CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.

br) A JUSTIFICAO LIO 16 DOUTRINA DA JUSTIFICAO (1 parte) Texto bblico: a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: o justo viver por f (Romanos 1.17). [1] Importncia da doutrina: a.Na igreja primitiva: a pregao bsica dos primeiros apstolos era sobre Cristo, sua morte e ressurreio (1 Co 1.22; 2.2). b.Na Reforma Protestante: sola fide ou pela f somente enfatizada a absoluta exclusividade de Cristo em prover salvao para o homem diante de Deus. O homem no capaz de realizar nenhum ato em favor de si mesmo e de alcanar a justia de Deus por nenhum mrito. i.Forense: o pecador declarado justo por Deus mediante unicamente a imputao da justia de Cristo. "Ser justificado aqui no significa que o mpio tornando justo, mas que ele pronunciado justo num sentido forense (Conf. Augsburgo). ii.Boas obras: "Boas obras no fazem um homem ser regenerado (salvo), mas um homem regenerado faz boas obras!" c. Na Igreja Catlica: a teologia catlica afirma que a justia de Deus infundida no homem, devendo este participar para sua redeno. i.Infuso: a justia infundida na vida do crente e transforma a sua vida interior ii.Boas obras: necessrias para adquirir a beno do perdo de Deus. [2] Natureza da Justificao: a. Justificao no : i.Absolvio merecida (ter sua inocncia reconhecida), por realmente no ter nenhum pecado, por ser perfeito na qualidade de ser bom. ii. Absolvio imerecida (declarado como inocente, sem o ser) devido esperteza de advogado e fraqueza do juiz (Rm 3.19). iii. Perdo, anistia, indulto e segunda chance concedido por juiz que no justo. iv. Libertao condicional: ou sob palavra, tornar-se livre com certas restries. b.Justificao : o ato (instantneo, completo e definitivo) judicial de Deus ao declarar que o pecador que se arrependeu e creu em Cristo (substituto de sua penalidade): 1) no mais ser punido; 2) ser considerado como sendo JUSTO; e 3) est restaurado ao Seu favor. [3] Definies: a.Justificao: declarar justo, inocentar, perdoar com base em Cristo; O que justifica o mpio e o que condena o justo... so abominveis ao Senhor (Pv 17.15). b.Sentido jurdico: termo forense (jurdico) relacionado idia de absolvio, justificao refere-se ao ato divino em que Deus, santo e justo, torna os humanos aceitveis diante dele;... o pecador justificado (absolvido da punio e da condenao do pecado) e levado a um relacionamento com Deus exclusivamente pela f na graa divina" (Dicionrio de Teologia, Grenz, Guretzki e Nordling). c. Deciso jurdica conferida ao homem e no uma obra operada no interior do homem; a ddiva divina de uma posio e de um relacionamento para com Deus e no de um corao novo. No h dvida que Deus regenera aqueles a quem justifica, mas essas so duas coisas distintas (J. I. Packer). [4] Necessidade de Justificao: a.Carter de Deus: i. Santidade: a santidade de Deus a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantm Sua excelncia moral, aborrece o pecado e exige pureza moral em Suas criaturas (Berkhof). ii. Justia: no Antigo Testamento, Deus cobriu os pecados pela observncia da lei e, a partir de Cristo, ele tira o pecado do mundo (Jo 1.29). iii.Amor de Deus: Embora Deus no seja movido por nada externo a ele mesmo, e ele no devesse nada ao homem (a condenao era justa) ele amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho para que todo aquele que nele crer, no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). iv.Ira: Deus no indiferente ao pecado e ao mal; ele no faz vista grossa; ele j decretou que o mal ser julgado e no subsistir; mediante a cruz de Cristo que Deus retm a ira vindoura (Mt 3.7; Lc 3.7; Jo 3.36; 1 Ts 1.10; Ap 19.15); b.Situao do homem:

