Por uma Espiritualidade Integral

Tenho falado de uma contaminao patriarcal das religies e tal expresso traz o sentimento implcito de que seria desejvel que houvesse uma espiritualidade no contaminada pelo poder ou pela poltica. Parece-me que as religies nasceram de uma fonte pura, mas entraram no decorrer do tempo em um mundo psico-cultural muito distante de constituir em uma encarnao da sabedoria e da compaixo. Em um mundo assim, a verdade, no s no reconhecida, como tambm geralmente termina por ser vitimizada. E por isso pode-se esperar que um grupo de seres espiritualmente despertos tenha que fazer algo especial para sobreviver e prosperar. Diante desta condio invertida do mundo com respeito verdade, a atitude de Buda foi de propor uma retirada monstica, ou seja; um viver a verdade longe da aberrao psico-social imperante. A resposta do taosmo, ao contrrio foi a do ocultamento, o que lhe permitiu ser, por sua vez, a mais esotrica das tradies espirituais, na qual os seus iniciados ocultamente se mesclaram com a vida de todos. Mas as tradies abrahmicas foram mais diplomticas: adotaram a linguagem da cultura em que surgiram, e para triunfar em um mundo autoritrio se tornaram autoritrias. Para realizar um ensinamento espiritual, uma coisa comunicar uma viso das coisas, outra coisa ditar o que as pessoas devem pensar, sob a pena de perseguio ou isolamento. E o mesmo se d a respeito da esfera de ao: h uma grande diferena entre o conselho e a obrigao ou proibio. Mas na tradio judaico-crist ficamos acostumados concepo da religio como lei: uma lei que manda castigar a transgresso no s nesta terra, mas tambm, presumidamente, mais alm. E a religio no s compreende prescries relativas s prticas religiosas, como, tambm a autoridade dessa lei se estende especialmente a prescries morais que ditam como se deve viver a cada momento. Desde os dias mticos de Moiss, nos acostumamos aos mandamentos. Supostamente, eles existem para nosso prprio bem. O problema sem dvida que nossas crenas, que se dizem inculcadas por uma autoridade temvel, se tornam um obstculo para a verdadeira compreenso do seu contedo, de modo que a moral compulsiva se torna um moralismo, e este moralismo implica a instituio de um estado policial intra-psquico que pode muito bem controlar a conduta, mas interfere com um desenvolvimento tico profundo ou superior. To acostumados estamos a que o moralismo nos diga que devemos ser morais que j no nos damos conta do como ele entranha uma manobra de poder que declara as pessoas ms ou boas e impera sobre elas desde uma posio de implcita superioridade. Assim, no s o moralismo secretamente imoral ao pr o menosprezo a servio da dominao, como tambm uma enfermidade quando o

voltamos contra ns mesmos por mais que ele constitua um mal to generalizado e idealizado em todo o mundo civilizado que no o percebamos como tal. Mas faamos agora a um experimento do pensamento: imaginemos um mundo saudvel, em que a religio deixara de ser autoritria e dogmtica. Acaso no anteciparamos que uma vez desaparecidas as paredes artificiais que foram erguidas entre as distintas tradies religiosas, naturalmente ocorreria o que ocorreu na cincia e na arte, dando lugar assim a uma integrao entre as muitas correntes histricas de criatividade espiritual? normal que todas as contribuies criativas de uma esfera determinada da cultura vo se integrando, s que no campo da religio, o ecumenismo que seria o mais natural, sofreu a interferncia da tendncia hegemnica de cada uma das propostas espirituais em competio entre elas. Mahatma Gandhi dizia que afirmava todas as religies pelo que elas afirmavam e negava nelas aquilo que elas negavam. E, claro que as religies compartilham as propostas de que tratemos de ser pessoas melhores e que descubramos a dimenso contemplativa da existncia. Mas, tambm tem em comum, desgraadamente, o arrogar-se a supremacia. Porm, se imaginarmos um futuro no qual a religio tenha se curado desse mal patriarcal que se manifesta na forma de um esprito hegemnico de supremacia e conquista, isso nos permitir prever uma integrao natural das diversas contribuies vlidas vida religiosa que foram surgindo ao longo das distintas culturas, lugares e tempos. E, assim como no mundo da cincia se desenvolveu a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade, se esperaria que no mundo espiritual tambm surgisse um esprito mais intercultural e transdisciplinar, no s entre as religies como tambm entre os mbitos da religio e da psicoterapia. A psicoterapia parece algo recente comparado com a religio, que vinha dominando o mundo por milnios. Ademais, o fato de que, s vezes, alguns psicoterapeutas, assim como alguns religiosos, no sejam to bons, contribui, a nosso ver, para que estes dois mbitos evitem ser comparados. Mas o esprito da psicoterapia de um caminho: um caminho interpessoal, ou para usar a expresso hind, um ioga interpessoal. E, ainda que nossa cultura nos tenha