros da Divindade de um modo consistente com as Escrituras. fundamental nessa doutrina a questo de como Deus pode ser ao mesmo tempo um e trs. Os primeiros cristos no queriam perder o seu monotesmo judaico enquanto exaltavam o seu Salvador. Surgiram heresias quando as pessoas procuraram explicar o Deus cristo sem se tornarem tritestas (como os judeus rapidamente os acusaram de ser). Os cristos argumentavam que o monotesmo judaico do A.T. no exclua a Trindade. O clmax da formulao trinitria ocorreu no Conclio de Constantinopla, em 381 d.C. Devemos a esse Conclio a expresso do conceito ortodoxo da trindade. Todavia, para apreciarmos o que disse o Conclio acompanharmos o desenvolvimento histrico da doutrina. Antes, foi para responder s heresias que a igreja explicou o que a Bblia j pressupunha.
O Desenvolvimento histrico da Doutrina. Os primeiros cristos no tinham problemas em aceitar o ensino sobre a Pessoa do Esprito Santo como Deus, eles aceitavam naturalmente a doutrina dos apstolos. Ao fim do sc., II, Irineu (130 200 AD) testemunha que a igreja de Deus, espalhada por toda a face da terra, declarava sua f trinitria, conforme haviam recebido dos apstolos, a saber: A f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa salvao; e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus. (Irineu de Lio, Paulus, p. 62-62). Ao analisarmos alguns dos credos e confisses dos primeiros cristos, estatstica e teologicamente, perceberemos que a doutrina da Trindade era professada pelos primeiros cristos naturalmente, at que comeasse a surgir ensinos divergentes e herticos, o que levaria os pais a construir uma teologia sobre o tema. O que foi sendo elaborado ao longo de alguns conclios.
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(C) 2011- Luiz Carlos.
Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja Universal; na comunho dos santos; na remisso dos pecados; na ressurreio do corpo; na vida eterna. Amm.
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Credo de Nicia (325 a.d. - revisado em Constantinopla em 381 a.d.) Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no criado, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim. E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs dos profetas. E na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Confessamos um s batismo para remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio dos mortos e a vida do sculo vindouro. Amm.
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Credo de Atansio. (Sculos IV e V) 1.Todo que for salvo: antes de todas as coisas necessrio que se apegue f catlica; 2.Tal f, se no guardada plena e imaculada, sem dvida trar perdio eterna. 3.E a f catlica esta: Que ns adoramos um Deus em Trindade, e Trindade na Unidade; 4.Sem confundir as pessoas, sem dividir a Substncia. 5.Porque h uma Pessoa do Pai, outra do Filho, e outra do Esprito Santo. 6. Mas a divindade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo uma s: a glria igual, a majestade, coeterna. 7. Como o Pai , tal o Filho, e tal o Esprito Santo. 8. O Pai incriado, o Filho incriado, e o Esprito Santo incriado. 9. O Pai incompreensvel, o Filho incompreensvel, e o Esprito Santo incompreensvel. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, e o Esprito Santo eterno.
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11. No entanto no so trs eternos mas um eterno. 12. Porque tambm no h trs incriados nem trs incompreensveis, mas um incriado e um incompreensvel. 13. Assim do mesmo modo o Pai Todo-Poderoso, o Filho, Todo-Poderoso, e o Esprito, Todo-Poderoso. 14. No entanto no so trs Todo-Poderosos, mas um Todo-Poderoso. 15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; 16.No entanto no so trs Deuses, mas um Deus. 20. Tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer: H trs Deuses, ou h trs Senhores. 21. O Pai no feito de coisa alguma, nem criado nem gerado. 22. O Filho do Pai somente; no feito, nem criado, mas gerado. 23. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no foi feito, nem criado, nem gerado, mas deles procede. 24. Assim, h um Pai, e no trs Pais; um Filho, e no trs Filhos; um Esprito Santo, e no trs Espritos Santos. . E nesta Trindade nenhum deles antes ou depois do outro; nenhum maior ou menor do que outro. 26. Mas as trs pessoas so coeternas e coiguais.