2 i.Inocncia: Deus criou os homens inocentes, isto , sem pecado e com base em sua bondade e misericrdia, mantinha relacionamento com os homens. ii.Pecado: o homem, sendo moral, desobedeceu a Deus e passou a sofrer das conseqncias da morte espiritual. "Como, pois, seria justo o homem para com Deus, e como seria puro aquele que nasce de mulher?" (J 25.4); " tua vista no se achar justo nenhum vivente." (Sl 143.2) iii.Morte espiritual: separao de Deus (Ef 2.1-3; Tt 3.3;Rm 3.23; 5.6-10; Cl 1.21). c. Substituto: o Filho de Deus, santo, entrega-se voluntariamente em lugar dos pecadores, recebe a punio deles e, mediante esta substituio, aceita por Deus, a justia imputada aos homens que crem (Jo 3.14, serpente no deserto). [5] Base da Justificao: a.A vida de Cristo: vida de perfeita obedincia lei de Deus (Mt 3.15; Jo 15.10); b. Imputao: imputar significa lanar alguma coisa conta de outra pessoa; i.Exemplos de imputao: (1) Paulo pede a Filemon que lance a dvida de Onsimo em sua conta (Fm 1.18); (2) Estevo orando para no ser imputado o pecado de seus assassinos (At 7.59-60; (3) Paulo orando para no ser imputado o mal aos que o abandonaram (2 Tm 4.16). ii.Os pecados dos crentes foram imputados a Cristo: o Santo de Deus sofreu voluntariamente a penalidade de nossa morte diante de Deus (Hb 7.24; 1Pe 2.24); iii.A justia de Cristo imputada aos crentes: Cristo se tornou o responsvel legal pelos pecados dos crentes e sua justia atribuda a eles (Fp 3.7-9; 1 Co 1.30). c. Nova aliana: o sangue de Cristo a base da nova aliana de Deus com os seus eleitos (Jr 31.31-34). O sangue de Jesus nos torna propcios a Deus. [6] Meio de Justificao: a. Graa de Deus: pela graa de Deus que somos justificados (Ef 2.1-10. Rm 3.24; Tt 3.7) Deus nos segundo a Sua misericrdia (Tt 3.5; Ef 2.4-5). b. Sangue de Cristo: o pecado no podia ser ignorado/ escusado/ indultado/ perdoado, mas punido. O sangue de Cristo foi derramado em nosso lugar como nosso substituto e sobre esta base, Deus perdoa o pecador (Rm 5.9; Hb 9.22). c. F em Cristo: A f em Cristo (pessoa + obra) o nico caminho, dado por Deus, para o pecador ser justificado. "O homem no justificado pelas obras da Lei, mas pela f em Cristo Jesus" (Gl 2.16; 3.8,24; cf. At 13.38-39; Rm 3.28; 5.1; 10.10). No f na f; a f apenas a condio para nossa justificao. Paulo considera a f, no como a causa da justificao, mas como a mo vazia, estendida, que recebe a justia ao receber a Cristo [7] Para refletir: a. Martinho Lutero: No h nenhuma palavra na Bblia que seja extra crucem, que possa ser entendida sem referncia cruz.

CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) A JUSTIFICAO LIO 17 DOUTRINA DA JUSTIFICAO (2 parte) [1] Cenrios e personagens da justificao: a.Cenrio: julgamento do homem por sua escolha moral contra Deus e conseqente perdio do homem perante a lei de Deus; todos pecaram (Rm 3.23). b.Partes envolvidas: i.Deus: criador, infinito-pessoal, santo por excelncia (superlativo hebraico santo, santo santo), justo, no indiferente ao pecado (julgar o homem era uma necessidade justa) e amoroso sem contradio; nico auto-existente; fonte de toda vida e preservador de todas as coisas criadas; Eu sou a vida (Jo 14.6). ii.Homem: criatura imagem de Deus, finito-pessoal, moralmente responsvel, culpado, dependente de Deus em todos os sentidos, dotado de capacidades limitadas, excludo da presena de Deus (fonte de vida) e condenado morte; iii.Vida e Morte: se Deus vida, o no-Deus morte; se o homem est separado de Deus, segue-se que est morto em todos os sentidos. iv.Pecado: estado de oposio a Deus que implica em morte integral; erro (flecha viciada, que no acerta o alvo); desvio; envolve incapacidade de obedecer a Deus (no poder), mas tambm rebelio (no querer). v.Perdo: por que Deus, sendo Todo-Poderoso, no pode simplesmente perdoar os homens? Porque perdoar implica em sofrer o dano; no caso do homem, o dano era a morte integral (fsica