REFERNCIA NA TRADIO A) ANOS APOSTLICOS: Sacramentalidade e indissolubilidade - Pastor de Hermas, Mand. IV, c. 1, n.

. 6 (142 a155): aborda a indissolubilidade do Matrimnio (J. AUER. OS SACRAMENTOS DA IGREJA. Tomo VII. Barcelona: Herder, 1989) 3ed.. [Trad. privada L. Artigas, 1989, 179). - Epistula a Diogneto (112): o matrimnio cristo era realizado como o dos pagos (ES 197) o => Atengoras, Legatio pro christianis, c. 33 (PG 6, 965); Arnbio, Adv. Gentes, 1, 2 (PL 5,719-23); Tertuliano, Apologeticum, 42 (PL 1, 490-5); Ad uxorem 2, 7: PL 1, 1302; Joo Crisstomo, Hom. XVI ad populum Antiochenum, (PG 49, 164) o => Snodo de Elvira (Cn. 54: M-SC 2,14) Santos Padres: a indissolubilidade era uma obrigao moral = um compromisso a se cumprir, segundo os Santos Padres (ES 225) o No se admitia um recasamento => Nem mesmo se admitia o privilegio paulino (Joo Crisostomo, Epist I ad Cor., 19,3: PG 61, 154-4; Lactncio, Teodoreto, Basilio, Astrio) Clemente de Alexandria: Aborda a relao Cristo X Ado (I, c. 1, n. 6) o Este texto [com o de Clemente de Alexandria] muito importante porque como j dissemos vrias vezes, ele torna a nova aliana de Deus, tal como se concretizou historicamente no mistrio do Filho de Deus encarnado e da sua obra santificao e redeno, no somente o ideal, mas tambm a razo do novo ser e interpretao da aliana matrimonial (J. AUER, 1989, 168) o O matrimnio concludo de acordo com o Logos santificado se a comunidade do matrimnio sujeita a Deus e se contrada com um corao sincero na plenitude da f por aqueles que se purificaram da culpa e lavaram seus corpos com a gua pura e concordam na mesma esperana (Clemente de Al.: Stromata 4, 20: PG 8, 1338; ES202) ES: explica que a f = no sentido de fidelidade conjugal o Valor do Casamente na Bodas de Can: Cristo abenoa e inclui o matrimnio no plano da redeno (Clemente de Alex, Comm. in Joh. 2,2: PG 73, 22) ES 223 => Efipnio, Adv Haer 51,30: PG 41, 941 - Incio de Antioquia (+ 107): Ef 5,25 ss => aparece o problema da Virgindade Consagrada [...] de modo que o matrimnio pudesse ser de acordo com o Senhor e no de acordo com a paixo [...] Influxo de Paulo1 => ref erncias gnsticas e depois maniquestas Mas ao mesmo tempo ele defende o valor da virgindade como vitria de Cristo e no da carne, pois do contrrio melhor o matrimnio (Ad Polyc. C. 5, n. 2) (J. AUER, 1989, 164. 171). Aprovao do matrimonio entre os cristos pelo bispo (Ad Polyc, 5,2: DCA 1,292) => Schillebeeckx = cuidado com o matrimonio dos cristos e espiritualidade do mat o No era um ato juridicional, mas uma interveno eclesistica desejvel
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A relao entre o texto de Ef 5,25 com o matrimnio no foi usada. A preocupao maior era com as questoes morais e religiosas do casamento (ES 223). Este texto foi usado por Agostinho

No foi colocada em prtica pela maioria das igrejas = dentro da dimenso do episcopalismo Justino, Apol. I, c. 15; II, c. 2: PG 6, 349-352 (Sc. II): doutrina de Cristo sobre o matrimnio

B) Grandes Padres Aceitao dos costumes matrimoniais pagos o Jurisdio do Estado (ES 217) (G. Joyce Christian Marriage (BB 314) Tertuliano (164): Mat como sacramento e indissolubilidade (De monogania, c. 9; CChr + Adv Marc, IV, c. 34: CChr I 634-639) (179) (Ad ux. II c. 8, n. 6) (J. AUER, 1989, 164. 179) o Os os dois (esto juntos), l tambm est ele (Cristo): onde est ele, no pode estar o mal (Tertuliano, Ad ux., 2,9: PL 1, 1302) o Ad uxorem: a vida matrimonial pode ser uma vida monstica em miniatura = os conjuges fazem uma verdadeira liturgia familiar Clemente de Alexandria, Stromata, II, c. 23: PG 8, 1096: a favor da indissolubilidade do matrimnio o Mas considera a possibilidade de diviso de leito e mesa, mas no o DIVRCIO propriamente dito Aborda a relao Cristo (Novo Ado) X Ado Maria (Nova Eva) X Eva: com uma interpretao cristolgica (Ep 2, c. 14) (J. AUER, 1989, 168) Matr contrado de acordo com o Logos santificado (... 202) Santidade do Mat baseada no batismo Banho nupcial grego relacionado com o matrimnio como um novo batismo (ES 196; 202) ORGENES: o Afirma que o celibato e o Mat so dons de Deus (In Math t. 14, n. 16: PG 13, 1229) (J. AUER, 1989, 164) (ES 223) o pp Deus que faz o matrimonio (Comm. in Math, 14, 16PG 13, 1228-9) o Opem-se aos bispos que aceitam um novo Matrimnio (ou seja, que permitem o divrcio em algumas condies) (14, n. 23s: PG 13, 1245) (J. AUER, 1989, 179) o Mas dizia da necessidade de salvaguardar as pessoas e em caso de divrcio admitir o mal menor para evitar o pior (In Mt 14, 23: PG 13,1245) (J. AUER, 1989, 184 o Alguns presidentes de Igreja permitiram, contra o que est escrito, que uma mulher possa casar novamente em vida do seu esposo. Desta maneira vo contra as Escritura ... [cita I Cor 7,39 e Rom 7,3], o que naturalmente, acontece por alguma razo. Podemos supor, portanto, que eles permitiram esta conduta em conta do escrito e estabelecido desde o incio, para evitar algo pior => dar uma oportunidade na comunidade eclesial aos re-casados? Homilia: de Joo Damasceno (Recordao das Bodas em Can) (De fide orth, IV, c. 24: PG 94,1205-1212) (J. AUER, 1989, 164) ISIDORO DE SEVILHA: o Mat como sacramento (De eccl off, II, c. 20, n. 11: PL 83, 81ss.) (J. AUER, 1989, 169)

Concilio de Cartago (407): aborda a indissolubilidade do mat porm condena a excomunho aos divorciados o Proibio de contrair novo casamento s pessoas casadas que se tinham separado (ES 217) (Codex can. Ecclesiae Afric., c.3: Bruns, Canones Apost et conc., p 186; Esmein 1, p. 107) Obra Praedestinatus (+ 430) (III, c. 31: PL 53, 670A) (J. AUER, 1989, 164): o Fala a respeito do sacramento do Mat: os sacerdotes abenoam a celebrao do Mat, santificam-no e ligam-no ao mistrio de Deus Ambrosiaster, In I Cor, c. 7, v. 11: PL 17, 218[225]: nico documento antigo que defende o divrcio (J. AUER, 1989, 178-179. 181) (ES 225) o Apesar de insistir que os casados vivam de acordo com os princpios cristos Decretais pseudo-isidorianas (cerca de 845): finalidade assegurar a indissolubilidade evitar os impedimentos (Consanginidade Furto) Acentuao das formalidades do mat Ritual sacramental: (ES 222) o percurso das tradies orientais e greco-romana se incorporaram na celebrao liturgica em Roma Arrha Anel Dote Iunctio dexterarum Imposio do vu o Imposio do vu na celebrao logo aps o Canon => associado ao mistrio da Eucaristica o Este gesto espalhou-se para as tradies germnicas francas clticas longobardas gticas o Com a transferncia da jurisdio matrimonial civil para a Igreja cresce o ritual do matrimonio e aparece as missas de npcias Desenvolve-se a compreenso sacramental do Mat

Questo da virgindade consagrada C) Discusso entre a Virgindade e o Matrimnio: Discusso a respeito da virgindade consagrada: o Em primeiro lugar aparece a defesa da virgindade consagrada e depois do Matrimnio o Isto no significa desvirtuar o Matrimnio, mas a valorizao da virgindade Embora alguns textos coloquem o Matrimnio em uma segunda posio Questo da perfeio do estado virginal e do Matrimnio o Esta questo perdurar at o Vat II Incio de Antioquia: o Apesar de defender a virgindade demonstra o valor do matrimonio, apesar de idias contra este ltimo (Ad Polyc. C. 5, n. 2) (J. AUER, 1989, 164. 171). o Indica que j havia um grupo de diaconisas virgens no sc II d.C (Ad Polyc. C. 5, n. 2) + Ad Smirn. C. 13, n 1 + Clemente, Ep I, c. 38, n. 2 (J. AUER, 1989, 171). Mais tarde, a quebra do voto de virgindade incorria em pena de excomunho (FRBE, p. 50; ES 201) o Neste caso cabia ao bispo oficializar o matrimonio Autores que do nfase Virgindade Consagrada: Tertuliano Cipriano Novaciano o Metdio de Olimpo: Convivium decem virginum (PG 18, 27-239?) Ele faz aluso ao dilogo Banquete de Plato em que medita o amor entre Cristo e a Igreja Virginal 3