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27. De modo que em todas as coisas, como dito acima: a unidade na Trindade e a Trindade na unidade deve ser adorada. 28. Aquele, portanto, que for salvo deve assim pensar sobre a Trindade. (...). Conclui-se desse modo, que nos primrdios da histria da igreja essa doutrina no enfrentou grandes controvrsias e talvez por isso os primeiros cristos no viram a necessidade de elaborar um tratado teolgico mais complexo. Contudo essa disposio no durou muito PNEUMATOLOGIA tempo, por volta da metade do segundo sculo,
(C) 2011- Luiz Carlos.
Apologistas e polemistas: Ao longo dos sculos personagens se manifestaram a respeito da questo: Tertuliano (155 220)
Falou em Trindade e Pessoas, trs em numero mas, um em substncia.
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E, ento? O Esprito Deus? Perfeitamente sem duvida alguma! E consubstancial? Sim, j que Deus!
(So Gregrio de Nazianzo. Discursos Teolgicos, RJ, ed. Vozes, p. 98)
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A medida em as controvrsias e heresias a respeito da doutrina da Trindade foram se tornando mais acentuadas, a igreja se viu pressionada a se reunir para reprovar as formulaes deformadas e herticas a respeito da doutrina. Assim a igreja passou a condenar oficialmente aquilo que era identificado como heresia e estabelecer tambm oficialmente qual deveria ser a declarao de f de toda a comunidade crist a partir de ento.
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CONCLIO DE NICIA: 325 d.C. Por causa da difuso da heresia ariana, que negava a divindade de Jesus, a unidade e at mesmo o futuro do Imprio Romano pareciam incertos. Constantino, recentemente convertido, reuniu um conclio ecumnico em Nicia para resolver a questo. A Questo: Cristo era plenamente Deus, ou era um ser criado e subordinado? Ario: Somente Deus Pai eterno. O Filho teve um principio como o primeiro e mais importante ser criado. O Filho no uma essncia com o Pai. Cristo subordinado ao Pai. Ele chamado Deus como um ttulo honorfico.
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Atansio: Cristo co-eterno com o Pai. Cristo no teve principio. O filho o Pai tem a mesma essncia. Cristo no subordinado ao Pai. DECLARAES FUNDAMENTAIS DO CREDO DO CONCLIO [Ns cremos] em um Senhor Jesus Cristo... Verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, no feito, de uma s substncia com o Pai. Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que ele no existia, e que antes de ser gerado Ele no era... A estes a igreja Catlica anatematiza. Cremos no Esprito Santo
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RESULTADOS DO CONCLIO.
O arianismo foi formalmente condenado. A declarao homoousia (mesma substncia) criou conflitos. As arianos reinterpretaram homoousa e acusaram o conclio de monarquismo modalista. A doutrina do Esprito Santo ficou sem ser abordada.
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RESULTADOS DO CONCLIO.
O arianismo foi rejeitado e o credo Niceno reafirmado. O macedonianismo foi condenado e a divindade do Esprito Santo afirmada. Foram resolvidos grandes conflitos acerca do trinitarianismo (embora os debates teolgicos tenham continuado at Calcednia, em 451 d.C).
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H um nico Deus, vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, indivisvel, no sujeito a paixes, de infinito poder, sabedoria e bondade; Criador e Sustentador de todas as coisas visveis e invisveis. E na unidade desta Divindade h trs Pessoas, da mesma substncia, poder e eternidade: O Pai, O Filho e o Esprito Santo.
V. DO ESPRITO SANTO
O Esprito Santo, procede do Pai e do Filho, da mesma substncia, majestade e gloria que o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus.
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Apndice Considerando a convenincia de exprimir claramente a doutrina da Igreja a respeito do Esprito Santo, das Misses e do amor de Deus para com todos os homens, foram acrescentados os seguintes captulos: Cap. 34 Do Esprito Santo I. O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-Lo, obedec-Lo e ador-Lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos. Mt.3:16-17; Mt.28:19; II Cor. 13:13; Jo.15:26 e 16:13,14 e 17:24.
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II. Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e a fonte de todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se encontram nos homens. Por Ele os Profetas foram levados a falar a Palavra de Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram inspirados a registrar de um modo infalvel a disposio e a vontade de Deus. A dispensao do Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Esprito Santo prepara o caminho para o Evangelho, acompanhado com seu poder persuasivo e recomenda a sua mensagem razo e conscincia dos homens, de maneira que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam no somente sem desculpa, mas tambm culpados de terem resistido ao Esprito Santo. Rom. 8:2; Gn.1:2; Sl.139:7; Jo.16:13,14; II Pe. 1:1921; Jo. 14:16 e 16:7-11; At.7:51-53.