condicionado a chamar certas coisas espirituais e outras no, creio que j hora de que reconheamos nossa parcialidade, e que no nos acautelemos das dimenses espirituais ocultas mais importantes da psicoterapia. O que ns chamamos psicoterapia uma combinao de pelo menos duas coisas: o autoconhecimento e a liberao dos desejos, e particularmente da instintividade animal, que coincide com a criana interior. O psicoterapeuta ajuda as pessoas a perceber o que ela quer e que no conseguiu ainda, colocar em palavras. Ajudar as pessoas a perceber o que elas querem, tambm segue em paralelo com dar-se conta das proibies implcitas a respeito daquilo que se deve desejar, e da conseqente culpa. A maioria das pessoas nem sequer sabem at que ponto se sentem culpadas de desejar certas coisas e at que ponto carecem da liberdade de goz-las. Esta foi

uma grande descoberta de Freud, apesar de que s Marcuse tenha chegado a tornla totalmente explcita: - o abismo e o antagonismo entre a civilizao e o Eros, pelos quais o princpio do prazer vem sendo domesticado e castrado de gerao em gerao atravs da histria da vida civilizada. E, enquanto a liberao da vida e da cultura parece ser irrelevante nossa aspirao e busca espiritual (tendo em conta o esprito asctico do cristianismo) no restam dvidas de que o princpio do prazer foi considerado um importante aspecto da religio antes da era patriarcal. De acordo com Alain Danilou, um dos mais originais historiadores da religio, do sculo XX, a religio comum na Europa, antes de chegarem a prevalecer os deuses olmpicos dos conquistadores indo-europeus, foi a Dionisaca, e a divindade chamada Dionsio na Europa coincidia com a que era chamada de Shiva na ndia. Assim, quando Alexandre, o Grande, atravessou o Afeganisto e chegou ndia com suas tropas, os iniciados nos mistrios de Dionsio, que viajavam com ele, se encontraram com os iniciados de Shiva, se saudaram e se reconheceram como irmos, porque lhes ficava claro que eram seguidores de um nico caminho. Era uma religio do natural, tanto na natureza como na mente, uma religio que reconhecia a sacralidade da vida como , e na qual podemos reconhecer o cunho do esprito matriarcal de pocas anteriores. Parece-nos como se, na origem da civilizao, houvesse sido mudada a nfase da vida espiritual, da imanncia para a transcendncia. Diz-se que quando os nossos antepassados descobriram a religio do cu, as divindades celestes substituram o culto das divindades tectnicas; mas eu suspeito que a transcendncia j era bem conhecida para os xams pr-histricos do perodo matriarcal, e que a mudana que ocorreu foi mais poltica, mitolgica e dogmtica do que uma verdadeira evoluo da conscincia. No posso porm deter-me a provar tal coisa, naquilo que s uma intuio sobre o tema a que me propus, e me conformarei expressando s a minha convico de que, em sua origem, o patriarcado foi mais uma questo de poder poltico do que uma evoluo da conscincia. E, que, se quisermos entender o patriarcado em termos de conscincia, devemos v-lo como a essncia daquilo que a linguagem mitolgica descreve como a queda uma vez que a arqueologia nos diz que com o patriarcado comearam as guerras e a injustia social. claro, para os especialistas, que a religio patriarcal esteve sempre a servio do Estado, e parece-me igualmente claro que uma vez que a opresso das mulheres tornou-se realidade, os valores matriarcais vida, fertilidade e solidariedade tribais tornaram-se subordinados aos da transcendncia e eclipsados pelos ideais guerreiros e ascticos. Assim, quando ganhou a religio do cu, em seu nome foi proibida a religio da terra, e no integradas a valorao da transcendncia e da imanncia. Sem dvida, essa transio, do matriarcado para o patriarcado, deve ter sido gradual e agora se acredita que a narrativa bblica ( que as investigaes indicam que no foi obra de nem de Moiss nem mesmo dos sacerdotes dos tempos do rei

Salomo, mas sim mais tardia, durante o reinado de Josias) exagera muito no monotesmo do povo de Israel. Um curioso sinal dessa transio na histria da religio judaica o fato conhecido de que se manteve no templo de Jerusalm a figura esculpida de uma serpente, e luz da moderna arqueologia entend-la como um sinal arcaico da natureza e da grande me. Podemos supor que, apesar da demonizao da serpente no Gnesis, a figura conservou-se ali na medida em que se respeitava uma tradio milenar. Alm disso, quando lemos o livro de Enoch, apcrifo do Antigo Testamento que contm a histria da queda dos anjos, descobrimos nele que os mais altos anjos (aqueles que apenas cantam hosanas ao Senhor) tm corpos de crocodilo, com trs pares de asas. E no nos esqueamos que a tampa da Arca da Aliana, em que se guardavam as taboas da lei e sobre a qual se pensava que pousava a divindade, tinha a forma de dois Querubins, concebidos com a forma de drages. Devemos compreender essas imagens como um resduo de uma antiga concepo da sacralidade, como algo no s superior ou