Atansio Baslio Gregrio de Nissa Joo Crisstomo Ambrsio Agostinho o Atansio (+373: PG 28, 251-282) o Baslio (+ 379: PG 30, 669-810) Aborda a possibilidade de penitncia para os divorciados, no alterando a lei suprema da indissolubilidade do matrimnio: que faa penitncia por um ano (chore durante um ano) que escute por dois anos, dobre os joelhos por trs, e no stimo ano seja reunido aos fiis para celebrar o sacrifcio (Ep 217, cn. 77: PG 32, 804ss) (J. AUER, 1989, 184) o Gregrio de Nissa (+394: PG 46, 317-416) o Joo Crisstomo (+407): Promove a virgindade: PG 48, 533-596 (J. AUER, 1989, 171). Mas defende a indissolubilidade do matrimnio: De libello repudii, c. 2: PG 51, 220 (J. AUER, 1989, 179) o Ambrsio (+397( Ensina sobre a virgindade: (PL 16, 187-232, cf. 265-384) (J. AUER, 1989, 171) Ensina que Maria fez o voto de virgindade no Templo (?) Defende a indissolubilidade de matrimnio: In Lc. VIII, n. 2: PL 15, 1765 (J. AUER, 1989, 179). o Agostinho (+ 431: PL 40, 395-428) o Jernimo (+ 420 PL 23, 183-335): Defende a virgindade de Maria contra Helvdio, Joviniano, Vigilncio e indica a virgindade como ideal do cristo (J. AUER, 1989, 171). o No entanto, consideram a Virgindade um CONSELHO (Cipriano Atansio Ambrsio) Cipriano, De hab. Virgin, c. 23: PL 4, 463 Atansio, Or. De Incarn., c. 51: PG 2, 188 o Ambrsio, De virg., I, 5,23: PL 16, 195 (J. AUER, 1989, 173) o o Pseudo Cipriano diz que a virgindade substitui o martrio () (J. AUER, 1989, 171). Gregrio de Nissa, Dilogo com Macrina: entende o Matrimnio como um castigo de Deus, como a tradio grega que o entendia como castigo pelos pecados dos homens e como vingana (Plato, O banquete 189c-191d) (J. AUER, 1989, 163). o Mas apesar do valor da Virgindade, Joo Crisstomo alerta para a questo da virgindade ligada a vivncia do mandamento do amor (In Mt Hom, 77, 6. 78, 1-2: PG 58, 709ss) o Este alerta tambm do bispo Joo Mandakuni dizendo que prefervel a misericrdia virgindade (Epistola de misericordia) (J. AUER, 1989, 173) o A orao do Gregorianum incorporado no atual sacramentrio apresenta uma beno da mulher ( e no do homem) como complementar e equivalente a da consagrao das virgens (ES 242) Ligado ao gesto de imposio do vu prprio da Igreja de Roma Ambrsio, De virginibus, 1,10, 57: PL 16, 216; Exhort virginitatis, 7: PL 16, 364; Papa Siraco, Epist ad episcopos Gallos: PL 13, 1182-3 4

Jernimo: Vu matrimonial profano e consagrado (Epist, 130,2: PL 22, 1107-8) o O ritual Leonianum afirma que o mat um estado honroso sobre o qual a Ig lana a sua beno, mas q o estado de virgindade procura diretamente o estado que o mat simboliza (a comunidade conjugal de Cristo e da Ig) e o faz ultrapassando o smbolo o Concluso (ES 243-246): O costume do vu no tem influncia pag (flammeum romano) mas a consagrao das virgens na Igreja Favoreceu o desenvolvimento do sentido do CONSENTIMENTO e do sinal religioso e sacramental do mat pelo Reino dos Cus (Matrimnio no Senhor) Mat e Virg = so estados de vida complementares na Ig Concluso: ABORDAGEM DA RELAO ENTRE MATRIMONIO E VIRGINDADE o 1. Contexto ideolgico dificulta abordagem do tema. H muitas afirmaes existenciais Influncia do gnosticismo e neoplatonismo na Virgindade Novidade: a virgindade consagrada passou a constituir um fato na vida crist Mesmo assim o Matrimonio sempre teve o seu papel o Defesa da vida => gerao e cuidado com a prole o Valorizao do corpo e da sexualidade Em oposio, ao seu desprezo e dicotomia o 2. Mesma valorizao do Matrimonio e da Virgindade Pois se colocam como opes de vida Matrimonio: dom de Deus para a gerao dos filhos o Valor do corpo e da sexualidade Virgindade: dom de Deus => sinal do Reino o Valorizao escatolgica e ao em prol da comunidade no aqui e agora A oposio entre os dois acontece devido a situaes existenciais, ideolgicas e dogmticas do tema Situao existencial o Valorizao da virgindade Gregrio de Nazianzeno Jernimo Situao ideolgica o Influncia da gnose do maniquesmo do neoplatonismo e do estoicismo o Situao pessoal de cada um Exagero: de Gregrio de Nazianzo Origines Jernimo => Cisma donatista + questo dos lapsos Situao mais moderada: Agostinho Ambrosio Situao dogmtica Definio a pessoa de Cristo e suas duas naturezas: Divina + Humana = unio hiposttica 5

o Matrimonio: valorizao do Corpo + Sexualidade + Vida civil + Mundo o Virgindade: ideia de unidade com Deus e o transcendente + sinal escatolgico + radicalidade do batismo Impe o valor e necessidade do Matrimonio Possibilidade de unio carnal Oposio concepo anti-natalista o Valorizao dos filhos como pessoa (dignidade) Oposio castidade depois da morte do cnjuge Sinal do amor esponsal de Deus pela humanidade De Cristo pela sua Igreja Do amor entre homem e mulher o Mesmo que no h a explicitao pp dita de sacramentalidade, j temos uma concepo de indissolubilidade e valor do matrimonio, como sacramento

Apendice: Elaborao de um ritual do Sac do Mat a) Incio da Igreja: Ver Epistula a Diogneto e Incio de Antioquia Liturgia: Valorizao do casamento pago e aceitao dos costumes matrimoniais pagos e sua jurisdio Aceitao do poder jurisdicional do Estado para os Assuntos matrimoniais (ES 217) 1. PRESENA DO PAI COMO AUTORIDADE: A PRESENA DO BISPO e/ou PRESBTERO APARECEM DEPOIS Beno do pai de famlia: Didascalia Siraca, c. 22 : AQOK 2, p. 115, 15-19 (ES 198) Beno do bispo: Incio + Tertuliano (De Pudicitia, 4; PL 2, 986-7; Ad ux. 2,8-9; PL 1, 1302) = crculo montanista o Incio de Antioquia: uma recomendao mas no colocada em prtica o Tertuliano: considera desfavorvel um matrimnio sem o conhecimento do bispo o Crculos montanistas: um matrimnio sem a aprovao do bispo considerado uma prostituio (Ad ux. 2, 8-9) => admisso de uma celebrao de modo crist (ES 199) o Na maioria das vezes somente necessrio seguir os critrios sociais o Para os clrigos catecmenos Virgens consagradas que quebraram o voto de virgindade Os decretos papais do sec. IV estabeleciam o casamento tb dos clrigos de graus inferiores (ES 205) E eram celebrados pelos padres Papa Siraco (384-99), Epist. Ad Himerium c. 8: PL 13, 1141-3 Papa Inocncio (404) Epis ad Victricium c. 4-6: PL 20, 4737 6

At o papa Pelgio I () esta obrigao foi restringida ao clero inferior Ausencia dos bispos: na segunda npcias Era considerado uma prostituio respeitvel Ambrosiaster In 1 cor 7,40: PL 17, 225 Por isso, no se permitia uma beno matrimonial para as segundas npcias (H., Epis 2 ad Nicolaum: PL 126, 27) (ES 216) ES 247: A segunda npcias no podia ser chamado sacramentum de Cristo e da Ig (Hugo de Amiens, Contra Haereticos, III, 4: PL 192, 1289) Apesar da desconfiana de Gregrio Nazianzeno sobre o matrimnio ele foi um dos que insistiu para que o casamento profano tivesse uma confirmao eclesial (GN, Epist 231: PG 37, 373; ES 202) o Por isto, abaixo ele valoriza muitos ritos Aparecimento da necessidade de controle oficial do Mat (Snodo de Laodicia, can. 1, M-SC 2, p 363; ES 199; Snodo de Neocesaria can. 7: HCDO 1, p. 330) o Aparecimento de decretais sobre a necessidade da celebrao e oficializao por um sacerdote no so autenticas (...) No so autnticas e datam do sc. IX Por isso, a importncia e o problema das Decretais do Pseudo-Isidoro (ES 213217) Epist. Papae Evaristi: c. 2 (M-SC 1, p. 624) = Pseudo-Isidoriana (Sc.IX) (DPI p. 87-8) Decretale Callixti II = Pseudo-Isidoriana c. 16 (DPI p. 140) Papa Eutiquiano, Exhortatio ad presbyteros = um sermao do snodo Franco datado do sc. IX (ZSSR Kan Abt 58 (1938) 639-65) o A prpria Decretal do Papa Hormisdas (514-523) sobre a obrigao de receber a beno matrimonial no autntica A instruo do Papa Hormisda contra os casamentos clandestinos mais uma medida past que jurdica (ES 218) (Decretum 2: PL 63, 525) Este decreto se encontra em Burchard de Worms (1000-1025) 9, 3: PL 140, 816 (ES 205) o H tambm a prtica a partir do Sc. IX de convidar os bispos para fazer o papel do pai e/ou tutor (ES 213) Bispo Hincmar (Arc. de Reims) (Sc. IX) na coroao do rei dos francos realiza o matrimnio do rei e compete a ele entregar a noiva (=> isto era papel do pai ou tutor) (Opera Hincmari: PL 125, 811-4) (ES 213. 216) ES acredita que a beno apresentada com insistencia e como norma ritual e jurdica seja uma beno pela criao de Deus que se realiza em cada matrimnio. Inclusive para os no-cristos (H,De divorcio Lotharii, PL 125, 653; De raptu PL 125, 1020) Comea assim a tendncia do bispo ou sacerdote presidir o matrimnio MOTIVO: Inicialmente era o problema do casamento dos escravos e entre escravos e livres = considerado concubinato (PW-RKA 4, pp. 20668-88) (ES 199) 7

o Autorizao dos Papas: Calisto que foi criticado por Hiplito Philosophoumena 9,12, 24: GCS 3, p. 225, 13-17 o Ou o casamento de conscincia Casamento de clrigos (F. Vacandar, Clibat DTC p.354) E catecmenos (Constitutio Apostolica DCA 1, p. 354) Mulher que incorria na quebra do voto de virgindade (FRBE, p. 50; ES 201) o Outros testemunhos de bispos nos matrimnios: o Presena de bispos nas festas de matrimnios: Agostinho Evitar o rigorismo quanto negao do mat e pregao da contingncia o Sria Dionsio, bispo de Corinto (ES 200) Eusebio, Hist Eccl 4, 23, 7: GCS 9, p. 1, 376 o Reao contraria: Bispos a favor do mat Agostinho: bispo agente do mat, para evitar casamento misto Possdio Vita S. Augustini, 27, 4-5 CSEL 138, 140, 8-20 Bispo responsvel pela caridade crist: o Casamento dos rfos e pobres + mulher que fizera voto de castidade (numa atitude de pai como na socied civil) Orao e Beno sacerdotal: a partir do sec. IV o Ambrosiaster -