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III. O Esprito Santo, o qual o Pai prontamente d a todos os que lho pedirem, o nico agente eficaz na aplicao da redeno. Ele convence os homens do pecado, leva-os ao arrependimento, regenera-os pela sua graa e persuade-os e habilita-os a abraar a Jesus Cristo pela f. Ele une todos os crentes a Cristo, habita neles como seu Consolador e Santificador, d-lhes o esprito de adoo e de orao, e cumpre neles todos os graciosos ofcios pelos quais eles so santificados e selados at o dia da redeno. Lc.11:13; At.1:5; At.5:32; Jo.16:8; At.2:37,38; Tt.3:4-7; At.8:29,37; I Cor.12:13 e 3:16,17; Rom.8:15; Ef.4:30.
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IV Pela presena do Esprito Santo nos seus coraes, todos os crentes, estando intimamente unidos a Cristo, a Cabea, esto assim unidos uns aos outros na Igreja, que o seu corpo. Ele chama e unge os ministros para o seu santo ofcio, prepara todos os outros oficiais na Igreja para o seu trabalho especial e concede vrios dons e graas aos demais membros. Ele torna eficazes a Palavra e as ordenanas do Evangelho. Por Ele a Igreja ser preservada e aumentada at cobrir a face da terra, ser purificada e, afinal, tornada perfeitamente santa na presena de Deus. Ef.1:22,23; At.20:28; I Cor.12:11; Ef.5:27.
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MENSAGEM E F BATISTA. Conveno Batista do sul dos EUA. (1925 revisada em 1963) Deus, o Esprito Santo. O Esprito Santo o Esprito de Deus. Ele inspirou santos homens do passado para escreverem as Escrituras. Atravs da iluminao capacita homens a entenderem a verdade. Ele exalta a Cristo. Convence do pecado, da justia e do juzo. Chama os homens ao Salvador e efetua a regenerao. Desenvolve o carter cristo, consola os crentes e concede dons espirituais pelos quais servem a Deus atravs da sua igreja. Ele sela o crente para o dia da redeno final. Sua presena no cristo a segurana trar o crente plenitude da estatura de Cristo. Ilumina e capacita o crente e a igreja para a adorao, a evangelizao e o servio.
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DECLARAO DE F DOS BATISTAS NACIONAIS. 3. O Esprito Santo O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experincia humana. Deus revelando Sua Pessoa e vontade ao homem. O Esprito, portanto, a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo e Sua autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so o produto de homens que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do Mesmo. Ele convence aos homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim, efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente, como advogado perante Deus e intrprete para o homem. Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor.
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O Esprito procura alcanar a vontade e propsito divinos entre os homens. Ele d aos cristos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma submisso livre e dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel Palavra de Deus. O Esprito Santo o prprio Deus revelando Sua Pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto, interpreta e confirma a voz da autoridade divina.
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PRINCIPAIS NOES A CERCA DA TRINDADE EM RALAO AO ESPRITO SANTO. Monarquianismo / Dinmico. ft. Teodoto; prt. (Paulo de Samsata, Socino, Modernos unitrios).
O Filho e o Esprito Santo so consubstancias a essncia divina do Pai, somente como atributos impessoais. A Obra do Esprito Santo somente atestam uma operao dinmica dentro de Deus, e no uma unio hiposttica (mesma substncia). Atribuio de Divindade/Eternidade. (O Esprito Santo). No atribui nenhuma divindade ou eternidade ao Esprito Santo.
Eleva a razo acima do testemunho da revelao bblica no que concerne Trindade. Nega catergoricamente a divindade de Cristo e do Esprito Santo, solapando assim a sustentao teolgica da doutrina da salvao.
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Despersonaliza a Divindade. (...). Seu conceito de manifestaes sucessivas da Divindade no pode explicar os aparecimentos simultneos da trs pessoas, como no caso do batismo de Cristo (Mt. 3. 13-17) e na formula batismal ordenada por Jesus (Mt. 28. 19).
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Subordinacionismo. ft. Ario; prt. (Modernas Testemunhas de Jeov; vrias outras seitas menos conhecidas).