e espiritual), por isso, para Deus perdoar o homem era necessrio que algum sofresse o dano do pecado, isto , a morte. c. Dilema: De um lado um Deus justo, santo e amoroso e de outro o homem "culpado" de morte espiritual (Rm 3.9-20), separado de Deus para sempre (Rm 6.23; Ap 20.11-15) e incapaz de prover sua prpria redeno. Somente Deus pode prover a restaurao adequada, mas somente o homem devedor ante a lei de Deus. d.Anselmo de Canturia: No h ningum que pode trazer satisfao pelo pecado a no ser o prprio Deus. Mas ningum deve fazer a no ser o homem; de outra forma o homem no oferece satisfao. necessrio que algum que seja Deus e homem o faa. [2] Benefcios da Justificao: a.Remisso (perdo) da culpa do pecado: toda culpa verdadeira contrada perante Deus (At 13.38-39; Rm 4.7 (Sl 32:1-2); 2 Co 5.19,21; Ef 1.7; Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1; Rm 6.23; Ef 4.32; Cl 2.13). Na cruz de Cristo, a condenao foi definitivamente afastada (Rm 8.33-34) e a paz com Deus foi estabelecida para sempre (Rm 5.1; Ef 2.14-17)). b.Restaurao ao favor divino: "o que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia" (Pv 28:13; 1 Jo 1.9); paz, amor e esperana (Rm 5.1-11; 4.6 c/c Sl 32.1-2; 1 Co 1.30; 2 Co 5.21). c. Imputao da justia de Cristo: Rm 4.5; 1Co 1.30; 2Co 5.21; Mt 22.11 (as vestes de npcias garantiam e eram necessrias para aceitao); Lc 15.22-24 (as vestes no filho prdigo); Rm 4.11; o crente est agora vestido na justia de Cristo e aceito na comunho com Deus. d.Adoo: "O vocbulo... descreve o fato de Deus receber como filho algum que, legal e espiritualmente, no goza do direito de t-lo como Pai. A partir deste momento, passa esse algum a desfrutar de todos os privilgios que Deus, desde a mais remota eternidade, preparou queles que aceitam a Cristo como o nico e suficiente Salvador" (Dic Teolgico, Claudionor Corra de Andrade). i. adoo espiritual (novo nascimento): "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome" (Jo 1:12,13); ii. adoo jurdica (direito legal); herana (Tt 3.5-7; 1Pe 1.3-4; Rm 8.17); "Deus enviou seu Filho... para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4:4,5); e.Vida vitoriosa: Fp 1.11; 1Jo 3.7; Tg 2.14-16 enfatiza a necessidade de uma f viva, isto , a indispensabilidade da f ser verdadeira (f que transforma e produz obras) em oposio f falsa ("pseudo-f", estril).

4 f. Selo de Esprito Santo: ele nos d segurana na salvao definitiva da vindoura ira de Deus (Rm 5.9; 1Ts 1.10); no depende de emoes ou de experincia; "fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria" (Ef 1:13, 14). g.Descanso: resta ainda um descanso para o povo de Deus (Hb 4.9); justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus (Rm 5.1) h. Glorificao: consumao da salvao; o Senhor fiel para concluir a obra que comeou em ns (Mt 13.43; Rm 8.30; Gl 5.5; Fl 1.6); [3] Evidncias da justificao: a.Boas obras: so resultado de um corao reconciliado com Deus; Jesus disse pelos frutos os conhecereis (Mt 7.20; Lc 6.43); boas obras no fazem um homem ser regenerado (salvo), mas um homem regenerado faz boas obras; porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10); ver tambm Mt 5.16; 1 Pe 2.12. b.Esperana: a certeza de salvao produz esperana (Rm 5.2; 8.24; 1Pe 1.3); c. Santidade: obra contnua do Esprito Santo na vida da pessoa justificada para produzir semelhana com Cristo; implica em submeter-se a Deus, resistir ao pecado, buscar diligentemente crescer em santidade (Gl 5.22-23). d.Vitria sobre pecado: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? (Rm 6.1-2, 22; 7.4); porquanto Deus no nos chamou para a impureza, e sim para a santificao (1Ts 4.7). A prtica do pecado indica ausncia de novo nascimento (1 Jo 2.4; 2.19; Hb 12.14; 1 Pe 1.14-16; e 1 Pe 2.21-22.) [4] Para refletir: a.Martinho Lutero: Ansiava