ALEGRA DESBORDANTE EN CAJAMARCA

> Especial:
Nicomedes Santa Cruz
CAPITAL DEL
CARNAVAL
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Semanario del Diario Ocial El Peruano
| Ao 104 | 3a etapa | N 263
2 tVARIEDADES
FESTIVIDAD
2008 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
Variedades es una publicacin del Diario Oficial
DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA
DIRECTOR (E) : JORGE SANDOVAL CRDOVA
EDITOR : MOISS AYLAS ORTIZ
EDITOR DE FOTOGRAFA : JEAN P. VARGAS GIANELLA
EDITOR DE DISEO : JULIO RIVADENEYRA USURN
DIAGRAMACIN : CSAR FERNNDEZ FERNNDEZ
TELFONO : 315-0400, ANEXO 2030
CORREOS : VARIEDADES@EDITORAPERU.COM.PE
MAYLAS@EDITORAPERU.COM.PE
RESUMEN
JOLGORIO. El carnaval de Cajamarca
es uno de los ms importantes del
pas. Destaca por su alegra y color.
Foto: Jack Ramn Morales.
4 | TRADICIN
Las coplas testimonian la alegra inmensa
del carnaval cajamarquino.
6 | TURISMO
Ayacucho se disfraza para recibir con
alegra a las comparsas festivas.
12 | ESPECIAL
La cultura afroperuana aport tambin a la
msica criolla, segn Santa Cruz.
8 | ESPECIAL
Semblanza de Nicomedes Santa Cruz,
heredero de lo afroperuano.
16 | EL
OTRO YO
Ins Melchor busca
su reivindicacin
deportiva y suea, en
un futuro, ingresar a
la poltica.
ALEGRA Y COMPARSAS
La esta
de los
cajachos!
Qu singularidades tiene Cajamarca para ser
la Capital del Carnaval Peruano? La alegra y las
comparsas reinan en la ciudad de la sierra norte,
del 2 al 26 de febrero, en uno de los eventos
tursticos y culturales ms importantes del pas.
PORTADA
ruana aport tambin a la
egn Santa Cruz.
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Lunes 6 de febrero de 2012 t3
CAJAMARCA
ESCRIBE: JOS VADILLO VILA

Usha! Dos golpes de voz que se anan para el grito

de jolgorio. Usha va salpicando de alegra las noticias
desde la sierra norte. El carnaval toma Caxamarca,
ciudad donde el inca tomaba sus baos hace ms de 500
aos y luego el barbudo Francisco Pizarro soldado ducho
con leyenda de criador de cerdos lleg junto a los trece
del Gallo y siete mil indgenas.
Las calles y plazuelas se apresuran en ponerse
guapas mientras en los barrios, los pregones de festa
sacuden a la gente de la monotona, llamando a las
comparsas, a las patrullas de bailarines y cantan-
tes, que forman los jvenes de espritu llenando los
jirones y avenidas de marineras, huainos picaditos
y la tradicional y alegre cashua, haciendo espacio
tambin, cmo no, a las nuevas tonadas, porque
tambin la modernidad se cuela en las tradiciones y
las prea. Usha!
Entonces, "La Matarina", "El Cilulo", "El gaviln"
empiezan a elevarse por doquier, desafando en
importancia hasta el mismsimo Himno Nacional.
Se cantan rpidas, acompaadas por guitarras, de
bombos mientras, acomodando nuevas coplas llenas
de amor pcaro y humor, que se van improvisando en
contrapunteo, entre hombres y mujeres, entre una y
otra comparsa, entre vecinos de uno y otro barrio. Y
las coplas de carnaval se acomodan mejor cuando
las gargantas toman cuerpo en chicha de jora. Y el
mircoles 15, da de paga, todos los cajachos esta-
rn en la plaza de Armas rindose desde temprano
de las creaciones que se estrenan para la fnal del
concurso de coplas.
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Agua para todos!, se escucha por doquier. Y no
es que sean amantes de un programa estatal sino
es grito de jbilo y el turista tiene que adaptarse no
ms, dejarse mojar, que ah est la gracia.
Los das corren con banda de msicos como teln
de fondo, mientras las gargantas se siguen afnando y
los das empiezan a terminar en las madrugadas del
da siguiente. Se escuchan el "bando carnavalesco"
recorriendo la ciudad y de seguro en el barrio de Santa
Elena, el "o Carnavaln" estar casndose con Doa
Carnavalona, que algo les durar su alegra.
Se afnan las comparsas picarescas y hay concur-
sos de baile por doquier con antifaz, con disfraz, que
as es la gracia. Se los ve por las calles de los barrios
de Chontapaccha, por San Jos, Santa Elena, San
Sebastin, Cumbemayo, La Merced, Dos de Mayo
y Pueblo Nuevo. Los "clones", los compadres, las
comadres, todos compiten en sus propios concursos.
No se sienta mal, querido lector, que hasta los sacos
largos tienen su propio festival (tome nota: la cita es
el jueves 16).
Como todos los aos, ser dura la designacin
no deja de ser lo mismo: bailar alrededor de un rbol
adornado con regalos.
Para todos es alegra menos para el "o Carnava-
ln", a cuya costa todos celebramos y que sabe que
lo van a matar, mismo personaje de garciamarquea
Crnica de una muerte anunciada. El "o" ingresar
el sbado 18 a lo grande en la ciudad. El lunes de
carnaval (lunes 20) comparsas y patrullas harn de
las suyas durante el corso, en el que se aplaude a los
mejores disfraces y carros alegricos embellecidos
por las cajachas reinas.
Al da siguiente, martes, en Santa Apolonia ser el
velatorio del "o Carnavaln" y habr que consolar a
las tantas viudas que deja a su paso mientras corren
los "salud" a su alrededor entre los que quedamos
para ac.
El Mircoles de Ceniza, mircoles 22, el querido
"o" se entierra como Dios manda por estas fechas:
leyendo un testamento donde el pueblo dice en broma
lo que quiere decir en serio a sus autoridades. Y habr
hasta el domingo 26 ms unshas y ms coplas por
todos los barrios para seguir despidiendo el carnaval
hasta el prximo ao. Usha!
SE LOS VE POR LAS CALLES DE LOS BARRIOS DE
CHONTAPACCHA, POR SAN JOS, SANTA ELENA, SAN
SEBASTIN, CUMBEMAYO, LA MERCED, DOS DE MAYO Y
PUEBLO NUEVO. LOS "CLONES", LOS COMPADRES, LAS
COMADRES, TODOS COMPITEN EN SUS PROPIOS CONCURSOS.
del tradicional concurso Seorita Carnaval, ante
tanta belleza cajacha, como para no volver a casa. Y
tambin se coronarn a la Reina Infantil, a la seorita
simpata, la fotogenia, la amistad y otras ms, porque
belleza sobra y brillarn en la Noche de Reinas, en
el sbado 18.
Ciudad que se debe al campo, de leches y le-
cheros, cmo no, hay ferias para la artesana, la
agropecuario, para la chicha y el pan, y tambin se
rinde culto al buen yantar en ferias y en las casas. Se
sirven bien los chicharrones con mote, el sancochado,
el cuy frito con trigo y el picante de cuy, el caldo verde,
para seguir bailando y cantando.
