ABDIAS Acerca del autor Aparte de lo que el mismo texto deja entrever, no hay otra fuente bblica que

d informacin sobre la vida y obra del profeta. El nombre de Abdas (obadyah, derivado de obad-yhwh) significa siervo del Seor y es muy comn en el AT (se menciona unas 11 veces). Acerca del libro y sus problemas El libro trata casi exclusivamente de denuncia y castigo a Edom como consecuencia de un entorno histrico. Segn la tradicin bblica, Isaac tuvo dos hijos gemelos Jacob y Esa, antecesores respectivos de israelitas y edomitas. Jacob fue el padre de Israel y Esa, su hermano gemelo, se convirti en padre de los edomitas. En la historia de estas dos naciones tenemos adems la historia prolongada de estos dos hombres, Jacob y Esa. Hubo un perpetuo antagonismo entre Jacob y Esa. En el libro de Gnesis leemos que incluso antes de que naciesen, luchaban en el vientre de su madre. Ese antagonismo marc las vidas de estos dos hombres y, por consiguiente, las vidas de sus descendientes, las dos naciones de Israel y de Edom. De acuerdo con la bendicin de Isaac, que sucede a la venta de la primogenitura, el segundo dominar al primognito. Esto provoca entre ambos hermanos una serie de conflictos que heredan los dos pases hermanos, y nunca les permiti tener buena vecindad. A Jud le interesaba la ruta meridional, con salida al golfo de Aqaba; adems codiciaba las ricas minas de Edom. David, deseoso de ampliar sus fronteras, conquist este territorio, actuando con suma crueldad. Los edomitas slo consiguieron la libertad a mediados del siglo IX, durante el reinado de Jorn. Pero qued en ellos el resentimiento. Por eso, aunque el ao 594 est dispuesto a aliarse con Jud por conveniencias polticas, poco ms tarde, cuando las tropas de Nabucodonosor asedian Jerusaln, los edomitas son los primeros en colaborar con los babilonios y en alegrarse de la derrota de Jud. Esta venganza motivada por antiguos rencores caus honda impresin a.los judos y se recordaba con amargura en Babilonia y Palestina, dando paso a denuncias que se encuentran en los ms diversos libros profticos y Abdas fue uno de sus exponentes. Llamar libro a un texto tan corto, solo 21 versculos, parece irnico, y que esos 21 versos presenten problema, an ms. Pero ya deca San Jernimo al comentar este texto: Quanto brevius est, tanto difficilius. As se discute, sin solucin todava, el tiempo de su composicin y las posiciones oscilan dependiendo de la importancia que se conceda a cada uno de los siguientes puntos: 1. Quienes piensen que lo fundamental es la denuncia de la crueldad de Edom, el ao 586, reflejada en los versos 10-14, dataran la obra poco despus de estos acontecimientos, durante el exilio o, a lo sumo, en los primeros aos del perodo post-exlico. 2.- Los que concedan ms importancia al castigo de Edom, interpretando los versos 1 y 7 se inclinarn por el siglo V, cuando los rabes invadieron el territorio edomita. 3. Por ltimo, quienes consideren capital el tema del reinado de DIOS y de su juicio escatolgico, mientras que Edom es simple nombre clave para referirse a las potencias enemigas, podrn situar estos versos en fechas ms distintas hasta el siglo III. La mayora opta por la primera teora. En el canon el libro figura en 4 lugar, despus de Ams, lo cual es un indicio de que era considerado como muy antiguo. Tambin est la llamada Relacin con Jeremas 49, 7-22. En Abdas y Jeremas 49 hay repetidas las tres cuartas partes de las palabras. En ambos casos se trata de orculos contra Edom, con expresiones casi idnticas. A primera vista, teniendo en cuenta que el profeta Jeremas vivi antes que Abdas, podramos pensar que fue el segundo quien copi al primero. Pero la cosa no es tan evidente, ya que Jr 49,7-22, al menos en su redaccin actual, no parece obra del gran profeta. Consiguientemente, hay opiniones para todos los gustos. Algunos consideran original el texto de Abdas. Otros, el de Jeremas y un tercer grupo piensa que ambos profetas dependen de un orculo anterior contra Edom, transmitido oralmente, en el que se denunciaba sobre todo el orgullo de este