(...) O Filho e o Esprito so entidades discretas que no partilham da essncia divina. A essncia unipessoal de Deus exclui o conceito de subsistncia divina uma Divindade. A trindade na unidade auto-contraditria e viola os princpios de um Deus monotesta. O Esprito Santo: Uma emanao do Pai no pessoal e no eterna. visto como uma influncia ou uma expresso de Deus. No se lhe atribui divindade. Analogia: [Mente / idia / ao].
Conflita com o farto testemunho bblico acerca da divindade tanto de Cristo como do Esprito Santo. Sua concepo hierrquica tambm afirma trs pessoas essencialmente separadas com relao ao Pai, Cristo e o Esprito Santo. Isso resulta em uma soteriologia inteiramente confusa.
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Trinitarianismo Ortodoxo. ft. Atansio; prt., (Bsilio; Gregrio de Nisa; Gregrio nazianzo; Agostinho; Toms de Aquino; Lutero; Calvino; Cristianismo ortodoxo contemporneo).
O ser de Deus perfeitamente unificado e simples: de uma s essncia (homoousia). Essa essncia de divindade possuda em comum pelo Pai, Filho e Esprito Santo. As trs pessoas so consubstanciais, co-inerrentes (perichoresis), coiguais e co-eternas. A subsistncia divina ocorre simultaneamente em trs modos de ser ou (hipstases). Como tal a Divindade existe indivisa em pessoas divididas . Essa concepo contempla uma identidade de natureza e cooperao de funes sem a negao das distines da pessoas da Divindade. O Esprito Santo: Em sua destilao final, essa concepo apresenta resolutamente o Pai, o Filho e o Esprito Santo com co-iguais e co-eternos na Divindade com relao tanto essncia quanto funo divinas. Analogia: [todas as analogias deixam de expressar adequadamente o trinitarianismo ortodoxo].
A nica deficincia tem a ver com as limitaes inerentes linguagem e pensamento humanos: a impossibilidade de descrever plenamente o mistrio inefvel de trs em unidade.
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Unitarianismo
Sabelianismo
Tritesmo
Criador
P F
Trs deuses
Criatura
F
E.S
E.S
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Mas o Parclito, o Esprito Santo , a quem o Pai enviar em meu nome, este vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que eu vos disse.!(Jo. 14. 26). Quando, porm, vier o Parclito, que Eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que procede do Pai, este dar testemunho de mim. (Jo. 15. 26). Quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Quando vier, porm, aquele Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que esto para vir. (Jo. 16. 8,13). Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at as extremidades da terra. (At. 1. 8).
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Os poucos textos sagrados aqui mencionados, deixam claro que a pessoa e obra do Esprito Santo so essenciais para a realizao de toda a obra de Deus, centenas de referncias tanto no Antigo quanto no Novo testamento, do conta da presena e atuao da terceira pessoa da trindade Santa. Entendemos assim que o estudo da Pneumatologia (doutrina do Esprito Santo), de fundamental importncia para a compreenso de toda a obra de Deus. O Esprito Santo o ponto em que a Trindade tornase pessoal para o que cr (M. Erickson). por meio da obra do Esprito Santo que sentimos a presena de Deus dentro de ns e a vida crist recebe uma tangibilidade especial. (M. Erickson) Quem no tem o Esprito Santo, no v sentido na vida crist. Estamos vivendo o perodo em que a obra do Esprito Santo mais proeminente do que a obra dos outros membros da Trindade. Este perodo teve inicio no dia de pentecostes.
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Podemos definir a obra do Esprito Santo como segue: a obra do Esprito Santo consiste em manifestar a presena ativa de Deus no mundo e em especial na igreja. Essa definio indica que o Esprito Santo o membro da trindade que as Escrituras com mais frequncia representam como aquele que est presente para fazer a obra de Deus no mundo. Embora isso seja real at certo ponto atravs de toda a Bblia, particularmente verdadeiro na era da nova aliana. No antigo Testamento, a presena de Deus muitas vezes foi manifestada na gloria de Deus e nas teofanias; nos evangelhos o prprio Jesus manifestou a presena de Deus entre os homens. Mas depois que Jesus subiu ao cu, e de contnuo atravs de toda a era da igreja, o Esprito Santo agora a principal manifestao da presena da Trindade entre ns. (Wayne Grudem).