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Cajamarca. Caxamarca. Casha-marca, "tierra de
espinas", en quechua. La ese y la hache juntas en
sonido "sh" son propias del quechua de los cajachos
y de ancashinos, por si no lo saba. No hay sonido
semejante en el quechua sureo, se lo dirn en la
Academia Regional del Idioma Quechua de Cajamarca
y sus 44 fliales. Por eso, aqu el cortamontes o tum-
bamonte tiene nombre propio y se llaman unsha, y
4 tVARIEDADES
TRADICIN
COPLAS CAJAMARQUINAS
Canto popular
ESCRIBE: JESS RAYMUNDO TAIPE

L
as coplas cajamarquinas nacen de la algaraba y
siempre lo hacen con pasin. En das de carnaval,
se convierten en expresiones populares que se
transmiten a viva voz y con cadencia musical. Estn en
todas partes, en los corazones y en las calles y plazas,
compartiendo los sabores de la vida y del amor. Con picarda
y stira, con frescura y naturalidad, evocan costumbres
de tiempos, describen las relaciones humanas y recrean
los sueos de los pueblos.
Los msicos populares y los vecinos de los distritos,
caseros y barrios son los que conjugan la inspiracin
En el campo y
en la ciudad de
Cajamarca, la vida se
unta con la algaraba
del carnaval. Las
coplas testimonian la
dimensin de estos
das incomparables.
colectiva para crear los cuartetos rimados que expresan
todas las emociones. Se abordan temas variados como
el amor, la poltica, la belleza, la comunidad y el carnaval.
En general, el intercambio de coplas se realiza a travs
del contrapunto, que convoca a hombres y mujeres, que
participan de manera individual o en grupos.
Arturo Corcuera arma, en su estudio Carnaval de
coplas cajamarquinas, que estas comparten el humor, la
stira, la malicia y la burla populares. Adems, se inspiran
en el despecho, la irona y el doble sentido. Son sumamente
creativas. Segn el destinatario, se clasican en pcaras,
jocosas, romnticas, atrevidas, de desafo, cortejo y decep-
cin. Los blancos suelen ser las amantes, las examantes,
Lunes 6 de febrero de 2012 t5
FOLCLOR
por ejemplo, a la mujer que es soltera y virtuosa, y hacen lo
contrario cuando no lo es desde el punto de vista machista.
"No sirve para casada / la mujer que tuvo amores, / pues
de su vida pasada / siempre quedan borradores".
El ltimo grupo de coplas nace del carnaval. Alude a los
participantes, como los cantantes, msicos, danzantes o
bailarines, acompaantes y pblico en general. Asimismo,
se reere al "o Carnavaln", el protagonista de la esta
popular; a las bebidas y comidas que se comparten estos
das, as como a los copleros y las coplas. Como seala
una copla, "La esta del carnaval / se ha hecho para jugar
/ los problemas que tenemos / debemos de olvidar".
las suegras, los rivales y las autoridades.
La msica se sustenta en la cashua, de ritmo monto-
no. Es una tonada musical pentafnica que se repite una
y otra vez, y que en el tramo nal (fuga) suele acelerar.
Los instrumentos musicales usados en su ejecucin han
cambiado con el tiempo. Antes de la Colonia se preferan la
caja, la caja y el clarn; luego se introdujeron la guitarra, la
bandolina y el violn; posteriormente, el rondn, el acorden
y la concertina, y el siglo pasado el saxo, la trompeta y el
rgano electrnico.
Eugenia Quiroz Castaeda, autora de la investigacin
La copla cajamarquina: las voces del carnaval, seala que la
importante produccin de coplas en Cajamarca se explica
por el rpido proceso de expansin cultural espaola en la
regin. "A ello se debe la gran trascendencia de las coplas
en una esta de tanto arraigo popular como es el carnaval,
entre febrero y marzo". Hoy, Cajamarca es considerada
Capital del Carnaval en el Per.
Mario Florin, autor de La literatura en lengua hablada
de Cajamarca, asegura que en 1822 se compona la copla
o redondilla, tambin conocida como "La cajamarquina",
que buscaba fortalecer el fervor patritico de los jvenes
que se enrolaban en el ejrcito. "Toma tu fusil, mi querido, /
vuela al campo del honor, / y a mis brazos no regreses / si
no vuelves vencedor". La creacin popular, que ha experi-
mentado cambios, ha sobrevivido hasta tiempos actuales
gracias a la vitalidad de sus creadores annimos.
TIPOS DE COPLAS
Los autores que han investigado sobre las coplas ca-
jamarquinas no han llegado a un consenso sobre su
clasicacin. Quiroz Castaeda propone cuatro temas
dominantes: sociedad, sexualidad, gnero y rito. Estos,
a su vez, tienen temas especcos. El primero considera a
los viejos y nuevos tiempos. El segundo, aborda el amor,
el acto sexual y la relacin entre parientes y vecinos. El
tercero, a los hombres y las mujeres. Y el cuarto, integra
propiamente al carnaval.
Un ejemplo de la copla que alude a los cambios de
la sociedad cajamarquina es el siguiente: "Las mujeres
de este tiempo / son como fruta en verano, / que sin que
maduren bien / las ha comido el gusano". Otra variante es:
"Los muchachos de este tiempo / son como la paja seca;
/ y si dan para el amor, / ya no dan pa' la manteca". En
general, las propuestas comparten una serie de antivalores
de las personas de tiempos actuales.
Las coplas referidas a la sexualidad son las de mayor
nmero. Adems de inspirarse en las miradas de parejas,
describen o insinan el acto sexual, o aluden a los rganos
reproductores. "Yo quisiera estar contigo / como los pies
del seor, / el uno encima del otro / y un clavito entre los
dos". Hay creaciones que resaltan las relaciones sanguneas
o legales entre los integrantes de la comunidad, como
compadres, padres, suegros y vecinos.
En los carnavales tambin se comparten coplas que
valoran, de manera positiva o negativa, al hombre o a la
mujer, sin olvidar su condicin socioeconmica. Elogian,
"LAS MUJERES DE ESTE
TIEMPO / SON COMO FRUTA
EN VERANO, / QUE SIN
QUE MADUREN BIEN / LAS
HA COMIDO EL GUSANO".
OTRA VARIANTE ES: "LOS
MUCHACHOS DE ESTE TIEMPO
/ SON COMO LA PAJA SECA;
/ Y SI DAN PARA EL AMOR, /
YA NO DAN PA' LA MANTECA".
6 tVARIEDADES
TURISMO
Las calles de
Huamanga se colorean
nuevamente con la
alegra desbordante que
ms de un centenar de
comparsas comparten
con los pobladores
y turistas que se
congregan en la ciudad.
Coplas satricas,
msica festiva, baile y
juegos interminables.
RECUERDOS DE CARNAVAL
El reino de Momo
ESCRIBE/FOTOS: ROLLY VALDIVIA CHVEZ
U
n recuerdo del carnaval. Uno, no ms, para em-
pezar, aunque me digan que uno es ninguno
y siempre es mejor arrancar de frente con un
parcito. Ya, pues, qu se la hace, me portar con dos.
Pero ah la cortamos, no me vengan despus con ese
cuento de que dos y dos son cuatro y que con dos ms
ya tenemos seis, y que con seis la situacin se pone
interesante, movida, sabrosona.
Y es tanto el entusiasmo que despiertan mis palabras,
que una voz se manda con un "salud, compadrito" y otra
propone rebosante de algaraba un vertiginoso seco y
volteado, y una ultimita en tono que mezcla la angustia
con la ansiedad pregunta dnde estn las botellitas.