pas. Los argumentos aducidos por cada grupo parecen tan fuertes que es casi imposible una solucin categrica. En cuanto a su unidad literaria parece tambin increble que tan corto texto presente dificultades, pero as es. En la pgina de Abdas, encontramos temas diversos: denuncia de la soberbia y denuncia de la crueldad, juicio contra Edom y juicio contra todas las naciones. Por consiguiente, no extraa que la divisin de la obra se preste a las ms diversas hiptesis desde quienes defienden un solo orculo hasta los que distinguen seis o incluso ocho. La existencia de diversos orculos parece evidente. As la opinin predominante es la que distingue dos orculos principales y el v. 15 marca la divisin de los dos bloques con la referencia explcita de la ley del talin (15Porque est cerca el Da del
Seor contra todas las naciones! Lo mismo que t has hecho, se te har a ti: tu merecido recaer sobre tu cabeza!):

I. Orculo contra Edom (1-14.15b) A) Cada de Edom (1-9) B) Causa de la cada de Edom (10-14.15b) II. Orculo de la victoria final, da del Seor y juicio a las naciones (15a.l6-21) En el primer orculo las naciones son instrumento de castigo, en el segundo son objeto de castigo. En el primero slo se amenaza a Edom, en el segundo a todos los pueblos, aunque Edom ocupe un puesto capital. En el primero, las naciones castigan a Edom, en el segundo es Israel quien lo hace. En el primero DIOS habla a Edom, en el segundo a los Israelitas. El primer orculo anuncia el castigo de Edom, justificndolo por su arrogancia y su violencia criminal contra los judos durante la cada de Jerusaln. El segundo es el de la victoria final el da del Seor, con mirada universal. Casi todos los autores niegan a Abdas la paternidad de los versos 19-20: (19Los del Ngueb poseern la
montaa de Esa y la Sefel, el pas de los filisteos; ellos poseern el territorio de Efram y el territorio de Samara, y Benjamn ocupar 20 Galaad. Los deportados, este ejrcito de los israelitas, poseern el pas de los cananeos hasta Sarepta, y los deportados de Jerusaln que

redactados en prosa como adicin tarda para dar explicacin razonable al tono severo y cargado de nacionalismo del libro. Y el v. 21(21Ellos
estn en Sefarad, poseern las ciudades del Ngueb) subirn victoriosos a la montaa de Sin, para juzgar a la montaa de Esa. Y al Seor pertenecer la realeza!) queda como colofn autntico de la obra. Comentarios 1 01 Visin de Abdas sobre Edom. La visin: El trmino hebreo hzwn puede referirse a una experiencia estrictamente visual; pero, ha perdido su significado preciso y equivale simplemente a profeca.
01a

Hemos odo un mensaje de parte del Seor, un heraldo ha sido enviado a las naciones: De pie! Al asalto de la ciudad! Al

El plural hemos odo puede tener como destinatarios una serie de representantes de diversos pueblos, entre ellos el profeta, que escuchan el mensaje que invita a la coalicin. DlOS despacha un mensajero con un mensaje militar, y al mismo tiempo hace escuchar al profeta y a sus compaeros el sentido de esa accin, encarndose pblicamente con Edom. 2-4 01b As habla el Seor: 02Yo te hago pequeo entre los pueblos, t eres el ms despreciado! 03 La soberbia de tu corazn te enga,
combate!. a ti, que habitas en las hendiduras de la roca, que pones tu morada en las alturas, y dices en tu corazn: Quin me precipitar por tierra?
04

Aunque te encumbres como el guila, aunque coloques tu nido entre las estrellas, de all te precipitar orculo del Seor

Las palabras del Seor suenan casi como una declaracin de guerra. Edom ha lanzado el desafo Quin me precipitar por tierra?. Se considera inexpugnable por su situacin geogrfica, en zona montaosa y escarpada, tajada por valles angostos y profundos, territorio imposible para la maniobra militar, Se engaa porque aunque Edom se encaramara a picachos solo accesibles a aves de presa (guilas o buitres), aunque se remontase volando, aunque superase la esfera terrestre y alcanzara la esfera celeste de los astros, hasta all alcanza el poder de DIOS. El castigo sucede en el mismo plano o lnea del delito pero en direccin opuesta: El Seor lo derriba, lo hace pequeo y despreciable, quitndole el poder, aunque dejndolo con vida. 3 03 La soberbia de tu corazn te enga, a ti, que habitas en las hendiduras de la roca, que pones tu morada en las alturas, y dices en tu corazn: Quin me precipitar por tierra?. La soberbia de tu corazn te enga: Para un semita, el corazn era la sede de la inteligencia. Se subraya el orgullo de Edom; la mayor falta de este pueblo consista en ese sentimiento de propia seguridad caracterstico de los que viven en las montaas. 5 05Si vinieran ladrones a tu casa, o asaltantes nocturnos, se llevaran ms de lo que necesitan? Si vinieran vendimiadores, no dejaran algunos racimos? En cambio t cmo has sido arrasado!.. Si vinieran ladrones a tu casa: Los ladrones slo se