celestial, mas sim como algo intimamente relacionado com o mundo animal, e particularmente com o mundo animal mais arcaico, como o reptiliano. Nesse resduo se faz presente a intuio de uma coincidncia entre o mais alto e o mais profundo, prprio de uma conscincia muito primitiva, e, portanto bsica, que hoje em dia podemos pensar estar relacionada com o nosso crebro reptiliano, com o qual perdemos o contato. Mas j me estendi muito nesta introduo, e melhor que passe a abordar o meu tema, que entendo como o de considerar o que poderia ser uma espiritualidade integral adequada para o nosso tempo: uma espiritualidade que se corresponda com as facetas naturais da mente humana e com as dimenses universais da vida e do esprito. Imaginemos agora que surja um dia tal forma de espiritualidade em que esteja representada cada uma das dimenses da vida espiritual e da autorealizao. Para fazer isso, naturalmente, temos de perguntar-nos de antemo quais e quantas so as dimenses da mente que esperamos ver reconciliadas por tal curriculum espiritual completo. Os Hindus, que foram, talvez, a mais ecumnica das culturas, conheceram desde a antiguidade um certo nmero de iogas (caminhos). E assim falam de um caminho da ao, um caminho devocional ou do amor, uma via do conhecimento, e um quarto caminho (tambm chamado de caminho real), que se centra sobre a conscincia mesma, cultivado atravs da meditao. Creio que esta distino corresponde prpria estrutura da mente humana. J Brentano, nos primrdios da psicologia, observou a distino entre pensar, sentir e querer. Mas agora sabemos mais, pois se descobriu a estreita relao entre essas faculdades e os trs nveis de evoluo do crebro (que muitas vezes referido como trs crebros). Temos um crebro reptiliano, que o mais primitivo e podemos chamar instintivo. Logo depois, desenvolvemos a parte do crebro chamada crebro mdio ou sistema lmbico, que herdamos dos mamferos,

juntamente com a maternidade e o amor materno. E, nesse amor materno, podemos reconhecer as razes biolgicas do amor ao prximo, pois se trata de uma relao em que um indivduo percebe ao outro e se comporta, em direo a esse tal outro, como em direo a um outro eu, mais do que em direo a um estranho, e a este outro, que no propriamente um outro, que ns chamamos um "tu" (o que os santos e as diferentes tradies espirituais tem em especial que conseguiram desenvolver esta qualidade de amor materno at seu limite extremo, tornando-o universal ou incondicional). Por ltimo, h a parte do crebro propriamente humana: o neocortex, intimamente associada funo intelectual, que nos faz homo sapiens. Mas falar de ns em termos de trs crebros, por mais que seja sugestivo, s falar de nosso corpo. E ainda falar de nossas faculdades psicolgicas de pensar, sentir e querer falar o idioma abstrato e objetivisante da cincia, j que nossa vida psicolgica uma experincia vivida, razo pela qual convm que nos interessemos no aspecto psquico e fenomenolgico de nossos crebros. Freud descreveu a neurose, como uma condio em que certas provncias de nossa mente (as instncias psquicas como ele as chama desde ento) esto divididas entre elas pelo conflito. Chamou "superego" quela que funciona como um pai crtico interiorizado, outra de id, ou seja, a voz do instinto, na qual a cultura nos ensina a no confiar, e, por fim, "Eu" ou ego a essa parte de ns que tenta conciliar as outras duas, ainda que se veja dolorosamente dividida entre essas demandas contrastantes. Por til que seja a concepo freudiana de neurose, em que uma pessoa saudvel aquela em que estas trs vozes internas no esto em tanto conflito, mas com algum grau de colaborao, eu, pessoalmente, me interessei muito na viso da autorealizao como um abrao intrapsquico entre estas trs partes da mente. Tendo em vista que Freud, ao se interessar especialmente na dissociao intrapsquica, nos deu uma descrio de uma condio perturbada das instncias psquicas na neurose, na qual o superego se tornou excessivamente agressivo, o Id excessivamente perigoso e o ego excessivamente impotente, eu prefiro pensar no id como a "criana interior", o superego como o "pai interior", e o ego como uma instncia potencialmente amorosa, conciliadora e maternal, que, em virtude da sua subordinao culturalmente sancionada ao poder do pai, tenha trado o filho, deixando-nos com um corao vazio. Alm disso, penso que a trade intrapsquica de pai-me-filho, no s diz respeito s faculdades de saber amar e querer, mas tambm a trs modalidades do amor, s que na nossa condio de neurose universal (chame-se ela pecado, mente samsrica ou o que seja) as nossas trs pessoas interiores, longe de constituir uma famlia unida e feliz, so uma famlia disfuncional, em que pelo menos uma ou outra das pessoas (com a sua respectiva capacidade amorosa) se v excluda ou antagonizada. Assim, algumas pessoas so bondosas e empticas (ou seja, dotadas com as caractersticas do amor materno), embora talvez com pouca capacidade de gozo.