Ahora s que ya no entiendo nada, lo cual, admito, no es
ni una completa novedad ni una dolorosa sorpresa.
Igualito de perdido anduve durante el suceso que
pretenda recordar hasta que fui interrumpido por aquellas
voces jaraneras y sedientas que enredaron la situacin
con aquello de que uno es ninguno. Bueno, mejor me
olvido de eso y al n inicio mi cuentazo, perdn, mi
historia que es verdica y no una consecuencia de una
desternillante situacin en la que lo nico que se poda
voltear eran los vasos.
Lunes 6 de febrero de 2012 t7
AYACUCHO
una aventura al son de la tinya, zapateando duro y pa-
rejo, cantando y piropeando con punzante galantera.
Es cuestin de animarse, de unirse o entregarse a la
exaltacin urbana con sus comparsas y sus coplas
inspiradas, irnicas, picantes, o buscar parranda en
un pueblo o una comunidad cercana.
Ayacucho se rinde ante el jocoso soberano. Lo s,
lo he visto, lo he vivido. Tuve que escapar de los moto-
taxis convertidos en "rochabuses" en la verde y apacible
Huanta, invitarle un sorbo de chicha a la Pachamama
en Pampachacra, donde un joven que se ufana de ser
descendiente de los waris arma las quillis con sus fa-
miliares y vecinos (especies de guirnaldas con diversos
productos y frutos).
Y compart con ellos un plato de carapulca y sopa seca,
cortesa de unos paisanos que en la poca del terror dejaron su
comunidad y huyeron a la Chincha costera y negra. Pero
la tierra llama y las costumbres no se olvidan y ahora
que ya no hay miedo ni temor, ahora que las sombras de
la muerte no merodean por sus sembros, regresaron
para festejar como un buen "mancha pecho".
Lo aprendieron a preparar en su ciudad adoptiva
y se alegran de poder compartirlo con los paisanos
que se quedaron y con quienes vienen por primera
vez y no se quedan mucho tiempo. Deben volver a
la ciudad o enrumbar hacia Hatunjasa, donde los
pobladores de Vinchos y Socos se juntan para
el pulseo, una especie de lucha ritual donde se
liman asperezas e inquinas.
Un duelo. T y yo. No hay golpes. Solo
empujones, tirones, forcejo. Hay que tumbar al
contendor. De eso se trata, eso es lo que hacen
aqu y eso es lo que ves y lo que cuentas en
Lima, a ese grupo de amigos que ya perdi la
esperanza de tomarse unas "agitas" y que, a
pesar de eso, sigue pidiendo un par ms... de
ancdotas por si acaso, solo de ancdotas de
la gran esta ayacuchana.
Jams el mnibus interprovincial Ayacucho - Lima
que estaba all repletito de pasajeros sin poder girar ni
a la izquierda ni a la derecha. La calle estaba bloqueada
y era de noche y los pasajeros queran partir hacia su
destino, pero no podan. Eso s, ninguno reclamaba
airadamente. Tampoco el chofer reventaba los tmpanos
con su claxon. Estaba resignado.
Tena que esperar. Calladito noms, hasta que la
fervorosa turba de vecinos, familiares, invitados y hartos
curiosos que podran ser clasicados con el mote de
"paracaidistas", bailaban, cantaban y formaban una agitada
ronda en medio de una interseccin urbana y alrededor
de un arbolito no muy frondoso, que, en cuestin de
minutos, haba sido "sembrado" en plena pista.
Noche de yunza o cortamonte a un puado de cuadras
de la plaza de Armas de Ayacucho (capital de la regin del
mismo nombre). Jolgorio, disturbio, trnsito colapsado.
Bah, qu importa, es carnaval, el o Carnavaln gobierna
en la ciudad y en el campo, entonces, lo nico que
vale es celebrar, jugar con agua, harina y talco,
hacer sonar las quenas, las tinyas (tambor), las
guitarras y los acordeones.
Tambin hay que esperar. Nadie quiere tumbar
el arbolito con sus ramas cargadas de regalos.
Los pasajeros se asoman a la ventana para echarle
un vistazo a la pareja que se acerca danzando,
gritando, matndose de la risa para golpear el
tronco con un hacha. Uno, dos intentos. Salud. No
cae, se salvaron. Qu alivio. Ellos no apadrinarn
la yunza el ao que viene.
Y t, jugador, dnde estabas: en el bus?, en
la ronda? o perpetrando ese "arboricidio"?, asesina
el recuerdo una de las voces que sigue esperando
la aparicin de un milagroso parcito, para prestarle
un poco ms de inters al relato de este viajero que,
invadido por la nostalgia y sus ansias de retorno,
prometi ponerse dos ancdotas por si acaso antes
de comenzar la jornada.
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Tremendo asco. Destapador en retirada. A secas
noms tendran que escuchar una dupla de historias
que, siendo sincero, provocan tomarse unas "agitas",
de esas que no dejan de destaparse en el fragor carna-
valesco de la antigua Huamanga, que as es como llaman
los lugareos a su ciudad, por ms que ocialmente su
nombre sea Ayacucho, por obra y gracia o capricho del
libertador Simn Bolvar.
Basta ya de confusiones. Llammosla "Ayahuamanga".
Total, aqu manda el o Carnavaln y se puede hacer de
todo o casi todo con absoluto desparpajo y completa
impunidad... y es por eso que en el desle de comparsas,
una linda "cholita" botas, pollera, sombrerito coquetn
te arroja agua y harina en la mismsima plaza de Armas
y al ladito de la Catedral.
Todo vale, seor, todo se puede, papacho. Bailar da
y noche. Tomar las calles. Bromear y fastidiar. Buscar
APUNTES
t Este ao el carnaval arranca
el 6 de febrero (hoy). Las
actividades comprenden
diversos concursos (de
mscaras y canciones),
feria artesanal y festivales
gastronmicos (pucheros y cuy
kanka), y una feria artesanal.
t El 18 de febrero ser el
ingreso del o Carnavaln
y el desle de comparsas
por las calles de la ciudad.
Cuatro das despus, se leer
el testamento del festivo
soberano.
t Todas las actividades son
organizadas por la Comisin
Multisectorial del Carnaval
Ayacuchano 2012.
ESPECIAL
8 tVARIEDADES
Neg
ESCRIBE: RUBN YARANGA MORN
H
ay palabras mgicas que abren grutas donde descansan
tesoros incalculables, pero hay otras que realizan el
prodigio de abrir las puertas de la memoria, que nos
remiten a ese tesoro inapreciable que son las experiencias
de la vida y que se rebobinan ante su sola mencin. "Mi
cocotn". Palabra mgica que despert a la memoria, genio
encapsulado, y los odos no fueron ingratos, una voz se dej
escuchar, la de un compaero de trabajo: "Mi cocotn. Cisco
de carbonera". No solo fueron ms que esas palabras. Hubo
ms. "Mi padre, Pacho, recitaba esas dcimas en cada reunin
familiar que haba, no porque l lo quisiera, sino porque se
lo pedan. Apenas mis primos escuchaban ese pedido, se
oponan. No queran porque era tal la identicacin de
mi padre con esa dcima que las lgrimas rodaban
en los rostros de algunos presentes, entre ellos
mis tas. La oposicin no surta efecto porque era
Tena de inga y de
mandinga, l no lo
negaba. El tiempo hizo
potente su voz y fue
madurando sus ideas
y su poesa, teida de
humanidad y dulzura,
que rescataban el
valor y el sentir de
lo negro. Este fue el
pregn de Nicomedes
Santa Cruz Gamarra.