llevan lo que consideran valioso. Si vinieran vendimiadores: los viadores estaban obligados a dejar algn fruto en las cepas para los pobres. Edom sera saqueado: cmo has sido arrasado! Esta exclamacin demuestra que la profeca y su cumplimiento coinciden prcticamente. 6 06Cmo ha sido registrado Esa y han sido explorados sus tesoros escondidos!. Esa: Edom se personifica bajo el nombre de su antepasado. Explorados sus tesoros escondidos: Los muros rocosos que rodean Sela tienen numerosos huecos de tumbas. La blanda roca arenisca se prestaba a una fcil excavacin. Quiz Abdas piensa aqu en los soldados que registran estas y otras cavernas en busca de tesoros escondidos por los edomitas. 7 07Te han expulsado hasta las fronteras, todos tus aliados te han engaado; tus amigos te han derrotado, los que compartan tu pan tendieron un lazo bajo tus pies: Ya no hay ms inteligencia en l!.Te han expulsado hasta las fronteras: Los edomitas empezaron a ocupar el vecino Ngueb durante el siglo VI. Ahora se ven obligados a marchar hacia Occidente y en tan gran nmero, que el Ngueb se conocera luego con el nombre de Idumea. Los que compartan tu pan: Esta frase, que no se encuentra en el texto hebreo, viene sugerida por Sal 41,10. Lo que era imposible obtener por un ataque de frente se logr mediante una estratagema cuidadosamente urdida. 8 08Acaso ese da orculo del Seor no har desaparecer a los sabios de Edom y la inteligencia de la montaa de Esa? Abdas vuelve a su parfrasis del antiguo orculo. Los sabios: La sabidura era actividad proverbial, aunque no exclusiva de los idumeos. Edom y Arabia eran pases famosos por sus sabios. 9 09Tus valientes tendrn miedo, Temn, a fin de que todo hombre sea extirpado de la montaa de Esa. Por la masacre, Teman: Ciudad edomita que aqu representa a todo el pas. 10 10por la violencia contra tu hermano Jacob, la vergenza te cubrir y t sers extirpado para siempre. La vergenza es la conciencia de la culpa y la derrota merecida; ser perpetua porque Edom no volver a rehacerse como nacin poderosa. El delito es de lesa fraternidad: a travs de Jacob y Esa es fcil remontarse a Can y Abe! 11 11El da en que estabas all presente, cuando los extranjeros llevaban a su ejrcito cautivo, cuando extraos franqueaban sus puertas y echaban suertes sobre Jerusaln, t tambin eras como uno de ellos. Acusacin amplificada. Durante el asedio de Jerusaln por Babilonia, en 587-586, los judos esperaban que Edom se mantendra neutral al menos. Pero estos parientes no slo ayudaron al enemigo, sino que se anexionaron porciones del territorio de Jud. 12-14 12 No mires con aire de triunfo a tu hermano en el da de su desastre! No te alegres por los hijos de Jud en el da de su
perdicin! No profieras insolencias en el da de la angustia!
13