2. CELEBRAO: incorporao de RITUAIS sociais e pagos 1. Primeiro momento: cuidado com o excesso de idolatria dos cultos pagos Celebrao: absteno de ritos pagos de idolatria e excesso Tertuliano, De Idol 16 PL 1, 685 Sn. de Laodicia (fim do sc. IV, Can 53, M-Sc 2, PP 571-3, Can. 52, M-SC 2, 574 Eusbio Hist Eccl 6,40, 6 (GCS 2, PP 2, 598) 2. OUTROS RITOS: Coroa dar-se as mos - anel o Evitavam o uso da coroa matrimonial => sentido de consagrao pag que se perdeu depois do sec. III e passou a ter sentido cristo Houve uma confuso sobre o seu sentido (ES 199) Joo Crisstomo, Hom. 9, in 1 Tim, PG 62, 546 o Costume do iunctio dexterarum = dar-se as mos direita e oferecer um sacrifcio animal (ES 196) + mas que passou a ter validade por Tertuliano (Ad ux. 2,3; PL 1, 1292-3; De virg vel 12, 1: PL 2, 106) o Agostinho: Sermo 9, 11, 18: PL 38, 88; Sermo 332, 4: PL 38, 1463; Sermo 51, 13, 22: PL 38, 345 Tertuliano afirma o costume de arrha = dar um anel como forma de noivado, influencia oriental (ES 194) ES = E. Schillebeecky Outros testemunhos: Mat inserido no contexto social Aos poucos aparecem oraes e ritos do mat que incorporavam as praticas sociais Matrimonium, quod Ecclesia conciliat et confirmat, oblatio et obsignat benedictio, angeli renuntiant, Pater raro habet. Nam nec in terris filii sine consensu patrum rite et iure nubunt (Tertuliano, Ad ux. 2,9: PL 1, 1302) 8

O Matrimnio, que a Igreja estabelece e confirma pela oblao [da Eucaristia] e selada com a beno2, testemunhada pelos anjos, e ratificada pelo Pai. No se pode aqui ( na terra) [a unio] dos filhos sem o consenso do rito do pai e da ao do costume Por virtude do batismo, o mat dos batizados um casamento eclesial e alem disso firmemente estabelecido em sua aderncia ao modo cristo da vida ( Ig) pela participao conjunta das duas partes na celebrao litrgica da comunidade crist e por sua capacidade de rezarem em comum em casa. Os anjos so testemunhas de tal vida mat crist, salvaguardando a sua existncia continuada. O Pai celestial concede seu consentimento e sua bencao a tais mat (ES 204) o Clemente de Alexandria: relacionava o banho nupcial dos gregos com o matrimnio, no qual se vivia um novo batismo (ES 196; 202) b) Formao de uma lit Ecles no obrigatria Vu Beno (ES 209) 1) Benao Mat ou Imposio do vu pelo sacerdote o Data: Papa Damaso (366-84) Roma Casamento sub benedictione sacerdotis (ES 201) Sob uma releitura dos escritos paulinos e neo-testamentrios 1 Tm 4,3-5; Hb 1,24-25 Casar-se no Senhor ES 203 o Ambrsio: O mat deve ser santificado pela imposicao do vu e pela benao do sacerdote (Epist. 19,7: PL16, 1026) (ES 240) Mas no era o bispo (ou sacerdote) que impunha = era a pp noiva E havia a distino entre o vu flammeum e o pium velamen o Obra: Pseudo Ambrosio (Ambrosiaster) (CSEL 50,400, 11-14; ES 201) Beno dada no 1 Casamento => Bodas no pp cu Imposio do vu pelo sacerdote + Beno nupcial => eram sinnimos A beno dos noivos estava no cerimonial matrimonial da sinagoga E praticada na Igreja (Liber quaestionum novi et veteris Testamenti, CSEL 50, 400, 11-14; ES 201.209) o Descrio de Paulino de Nola (Carmen XXV, CSEL 30, 238-45; ES 209) Pai = leva a noiva at a Igreja Bispo = faz orao improvisada Vu = cobrindo o noivo e a noiva No h mencao de missa nupcial (O bispo) unindo a cabea dos dois sob a pax do matrimnio impunha-lhes o vu com a mo direita enquanto os santificava com uma prece () o Depois veio a insistncia dos Decretos do Pseudo-Isidoro obrigando a presena do bispo ou sacerdote (Carmen XXV, 227-28:CSEL 30, 245)

O texto Ad uxorem tem o objetivo de opor-se ao casamento com os pagos. Segue as orientaes paulinas de realizar o casamento no Senhor (1 Cor 7,39). A respeito da celebrao ritual do matrimnio o texto no confivel, pois muito genrico. Por exemplo, o termo beno falta em alguns manuscritos (FRBE PP. 58; ES 203), e no pode ser considerado uma beno ritual, nem se pode conferir ao texto autoridade e presena constante do bispo. Ao mesmo tempo o texto segue as prescries sociais da poca na qual o pai presidia o casamento dos filhos em casa (de acordo com a Digesta). Mesmo com relao ao casamento entre dois cristos, a mentalidade era que no precisaria uma interveno da parte do clero (SE 203-205).

o Tem se o testemunho de Cesrio de Arles: realizar o Mat secundum morem Romanum (ES 211) 2) MISSA NUPCIAL o Missa Nupcial (Praedestinatus 3, 31: PL 53, 670): H testemunho que a missa nupcial seguia logo aps a celeb do mat (ES 210; FRBE p. 163) Autor desconhecido no perodo do Papa Sixto III (432-40) em Roma Papa Nicolau I, Responsum ad Bulgaros, c. 3: PL 119, 980 (MGHE IV 2, 569) => noivos oferecem presentes na missa nupcial + Comunho Uso de coroa de flores = veio do Oriente para Roma e Itlia o O uso da stephanoma era grego o Em razo dos blgaros voltar a unio da S de Roma continuavam com este costume grego o Era baseado no consentimento desde o perodo de Justiniano (ES 218) Poderia ser na entrada da noiva na casa do noivo Diviso: 1. Imposio do vu (cerimnia nupcial) = 2. Festa do casamento (ES 209-210) Problema jurdico (Estado) = sobre a data do mat Imps vu = no significa mat o Devoluo da noiva Embora o noivado = obrigao moral e estrita de casar (Sin Elvira, can 54 Pois havia o costume de colocar o vu no noivado e para alguns j era visto como matr mas muitos voltavam atrs Mais tarde unio entre Beno + Festa de cas Depois do ano 1000 = Missa Nupcial = seguia o Mat = maioria dos pases 3) CONCLUSO DO PERCURSO DO RITUAL DO MATRIMNIO o Cel lit do Mat = no era um mandamento da Igr Cel = proibida quem no leva uma vida exemplar Uma nica vez = pelos clrigos Mat = realizao moral e religiosa = do mat civil Obrigao somente para os clrigos de ordem menores (ES 205) Prevalncia dos costumes culturais => consentimento do pai e dos noivos Elemento essencial = Nicolau I Resposum ad Bulgaros sobre a validade consentimento necessrio ao matrimnio, sem necessidade dos demais ritos o Nicolau I, c. 3: PL 119, 980 (MGH-E 6,2, 568600)ES 205. 218 o Validade do consentimento o 10

Francos + Germnicos => consentimento + prticas concretas deste consentimento o Entrega da noiva = dote ... Cerimnias pagas e Cult = elementos do consentimento real o Prova nos processos mat

c) 1.

ESTRUTURA RITUAL NOS POVOS DA IDADE MDIA BAIXA IDADE MDIA AT O SC. IX 1. Glia Beno camara nupcial (Benedictio in thalamo) (ES 210) o Esta cerimonia poderia ser paralela ao costume do uso do vu nos noivos na Igrejas de Roma e Itlia Era o clmax do matrimonio H o testemunho de Estevo Afer (Vita S. Amatoris) Avitus de Viena, c. 494-518, Epist 55\; FRBE p. 204 Era comparado a beno da virgem diante do altar Este costume no foi excludo na II npcias Questo da celebrao do mat e missa (ES 210) o Cesrio de Arles = estabelece o mat secundum morem Romanum Precisa de missa? a questo que fica em dvida o A celebrao do mat seguida por missa uma prtica da Italia e de Roma o Substituio do rito galicano => pelo romano Prticas romanas: Beno do vu + Missa nupcial o Mas no era obrigatrio na Galia o Tambm passou a ser severa com relao s segundas npcias Entrega da noiva o No havia a entrega da noiva ao noivo => pela Igreja A no ser que o bispo fosse o tutor3 Tarefa moral e religiosa da Igreja: fez os bispos se aproximarem da realizao do mat (ES 210) o Seguiam as tradies e costumes locais o Contudo, a pp Igreja estabeleceu regras sobre os impedimentos do mat Incesto Furto de mulheres (comum naquela poca) Proibio do rei de dar noivas aos seus homens, a no ser que j houvesse este compromisso Casamento com um no-cristo o Aparecimento de problemas conjugais, Casamento de Lotrio II com Teutberga (Hincmar, De divorcio Lothardii et Teutbergae: PL 125, 623-772) Envia o caso ao brao secular, pois o papel do bispo moral e pastoral De Estevo de Aquitnia, vassalo de Carlos, o Calvo, com a filha do Conde Regimundo (De nuptiis Stephani et filiae Regimundi comitis: PL 126, 132-53)

H uma tese de Otto Opet sumamente discutvel de que a entrega da noiva pelo sacerdote era um costume da Igreja primitiva (O. Opet, Brauttradition und Consensgesprch im mittelalterlichen Trauungsritualien Berlim, 1910, p. 77-96)