Lunes 6 de febrero de 2012 t9
SEMBLANZA
gro soy!
A VEINTE AOS DE SU PARTIDA
CONOCER EL MUNDO, ENGRANDECI LA CALIDAD HUMANA
DE NICOMEDES; OTRAS FORMAS DE PERCIBIR LAS COSAS LO
INQUIETARON Y SE PREGUNT POR QU EN EL PER NO PODA
SER. VIAJAR POR BRASIL, EUROPA, FRICA Y ASIA LE SIRVI DE
MUCHO EN SU LUCHA POR LA REIVINDICACIN DE LO NEGRO.
alguna forma lo lig a la actividad artstica, que en el fondo, no
es ningn cambio sustancial: de forjar hierro a forjar palabras".
El demonio de las dcimas lo haba tentado y Nicomedes no
se pudo resistir. Escribi, escribi... dcimas.
Si era bueno escribiendo dcimas, todava el camino para
su perfeccin no lo haba tomado. La oportunidad llegara
cuando entra en contacto con el maestro Porrio Vsquez, que
con el pasar del tiempo le tomara mucho cario a Nicomedes.
l demostr ser un buen alumno y de paso que don Porrio
era un excelente maestro porque su docencia permiti que
su alumno lo superara. Esta es la prueba:
Criollo no, criollazo!
canta en el tono que rasques,
le llaman El Amigazo.
Su nombre: Porrio Vsquez.
Dice su sobrino Rafael que su to Nicomedes en la dcada
de 1950 va atesorando conocimiento y acumulando nuevas
experiencias. A poco de retornar de un viaje por el extranjero,
pasa a las las de la agrupacin Pancho Fierro, integra el
conjunto Fiesta Criolla y participa en trabajos musicales del
guitarrista Carlos Hayre. Lo que se aprende no se olvida, el
herrero vuelve a la fragua y realiza la verja del mausoleo de
Felipe Pinglo Alva.
1958 es el ao de Nicomedes. Se dedica a estudiar el
folclor afroperuano e instituye el grupo Cumanana, con el
respaldo de su hermana Victoria, que sirve para que la msica
afroperuana vuelva a surgir. Hombre de asumir nuevos retos,
as era Santa Cruz: se dedica en cuerpo y alma al periodismo;
la dcima va apareciendo golpe a golpe y se encumbra en el
Per. Y de yapa, publica un libro capital sobre la dcima y que
lleva el sello del Instituto de Estudios Peruanos: La dcima en
el Per. La dcada de 1960 es el escenario de estos logros.
Si en la prensa escrita haba incursionado antes, en 1970
Nicomedes Santa Cruz aparece animando un programa de la
televisin y presta su voz para un espacio en una radioemisora
local donde entrevista a cultores del folclor latinoamericano
como Atahualpa Yupanqui, Horacio Guarany, Vctor Jara y
Mercedes Sosa. Su presencia en estos medios sirve para
que se sepa ms sobre la msica popular peruana. Es su
momento cumbre.
Termina una dcada y comienza otra, 1980, es el momento
de partir en busca de nuevos horizontes y Nicomedes Santa
Cruz parte a Espaa, con su esposa. All trabajo no le ha de
faltar a un hombre tan preparado y cultivado como l, la radio
y el periodismo de investigacin le cobijan. Viaja por ciudades
europeas, de frica y de Asia para exponer y defender las ideas
de la cultura negra. Y la dcima siempre presente brota de su
inspiracin. Siempre en cualquier parte del mundo la muerte
aparece, a Nicomedes le tom por asalto en Madrid. Un cncer
le rob su sonrisa y apag su voz el 5 de febrero de 1992. Se
fue aquel que no traz lneas territoriales ni separ al hermano
del hermano: Nicomedes Santa Cruz Gamarra.
Nicomedes Santa Cruz est presente en el recuerdo de la
gente porque en lo que cre, hizo y difundi le puso siempre
mucho amor. Esa es la razn de su arte. l fue lo que cre y
comparti lo que hizo, por eso sigue vivo.
menuda minora. As, mi padre me present a Nicomedes
Santa Cruz y lo que hizo". Recuerdo vivo que perdura en el
tiempo: el hombre y su obra. Una palabra para ser leda, una
voz para ser escuchada. A una piel oscura con sensibilidad
pertenecan.
Quien fue el noveno de los diez hijos que procrearon
Nicomedes Santa Cruz Aparicio y Victoria Gamarra Ramrez
y que recibi el nombre de su progenitor, naci en la vivienda
ubicada en la calle Sebastin Barranca 435, del distrito de
La Victoria, el 4 de junio de 1925. En el hogar de los Santa
Cruz-Gamarra la cultura tuvo un lugar preponderante y
amamant el espritu de sus pequeos inquilinos. Ese amor
y apego por la cultura coronar ms adelante los esfuerzos
y en ese espejo se reejarn las felices imgenes ya adultas
de los hijos de Nicomedes padre y Victoria: personas tiles
y de provecho. Rafael, un artista con el capote y la espada,
emocionando a los tendidos del mundo; Csar, quien har
hablar a la guitarra con sentimiento; Victoria, estudiosa del
folclor negro, quien secundar a su hermano en la difusin
de la cultura de la negritud; Nicomedes no habra de ser
la excepcin y se multiplic. l fue el compinche ideal de
Victoria. Una familia negra que respiraba el aroma de la
intelectualidad.
De su infancia, el mismo Nicomedes dice que fue mara-
villosa. l y sus hermanos se ingeniaban para entretenerse.
La pobreza no fue un obstculo para hacerlo.
De algo le viene galgo, en su predileccin por las dcimas
inuye bastante doa Victoria, que cuando lavaba la ropa se
pona a cantar festejos, valses antiguos y dcimas. Con el
cambio de barrio, La Victoria por Lince, decae el gusto de
Nicomedes por la dcima y la poesa toma la posta.
En la vida del joven Nicomedes no todo fue intelectualidad,
conoci el sabor del sudor de su cuerpo y de los callos en sus
manos para domar el hierro con el fuego, supo del calor de
la fragua. As, se forj su cuerpo y su alma. As se templ el
acero de su espritu con rigor. Y su madre fue la responsable
de esta incursin laboral. "La herrera, como el mismo dice, de
10 tVARIEDADES
ESPECIAL
As se titulaba su columna en el diario La
Tercera. Nicomedes Santa Cruz abordaba
diversos temas, siempre con su estilo
dicharachero y criollo. Aqu dos ejemplos.
Neofolklore? [1]
El da de hoy y el domingo prximo se presentar en la Con-
cha Acstica del Campo de Marte un espectculo anunciado
como Primer concierto de msica andina y neofolklore.
El mismo anuncio da relacin de los grupos que tendrn a
su cargo el programa: Salcantay, Manacollca (Sin dinero), Ave
Acstica, Manongo, Corina y Omar, Wayta y Aguas vivas.
El nombre de ninguno de estos grupos nos dice nada
y nos resulta difcil discernir cul hace msica andina y
cul "neofolklore". Pero s nos intriga y alarma ese ltimo
neologismo.