Outras pessoas so predominantemente erticas e outras, ainda, tm o dom da apreciao, que resulta da relao original da criana com o pai. Mas a maioria de ns fica pobre em algum dos trs amores, quer seja a capacidade de interessar-se pelo bem de outrem (gape) no amor apreciativo e respeitoso que decorre do amor ao pai ou no amor prprio da criana interior (Eros), com seu dom de gozar e, dessa maneira incompletos, nos sentimos carentes. Gurdjieff, que foi uma das principais influncias no meu desenvolvimento pessoal, atribua a desastrosa situao da humanidade incapacidade generalizada das pessoas para integrar os seus trs crebros, e falava nestes termos, muito antes que a biologia houvesse estabelecido nossa condio tricerebrada. Alm disso, afirmava que a integrao entre os trs mbitos de nossa mente dependia de um quarto fator, alm de pensar, sentir e desejar: um fator amortecedor que s vezes chamava de "eu verdadeiro" e outras vezes de Ser. Hoje em dia, diz a neurobiologia que a integrao entre os nossos trs crebros dependente do crtex prefrontal, que como um quarto crebro cuja funo integrativa se traduz em algo que podemos caracterizar como ateno ou conscincia alm do pensar, do sentir e do querer. Se pensarmos em um tringulo e construirmos uma pirmide sobre ele, podemos representar a triplicidade da nossa psique nos vrtices da base triangular dessa pirmide e considerar o vrtice superior desta, uma representao deste quarto fator que reside em um plano diferente. J que no nada em si, e sim a integrao de nossa psique tri-unitria, poderamos conceber este quarto aspecto da mente (que no propriamente uma quarta entidade, porque no nada em si), como um local que contm a nossa alma tripla. E se a nossa mente compreende uma psique tri-personal no seio de um espao transpessoal que o campo de sua integrao, uma espiritualidade integral deveria corresponder a esta estrutura de pai-mefilho e esprito. Com exceo de alguns msticos, que se elevaram at a esfera de uma espiritualidade muito alm da personificao e dos atributos concebveis pela mente conceitual, o mundo cristo tem procurado principalmente integrar duas destas reas: a da devoo e a da compaixo. Mas, pode-se dizer que, apesar da importncia do amor na mensagem crist, o elemento devoo ao Pai, na prtica, prevalece sobre o da caridade, e penso que, pelo menos, uma razo para isto que o aspecto "filial" do espiritual tem sido sistematicamente inibido. O elemento do prazer, deleite e liberdade que a humanidade perdeu desde os primrdios da civilizao no pde ser castrado sem levar com ele algo assim como uma traio ao principio materno. E, isto pode ser reconhecido pela observao comum de que difcil amar ao prximo para algum que carece do fundamento de um amor por si mesmo. O esprito, muito alm dos nossos trs amores, corresponde dimenso contemplativa da experincia que , s vezes, chamada gnosis ou sabedoria. Esta tem sido conhecida vivencialmente pelos msticos mais profundos e buscada por todos aqueles que iniciam um caminho espiritual, uma vez que sempre os anima a

busca da verdade que um desejo de compreender o mistrio e tocar o absoluto. Mas creio que seja difcil conhecer o vrtice superior da pirmide sem o apoio de sua base tripla; por isso me parece que a conscincia espiritual seja algo assim como uma bola de cristal que repousa sobre um trip, que no pode sustentar-se sem as suas trs pernas. Claro que todos so atrados para a felicidade, mas no acredito que temos no mundo civilizado uma liberdade saudvel para goz-la. Nisto, nossa situao comparvel que se expressa na esfera sexual: acreditamos ser sexualmente livres no mundo moderno, mas a nossa liberdade mais externa que interna, e um sintoma de nossa falta de liberdade uma certa medida de dependncia sexual. Por exemplo, no haveria pornografia no mundo se no houvesse em primeiro lugar represso. Esta represso o que explica nossos excessos - que j foram tomados por expresses de liberdade, mas em sua maioria constitui, na realidade, seu substituto. Assim, na cultura contempornea chegamos a acreditar que somos muito mais livres do que realmente somos. Pelo contrrio, vivemos sob a compulso de preencher-nos com algo que nos falta. Mas, ao falar sobre o aspecto