Convm-vos que eu v. Pois, se eu no for, no vir a vs o Parclito; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. (Jo. 15. 7).
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Ao iniciarmos esta etapa de estudos a cerca dessa doutrina Pneumatologia , convm que nos faamos uma auto exortao, no sentido de que nos apropriemos desse tema to importante, com esprito de temor e contrio, tendo uma disposio diligente, na busca pelo conhecimento que nos leva a temer mais e adorar com maior compreenso e convico das verdades bblicas acerca de Deus. Devemos considerar sempre, e nunca esquecer que o Esprito Santo como Deus, deve ser estudado dentro da perspectiva da sua prpria palavra e em harmonia com seus propsitos. Que o Esprito do Senhor nos guarde, de nos alhearmos desse esprito de santo temor e abordarmos o tema com cogitaes e especulaes vans, dissociadas da revelao bblica! Lembremos que somente aqueles que tm o Esprito de Cristo, discernem as coisas do Esprito de Deus. Conf. 1 Co 2. 6-16.
A graa do Esprito verdadeiramente necessria para tratarmos do Esprito Santo; no a fim de que possamos falar dele como corresponde; porque isso impossvel; seno para que possamos atravessar este tema sem perigo, dizendo o que est contido nas divinas Escrituras, Cirilo de Jerusalm (315 386).
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DIFICULDADES NA COMPREENSO DO ESPRITO SANTO. No temos duvida da importncia da doutrina bblica relacionada a terceira pessoa da Santa Trindade; O Esprito Santo, todavia nos deparamos com algumas dificuldades na compreenso dessa doutrina. A revelao bblica acerca da terceira pessoa da Trindade, no to clara e explicita, quanto a revelao que encontramos acerca do Pai e do Filho. (m.p. o minist.do Esprito consiste mais na proclamao do Filho (Jo. 16.14). No discusses sistemticas sobre a pessoa do Esprito Santo, geralmente as questes sistemtica sobre a pessoa do Esprito Santo so discutidas por estarem relacionadas a pessoa do Filho ou de outro assuntos. A falta de uma figura concreta que nos seja familiar e cotidiana. No Deus pai temos a figura do Pai; no Deus Filho temos a figura de Deus encarnado, Deus que se fez homem e foi visto por nossos olhos. Junto a isso algumas tradues infelizes geraram um conceito errado a respeito do Esprito Santo (algumas tradues inglesas como a King James se referem ao Esprito Santo como: Holy Ghost [fantasma Santo]. Textos interpretados de forma errada tem feito do Esprito Santo uma figura abstrata, ou uma ser de categoria inferior. As Escrituras parecem demonstrar o ministrio do Esprito Santo, como o ministrio de servio ao Pai e ao Filho. (ideia de subordinao). [Erickson, p. 345]
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IMPLICAES DA DOUTRINA DO ESPRITO SANTO. A fim de estudarmos a doutrina do Esprito Santo, com o proposito de construirmos uma compreenso correta acerca Dele, fundamental que iniciemos as nossas pesquisas, embasados em alguns pressupostos indispensveis. O Esprito Santo uma pessoa real, no um ser abstrato, nem uma fora ou poder ativo. O Esprito Santo uma pessoa real, com a qual podemos e devemos ter um relacionamento pessoal, devemos ador-lo assim como adoramos ao Pai e ao Filho. O Esprito Santo plenamente divino, da mesma essncia e substncia do Pai e do Filho. O Esprito Santo UM com o Pai e com o Filho. O Esprito Santo Deus em ns. Sendo Deus, o Esprito Santo Eterno, Onipotente, Onisciente, Onipresente.
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O ENSINO BBLICO ACERCA DO ESPRITO SANTO. A Natureza do Esprito Santo. Por natureza, entendemos tratar-se de: essncia, espcie, qualidade. Numa abordagem antropolgica seria: O conjunto das caractersticas fsicas e orgnicas, mentais, psicolgicas, afetivas, etc., que, nos seres humanos, so supostamente comuns a toda a espcie e invariveis, isto , independentes da influncia das sociedades ou culturas especficas em que os indivduos nascem e se desenvolvem. Uma abordagem filosfica: O conjunto das qualidades percebidas como idnticas, imutveis e comuns a todos os seres humanos, e que seria suficiente para caracteriz-los como tais. (Dic. Aurelio) Numa abordagem da natureza do Esprito Santo precisamos de certa forma utilizar as duas abordagens, (guardadas as devidas propores): caractersticas constitutivas relacionadas a sua auto-existncia (essncia, espcie), e qualidades caractersticas (atributos, personalidade).