Ya bastantes problemas viene causando a la cultura
LA COLUMNA DEL DECIMISTA
Revolucin
caliente
universal la aplicacin del dichoso vocablo "folklore" en su
afn de designar las ms puras manifestaciones artsticas
(musicales, danzarias, literarias, etctera) para que ahora
le agreguemos el prejo "neo" y construyamos este hbrido
vocablo neofolklore, para designar qu?
Se trata de "recreaciones" del folklore tradicional?...
Se trata de msica folklrica interpretada por gente "no"
folklrica?... Se trata de msica moderna ejecutada con
instrumentos folklricos?...
Nos parece adivinar de qu se trata; de algo que va na-
ciendo en los novsimos "talleres" de msica comprometida
o testimonial: un eclectismo de instrumentos folklricos
latinoamericanos (bombo, legero, antara, quena, charango
y guitarra) y un repertorio de canciones de Violeta, Vctor,
Pablo, Daniel, Silvio... o plagios de las mismas.
Ojal me equivoque y sea algo ms interesante que esto
que ya se trataba de bautizar con el pretencioso nombre de
"folklore latinoamericano".
Si hay algo que imitar en Violeta Parra no son sus can-
ciones sino su bsqueda, en las races mismas del pueblo
araucano. Y en eso, Vctor Jara fue el mejor discpulo de
Violeta. En cuanto a Silvio Rodrguez, seis aos demor la
revolucionaria juventud cubana para entenderlo; en tanto
estuvo prohibido en toda Cuba. Y cuando fue aceptado
como el creador de la Nueva Cancin Revolucionaria, Pablo
Milans se sum a su obra, creando ambos una escuela que
se llama la Nueva Trova.
Bastan estos dignos ejemplos para demostrarnos que el
camino es largo y duro para los ms geniales creadores.
Pensamos que el pueblo peruano tiene en su propia
lucha revolucionaria el mejor motivo de inspiracin, y en
su milenario y autntico folklore las ms slidas bases para
nutrir no "talleres" sino verdaderas "fbricas" de su esperada
Nueva Cancin. La misma que podr ser nueva o folklrica,
o bien "Nueva y Folklrica", pero nunca Neofolklrica. Saben
por qu? Pues porque suena Neohuachafo...
Cajn! [2]
Tucutum-p, cum p-p
tucutum-p, cum p-p
tucutum-p, tucutum-p
tucutum-p, cum p-p...
Como Francisco Monserrate
no ha habido negro ni habr;
bajo su piel de chocolate
un ritmo atvico late:
tucutum-p, cum p p...
Baila Bartola Sancho Dvila,
ya tiene el diablo puesto atrs.
Mi gente suda y huele y zbila
con este ritmo, ancestro de frica
tucutum-p, tucutum-p...
frica en Cuba es jaladora,
Caliente son, tro bat.
frica en Brasil, macumba;
pero de Paita a Locumba
frica es tucutum-p...
Buscan a Espaa en el cajn
las Perricholi de Amat,
y Felipillos del folklore
niganle al negro del galpn
su tucutum-p, tucutum-p
[1] Publicado el 12 de diciembre de 1975.
[2] Publicado el 21 de noviembre de 1975.
NUESTRAMSICA
Escribe: Manuel Acosta Ojeda
Lunes 6 de febrero de 2012 t11
NICOMEDES SANTA CRUZ
Un crespn de luz
Nicomedes Santa Cruz tiene un papel protagnico en el rescate y la reivindicacin
del legado cultural africano en el Per y es el poeta ms importante de la literatura
afroperuana como se recuerda en este artculo.
U
n da como ayer, domingo 5 de febrero, pero de 1992,
dej de existir Nicomedes Santa Cruz Gamarra, uno de
los peruanos ms importantes en cuanto a la llamada
cultura popular del siglo XX.
Su produccin literaria y musical fue abundante:
"Dcimas" 1959, 1960, 1966; "Cumanana" 1960; Canto
a mi Per 1966; Dcimas y poemas: antologa 1971; Ritmos
negros del Per" - Buenos Aires, 1973; Rimactampu, rimas al
Rmac 1972; La dcima en el Per 1982; Cmo has cambiado
pelona 1959, "Chala" 1963; y antologas posmortem.
"Gente Morena" 1957; "Nicomedes Santa Cruz y su Conjun-
to Cumanana" 1959; "Ing" 1960; "Dcimas y Poemas" 1960;
"Cumanana: Poemas y Canciones" 1964; "Cumanana: Antologa
Afroperuana" 19651970; "Octubre Mes Morado" 1964; "Canto
Negro" 1968; "Los Reyes del Festejo" 1971; "Amrica Negra"
1972; "Nicomedes en Argentina" 1973; "Socabn: Introduccin
al Folklore Musical y Danzario de la Costa Peruana" 1975;
"Ritmos Negros del Per" 1979; "Dcimas y Poemas" Vol.2
1980; "Espaa en su Folklore" 1987.
Como nuestra seccin es preferentemente musical, re-
cordaremos a los msicos que rodearon su vida y su canto.
Indudablemente el primero fue don Porrio Vsquez Aparicio,
quien no sabemos por qu motivos, no acompaa a "Nico" en
ningn disco. Su admiracin por "Don Por" lo llev a escribir
unas dcimas muy bonitas, cuya cuarteta directriz dice:
Criollo no, Criollazo!
canta en el tono que rasques,
le llaman el amigazo,
su nombre: Porrio Vsquez.
Los cantantes que lo acompaaron en sus presenta-
ciones en pblico y luego en discos fonogrcos fueron: su
hermana Victoria Santa Cruz, Manuel Covarrubias Castillo,
el tenor peruano Hctor Albjar, Abelardo Vsquez Daz,
Adriana Casas; Rafael Matallana; Enrique "Chiquitn" Borjas;
Mercedes Traslavia; Trtula Traslavia; parientes de Caitro
Soto; Jos Lpez; Ada Rivas; Juana Rivas; Roberto Rivas;
Isabel Alfaro.
Guitarras: Vicente Vsquez Daz, Daniel "Pipo" Vsquez
Daz, Carlos Montaez Campos, Toms E. Borjas, Antonio
Velsquez, hermano de "Chavo". Contrabajo: Carlos Hayre
Ramrez, Guillermo Vergara. Percusin: Ronaldo Campos,
Oswaldo Vsquez Daz, Vctor Arce, Roberto Rivas, Guillermo
Mugarra, Marcos Ramos, Jos Santos "Cabeza'e cuchilla"
Vsquez, y su sobrino Rafael Santa Cruz.
Su amor por su raza y su color, en la bsqueda de las
races africanas en suelo latinoamericano en 1957, lo llev
a escribir esta letra que fue musicalizada por Daniel "Pipo"
Vsquez.
La tierra en que yo nac
a la que volver anso
comienza en pinar del ro
termina en Cabo Maisi.
La tierra en que yo nac
a la que volver deseo
cuna de Antonio Maseo
y del apstol Mart.
Cuba tienes un hijo que llora
porque est muy lejos de guanabacoa
Cuba en mi lamento te llamo
y extrao tu suelo.
Porque soy bayazo
Cuba siento que viene la muerte
y pierdo el consuelo
de volver a verte.
Adis Crdenas, Adis Coln
Ciego de vila, Adis Morn
en mi Bayamo querido
entierro mi corazn.