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Declarou a invlido o mat e reconheceu ao brao secular o papel de administrar a justia (219) De Balduino e Judite (Epis ad Nicolaum: PL 125: 655) Foi julgado pela Igreja e pelo Estado => depois foi remetido ao Papa Nicolau => que deu uma resposta ao Imperador De Argemberto e Nortilde (De divorcio Lothardii, Resp. 5 : PL 125, 65511: PL 125, 686-9; PL 125, 653ss; De nuptiis Stephanis, Ep 22: PL 126, 135; Ep 2 ad Nicolaum: PL 126, 26) Legislao de Pepino: oposio aos casos de consanguinidade Mas isto no aparece nos cnones dos Snodos realizados nesta poca Caso de Nortilde e Argemberto (ES 219): pede a nulidade ao rei Luiz, o Piedoso => remetido a um sinodo episcopal que estava em sesso => remeteram o caso aos juizes seculares ( Obrigatoriedade do matr (ES 210-211) e Valor da dimenso PBLICA do matrimnio o Apareceu no sc. VIII Snodo de Verneuil (MGH-C 1, 36, 16) Aparecem alguns casos de impedimentos Publicidade do mat Ter as formalidades do mesmo (ES 213-14) o So Bonifcio: exige o exame obrigatrio antes da permisso do Mat => Snodo das Igrejas Bvaras, can 12: MGH-LC 2,53 Aceitao por parte da famlia: Inglaterra: Snodo Canones Sancti Theodoris (de Canterbury): FRBE p. 250 Legislao de Carlos Magno (MGH-LC II-1, 191) Oposio ao concubinato = no tinha beno sacerdotal o Validade legal = definida pelo Papa Leo I = Aceitao dos costumes populares = que depois receberam um estado regulamentar Leao I, Epist ad Rusticum PL 67, 288-9 o Aprovao dos pais e tutores ( Sin. Orleans, Can. 24; MGH-LC 1, 92, 1623) Significa que a celebrao do matrimonio ainda profana Enquanto que a ao sacerdotal consistia somente na beno matrimonial Presena do bispo obrigatria no Mat o Depois da prtica do Bispo Hincmar na coroao do rei o Perodo de Pepino, o Breve: romanizao da liturgia e disciplina nas questes matrimoniais o . 2. Germnia o Opinio diferente a respeito do consensus (ES 205-206) o Romano: consentimento entre duas pessoas o Germnicos: era o contrato entre duas famlias ou tribos o Aquisio do mundium = do pai da noiva ou tutor Mundium => palavra saxnica mund = paz proteo => aproximao de tutela o Distino entre noivado e matrimonio 12

Noivado: Espcie de contrato ou transferncia de propriedade entre o noivo e a tribo ou o tutor (Vormund) o Prximo ao sentido do arrha oriental Procedia uma entrega (wadia) + presentes: garantia que o noivo assumiria a novia Procedia um recebimento (wittum): a noiva recebia certas possesses do noivo Simbolo: wadia = sinal do compromisso realizado o Isto assumiu depois o papel de entregar o anel (romano) = compromisso de casamento o A expresso anel de casamento de origem germnica e no romana => embora j aja trao disso no Oriente com o nome de arrha (ver ao longo do texto) Matrimonio: Traditio puellae = trauung = entrega da noiva = contrato sobre a noiva Havia uma ata matrimonial que estabelecia os wittum (recebimento) e o preo da noiva Entrega com a mo direita e pagamento do dote o Note que em alguns casos o recebimento do dote significava o consentimento do matrimonio, como na pergunta de Nicolau I sobre a separao de Lotrio II e Waldrada (ES 210; MGH-E 6,277) Dava um presente ao tutor (launegild) Mais tarde: Aparece o consentimento mutuo = Friedelehe No requeria a entrega de um mundium nem um ato pblico => este gesto tinha sido considerado de m reputao Pois o consentimento que dava a validade ao sacramento do Matrimonio (Lutero denuncia esta dificuldade no Conc. de Trento) o Trs formas germnicas que assumiram o casamento (ES 207) 1. Proposta de casamento e noivado 2. Consentimento mtuo de se casar: refeio entrada na casa do noivo Participao de um terceiro componente: que fazia perguntas ao noivo e noiva Havia igualdade jurdica, embora considerasse o marido o mestre da casa 3. Conduo casa do noivo e noite de npcias 3. Espanha o Prxima dos costumes da Glia (ES 212) o Sec. IV = havia uma beno do sacerdote (Papa Siraco, Epsi ad Himerium: PL 16, 1171) Mas h sempre o costume do Papa oferecer suas bnos e indiclas aos bispos 13

o Isidoro de Sevilha = faz uma reviso da liturgia espanhola do mat (De Eccles Officiis 2,20: PL 83, 810-12) Talvez por isso, o aparecimento dos Decretos do Pseudo-Isidoro o Beno do quarto nupcial (benedictio thamami) o Cerimnia do noivado: Liturgia do anel de noivado e da arrha (entrega) A beno era dada aos noivos e no ao anel=> depois passou a benzer o anel, e ao entreg-lo beijava-se a noiva o Noivado = obrigatrio em virtude desta cerimnia do anel Depois inserida no Mat No havia a imposio do vu = mas Isidoro se referia a um rito mat na Ig = na qual um pano que envolvia o noivo e a noiva No havia missa nupcial 4. Ilhas Britnicas (ES 212-13) o No h meno de lit mat = perodo celta e anglo-saxo o Sec X e XI = sem ritual do mat o Alguns falam de missa nupcial = outros de beno especial na missa feita pelo sacerdote Mas no parece ser uma cel do mat o Cerimnia de acompanhamento ao quarto nupcial = sem missa Era uma influencia galicana e celta o Rito do anel peculiar o Mas aparecem as frmulas romanas da celebrao do mat, junto com a missa nupcial o Duas formas A. Forma mais antiga Benedictio thalami (Tb da casa) depois do domum-ductio Beno do anel e dos noivos juntamente B. Forma posterior Introduo da liturgia romana com a missa nupcial Manh missa Tarde = beno Beno do anel = na Igr e no na casa = incorporada a cel do mat o Isto tambm ocorreu na Glia (Sc. XI) e apareceram nos livros clticos e anglo-saxes 2. ALTA IDADE MDIA; depois do sc. IX: - Formao do ritual matrimonial definitivo - Jurisdio matrimonial sob o controle da Igreja Germnicos (...) ES 220-222 Sex. XI o PAPEL DO SACERDOTE:Aumento da funo sacerdotal sobre as antigas tradies e costumes germnicos Sacerdote que entrega a noiva ao noivo Alguns lugares: os parceiros que se entregavam um ao outro o Parceiros: dirigiam a cerimonia Sacerdote assumia a funo de pai ou tutor Ou era um terceiro partido = tinha uma funo neutra 14

o JCV: uma espiritualizao da funo sacerdotal e o pp pai ou tutor transferia ao sacerdote tal dignidade Ritzer: papel do sacerdote na antiga missa nuptial do rito gtico ocidental espanhol o => passou para os francos => germnicos = com paralelo na cerimonia de coroao do rei Entrega da noiva pelo sacerdote o Francos: 1. Pai ou tutor entrega a noiva diante do altar e sacerdote oficializava a liturgia 2. Por sua vez, o sacerdote entregava a noiva ao noivo o Enquanto isso lia o texto de Tb (beno da liturgia matrimonial) Numa fase posterior: apareceu a aceitao do consentimento da parte do sacerdote: Et ego (o sacerdote) coniungo vos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti => Sc. XIV = frmula usanda recentemente na Holanda Belgica Alemanha [Brasil] => mas substitudo pela confirmao do sacerdote Ao do sacerdote: o 1. Sacerdote interrogava os conjuges = quanto ao consentimento na entrada da Igreja o 2. Entrega da noiva e do dote pelos pais ou tutores o 3. Beno e entrega do anel o 4. Beno matrimonial do sacerdote o 1. Proposta de cls e noivado = festa e conduo da esposa a casa do noivo o 2. Proposta (perg e respo) Consentimento = realizado por uma terceira pessoa (estranho) o 3. Domum-ductio e consumao = validade do mat Wittum = doao do wittum Espanha (ES 206): o Influncia diversas: Oriente Grcia Roma Tribos germnicas - Godos ocidentais (Arianos) o Noivado por meio da arrha (anel de noivado) Que se estendeu sobre Roma e todo o Ocidente o Unidade entre Igreja e Estado na Espanha favoreceu a unificao entre a Lei da Ig e a Lei do Estado Os Sinodos foram ratificados pelo rei e pela esfera civil o O Noiv e Mat eram assuntos das Tribos dos godos ocidentais Havia como os germnicos a entrega do mundium E o uso de dotes Celtas e anglo-sax (ES 207) o Consideravam a Mulher = mera mercadoria = compra e transferncia do produto Preo = pago ao tutor ou a tribo da noiva o Sex XI = certa liberdade = consentimento o Pagamento compensar a educao = sex VII 15

o Noiv e Mat = atos distintos CONCLUSO SOBRE O RITO DO MATRIMNIO: ES 222 A Igreja incorporou os elementos de diversos povos (tradies germnicas, francas, clticas, longobardas e gticas), com influncia greco-romana e oriental (especialmente pelos godos ocidentais na Espanha) Entre estes elementos citamos a arrha o anel o dote a iunctio dexterarum imposio do vu Tradio romana: imposio do vu associao a celebrao da liturgia (sc. V) o A imposio do vu era feita pelo sacerdote depois do termino do Canon (depois do Per quem haec omnia) => passou para as tradies francas que se espalharam por toda a Europa Crescimento da ideia sacramental do matrimonio depois do Sc. XI Sacramentalidade do matrimnio e Bens e graa do Matrimnio D) CONCEPO DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO EM AGOSTINHO Ambrsio / Agostinho: o Orgenes: Mat sujeito a um carisma divino que assegura as partes uma comunhao harmoniosa (In 1 Cor, Fragmento: JTS 9(1908)503) o Papa Siraco: considerou o mat como fundado sobre a graa de Deus estava aludindo bondade do mat em base da beno divina da criao (Epis 36, PL 20, 602) ES 223 Dizia-se que quem perdia a fidelidade do mat perdia a graa de Deus (Ambrsio, De Abraham 1, 7: Pl 14, 442) SACRAMENTALIDADE DO MATRIMNIO o O casamento se insere nas possibilidades existenciais do ser humano, valorizado a partir de Ambrsio e Agostinho (J. AUER. 154]. o O Mat santificado pela presena e beno do sacerdote (Ambrsio, Ep 10, n. 27, PL 16,991) (J. AUER, 1989, 164) Mas ele no permite nem a separao de mesa e leito o Agostinho: obras = De bono conjugale De nupt. et conc. In Joh. Tract 9, n. 2: PL 35-145s. o Deus concede seus bens para a realizao do ser humano => para restaurar o seu estado original => Paraso (De bono conjugali, c. 24, n. 32: PL 40, 394) (J. AUER, 1989, 169) Deus concede dons sobrenaturais da graa Afeta a totalidade do ser humano (M. Scheeben) o Agostinho: defende a sacramentalidade do Mat Agostinho: interessou com o simbolismo do matrimnio usando Ef 5, 21-32 (ES 224) o Chamou o mat de sacramentum o Sentido duplo: o 1. Vnculo indissoluvel de obrigaes sagradas o 2. Sinal sagrado: => aludia ao mistrio da unidade existente entre Cristo e a sua Igreja = no sentido dos bens do matrimnio (ES 226) o Aliana santificada pela Igreja Confere a graa => res sacramenti 16