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A NATUREZA DO ESPRITO SANTO. A Divindade do Esprito Santo. O Esprito Santo essencialmente Deus. Sua essncia e substncia igualmente a do Deus Pai e do Deus Filho. Argumentos: As varias referncias ao Esprito Santo so intercambiveis com as referncias a Deus. At. 5. 1-4 (mentistes ao Esprito Santo mentistes a Deus..) 1Co. 3. 16 (sois santurio de Deus O Esprito Santo habita em vs...) 1Co. 6 19 (santurio de Deus santurio do Esprito Santo) 2Co. 6 14-18 (santurio de Deus habitao do Senhor Todo Poderoso). At. 28. 25-27 > Is. 6. 8-10 (O Esprito Santo como Jeov). Hb. 10. 15-17 > Jr. 31. 31-34).
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A NATUREZA DO ESPRITO SANTO. A Divindade do Esprito Santo. O Esprito Santo possui os mesmos atributos e qualidades de Deus. Eternidade. O fato de no ter principio ou fim, Deus sempre foi e sempre ser. O possuidor da vida interminvel (Bart). Somente Deus Eterno, Hb. 1. 10-12 > O Esprito eterno por meio de quem Jesus se ofereceu, Hb. 9. 14. Oniscincia. O fato de Deus conhecer, e perscrutar todas as coisas. 1 Co. 2. 10-11; Jo. 14. 26; 16. 13. Onipresena. O fato de Deus estar presente em todo lugar, e ter acesso a todas as partes da realidade. Sl. 139. 7. Onipotncia. O Capacidade de Deus de fazer todas as coisas que sejam objetos passveis de poder. Que pode tudo; que tem poder absoluto; todo-poderoso. Lc. 1. 35 (na concepo de Jesus: Esprito Santo = Poder do Altssimo); As realizaes do Esprito: Rm. 15. 19 (maravilhas), Jo. 16. 8-11 (convico do pecado), Jo. 3. 5-8 (regenerao).
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A NATUREZA DO ESPRITO SANTO. A Divindade do Esprito Santo. O Esprito Santo relacionado Ao Pai e ao Filho em base de igualdade. Na formula batismal. Mt. 28. 19 Na beno apostlica. 1 Co. 13. 14 Na teologia paulina a respeito dos dons espirituais. 2 Co. 12. 4-6 Na Saudao de Pedro. 1 Pd. 1. 2
(...), eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, na santificao do Esprito, para a obedincia e para a asperso do sangue de Jesus Cristo: graa e paz vos sejam multiplicadas.
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A Personalidade de Esprito Santo. As Escrituras deixam bem claro que O Esprito Santo uma Pessoa, e possui todas as qualificaes que estabelecem a personalidade.
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Esprito da Graa. Hb. 10.29 Esprito da Verdade. Jo. 14.1617 Esprito da Gloria. 1Pe. 4.14 => Ex. 15.11 Esprito de Sabedoria e conhecimento. Is. 11.2 => 61.1-2; 1Tm. 1.17 Esprito Santo. Lc. 11.13; Jo. 20.22
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Esprito Eterno. Hb. 19.14 Um Esprito (unidade). Ef. 4.4 Esprito de Poder. Is. 11.2 Esprito de Conselho. 2Co. 2.10-13 Esprito da Vida. Rm. 8.2 Esprito de Entendimento / Conselho. Is. 11.2 => 2Co. 10-13
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A OBRA DO ESPRITO SANTO NA VIDA CRIST. A obra do Esprito Santo continua na vida do homem, agora convertido.