A 20 aos de su muerte, sus teoras africanistas que
muchos no compartimos siguen siendo un libro de con-
sulta infaltable para los estudiosos de la presencia del negro
en Amrica Latina; es muy querido y recordado en Chile,
Argentina, Brasil. Adems, en la tierra que lo acogi, Espaa,
donde se enamor de su compaera Mercedes Castillo cu-
ada de su hermano Rafael, "el torero"; y con quien luego
contrajo matrimonio, teniendo dos hijos varones: Pedro y
Luis Enrique.
12 tVARIEDADES
ESPECIAL
ESCRIBE: JESS RAYMUNDO TAIPE
A
unque a Nicomedes Santa Cruz se le conoce por sus
dcimas, cada vez se recitan menos. Su legado vive
en la msica afroperuana y sus ideas sobre la cultura.
Los gneros como el land y el festejo, por cuya revitalizacin
trabaj arduamente, forman parte de las presentaciones
pblicas. Su compromiso por relucir la dignidad y el orgullo
de los negros peruanos no ha perdido su energa y hoy se
escucha en voz alta y se baila con frenes.
TEATRO NEGRO
Inspirado en la propuesta de la Compaa Katherine Dunham,
que en 1951 present un espectculo de bailes de races
negras en el Teatro Municipal, Nicomedes Santa Cruz fund
en 1958 el grupo de teatro Cumanana. Incluy a los exinte-
grantes de la compaa Pancho Fierro de Jos Durand, a la
que tambin haba pertenecido en 1957. Su hermana Victoria
se encarg desde 1959 de la coreografa, las composiciones
musicales y la direccin artstica.
Las producciones se presentaron en 1960 y 1961 en los
locales ms prestigiosos de Lima. Las obras, ambientadas
en tiempos de esclavitud, solan poner en escena con cierto
sarcasmo temas como el racismo y la desigualdad. Heidi
Feldman, autora de Ritmos negros del Per: reconstruyendo
la herencia musical africana, arma que el resultado fue una
escenicacin sin precedentes de la negritud que mostraba
la diferencia racial y el orgullo negro.
Cumanana no solo le permiti difundir sus dcimas,
sino tambin contribuy a divulgar sus investigaciones
sobre la msica y los bailes negros. Uno de los gneros que
formaban parte del repertorio era el festejo, que a mediados
TRADICIONALISTA PERUANO
Arquelogo de
la cultura negra
Sus investigaciones han concluido que los orgenes de la msica criolla no
solo se encuentran en las fuentes europeas, sino tambin en las africanas.
Adems, Nicomedes Santa Cruz entreg a reconstruir con pasin las
tradiciones olvidadas de los negros en el Per.
LBUM ETNOGRFICO
Al culminar la etapa de Cumanana, busc en el exterior
las respuestas a los problemas locales. En 1963 viaj a
Brasil para conocer su cultura popular en Salvador de
Baha e intercambiar conocimientos con sus folcloristas
e investigadores. Al regresar, en 1964, produjo el lbum
etnogrco Cumanana. El doble disco long play, que era
acompaado por un folleto de ms de cien pginas, reuna
las primeras grabaciones de los gneros rescatados y
las versiones recitadas de sus poemas.
Las tres ediciones de la produccin lanzadas en
1964, 1965 y 1970 alcanzaron las diez mil copias. La
primera de ellas fue distribuida en 71 pases. En 1994 se
difundi una versin en disco compacto. "Cumanana pro-
bablemente ha sido el documento etnogrco y artstico
que ha ejercido la mayor inuencia imperecedera sobre
las ideas contemporneas acerca del pasado musical
negro en el Per", comenta Feldman.
En el trabajo, Nicomedes Santa Cruz plante el origen
de la marinera peruana. Sostuvo que el lund trado
a Amrica por los esclavos africanos era el antecesor
del land afroperuano. En los siglos XVIII y XIX el baile
de pareja se caracterizaba por un impulso plvico. En el
siglo XX, la versin peruana bailada por los negros pas
al olvido y deriv en la zamacueca, nombre que antes de
la Guerra con Chile se le daba a la marinera.
La teora se fundamenta en los aportes de los investi-
gadores brasileos sobre la msica y el baile afrobrasileo.
Por aquellos aos, en el pas haba escasa investigacin
sobre los orgenes africanos en la msica peruana. El
historiador Fernando Romero ya haba demostrado que
la zamba peruana, antecesor de la zamacueca, era de
del siglo XX an amenizaba las reuniones familiares que se
organizaban en la capital. Segn Nicomedes Santa Cruz,
las primeras interpretaciones en Lima correspondan a los
negros esclavos de origen congols en el siglo XVII.
A pesar de que la mayora de las letras se inspiraba
en la difcil situacin que vivan los esclavos, la msica
y el baile del festejo eran festivos, como hasta hoy. En la
primera produccin teatral de Cumanana, titulada Zanahary,
incluy un festejo que haba recopilado y rescatado: "No
me cumbn". La letra de la cancin, que alude de manera
provocativa sobre la raza y el matrimonio, formaba parte de
un juego que los nios practicaban en las primeras dcadas
del siglo pasado.
Lunes 6 de febrero de 2012 t13
FOLCLOR
L
"CUMANANA
PROBABLEMENTE
HA SIDO EL
DOCUMENTO
ETNOGRFICO Y
ARTSTICO QUE
HA EJERCIDO LA
MAYOR INFLUENCIA
IMPERECEDERA
SOBRE LAS IDEAS
CONTEMPORNEAS
ACERCA DEL
PASADO MUSICAL
NEGRO EN EL
PER".
origen africano. En el siglo XIX, Manuel
A. Fuentes calificaba de indecente
la forma como bailaban los negros
peruanos.
LUCES ENTRE SOMBRAS
Otro de sus esfuerzos fue reconstruir el
land, con el valioso apoyo de su hermana
Victoria. Para ello se valieron de los recuerdos de quienes
haban visto cmo se bailaba a inicios del siglo XX, de las
letras de canciones que resistieron el paso del tiempo y
de las melodas que an se evocaban, y de sus recuerdos
familiares. La recreacin fue transmitida a travs de la
msica criolla.
En tiempos en que el rgimen militar de Juan Velasco
Alvarado promocionaba la msica peruana a travs de
medios masivos como la radio, cre los programas As
canta mi Per y Amrica canta as. A mediados de la
dcada de 1970 se horroriz cuando comprob que el
trabajo de rescate del land y festejo, realizado a manera
de documental, empez a presentarse en los espectculos
de folclor muchas veces con intereses comerciales.
En 1974, cuando present en Dakar (Senegal) su
teora del lund y los orgenes de la marinera, enfatiz
la necesidad de evaluar la inuencia de frica en la
conguracin de la cultura peruana. A mediados de la
dcada de 1970, Nicomedes Santa Cruz se dedicaba
mayormente a los programas de radio y televisin.
En 1980 viaj a Espaa, tierra de su esposa, en donde
volvi a trabajar de manera activa hasta que el cncer
de pulmn acab en 1992 con sus sueos, que tambin
son nuestros.