Realiza a indissolubilidade => tem em vista a felicidade e o bem estar do casal (De nupt. et conc. I, c. 10, n. 11: PL 44, 420) (J. AUER, 1989, 169.179) Significa indissolubidade => como um batizado () e como um sacerdote () (ES 226-27) o Agostinho tinha em vista um certo vnculo matrimonial = isto impedia o divrcio e proporcionava a indissolubilidade: => quiddam coniugale (ES 224) o Esta compreenso de vnculo = vai se fortalecer e ter a mesma compreenso da Idade Mdia o No como vnculo ontologico = mas como um iura matrimonii => as obrigaes do mat no cessavam com a infidelidade Objetivos do Matrimnio: Tem em vista a gerao dos filhos => procriao o Note que na comunidade greco-romana, mesmo o casamento sacral no tinha como objetivo a gerao de filhos, a no ser para continuidade da religio familiar o No entanto, o valor da gerao de filhos aparece posteriormente no casamento por contrato nos tabulae nuptiales mas com a influncia do Oriente, possivelmente da civilizao fencia (ES 196) Tambm atestado pelos seguintes Padres o Suetnio, De viris illustribus, 5,29 o Tertuliano, Ad uxorem 2,3 PL 1, 1292-3; De virginibus velandis 12,1 PL 2, 106 o Agostinho, Sermo 9, 11, 18 PL 38,88; Sermo 51, 12,22 PL 38, 345 Promove a felicidade = bem do casal BENS DO MATRIMNIO o Agostinho chama o sacramento de bens (bona) (De bono coiung., c. 24, n. 32: PL 40, 394); De Gen. Ad lit. (IX, c. 7, n. 12: PL 34, 397) Bonum prolis (sucesso) => procriao Bonum prolis est ligada legitimao dos filhos em oposio ao confusio prolis Bonum fidei (confiana e fidelidade) => bem do casal = fidelidade mtua do conjuge e condenava qq forma de conduta impropria Bonum sacramenti (a participao no mistrio de CristoIgreja) => bem da f = proibia o adulterio no sentido de recasamento depois da separao (ES 225) Estes bens justificam a realizao do Matrimnio (De nupt. et conc. I, c. 10s: PL 44, 419s; De bono coniung. c. 5, n. 5: PL 40, 376) (J. AUER, 1989, 186) JERNIMO: dificuldades em ver o valor do Matr e o problema da Poligamia Interpretao de Mt 5,32 + Mt 19,9 => melhor no casar (J. AUER, 1989, 169)

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Problema: Direito divino X Direito civil - Indissolubilidade e Divrcio - Elaborao do direito eclesistico do Sacramento do Matrimnio - Questo da validade do sacramento do Matrimnio - Questo da consumao do Sacramento do Matrimnio E) LEIS ESTATAIS x LEI ECLESIASTICA J. Auer: enfatiza mais a legislao favorvel ao divrcio e suas consequencias ES enfatiza mais a passagem do casamento realidade terrestre e civil para o poder eclesial e a afirmao do rito do matrimonio e sua jurisdio [tanto que hoje o Sac do mat visto mais por especialista a area da moral e do direito canonico que da rea dogmatica] 1. Santos Padres Aceitao dos costumes pagos nos casamentos o Jurisdio do Estado sobre o casamento (ES 217) o Protestavam contra aes inaceitaveis o Mas nunca reclamaram do poder do Estado em decretar qualquer lei Inclusive para os cristos o Obedincia legislao (Esmein 1, pp 6-7; P. Jounel, p. 35) o Leo I reconhecimento do poder do Estado: Epist 167, ad Rusticum: PL 54, 1207 Aparecimento das leis estatais que regulam o Matrimnio e o Divrcio (sc. IV): existe a possibilidade de separao do casal (divrcio) (J. AUER, 1989, 179-180) o Constantino Honrio Teodsio II Interpretao de Mt 5,32: a no ser que se trate de matrimonio falso o + Mt 19,9: exceto em caso de matrimnio falso Posio de Jernimo e Agostinho: entendiam em caso de adultrio Demais Padres: entendiam separao de mesa e leito, segundo o preceito Paulino: a no ser de comum acordo, por algum tempo, para vos aplicardes orao (I Cor 7,5), mas no como divrcio e no permitiam um novo matrimonio (J. AUER, 1989, 178.181) Alguns tentam uma nova traduo> afirmando que uma maneira inclusiva (nem sequer em caso de adultrio) (A. Ott, J. Staab) (J. AUER, 1989, 178-179 Alguns considerem uma interpretao em favor da situao judaica que permitia o divrcio, portanto, seria um acrscimo, que encontra em Lc e Mc a sua totalidade e originalidade (A. Sand) (J. AUER, 1989, 178-179) Alguns fazem uma interpretao das afirmaes principais sobre o Matrimnio em Mt dentro do sermo da montanha, como um modelo tico ou ideal de perfeio (E. Gall). o Porm, esta interpretao no possvel com a totalidade de Mt. Pois Cristo anunciou a unicidade e indissolubilidade em 18

oposio prtica do AT e do mundo pago e com uma firme linguagem proftica (J. AUER, 1989, 184) II Conclio de Cartago, can. 8 (407): que condena o divrcio com a excomunho + as Constituies Apostlicas, can. 47 (J. AUER, 1989, 179) o Proibio de contrair novo casamento s pessoas casadas que se tinham separado (ES 217) (Codex can. Ecclesiae Afric., c.3: Bruns, Canones Apost et conc., p 186; Esmein 1, p. 107) o Ambrosiaster: nico documento antigo que defende o divrcio (J. AUER, 1989, 178.179.181) Realizao do Matrimnio enquanto ele consumado Compreenso da realizao do matrimnio somente se tiver sido consumado (J. AUER, 1989, 181) (ES 228-238) o Excees: Profisso de voto solene perptuo de virgindade consagrada Torna invlido o Matrimnio, mesmo que ele seja consumado (CIC XXX) Privilgio Paulino (I Cor 7,12-16): afirma a separao de um casamento natural j consumado Afirmado tambm pelo AMBROSIASTER o possvel a separao do casal Agostinho: interpretava o privilgio paulino, como uma separao de mesa e leito (divorcio) Mestres Medievais Papel de Hincmar, Arc. de Reims (Graciano Pedro Lombardo) + Pontfices (Clemente III e Inocncio III 01.05.1199) Aderiram a compreenso do privilgio paulino de acordo com o Ambrosiaster Escola de Bolonha fez a distino entre Contrato Mat (Matrimonium initiatum) X Consumao (Matrimonium consummatum) Sem consumao deveria ser dissolvido (Hincmar: PL 126, 149) Condio para a realizao do sacramento do matrimnio Feita entre dois batizados Quando contrado pela parte crist => pode ser dissolvido Compreenso de Mc 10, 9; Mt 19, 6 => Fn 2,24 o Sacramento: interpretao estrita dos Evangelhos o Matrimnio no-sacramental: questo do privilgio paulino (I Cor 7, 12-16) (J. AUER, 1989, 181) Questo da essncia do matrimnio o Consensus X Cpula Influncia de Agostinho: casamento sem consumao sexual * o Noivado X Casamento pp falando => interpretao dos francos e germnicos sobre o noivado o Astenaso X Hugo de So Vitor Hugo de So Vitor: Deus dera s pessoas casadas a tarefa da procriao => mas isto estava ligada ao officium do mat = no a sua constituicao () 19

 Influncia de Modestino: Dig 32, 2, 1 o Terceira posio: Dimenso social do Mat => Isidoro de Sevilha Mulher = torna-se me Casamento procriao .