No entres por la puerta de mi pueblo en el da de su ruina! No te

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regocijes, tambin t, al ver su desgracia en el da de su ruina! No extiendas tu mano hacia sus riquezas en el da de su ruina! No te apostes en las encrucijadas para exterminar a sus fugitivos! No entregues a sus sobrevivientes en el da de la angustia! No mires...no te alegres: Retrayndose al recuerdo de la cada de Jerusaln, el profeta se olvida del presente y habla a los edomitas de 586. La serie de imperativos a lo largo de los vv. 12-14, as como la excitada repeticin de en el da, denotan su nimo alterado. 15 15Porque est cerca el Da del Seor contra todas las naciones! Lo mismo que t has hecho, se te har a ti: tu merecido recaer sobre tu cabeza! El v. 15 marca la divisin de los dos bloques con la referencia explcita de la ley del talin aplicada a Edom y por eso los autores sugieren invertir el orden del versculo poniendo la segunda parte primero y la segunda de ltimo para que sirva de enlace con el segundo orculo, que cambia el juicio singular a Edom por el plural a las naciones y el da del Seor: que en boca de los profetas preexlicos, tena un sentido de presagio funesto. Era un da de condenacin para el Israel infiel, y las naciones circunvecinas habran de ser los agentes de Yahv. Pero para el Israel doliente del exilio y de la poca subsiguiente, era un da que traera consigo el castigo de los opresores gentiles y el triunfo de Israel. 16 16S, como ustedes bebieron sobre mi Montaa santa, as bebern sin cesar todas las naciones: bebern y se hartarn, y sern como si nunca hubieran existido!: Si Jud bebi la copa del castigo, es decir, la cada de Jerusaln, a manos de una coalicin, en la que destac, por su crueldad antifraternal, Edom; tambin otros pueblos la han de beber, especialmente Edom y pagarn su culpa. 17 17Pero sobre la montaa de Sin habr refugiados ese ser un lugar santo y la casa de Jacob reconquistar sus posesiones. Habr refugiados quedarn algunos, mientras que Edom se quedar sin ninguno. Se trata del

resto santo o consagrado. La comunidad postexlica era como los escombros de un estado en otros tiempos magnfico, pero los profetas vean en l la semilla de un nuevo Israel. La fidelidad de Dios a sus antiguas promesas y a su eleccin de Israel aseguraban la permanencia y la salvacin de este pueblo. 18 18La casa de Jacob ser un fuego, la casa de Jos, una llama y la casa de Esa, la paja! La abrasarn y la consumirn, y no habr sobrevivientes en la casa de Esa, porque ha hablado el Seor. Casa de Jacob: esencialmente Jud, Casa de Jos: el reino del norte, Israel y Casa de Esa: Edom. Este verso supone la reconciliacin de los dos reinos, mientras que Edom es condenado al castigo definitivo, a la destruccin total por el fuego y a Israel le tocar funcionar como dicho instrumento de ejecucin. 19-20 19Los del Ngueb poseern la montaa de Esa y la Sefel, el pas de los filisteos; ellos poseern el territorio de Efram y el
territorio de Samaria, y Benjamn ocupar Galaad Los deportados, este ejrcito de los israelitas, poseern el pas de los cananeos hasta
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Alguien, no Abdas, quiso identificar circunstancialmente los territorios que se han de ocupar y los ocupantes respectivos: el verso 19 identifica los territorios; y el 20, los ocupantes. El Ngueb perteneci a Edom, la Sefel a los filisteos, los campos de Efran a Sumara; queda oscura la relacin entre Benjamn y Galaad. Los ocupantes son los exiliados del norte y del sur: los del norte se extienden hasta la ciudad fenicia de Sarepta, los del sur hasta el Negueb. Sefarad parece ser una ciudad o regin en Asia Menor occidental, donde consta que hubo una colonia juda a mediados del siglo v. En resumen, se trata de dimensiones modestas y de un espritu meticuloso, ambas cosas bien ajenas a la visin universal de la profeca. 21 21Ellos subirn victoriosos a la montaa de Sin, para juzgar a la montaa de Esa. Y al Seor pertenecer la realeza! Ellos el resto consagrado asciende victorioso al monte del templo, en la ciudad escogida, desde donde inaugura su gobierno sobre el territorio de Edom. De este modo se instaura el reinado del Seor: es el final de la profeca.
Sarepta, y los deportados de Jerusaln que estn en Sefarad, poseern las ciudades del Ngueb.

Conclusin
Tan pocos versculos y cuanta tela para cortar. El libro con su carcter apasionado, violento, vengativo, nacionalista, amargo es un documental, un testimonio de la situacin emocional, espiritual, de la incapacidad de olvidar de una parte de la comunidad juda en un momento concreto de su historia. El profeta parece no aprovechar los testimonios de reconciliacin de los profetas anteriores. Por eso en el NT nunca se cita expresamente este libro. Subyace un mensaje de esperanza para el resto santo, llamado a recobrar las posesiones y a permanecer inclume el da del Seor. Sin embargo, la histona de nuestros ltimos siglos demuestra que el mensaje de Abdas conserva su actualidad. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR UNIVERSIDAD CATLICA CECILIO ACOSTA FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA CTEDRA: LIBROS PROFTICOS PROFESOR: PBRO. DR. CARLOS VILLASMIL

Realizado por: Moreno R., Julio A. C.I. 25.608.795

MARACAIBO, 08 DE OCTUBRE DE 2011