14 tVARIEDADES
ESPECIAL
ESCRIBE: LUIS ARISTA MONTOYA

C
onsidero que en el Per los cuatro poetas cuya poesa
se recita con mayor frecuencia en veladas literarias en
escuelas y colegios son Csar Vallejo (con su poesa
pattica), Jos Santos Chocano (de poesa marcial, casi cas-
trense), Alejandro Romualdo (de poesa crtica y simblica)
y Nicomedes Santa Cruz, cuyas dcimas populares fueron
(son) recitadas y comprendidas por "tutilimundi", como bien
deca l.
Este legado pedaggico de la poesa no ha sido bien
estudiado por crticos y profesores de literatura. A los nios
y adolescentes el gusto por la poesa les entra primero por
los odos antes que por la vista. Les gusta or recitar, para
luego terminar ellos recitando como ejercicio de memoria
y sensibilidad (los nios imitan y luego van a recitar en sus
hogares, como jugando). Asimilan las palabras a travs de la
oralidad de versos y casi, paralelamente, surge el gusto por
leerlas, para luego se supone bajo la orientacin del profe-
sor analizar la intencionalidad del autor. Si alguien pretende
ensear memorsticamente, sin degustar lo potico, lo nico
que conseguir es sentar aversiones que atentan contra la
educacin esttica del futuro ciudadano.
LO POPULAR
En estas lides escolares, Nicomedes Santa Cruz (don Nico) fue
todo un maestro, cual trovador urbano y rural recitaba aqu y
acull: en colegios, universidades, plazas, calles, teatros y ferias
pueblerinas. He gozado de su maravillosa oralidad potica a
travs de su gruesa, estentrea y sincopada voz, brotada desde
el fondo de su corazn con un meldico aire que agitaba leve-
mente su negro mostacho (tena un "macho bigote"), abriendo
y cerrando su ojazos protegidos por lentes de gruesas lunas
(su miopa fue producto de lecturas galopantes).
Fue (es) un poeta popular no solo por su extraccin
racial (negra) y social, sino porque en vida fue muy querido
por casi todos ojo que digo casi todos, porque tambin fue
marginado, y porque sus dcimas fueron (son) muy ledas
y recitadas en todos los mbitos sociales. Toda su potica
trasunta una ontologa que se conoce como "negritud" (con-
cepto acuado en Pars en 1935 por el poeta de La Martinica,
Aim Csaire), que posiciona y reivindica el aporte de la cultura
afroperuana, a nivel de literatura, artes plsticas y el folclor
(cantares y danzas negras), difundindola a travs de recita-
les, contraviniendo cnones de crticos y poetas "puros" que
critican esta escolaridad en aras de una poesa pedantemente
hermtica y elitista.
Por tal motivo, su obra no aparece en textos ociales, salvo
en pequeas antologas de poesa popular (discos y libros;
ver: Poesa popular de la costa, sierra y selva del Per, de
Alejandro Romualdo). Pero, ay sigui escribiendo (es clsica
La Dcima en el Per, IEP 1982) y recitando, para terminar
impartiendo clases desde 1981 en Espaa hasta el nal de
su vida, dolido por el Per doliente a causa del terrorismo
sanguinario de Sendero Luminoso.
En Espaa, despleg una gran labor periodstica y pedag-
gica, especialmente en Radio Exterior de Espaa (tuve la suerte
La potica
pedaggica
NICOMEDES SIGUE NAVEGANDO
La vida, pasin, obra y legado de Nicomedes
Santa Cruz, tanto en el Per, Amrica y
Espaa se sintetizan en tres afanes asumidos
con vitalidad: investigador y difusor del folclor
afroperuano, periodista de raza, profesor de
Historia de la Cultura Negra y gran poeta-
trovador.
Lunes 6 de febrero de 2012 t15
LITERATURA
A
L
T
A

F
IDE
L
I
D
A
D
CV sonoro
M
s que un disco, una carta de presentacin.
Madrid (Tapes) es el eclctico compendio que
Chico Unicornio (nombre artstico de Marco
Chipana) llev a la Red Bull Music Academy en 2011
para mostrar el trabajo que bajo distintos seudnimos
ha realizado.
Dicho certamen, realizado en la capital espaola, es
un punto de encuentro anual entre jvenes talentos de
diversas partes del mundo y experimentados artistas
y productores. La participacin del peruano no pas
desapercibida, como evidencian reseas y menciones
en publicaciones extranjeras (entre ellas el diario ingls
The Guardian).
Madrid (Tapes) rescata un par de temas presentados
por el msico bajo el nombre de Inerciados Pusilnimes,
entre ellos "Maggie", una estupenda cancin rock; pero
la mayor parte del material proviene de Boy Scouts, el
primer disco de largo aliento que Chipana lanzara como
Chico Unicornio, y que en piezas como "La sonrisa en la
palma de la mano" o "Tringulo" gracias al charango y
al uso de silbidos como recurso meldico rezumaba
la inuencia del folk y del indie rock norteamericano.
Esos parmetros son los predominantes en el disco,
pero no los nicos.
"El estilo siempre depende de la cancin y prin-
cipalmente de mi propio destino y energa", nos dice
el msico respecto al rumbo distinto que evidencian
piezas ms recientes tambin incluidas en el CD, como
las casi bailables "Redencin en Baha" y "Volver", y la
roquera "Desayuno" (de similar estilo a su ms reciente
composicin, "Triunfo", ya disponible en http://chicouni-
cornio.bandcamp.com/). "Tarta de Frambuesa", otra
de las piezas nuevas, se acerca a la psicodelia, pero
ms por el uso de un instrumento nuevo que por una
cuestin lisrgica.
"La hice con el banjo que una chica me regal",
explica Marco. "Me dijo: Nunca lo toco y estoy segura
de que te servir ms a ti que a m, y fue tan divertida la
situacin que al poco tiempo grab esa cancin."
ESCRIBE: FIDEL
GUTIRREZ M.
FICHA TCNICA
ARTISTA: Chico
Unicornio
CD: Madrid (Tapes)
PAS: Per
SELLO: Off On
Entertainment
de escucharlo durante mi estancia en Madrid entre 1986-87);
fue profesor visitante de la Universidad Complutense de Madrid,
enseaba Historia de la Cultura Negroamericana, poniendo
nfasis en las rutas negreras del trco de negros africanos
que fueron trados como esclavos a Amrica a partir del siglo
XVI, y sobre la situacin de maltrato, resistencia, liberacin y
emancipacin de las poblaciones descendientes. En 1990, dos
aos antes de su muerte imparti clases durante 45 das sobre
"Cultura Negra" a quinientos estudiantes iberoamericanos en
el aula otante del gigantesco barco Guanahuan, con ocasin
de la celebracin del Quinto Centenario del Descubrimiento
de Amrica, reeditando el cuarto viaje de Coln; all fue nom-
brado unnimemente por los expedicionarios como el mejor
profesor del barco, donde hubieron catedrticos espaoles,
portugueses y puertorriqueos. Luego se retirara a sus
cuarteles radiofnicos.
Promovi tambin, junto a Nicols Guilln y otros escri-
tores negros la creacin de las rutas tursticas del esclavo y
del caf en Amrica Central y Amrica del Sur (historia viva
de ingenios, plantaciones de caa, caf, cacao y tabaco; de
haciendas, trapiches; de bailes y santera), como existen en
Cuba y Colombia.
NEGRITUD
La negritud, como "conjunto de valores del frica negra",
surgi de la autocompresin del cuerpo, del sistema poltico
esclavizante y del lenguaje desgarrador y esperanzador de
los propios negros. Si el cuerpo es el primer escenario de
libertad con que contamos, no menos cierto es que al mismo
tiempo nos condiciona, nos limita e identica ante los otros.