2. ORIENTE: o Imperadores cristos tinham um relacionamento com os bispos antes de qualquer alterao na legislao matrimonial (ES 217) Embora no h submisso do Estado Igreja [situao depois na Idade Mdia] o Justiniano (527-565): permite em alguns casos o divrcio4 Validade do matrimnio Consentimento: Justiniano, Digesta, 35,1, 15 Testemunhas: Ano 428, Codex Theodosianus (Lib. Lib. 3, tit. 7, lex 3: Krger, Berlim, 1923, fasc. 1, p. 106) o Teodoro de Tarso (+690): introduz no seu Penitencial a questo do divrcio e permite o divrcio em alguns casos. Este Penitencial incorporou a lei de Justiniano na Novella 22 (536) e Novella 117 (542) Igreja se ops situao de Justiniano que permitia o divrcio consensual. Os juristas do sc. XII-XIII do Oriente ativeram-se a estas leis estatais. o 1025: o Patriarca Alxis (1025-1043): considerado o primeiro em autorizar canonicamente o divrcio (De uxore hebraica, cap. 32) (J. AUER, 1989, 180) Nicolau I, Responsum ad Bulgaros: (886): o Diante da situao do rei Lotrio II de Lorena em pedir o divrcio com Waldrada, na Bulgria Defende a monogania => usa o texto de Mt 19, 3-9 Refere-se tambm a imposio de Gn 2, 24 (J. AUER, 1989, 179) Refere-se a validade do matrimonio por consentimento, mesmo sem todas as outras cerimnias familiares, civis, relig (...) (ES 205.218) Tornava a legislao de Justiniano: Nuptias non concubitus, sed consensus (ou affectus) facit (No a relao sexual, mas o consentimento mtuo que constitui o mat) (ES 195: Justiniano, Digesta, 35, 1, 15); Dig 17, 30 (ES 230) Por isso, pergunta se a noiva tinha recebido a beno matrimonial, Se tinha recebido o dote segundo a lei e a justia (ES 211; MGH-E 6, 277) o H respeito do consentimento = nica forma de validade requerida pelo Papa Nicolau I, = tem um Sinodo que discute sobre a validade do mat , apelando para a forma canonica Mas a resposta que o Tribunais tinha condicoes de resolver o problema (ES) H assim uma disputa no Sec. IX sobre as competencias do Estado e da Igreja nas questes matrimoniais ORIENTE o Carter eclesial do Mat nas Ig Orientais (Sch 269-277)
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O divrcio poderia ser justificado tambm pela validade do matrimnio, que era conferido somente pelo consentimento, no pelo compromisso dos pais (stipulatio) ou usus (dar um anel como compromisso do casamento) e nem mesmo pela relao sexual (ES 195: Justiniano, Digesta, 35, 1, 15); Dig 17, 30 (ES 230)

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Desde o incio o casamento cristo assume os costumes e tradies sociais e religiosas do ambiente em que esto inseridos (ES 189) Era um contrato civil em que a Igreja acompanhava (ES 200) No havia matrimnio em presena da Igreja (in facie Ecclesiae) Com exceo dos grupos montanistas = no catlicos Festa litrgica da Igreja como esposa = Igrejas srias Influencia paulina = Ef 5, 22-32 Idia de kenosis = comunho de Xto com a Ig o [Ocidente = Mat = viso legal] Sentido mstico do Mat e sua espiritualidade Viso mais otimista do sexo e da sexualidade => em relao com os Padres latinos e escolsticos Incio de Antioquia = casamento com a permisso do Bispo Devido ao Episcopalismo de Incio = no foi praticado no Ocid nos 11 sec. Ocid = permisso do pai da noiva e no do Bispo Igr srias = pais representam o primeiro papel nos contratos de cs Dever dos bispos de cuidarem dos rfos e filhos abandonados (ES 201) Bispos assumiam o papel de pai => posterior\ foi introduzido no Ocid Agostinho: Epist I, 1,2: PL 33, 1069; Epist 255: PL 33, 1070; Epist 254: PL 33, 1069-70 Carter santificante do Mat = est no Batismo = Tertuliano (Oc) e Clemente de Alex (Or) Realizavam o noivado mediante o arrha Trs elementos: 1. Entrega da noiva 2. Procisso nupcial 3. Cerimnias na casa do noivo Primeiros trs sec = no h diferena entre o Mat no Oc e no Or Ig Greco-bizantina: dois tipos de noivado 1. Noivado sem qq forma jurdica 2. Noivado com o costume do arrha Ig preferia a ultima forma = arrha = entrega do anel de noivado Noivado = j continha o mistrio da Igreja como esposa de Xt No poderia ser rompido e seu rompimento era entendido como adultrio Dificuldade no Oc por causa do vu Noivado = festa interpretada como mstica e eclesiais No tinham a beno do sac antes do sec. VIII o Havia uma beno sobre o noivado = de forma civil no seio da fam at o sec. X e XI o Era um costume tomado das Igr heterodoxas do rito siriaco Festa do Mat Carter privado = com beno da noiva e do noivo Sec IV = bispo ou sac abenoava qdo visitava a famlia durante a festa nupcial = para cumprimentar a fam

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Beno ocasional = aparece uma Ao litrgica com oraes e hinos (final do sec. IV) As cerimnias civis recebem base eclesiast no Or = antes do Oc o Presena do stephanoma: coroa de flores (ES 209-210) (coroa de flores da noiva e do noivo) => presente no rito civil da ekdosis (entrega da noiva) como tambm era trazida para a casa do noivo e na pp celebrao do mat = era muito importante o Gregrio Nazianzeno = importncia da coroa entregue pelo bispo (sac) => uso da coroa uma influencia da Ig armnia (Capadocia) Pode ser este Tb um costume galicano (ES 209) Aos poucos d-se um valor litrgico como a cerimnia do vu no Oc. o Sin. de Pavia (850), can. 10 MGH-C 2, 119, 39-43 Rito no-cristo = recebe base th por Joo Crisostomo Recordao dos atletas coroados de Paulo (1 Cor 9,25; 2 Tim 4,8) Podemos aceitar q a cerimnia sacerd da coroa tornou-se um rito eclesiast sob a inf da interpret xt de Crisstomo o Cerimnia da Coroa = + dar-se as mos Expresso da ekdosis (entrega da noiva) = realizada pelo pai Greg Naz = no aceitava o costume civil da coroa, mas apesar disto oficiou a cerimnia da iunctio dexterarum (entrega da noiva) = dar se as mos ES 196 = afirma que este costume entrou com uma srie de superstio na cerimnia greco-romana do matrimonio o Isto acontece depois do sc. IV quando o paganismo j foi superado e as tradies sociais da sociedade pag so incorporadas facilmente pelo Xmo (ES 202) Lei romano-bizantina = mutuo consentimento constitua a ao legal essencial => isto colocou em situao secundaria a entrega do pai ou do sacerdote que oficiava a cerimnia Aparecimento de outras aes alm da beno mat o Valorizao do papel central do sac Mas no na mesma medida Alexandria = pedir ao sac que entregasse a noiva ou o noivo um ao outro Capadocia = Baslio Magno = sac recitava salmos = + imposio da coroa + iunctio dexterarum (dar as mos ) Cerimnias civis eram trazidas para a lit da Ig Constantinopla = dessociou o civil e o relig Joo Crisstomo = bencao na vesp da cerim civil Separao da cel relig e civil e do mundano Isto influenciou a liturgia do mat 3. OCIDENTE: o Problema de casamento mistos H vrias reclamaes sobre a validade de casamento misto entre os povos da Idade Mdia: no considerando vlido este matrimnio (ES 207) Incorporando o direito estatal dos francos com o direito romano eclesistico

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Elementos normais de um contrato matrimonial: parentibus petita, legaliter desponsata et donata, publicis nuptiis honorata e copulae sociatio (Hincmar, De nuptiis Stephani, Ep 22: PL 126, 137)

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FRANCOS: ES 207 Como os germnicos: tinham duas fases: noivado e o PP casamento Existncia do noivado e mat Tutela da gerao da tribo (Geschlechtsvormundschaft) Intervenes do PP reis merovngios a respeito das tribos Rei organizava os casamentos de acordo com seus interesses Noivado: pagamento em dinheiro No dia do noivado: entrega do wittum na presena de testemunhas Ida a casa do noivo (Brautlauf) O casamento franco acentuava o carter pblico (Perodo carlovngio)

Divrcio Por razes culturais, econmicas, polticas e tribais = aceitam o divrcio o A indissolubilidade nem sempre bateu com a pratica (Snodo de Verberies [756] + Compige [757]) (J. AUER, 1989, 179) o H uma carta de Gregrio II a So Bonifcio (726) sobre um desacerto da pratica sobre o matrimnio (MGH, Ep. III, 276) (J. AUER, 1989, 179) o Esta carta favoreceu uma viso mais larga da doutrina da indissolubilidade para com os fiis em regio de misso e de cisma o Esta carta foi recordada pelo Conclio de Trento para com os missionrios e com as comunidades separadas, mas sem dizer algo prtico diante da atitude dos reformadores que no admitiam o matrimnio como sacramento e favorecer o clima de ecumenismo com o Oriente naqueles tempos (P. Fransen, Divorcio em caso de adultrio em el concilio de Trento 1563, Concilium 55 [1970]249-260) (J. AUER, 1989, 184-185) No considerada uma declarao doutrinal do papa o Causas do divrcio: doena incurvel adultrio envenenamento / assassinato profanao de sepulturas Introduo do tema nos livros penitenciais: Teodoro de Canterbury, Poen. 2, c. 12, art. 5-28 Mas no so livros autorizados pela Igreja (J. AUER, 1989, 179) o Eles so livros privados Incorporando o direito estatal dos francos com o direito romano eclesistico o PEPINO, o breve + Conclio de Verin (MGH-C 1, 36, 16) +Sin. Orleans, Can. 24; MGH-LC 1, 92, 16-23+ Carlos Magno: contra o divrcio (MGH-LC II-1, 191)+ Snodo das Igrejas Bvaras, can 12: MGH-LC 2,53 + Inglaterra (Snodo Canones Sancti Theodoris (de Canterbury): FRBE p. 250) o Ao dos Papas: Leao I, Epist ad Rusticum PL 67, 288-9 + Papa Adriano I => envia a Collectio Dionysii-Hadriana => Antiga coleo romana de Cnones => Publicada por Carlos Magno (J. AUER, 1989, 179) Papa Hormisdas elabora uma instruo pastoral contra os casamentos clandestinos (Decretum 2: PL 63, 525) (ES 218) Mas mesmos os casamentos clandestinos tinham validade Papel dos reis merovngios e carolingios 23

Transferiram conscientemente a jurisdio do matrimonio Igreja (ES 218) (Esmein 1, p 16-17. 23)