dionisaco do esprito, que a expresso de nossa criana interior, do aspecto materno e caritativo, do aspecto devocional que aspira ao que se intui como ideal ou potencial e do aspecto contemplativo que o conhecimento dessa mente mais profunda da mente que, s vezes se tem chamado tambm de no-mente, no cobri ainda o que considero o espectro completo da experincia espiritual. Pois, se reunirmos devoo, compaixo, gozo e contemplao propriamente em si, no inclumos, ainda, um elemento de autoconhecimento que difere desse autoconhecimento metafsico dos contemplativos e sem dvida essencial para que nosso processo de desenvolvimento chegue a bom termo, no mundo emocionalmente contaminado em que vivemos. Quando fui convidado pela primeira vez por Willigis Jaeger para dar esta conferncia, que foi agora transformada neste captulo, foi sugerido que eu falasse do "aspecto espiritual da vida" e minha primeira reao a isso foi a de pensar que seria mais apropriado falar do corao ou do miolo espiritual da vida do que de um aspecto da mesma. Mas essa sugesto tambm me levou a perguntar-me sobre o aspecto no espiritual da vida. E me respondi que, sendo toda a vida intrinsecamente espiritual, seu aspecto no espiritual aquele que poderamos conceber como a enfermidade que afeta a vida, que mais uma distoro desta e que poderia ser concebida como sua sombra: aquilo que a religio tem chamado pecado ou a queda, e que em termos mais abstratos podemos descrever como a sua condio degradada que se associa com a inconscincia assim como com a ignorncia. Temos nos tornado inconscientes, porque temos sido feridos, temos sofrido e no queremos voltar a sofrer, e podemos dizer que uma importante diferena entre a condio ordinria e empobrecida da mente e a condio s a que aspiramos uma atitude diferente diante da dor.

To apegados estamos ao prazer e tanto queremos evitar a dor que tais foras de averso e atrao nos distraem de ns mesmos. A dor, contudo, no s pode esmagar-nos, adormecendo-nos, mas tambm elevar-nos, tornando-se um fator despertador dependendo apenas da nossa atitude. Pois embora a dor seja geralmente deprimente, no o necessariamente, e Freud j se referia a esta questo ao observar algo que muitas vezes interpretado de uma maneira crtica, isto , que a psicanlise transforma em depresso neurtica o que apenas um sofrimento comum. Assim recordo o que fez o Dr. Estanislau Grof na sua abertura do congresso de psicologia transpessoal, que se realizou em Mumbai durante a dcada de oitenta. Segundo seu parecer, a psicologia transpessoal, que se interessa em estados alterados de conscincia que incluem o xtase, vai mais longe do que pleiteia a limitada aspirao dos psicanalistas. Mas acho que dizer isso ignorar a profundidade do que Freud implicitamente pleiteava pois o sofrimento intrnseco vida humana, e ainda que seja possvel a felicidade, tal felicidade (diferentemente do prazer) surge de uma capacidade de ver a dor de uma perspectiva diferente, desapegada. Bem, uma coisa o sofrimento e outra a capacidade de sustentar o impulso amoroso frente ao sofrimento. Quando sofremos, muitas vezes nos desconectamos do nosso ser essencial, e uma grande tentao a de fazermos todos os tipos de coisas possveis para evitar o sofrimento. Podemos sentir-nos atrados pela vingana, por exemplo, ou querer consolar-nos atravs de outras manobras que aprendemos durante a infncia. E, embora vivamos principalmente sob a iluso de sermos pessoas amorosas, um fato comum o de que crescemos sob uma escassez de amor, e raro encontrar algum que no tenha sofrido uma tal carncia durante a infncia, pois esta se transmite atravs das geraes. E, nosso mal aquele de no s ter aprendido a manipular e enganar-nos para satisfazer nossa sede de amor, como tambm o de havermos nos dedicado busca do amor com tanto af que ele chega a absorver as energias que poderamos colocar na expresso desse nosso potencial amoroso. Se a vida o jogo recproco de nossas trs pessoas interiores e seus trs amores, ento a nossa vida parastica, que como a nossa sombra, feita do jogo recproco dos subprodutos do amor - tais como a necessidade de proteo ou dependncia, a necessidade de admirao que chamamos narcisismo, a necessidade de ser objeto de desejo alheio ou as falsificaes do amor que compensam a nossa incapacidade de amar. E no podemos deter o jogo desses nossos mecanismos destrutivos, porque nos falta a necessria conscincia para isso; e no entramos em contato com o que nos sucede porque nos di. O autoconhecimento, ento, um purgatrio de sofrimento necessrio, e aceito que necessrio, ao processo de transformao. Felizmente, de grande ajuda a boa companhia: o dilogo com algum que tenha chegado um pouco mais longe no despertar de sua prpria conscincia. E isso a essncia da psicoterapia, ainda que um terapeuta, sempre o faa melhor do que um bom amigo. Ou um amante. Talvez