La negritud se revela transparentemente en el color de la piel,
color rechazado en otros tiempos por los propios negros:
se sentan apocados, diferentes, hasta que asumieron una
autoestima rebelde a travs de la accin poltica y una potica
comprometida.
Negritud no solo es la condicin sino tambin la situa-
cin de las personas de raza negra, que porta un conjunto
de valores culturales y espirituales; representa la base de
una reivindicacin de su especicidad frente a los valores
culturales de los blancos, impuestos por la colonizacin a
los pueblos negros. Tal fue la alienacin de muchos negros
norteamericanos (disminuidos por el racismo blanco) que
buscaron blanquear su piel, lacear y enrubiar el cabello (el
caso ms ridculo fue el de Michael Jackson).
Debemos al lsofo Jean-Paul Sartre (un blanco burgus)
la mejor teora sobre la negritud, a partir de la alienacin
suscitada por el colonialismo y la migracin de negros a
Europa en busca de trabajo (Vase: su prlogo a Antologa de
la nueva poesa negra, 1948; y el prlogo a Los condenados
de la Tierra, de Franz Fanon, 1961). Sartre consideraba que la
negritud es una cierta cualidad comn a los pensamientos y
a las conductas de los negros, inmersa dentro de un proceso
dialctico de toma de conciencia de clase social oprimida que
debe negar la esclavitud, rechazar la asimilacin (aculturacin)
para lograr la emancipacin denitiva.
Las dcimas de don Nicomedes exudan esa condicin
existencial de negritud a partir de su situacin personal como
hombre de carne, hueso, sangre, piel y espritu; que ha sido
aprehendida por nosotros en la escuela. Sus poemas "A
cocachos aprend" (o "tengo primaria completa) y "Maestro",
quiz son los ms representativos de su potica pedaggica,
o de su pedagoga potica. Ense a pensar por medio de
la poesa. Para l la didctica fue la funcin moral y social
del artista (*).
Una poesa popular como las dcimas puede ser sublime?
En muchos casos s, cuando arroba y conmueve innitamente
a travs de su simplicidad cotidiana y nita. Quiz por eso
fueron aplaudidas a rabiar al ser recitadas efusivamente por el
"profe" Nico. No solo la poesa metafsica es sublime. Tambin
la cotidiana. La dcima tiene rancio abolengo, es de espritu
renacentista, fue recitada por juglares y trovadores en pueblos
y villas italianas (para deleite de la clase burguesa).
El sentido pcaro, sarcstico y criollo de las dcima de
Nicomedes Santa Cruz est presente en su obra, tambin lo
estuvo en su vida diaria: de ah su habla dicharachera gracada
en su pluma gil, traviesa, costumbrista, festiva; o de glosas
rescatadas como: "Negrita, si tienes maa/no me la des a
entender/porque te voy a poner/como el terremoto a Zaa...",
sola decir al terminar un recital, y sacndose su boina negra
agradeca al respetable. Y los escolares de hoy, a la par de
loar su poesa deben leerla. Es el mejor homenaje.
A cocachos aprend (*)
A cocachos aprend
mi labor de colegial
en el Colegio Fiscal
del barrio donde nac.
Tener primaria completa
era raro en mi niez
(nos sentbamos de a tres
en una sola carpeta).
Yo creo que la palmeta
la inventaron para m,
de la vez que una romp
me apodaron "mano'e erro",
y por ser tan mataperro
a cocachos aprend.
SANTA INS MELCHOR HUIZA
Mi proyecto
es ser poltica
ENTREVISTA: JUAN SNCHEZ ORTEGA

Qu tan cerca ests de llegar a Londres 2012?

Me estoy dedicando al ciento por ciento a en-
trenar para intentar hacer la marca en el maratn de
marzo prximo en el torneo de Corea. Me entusiasma la idea
de llegar.
Entonces, has dejado de lado tus estudios?
Ya culmin mis estudios universitarios sobre derecho,
en la actualidad me dedico al ciento por ciento al deporte.
Cuando obtenga la marca necesaria, me pondr a buscar
qu cosa hacer para llevar a la par mi realizacin profesional
con el deporte.
Te reeres a buscar un trabajo?
No, estudiar un diplomado, lo importante es hacer algo
para avanzar en lo profesional. Siempre compart mis estudios
con el deporte, as que ya estoy acostumbrada a eso.
En qu rama del derecho te gustara especializarte?
Me gustara el derecho deportivo, pero tengo entendido
que no existe eso en el Per, as que para ello debo buscar
una especializacin en Espaa.
Entonces eso deber esperar un tiempo?
La otra opcin es abocarme al derecho registral, lo que
signica la constitucin de empresas, personas jurdicas,
compra y venta de bienes e inmuebles. Es una rama interesante
que falta explorar.
Hasta cundo el deporte ser prioridad en tu vida?
Ahora me dedico al ciento por ciento, luego de los Jue-
gos Olmpicos, si es que participo, pensar ms en mi lado
profesional, porque debo comenzar a labrarme un futuro, tal
como lo hice con el deporte desde muy pequea, pero no
tengo pensado alejarme de mi disciplina.
Te ves ms all del deporte y el derecho?
En el momento que decida retirarme del atletismo, dentro
de mi proyecto de vida est incursionar en la poltica. Toda
mujer tiene dentro un instinto de lder, sobre todo cuando
est ligada al derecho.
A qu cargo aspiras llegar?
No s si al Congreso, alcalda o presidencia regional, pero
s tengo la perspectiva para incursionar a esos menesteres que
me parecen importantes.
Cul ser tu accin de trabajo o losofa a seguir?
Me gustara trabajar por el bienestar integral del deportista,
es decir no solo brindarle ayuda econmica, sino tambin en los
aspectos moral y psicolgico. Ir a los lugares ms recnditos del
Per para buscar a los verdaderos talentos, porque precisamente
en esos sitios hallamos deportistas en potencia.
De cunto tiempo estamos hablando para verte como
poltica?
Siempre le recalco a mi entrenador que antes de que
cumpla 30 aos dejar por completo el atletismo. S que en
la vida todo tiene su ciclo y su etapa. No me gustara llegar a
mi tercera dcada y seguir corriendo. Luego de cerrar mi etapa
de deportista buscar hacerme un nombre en la poltica.
Ya asimilaste el castigo por un supuesto doping?
S, es un tema olvidado. Fue el peor momento que
me toc vivir, incluso pens en dejar el atletismo, pero me
dije a m misma, debo demostrar que se equivocaron en
catalogarme porque jams consum sustancia prohibida y ya
ves obtuve el ao pasado la medalla de bronce en los Juegos
Panamericanos.
Qu es el atletismo para ti?
Mi vida. Me ha brindado satisfacciones muy grandes en
los aspectos personal y familiar. Gracias al deporte comprend
que en la vida no hay cosa imposible de alcanzar. Me ayud a
formarme como persona y como profesional.
Es una destacada atleta, pero su futuro lo
vislumbra totalmente diferente. Ins Melchor
conesa a Variedades su mayor sueo:
convertirse en una inuyente poltica que
trabajar por el bienestar de los deportistas
y los nuevos valores.
16 tVARIEDADES
ELOTROYO