Ao do Arc. HINCMAR (Opera Hincmaris: PL 125, 811-14) (ES 213-14) o Aparecimento de problemas conjugais Cf pg anteriores (Hincmar, De divorcio Lothardii et Teutbergae: PL 125, 623-772; De nuptiis Stephani et filiae Regimundi comitis: PL 126, 132-53; Epis ad Nicolaum: PL 125: 655; De Argemberto e Nortilde (De divorcio Lothardii, Resp. 5 : PL 125, 65511: PL 125, 686-9; PL 125, 653ss; De nuptiis Stephanis, Ep 22: PL 126, 135; Ep 2 ad Nicolaum: PL 126, 26 As segundas npcias no tinha a beno matrimonial e podiam ser feitas segundo as leis civis (H., Epis 2 ad Nicolaum: PL 126, 27) TRANSFERNCIA DE JURISDIO CIVIL PARA A IGREJA ES 217-222 o Antiguidade: Casamento responsabilidade dos costumes e tradies sociais diversas Responsabilidade de jurisdio do Estado Igreja: preocupao moral e pastoral o Idade Mdia: Aps a disciplina comum do reino dos francos e incorporao do ritual romano sobre o galicano => ao dos reis merovingios e carolngios Trabalho de concluso: poder dos beneditinos => Ao de Hincmar Sc. IX: enfraquecimento do poder dos reis e fortalecimento do poder feudal => houve espao de expanso da Igreja em matria moral e legislativa sobre o casamento Sc. X: transferencia do poder jurisdicional do matrimonio para os bispos e a Igreja Sc. XI-XII: a Igreja obtem a jurisdio plena em assuntos matrimoniais

3.1. DECRETO do PSEUDO-ISIDORO Histrico o Apareceram em torno de 845 o Eram escritos dos Papas do passado o Tinha a fora do argumento da autoridade, santidade e antiguidade o Foram aceitos como autnticos at o Sc. XV o Entraram no Decretum Gratiani = direito cannico medieval o Absorveu na lei cannica as formas civis do contrato de mat Finalidade o Finalidade poltica dos francos + Disciplinariedade na Igreja o A favor da indissolubilidade do mat Evitar os impedimentos do matr (principalmente a consanguinidade - furto) Modalidade: o Acentuavam as formalidades civis do contrato ENFASE DA REFORMAS ISIDORIANAS Benedito Levita, Livro III, 179: FRBE p. 286 Obrigatoriedade da doao e dote no contrato de mat Concluso na Igreja com a presena do povo 24

Exame: torna-se obrigatrio e feito na Ig Atos civis (=> noivado e dote) = tornam-se atos legais eclesisticos Uso de legislao civil na Ig Obrigaao da celebrao por um padre e doao do dote (Livro III, 463: FRBE p. 273) Condies do matrimonio => cf. Hincmar 125, 148 1. Presena do pai ou tutor => davam o consentimento, se fosse o pedido da noiva 2. Dote 3. Beno do Sacerdote 4. Entrega da noiva segundo as leis e costumes do povo Consentimento dependia sempre da vontade dos pais Consentimento mtuo = era estranho ao esprito das Decretais

DESTAQUE: Decreto do Papa Evaristo (97-107): necessidade de concluir o mat publicamente (Cap. 2. DPI, PP 87-8) Decreto do Papa Calisto (217-223): validade do mat aps a doao do dote e celebrao pelo sacerdote (DPI p. 140)

. Questo entre a Lei do Estado X Lei da Igreja o Distino entre as duas leis defendida inicialmente por Ambrsio Afirma o privilgio dos direitos divinos sobre a lei do Estado Oposio de Ambrsio e Valentiniano II (Ep 21, n. 4: PL 16, 1003s) o Atitude de Joo Crisstomo: contra o Imperador (Hom. IV, n. 4: PG 56, 126) Gregrio VII X Imperador alemo Henrique Atitude de Inocncio III o A atitude do consenso romano, como questo antropolgica => no se pode dizer que h separao ou divrcio = mas uma deciso conjunta de ambos os cnjuges Mas a posio crist nos diz que as disposies legais e nem as possibilidades antropolgicas substituem a NOVIDADE do sacramento do matrimnio => SACRAMENTO UNICIDADE INDISSOLVEL (J. AUER, 1989, 184)

Estruturao dogmtica do Sacramento do Matrimnio F) SITUAO NA IDADE MDIA Desenvolve-se na Baixa Idade Mdia as normas morais e jurdicas da unio sacramental (Eckbert: PL 89, 391-393.397) Burckhard de Worn, Decr. IX, c. 52-82: PL 140, 823830) (J. AUER, 1989, 169) o A elaborao de um ritual incorporando tradies da tribos e tradies europeias favoreceram a compreenso da dimenso sacramental do matrimonio, com a incorporao da liturgia Romana (imposicao do vu) e pela transferencia da jurisdio matrimonial civil para a Igreja (Sc. IX ao X) (ES 217-222) Incorporao da mentalidade dos Santos Padres 25

Importncia do matrimnio como questo moral e religiosa dos Santos Padres, passa a ter um teor mais profundo como uma questo sagrada o Influncia de Santo Agostinho: com a questo do sacramentum, da graa e dos bens do sacramento do matrimnio Desenvolvimento o Uma viso mais objetiva e clara a respeito do sacramentum como vnculo objetivo e indissolvel Interpretao medieval do termo sacramentum: o Afirmao da natureza sacramental do matrimnio = baseada no consensus Monges de Cluny (sc. XI ?): contra o divrcio em sua ao evangelizadora o Contribuio dos monges na formao do direito eclesistico => pela Escola de Lucca o Escola de Chartres: defesa da consumao (ES 230) Noivado (fides pactionis) Casamento (fides consensus) Ivo de Chartres, Epist 99: PL 162, 118-19; Epist 167, PL 162, 170 Anselmo de Lucca => codificao da doutrina eclesistica sobre a indissolubilidade do matrimonio => defesa da consumao (ES 230) Baseada em textos da Sag. Escritura Mas no de natureza dogmtica (J. AUER, 1989, 179) ES 247: Valor da beno do sacerdote: o Pseudo-Hildeberto, De odinatione clericorum, 7: PL 171, 928 o o pp poder salvfico dos sacramentos: Guilherme de Auverne, Tractatus de sacramento matrimonii, VI, 9 o Havia alguns teologos que consideravam que o sacerdote = no era o elemento principal do matrimnio e portanto, poderia ser qualquer pessoa Santo Toms Duns Scotus o Mas alguns valorizavam a beno do sacerdote: Guilherme de Auverne Boaventura Santo Alberto Magno Viso do Oriente: a ao mistrica da celebrao pelo sacerdote = confere uma ao sagrada/sacramental Ocidente: por ter uma visao mais secular = no via isso como fundamental (ES 246-49) Hugo de So Vitor (): Sacramentalidade do Mat e seus bens (Summa sentientiarum, tr VII, c. 4: PL 176, 157s) (J. AUER, 1989, 169) (De sacramentis, PL 176, 487) o Primeiro a escrever um tratado sobre o matrimonio (BB ES 251-54) o Defesa do consensus sobre a cpula Escola de Laon o Willian de Champaux, Sententiae de coniugiis (ES 230) Pedro Lombardo: fundamenta definitivamente a sacramentalidade do Mat a partir de Ef 5 (Sentenas ) e desenvolve o direito matrimonial (Sent. IV, d. 26, c. 6: PL 192, 909s.; Sent. IV, d.26-42: PL 192, 908-943) (J. AUER, 1989, 169) (Epitome PL 178, 1745) (ES 230) o Sponsali de futuro X sponsali de praesenti (Sent IV, d. 27, c. 9:) o Defende o consenso, segundo a posio estrita de Alexandre III Conc. Lateranense II (1139): cita o Mat como Sacramento (DS 718) o Conc de Verona (1184 DS 761 = WK) o Inocncio II (1198-1216) DS 768, 793 26

Alexandre III Sentenciae, : + Inocncio III + Gregrio IX: ratificam a essncia do matrimnio na sua ratificao enquanto que o consensus elemento imprencindvel da essencia do mat (ES 233) o Posio de Alexandre III mitigada (ES 252) em relao a Hugo de So Vitor 1184: Papa Lcio: Indissolubilidade do Mat DS 761 1210: Nicolau III: Indissolubilidade do Mat 1274 (?) Papa Inocncio III (DS 769) + Conc de Lion (1274) (DS 860) 1318: Joo XXII (DS 916) (J. AUER, 1989, 169) Boaventura: ao afirmar o mtuo consentimento, era de opiniao que o mat tinha um poder salvifico em virtude da lit matrimonial [presena de um sacerdote?] (ES 247) (In IV Sent, d. 26, a. 2, q 2, c e ad; d. 30, a un.) => como Alberto Magno (In IV Sent, d. 1, a 14) o A questo dos bens (graa) do sacramento abordado tambm por: Pedro Lombardo (Sent. IV, d. 31: PL 192, 918-922) Santo Toms (STh III, suppl., q. 49) So Boaventura (Sent IV, d. 31, a.1, q. 3) (J. AUER, 1989, 186) Conclio de Florena (1439-45) apresenta os bens do matrimnio de forma positiva, sem a finalidade mencionada por Agostinho (DS 1327; NR 730) (J. AUER, 1989, 186) Santo Toms: o Valoriza a lit do mat => como Sacramento o Prope a doutrina do Sacr do Mat: Matria e Forma => Trento Ex opere operato o Aborda de modo equilibrado o problema da Virgindade X Matrimonio Mat = sacramento Virgindade = dom Cada um deve viver sua prpria vocao Ambos so bens para Igreja de acordo com sua funo Apesar de indicar a Virgindade Santo Toms confronta a vida ativa com a contemplativa (STh II-II, q. 180, a. 1-8) o Como grau de perfeio superior para a vida contemplativa (STh II-II, q. 152, a. 4) o Uma maneira digna de louvar a Deus (STh II-II, q 152, a. 2) (J. AUER, 1989, 173) o Sobre a virgindade confira: STh II-II, q. 152 (J. AUER, 1989, 171-172).