a melhor razo que possam encontrar os amantes em eleger um compromisso de uma vida em comum (j que o prazer no dura muito e as razes de convenincia levam a complicaes) seja o de que o matrimnio uma escola: uma situao de aprendizado inevitvel. Mas eu digo isso s a propsito de que o "caminho de descida, - que o do autoconhecimento, tipicamente dialgico. Porque ainda que seja certo que a vida humana j o , e em cada uma das provncias da vida espiritual o buscador possa ser ajudado por algum de mais experincia ou desenvolvimento, parece que este processo de purificao atravs do insight est to ligado ao sofrimento que torna difcil ao individuo progredir sem apoio. A essncia do processo, sem dvida, a compreenso da iluso, do auto-engano, das pequenas idias irracionais, dos pressupostos errados sobre a vida, sobre onde encontrar a felicidade e as distores da vida emocional, atravs das quais o gozo se transforma em busca de prazer, a compaixo em dependncia e a capacidade de devoo em narcisismo. Assim como propusemos representar o mbito da vida psquica, na sua condio saudvel como uma pirmide de base triangular, podemos agora representar o mbito da enfermidade como uma pirmide invertida sobre a mesma base, e considerar o seu vrtice como a representao do autoconhecimento psicolgico que consegue penetrar na vida parastica - simtrico ao autoconhecimento mstico que representamos como o vrtice superior. Correspondentemente, podemos conceber o mesmo eixo da dupla pirmide, que liga os dois vrtices, como uma representao do autoconhecimento muito alm de seu desdobramento em autoconhecimento psicolgico e autoconhecimento metafsico: a conscincia neutra que entranha a potencialidade de tornar-se uma ou outra direo e que podemos considerar a chave para a integrao das trs pessoas interiores com os seus amores. Embora, uma vez mais, eu me veja sem tempo suficiente para documentar o meu ponto de vista, formularei simplesmente minha convico de que foi o triunfo da mente patriarcal, com a sua autoridade masculina violenta, o que, causando o desequilbrio entre os nossos trs crebros, levou ao predomnio da razo sobre a sabedoria organsmica e sobre o amor materno, e que no despotismo intrapsquico do princpio paterno, na famlia interior das pessoas, que podemos encontrar as razes da nossa desintegrao. Mas, s digo estas coisas, entre parnteses, sobre nossa condio degradada e enferma, como um prefcio para minha afirmao de que tal distoro da vida pode ser curada principalmente atravs do autoconhecimento. E ainda, que, embora ao final o insight psicolgico exija uma ateno da mesma natureza daquela exigida pela contemplao, dirigir a nossa ateno em direo ao centro de nosso ser uma coisa diferente de olhar para o aspecto escuro e doloroso da mente, que em certo sentido no o nosso verdadeiro ser seno um ser falso: algo assim como um mundo fantasmal, que partilha, de alguma maneira, a natureza dos sonhos. Tenho enumerado cinco coisas:

1. A religio da aspirao "em direo ao cu", expresso do nosso amor apreciativo que se move em direo aos ideais; 2. A religio da benevolncia e da compaixo; 3. A religio (dionisaca) das liberdades, liberao e entrega ao fluxo espontneo da vida; 4. A religio da vacuidade que cultiva a neutralidade de que depende a harmonia entre as nossas trs pessoas interiores; 5. A religio do autoconhecimento que entranha uma descida aos infernos da psicopatologia. Naturalmente, o autoconhecimento no nos parece uma atividade espiritual, do ponto de vista dos nossos condicionamentos cristos. Assim como o ideal dionisaco da liberao e da entrega, , hoje