Ensino. Jesus prometeu que quando o Esprito viesse, Ele conduziria o crente verdade. O Esprito Santo ilumina a mente do crente para receber a revelao da vontade de Deus atravs de sua Palavra. Jo. 14. 26; 16. 13; 1Jo. 2. 20, 27 Capacitao. O Esprito que habita no crente, concede vitria na vida crist, a produo de frutos cristos e a capacidade de vencer as obras de satans. Rm. 8. 13; Gl. 5. 17-18, 22-23 O Batismo no Esprito. Os crentes so batizados no Esprito Santo por Cristo, unindo-os todos em um s corpo. Mt. 3. 11; Mc. 1. 8; Lc. 3. 16; 1Co. 12. 13 O enchimento do Esprito. Os crentes so instrudos a serem cheios do Esprito Santo. O ministrio de preenchimento do Esprito pode ser classificado em um preenchimento geral com vistas ao crescimento e amadurecimento espiritual e em habilidades especiais concedidas pelo Esprito Santo para tarefas especiais para Deus. Ef. 5. 18 => At. 4. 8, 31; 6. 3; 9. 17; 11. 24; 13. 9
(C) 2011- Luiz Carlos.
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OS DONS DO ESPRITO SANTO. Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei pois na cidade at que do alto sejais revestidos de poder. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm com em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. (...) Visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs. (Lc. 24.49; At. 1.8, Mt. 10.20) . Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio, contra essas coisas no h lei. E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. (Gl. 5.23-25)
Ser cheio do Esprito no tanto uma questo de obtermos mais do Esprito, mas de Ele possuir uma fatia maior da nossa vida. (Erickison)
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Os dons so ferramentas do Esprito Santo para promover a edificao, e o aperfeioamento da igreja de Cristo.
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Ef. 4.11
Profecia Apstolos Pastores / mestres (encino) Evangelistas Pastores
Dons de curar Milagres Profecias Discerniment o de espritos Lnguas Apstolos Mestres Governos
1Pd. 4. 10-11
Falar servir
(C) 2011- Luiz Carlos.
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DESCRIO
RESULTADO
EXEMPLO Timteo. 1Tm. 4.14 Filhas de Filipe. At. 21.8-9 Onesforo. 1.16 2Tm.
Falar verdades Entender mistrios diretamente reveladas por 1Co.13.2 Deus Ajudar outros a fazer a obra de Deus, dar assistncia prtica Servir a igreja e os necessitados. At. 6.1
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Apresenta os preceitos de Pedro. 1Pe. 1.1 Deus para a Igreja. Paulo. Gl. 1.1 1Co. 14.37
Entendimento do Evangelho Cuidado e instruo na piedade. At. 20.28-31 Filipe. At. 21.8 Paulo. 1Ts. 2.7-12
Pastor / Mestre Pastores e ensinar a igreja Rm. 12.7; Ef. 4.11 Palavra de sabedoria 1Co. 12.8
Discernir e apresentar a Capacidade de apreender Joo verdade. Aplicar a palavra ou e aplicar a revelao dada 1Jo. 1.1-3 sabedoria de Deus a situaes especficas
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DESCRIO
RESULTADO
Confiar em Deus Realizao de Grandes tarefas implicitamente para realizar feitos incomuns Ser capaz de curar enfermidades Ser capaz de realizar obras de poder / maravilhas Curas completas At. 3.6-7 As pessoas temem a Deus. At. 5.9-11
Pedro e Joo. At. 3.6-7 Paulo. At. 20.9-12 Paulo. At. 13.8-11 Crentes de Corinto. 1Co. 14.29
Identificar o poder pelo Entender as manifestaes qual um mestre ou desmascarar falsos profetas. profeta fala 1Jo. 4.1
Deus louvado qdo. Os que ouvem entendem. At. 2.1-12 Edificao e ao de graas qdo. a interpretao. 1Co. 14.5,16,27-28
Os discpulos
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PENTECOSTAIS. As lnguas so a evidncia de que algum recebeu o Esprito ou a capacitao do Esprito por meio do batismo do Esprito Santo. Alm disso, elas so usadas pelo crente cheio do Esprito para orar com mais eficcia. Os pentecostais divergem quanto a se a pessoa recebe o Esprito de Deus no momento da converso ou somente com o batismo do Esprito. CARISMTICOS. As lnguas so um indcio (mas no o nico) de que algum possui a plenitude do Esprito de Deus. Todos os cristos tem o Esprito a partir da converso, mas a plenitude ocorre quando se deixa que Deus assuma o controle da vida. Essa no uma segunda beno, mas o reconhecimento do poder de Deus. As lnguas ajudam a pessoa a orar no Esprito.
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