Situao d0 Sujeito na concepo do Matrimnio G) CONCLIO DE TRENTO E REFORMA PROTESTANTE CONCLIO DE TRENTO (1545-63) o Definio da sacramentalidade do Sacramento (sesso XXIV, 11.11.1563: DS 1797-1812: NR 731-746) uma doutrina imposta por Cristo (DS 1805) (J. AUER, 1989, 180) Aceita a separao de mesa e leito mas no o divrcio (DS 1807-1808) o Assume a posio de Santo Toms de Aquino (Sth, suppl. q. 41-68) o Tambm insiste sobre a virgindade salvaguardando a Vida Religiosa em que se opunham os reformadores (DS 1810) o Problema da sacramentalidade permanente do Matrimnio Apresentado por S. Roberto Belarmino ():

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No sentido de perguntar se o sacramento do Matrimnio se realiza somente no ato da celebrao ou um sacramento permanente (como a eucaristia)? J. Auer diz que ser um sacramento permanente no tem fundamento Pois o matrimnio realizado entre duas pessoas histricas e no por duas realidades materiais, como o po e vinho. o Ele como o batismo que uma vez recebido, coloca o sujeito em um estado novo para sempre, mas no repetido o Assim, tambm o sac do Matr no se repete a cada vez pelos cnjuges mas uma vez s na sua celebrao e se realiza ao longo de toda a vida o Esta concepo foi abordada tambm pela Casti connubii (1930) (J. AUER, 1989, 183)

REFORMA PROTESTANTE o LUTERO: Matrimonio assunto temporal (Traubchlein, WA 30, 74) competncia do Estado K. BARTH: afirma a no sacramentalidade do Mat mas aborda a especificidade do Mat cristo em relao ao Mat natural (KD III-I) Reaparecimento da experincia da virgindade consagrada nas Igrejas Reformadas: Taiz Grand-Champs Irms de Maria (protestantes) E pelos telogos ( E. Trillhass, P. Althaus, H. von Oyer o Afirmando a existncia de possibilidades diversas (J. AUER, 1989, 173)

H) O MATRIMNIO NA IDADE MODERNA Influncia do Oriente na Polnia favoreceram o divrcio. O Papa Bento XIV defendeu a indissolubilidade do matrimnio com trs breves e institui a necessidade de nomear um defensor do vnculo () o O oficio de defensor do vnculo permanece at hoje (CIC) o Problema da validade do sacramento do matrimnio CIC, cn. .... Problema de vcio na prpria essncia do sacramento do matrimnio Liberdade amor Maturidade psquica-somtica Condies externas que podem denegrir o valor do sacramento Este um uso corrente e mais aberto nas Igrejas Ortodoxas separadas e introduz a mesma possibilidade para com as Igreja Ortodoxas unidas Roma Igrejas evanglicas: autorizao de um novo matrimnio sem cancelar ou anular a anterior Problema da moradia e convivncia? Mas tambm a convico de que apesar do aspecto natural do matrimnio nele reside uma essncia sagrada Fato social antropolgico etc Mas tambm como fato religioso moral teolgico. (J. AUER, 1989, 180). A abordagem dos bens (graas) do sacramento aparece no sc. XIX no direito eclesistico: 28

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Fim primrio do matrimnio: procriao e criao dos filhos Fim secundrio: amor mtuo e ajuda dos consortes Em relao a doutrina iniciada por Agostinho, ela mais objetiva e realista embora possa parecer muito normativa escurecendo o mistrio da graa sacramental to prprio de Agostinho (J. AUER, 1989, 187) Atualmente se prefere falar de significado do matrimnio uma ao em sua ordem interna se realiza imediatamente e no de modo fixo Prope a autenticidade do amor e da liberdade entre os consortes. (J. AUER, 1989, 187)

Aparecimento do casamento civil: o Introduzido pela Revoluo Francesa em 1792 e tambm da separao civil Estados modernos: instituio simultnea do matrimnio civil e do divrcio estatal o Tolerados por alguns telogos (J.A. Braun K.J. De Lasault, ...) o Defenderam a posio eclesial (A.J. Binterim H. Klee, ...) (J. AUER, 1989, 180) Compreenso do casamento misto: (J. AUER, 1989, 181-183) o Entre um batizado (cristo) e um no-cristo => Privilgio paulino (I Cor 7, 12-16) Entre um batizado na Igreja Catlica e outro batizado no catlico (communio Sanctorum) 1. Sacramento do Matrimnio: entendia uma ajuda da graa de Deus aos batizados para realizarem as propriedades do Matrimnio (Monogania + Indissolubilidade) e receberem os efeitos da graa ex opere operato prpria do Sacramento do Matrimnio (procriao felicidade mtua Instituio sagrada da famlia Importncia social do Matrimnio) 2. Por isso, diante de um casamento com um no-cristo ou no-catlico => h risco e perigo para a parte no catlica de viver a realidade do matrimnio e at do sacramento do matrimnio Diviso Orientao diferente Outra compreenso de vida uma situao no desejada entre um batizado e no-batizado, mas pior ainda pela diviso e cisma ao interno do prpria Igreja => ortodoxos evanglico pentecostais ... o Intervenes da Igreja a respeito dos casamentos mistos> Dec. Tametsi (1563) [Conclio de Trento]: Requer uma declarao pblica de consentimento do matrimnio com a parte no-crist e no-catlica Necessidade de duas testemunhas do sacramento do matrimnio o Isto necessrio para a liceidade e at para pedir a nulidade ou validade do sacramento do Matrimnio (DS 1816) a definio da FORMA da realizao do Sacramento do Matrimnio Considerao pela Igreja da nulidade destes matrimnios o Atualmente se exige a FORMA para contrair o matrimnio validademente e evitar a clandestinidade to comum na Idade Mdia Mas a clandestinidade acabou com a instituio do Casamento civil no Ocidente e espalhado por todo o mundo 29

Mas ainda existe o sacramento SECRETO do matrimnio => mas este deve ferir a FORMA do sacramento necessrio para a liceidade e validade do Matrimnio o Mas a modernidade e a globalizao atual favorecerem os casamentos mistos Este tema foi abordado na LG (XXX) e Decreto sobre a liberdade religiosa (XXX) Foi regulamentado pela Instruo Matrimonii sacramentum (18.03.1966) (AAS 58 [1966] 235-239) e pelo Motu Proprio Matrimonia mixta (31.03.1970) (AAS [1970]257-263) Bispos diocesanos dispensam os impedimentos de disparidade de religio e culto Regula a necessidade de fidelidade do catlico a sua f e da educao dos filhos. Esta declarao feita pela parte catlica e tem a cincia da parte no catlica. o Problema: o no cristo no aceita o Matrimnio como Sacramento e as comunidades eclesiais no catlicas que no aceitam a forma catlica de contrair matrimonio Matrimnio Ecumnico: possvel com alguns elementos: o Apresentao da compreenso do sacramento pela parte catlica e apresentada a outra parte o Compreenso da necessidade de educao catlica dos filhos O problema a aceitao destas disposies pela parte no-crist e\ou no-catlica o Educao dos filhos: Ser feita pela parte catlica = sem indiferentismo laxismo relativismo Compreenso da misso crist de levar a revelao at os confins da terra => inclui tambm a realidade do Sacramento do Matrimnio Compreenso Magisterial sobre a doutrina do Matrimnio G) PRONUNCIAMENTOS DO MAGISTRIO ATUAL Pio IX, Syllabus (1864): reafirma a indissolubilidade do matrimnio (DS 2965-74) (J. AUER, 1989, 180) Leo XIII: defende a indissolubilidade do Mat pela posio modernista = Enc Arcanum divinae (1880) DS 3142s Pio IX Dec Lamentabili (1907) DS 3451 Pio XI: Encclica Casti Conubi (1930) DS 3700, 3710ss (J. AUER, 1989, 175) Ela tratou tambm da questo da sacramentalidade permanente do matrimnio, mas que realizado no ato da celebrao e no um sacramento permanente como a eucaristia (J. AUER, 1989, 183) o Pio XII: Encclica Sacra Virginitas (25.03.1954) (J. AUER, 1989, 172). Paulo VI: Celibato Sacerdotal Paulo VI: Humani Generis Joo Paulo II: Familiaris Consortio (1982?) Conclio Vaticano II GS 47-52 [48] 30

I) PROBLEMAS ATUAIS DO MATRIMNIO 1. Falta de compreenso da sacramentalidade do Matrimnio Tornou-se uma realizao natural: casamento consensual Preocupao com o bem do casal e no com a finalidade primeira do matrimnio que a procriao o 1.1. Dificuldade da concepo monogmica do prprio casamento natural: Relativismo Individualismo Subjetivismo etc. Neste sentido a concepo monogmica pode ser encarada como uma realizao plena da maturidade da convivncia humana do casal e corresponde a plenitude da revelao crist o 1.2. Problema da separao e do divrcio A maioria dos pases ocidentais admite a separao e o divrcio Pior a falta de sentido da sexualidade humana, do casal humano e de sua responsabilidade => ficar namorido => consensualidade da instituio do Matrimnio e da famlia Problema do divrcio no marcado hoje somente pela questo do adultrio Hoje h uma certa condescendncia ao adultrio tanto por parte do homem como pela mulher. O que exige o compromisso de misericrdia e superar a ferida. Neste sentido muitos casais tm feitos progressos humanos e espirituais o 1.3. Problema pior a questo da existncia de um matrimnio infeliz 1. Procurar resolver a questo antes da realizao do matrimnio e do sacramento: conhecimento mtuo real compreenso da dimenso de sofrimento da vida preocupao com a questo do pecado que envolve as relaes humanas e sociais => necessidade constante de converso e mudana de vida. 2. Despertar que a unicidade e a indissolubilidade do sacramento do Matrimnio deve ser fruto de uma atitude madura, de uma vontade firme e de uma inteligncia perspicaz mas tambm aprofundar os relacionamentos humanos: compreendendo os mecanismo de defesa e a psicologia da relao pessoal, promover uma compreenso evanglica do amor, da compaixo e da misericrdia e despertar uma viso transcendente que marque o relacionamento das pessoas e da sua corporeidade, tendo em vista o dom da graa de Deus e a confiana no Senhor que supera todas as dificuldades. 3. Estabelecer modos de convivncia para os casais de segunda unio. Apesar da norma eclesial da absteno do sacramento da Reconciliao e da Eucaristia que deve ser salvaguardada. A Igreja a partir da FC promove outros meios de participao na vida eclesial a. Orao pessoal, do casal e da famlia => participao do casal na comunidade eclesial e, conseqentemente, o direito de dar educao crist aos filhos e inici-los na vida sacramental: batismo eucaristia confirmao. => participao dominical na assemblia litrgica. b. Colaborao na pastoral social e de organizao eclesial. Mas evitar compromissos eclesiais no que diz respeito celebrao 31

(Ministros Extraordinrios da Eucaristia, Ministro do Batismo), catequese e, tambm, com a pastoral familiar especificamente falando, a no ser nos grupos prprios de Segunda Unio.

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