em dia, considerado mais teraputico que espiritual, tambm a tarefa do ideal apolneo do autoconhecimento se cultiva principalmente no campo da psicoterapia. Mas no irrelevante o fato de que Dionsio e Apolo tenham sido antigamente considerados deuses, e que presidiam sobre os mistrios. Alm disso, a relevncia conjunta da liberao "teraputica" e da meditao, com seu cultivo do desapego "apolneo" vem sendo implicitamente reconhecida pela cultura popular dos buscadores que seguem o seu prprio nariz, ao explorar as vrias ofertas que se apresentam no mercado espiritual de nossa modernidade pluralista. Estes experimentam as combinaes de tais ingredientes e vo, assim, encontrando, talvez, os suplementos que necessitam alm de sua educao crist original. Esse foi o meu prprio caso. Posso dizer que fui um grande buscador, muito sedento durante grande parte da minha vida e isso me levou a integrar muitas prticas e ensinamentos na minha prpria experincia. E no seria suficiente para mim s falar da experincia pessoal. Tambm devo considerar que faz uns 40 anos comecei a ensinar e o que tenho recolhido se ajusta exatamente ao esquema que vim lhes apresentar. E, embora no tenha comeado com a inteno de tal projeto, aquilo que eu vinha fazendo emergia organicamente de minha prpria experincia, e, agora posso represent-lo perfeitamente no mapa de uma dupla pirmide em que o pice representa a dimenso contemplativa, o vrtice inferior a dimenso do autoconhecimento e o eixo central o despertar, ou a conscincia propriamente dita. Mas eu nunca fui o tipo de pessoa que diz "eu vou fazer isto ou aquilo" e, em seguida, comea um projeto inspirado por certa viso. Mas sim, atuo primeiro e descubro a seguir a viso que me guiou implicitamente. Assim como a histria de Ftima, uma fiandeira que termina construindo tendas. Esta uma histria sufi que conta da filha de um comerciante que foi enviada por seu pai para uma viagem martima com uma carga de mercadorias e naufraga. resgatada por um pescador em uma terra distante e aprende como ganhar a vida tecendo fios com os quais faz redes. industriosa e prospera ao longo do tempo. At que uma vez mais se encontra encarregada de uma carga de redes e cordas desta vez. Uma vez mais naufraga. Tambm uma vez mais deve empreender uma

nova vida e agora aprende a tecer diferentes tipos de telas e se repete a histria, uma vez mais quando perde tudo em um naufrgio deve comear do ponto zero. Desta vez, vendida como escrava e comprada por um fabricante de mastros que no s a trata amavelmente, mas ainda lhe devolve sua liberdade e a integra sua famlia no seio da qual aprende a fazer mastros. Mais uma vez tem a oportunidade de viajar encarregada de um carregamento e naufraga, e, desta vez as ondas a trazem a uma praia nas costas da China, onde recebida com grandes atenes, porque existe l uma expectativa, tendo em vista algumas lendas e um certo orculo, de que vai chegar sobre as ondas uma mulher que sabe construir tendas. Assim como a levam ao imperador que lhe pergunta se verdade que pode faz-lo. Ela disse "bem, eu sei fazer mastros, telas e cordas e sei como so as tendas" de modo que reunindo sua experincia resulta que, como em muitos contos de fadas, termina casando-se com o prncipe, a quem o imperador tinha-lhe previamente prometido a lendria pessoa. Eu me sinto como se em minha prpria vida tivesse vindo recolhendo coisas, primeiro por mim mesmo e, em seguida, por via de outros, e no final vejo que o conjunto que nasceu delas no s algo bom, mas sim que algo quase sem precedentes, em vista do quanto se sentem ajudadas as pessoas em um tempo to curto. Nos ltimos anos eu tenho, no s me interessado pelo problema do mundo mas, tambm, compreendido pouco a pouco em que medida o responsvel por isso um certo tipo de educao que colocamos a servio do complexo militar industrial, alm de ter chegado convico de que no teriamos o mundo que temos se no fosse pela perverso desse nosso sistema educativo, que to tragicamente tem negligenciado o desenvolvimento humano. Tenho, tambm, desejado que se possa transformar a educao no rgo para a evoluo da conscincia e da sociedade, que ela j poderia ser se no a tivssemos posto a servio do desenvolvimento industrial e financeiro. Pensei: "Como poderia a educao tornar-se um meio para o desenvolvimento humano e, mais especificamente para o desenvolvimento da conscincia? E aps assistir alguns congressos inspirados pelo desejo de mudana da educao, percebi que o trabalho que havia comeado nas minhas reunies com buscadores na Califrnia dos anos 70 e que posteriormente havia aplicado em vrios pases para a formao de terapeutas, poderia muito bem ser tudo que a esclerosada educao institucional necessitaria para dar aos professores o que at ento vem sendo negligenciado pelas universidades: - um currculo de autoconhecimento, educao interpessoal, ateno espontaneidade e cultivo da ateno. Naturalmente, quando me dirijo aos professores no de religio que eu falo, e at evito a palavra "esprito", j que esta, como amor, tem sido proscrita tanto no mundo burocrtico como no acadmico. Algo semelhante acontece com a psicoterapia: por mais que se saiba que as crianas chegam escola com crescentes sinais de danos emocionais, o teraputico

permanece sendo tabu, ou apropriado apenas para uma minoria de enfermos, como se no fosse relevante a todos. Mas comea a acontecer. Na Espanha, na Itlia e outros pases, meu programa vai sendo acreditado como uma forma de formao de formadores, e entrevejo que sua aplicao a uma massa crtica de professores pode gerar um fermento que transforme esta instituio to inerte. Se isto for possvel, pode-se esperar que a educao alcance uma influncia sobre a sociedade maior que a da psicoterapia e at mesmo da religio, que se vo tornando cada vez mais em vias privilegiadas para minorias; porque o tempo e a energia das pessoas so cada vez mais consumidos pelo mercado de trabalho, resultando, agora, mais certo do que nunca, que "muitos so os chamados e poucos os escolhidos." Bem, independentemente de vocao e talento, so muito poucos os que dispem de tempo, da concentrao e da energia para nadar contra a corrente, e mais possvel prevenir do que remediar os prejuzos. Cheguei convico de que s a mudana da educao poderia mudar o rumo da histria, porque, enquanto a condio do mundo piora, s uma mudana macia da conscincia poderia mud-lo e no a poltica tradicional. Mas, de uma vontade poltica que ponha o servio da evoluo acima do "status quo", depender que possamos gerar tal desenvolvimento macio da conscincia no curto perodo de tempo que dispomos. Existem no mundo de hoje algumas pessoas mais poderosas do que aquelas que governam as naes, j que as naes antes soberanas se tornaram marionetes dos poderes econmicos. Pessoalmente, eu sonho com que tais potentados compreendam que est em suas mos o destino do nosso cada vez mais maltratado planeta. Justamente eles, que at agora tem contribudo para a prolongao de nosso mal global, poderiam tornar-se nossos salvadores se decidissem simplesmente colaborar com a instituio de uma educao holstica e transformadora para pessoas completas. Entretanto, sem saber se por acaso se realizar este sonho, coloco todas as minhas energias em meu trabalho. E embora o espiritual tenha estado mais implcito na forma como anuncio este trabalho, inegvel que ele tem consistido na implementao social da viso que acabo de descrever de uma epiritualidade integral. E a tal ponto tenho ocultado o aspecto espiritual do meu trabalho, atrs da linguagem permitida no ambiente secular das burocracias e da linguagem habitual da psicoterapia, que s em resposta iniciativa que Willigis Jaeger, que me convidou para discutir o tema "espiritualidade para o terceiro milnio", cheguei a explicar que, no s abrigo uma concepo do que poderia ser um currculo integral de uma educao espiritual, mas ainda mais que tenho sido testemunha de sua aplicao bem sucedida atravs de muitos anos a milhares de pessoas. O modelo bi-piramidal, de tal espiritualidade integral, que venho apresentando s um corolrio da estrutura da nossa mente, e, por causa dele, no posso dizer exatamente que tenha inventado algo, mas sim que explicitei algo que os buscadores, em um mundo livre e imparcial, certamente descobriro por sua

prpria conta no decorrer do tempo. Suspeito, tambm, que o desenvolvimento de uma espiritualidade integral no mundo, j em curso, seja um bom augrio para o nosso futuro coletivo.