muito por compreender a epstola de Paulo aos Romanos, e nada me impedia o caminho seno a expresso: a justia de Deus, porque a entendia como referindo-se quela justia pela qual Deus justo e age com justia quando pune os injustos. Noite e dia eu refletia at que captei a verdade de que a justia de Deus aquela justia pela qual, mediante a graa e a pura misericrdia, Ele nos justifica pela f. Esta passagem veio a ser para mim uma porta para o cu. b.Conde Zinzendorf: Jesus, tua veste de justia agora minha beleza, minha gloriosa vestimenta. Entre os mundos flamejantes, envolvido em tua justia, com alegria eu Te exaltarei. c. Por uma Vida que no vivi. Por uma Morte que no morri. Na morte de Outro, na vida de Outro, descansar minha alma eternamente. d.Outros textos para estudo: At 13.39; Rm 1.17; 3.21-30; 4.25; 5.1,9; 2 Co 5.21; Gl 2.16,17,21; 3.6,8,11,24; Fp 3.9; Tt 3.5,7. CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 18 DOUTRINA DA REGENERAO Texto bblico: Jesus respondeu: ... Necessrio vos nascer de novo (Jo 3.5,7) [1] Introduo: a. Salvao: obra da graa de Deus concedida ao homem mediante arrependimento e f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor; compreende a justificao, a santificao e a glorificao. b. Regenerao no : i.Mudana de religio: isto apenas proselitismo; ii.Reencarnao: crena de que uma pessoa nasce encarna vrias vezes; iii. Batismo nas guas: um smbolo externo de uma realidade interior. iv.Reforma moral: melhora de comportamento, mudana externa, conformidade a um cdigo de regras de conduta; [2] Definio: a. Regenerao: ato inicial da salvao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo; obra do Esprito Santo em que o pecador recebe o perdo, a justificao, a adoo como filho de Deus, a vida eterna e o dom do Esprito Santo; o homem reconciliado com Deus, que lhe concede perdo, justia e paz. (Jo 1:12-13; Rm 8:14-17; 2 Pe 1.4; 1 Jo 3:9-10). b. Diferentes designaes: i. novo nascimento: Jo 1.13; 3:3,6-7; 1 Pe 1:3,23; 1 Jo 3:9; 5:1,18; ii. ressurreio ou novidade de vida: Rm 6:4-13; Ef 2:4-6; Cl 2:12-13; 3:1-3;

5 iii. nova criao: 2 Co 5:17; Gl. 6:15; iv. novo corao ou mente: Jr 24:7;31:33;32:38-39; Ez 11:19-20;36:25-27; Hb 10:16. v.converso: das trevas para a luz (At 26.18); dos dolos para Deus (1 Ts 1.9); Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por que razo morrereis, casa de Israel? (Ez. 33: 11); c. Nova aliana: E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. E porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis (Ez 36.24-27). [3] Condies para regenerao: o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1:14). a. Arrependimento: (gr. metanoia) i.no remorso (p.ex: Esa e Judas); o remorso no leva a abandonar o pecado; ii.pode ser superficial: ...esse o que ouve a palavra e a recebe logo, com alegria; mas no tem raiz em si mesmo, sendo, antes, de pouca durao ... (Mt 13.21); iii.deve ser autntico: implica em mudana radical do homem interior, por fora do que ele se afasta do pecado e se volta para Deus; significa mudana de mente, atitude, maneira de pensar, disposio, carter, conscincia moral ou voltar-se do pecado para Deus (Mt. 4:17). iv.produz frutos: o arrependimento necessariamente produz evidncias de comunho com Deus e o desejo de servi-lo (Lc 1:6; At 26:16-20). b. F: (gr. pistis) a confiana e aceitao de Jesus Cristo como Salvador e a total entrega pessoal a ele (Rm 1.16); confessar com a boca e crer com corao (10.9). i.Aspectos: no mero assentimento intelectual (at os demnios crem, Tg 2.19), mas envolve conhecimento da verdade (intelecto), tristeza pelos pecados (emoes) e deciso de buscar a Deus (vontade). ii.Submisso: o justo viver pela f em Deus (Rm 1.17); aps o perdo de pecados e a adoo como filho (Rm 8.15; Gl 4.5; Ef 1.5), o cristo deve confiar inteiramente em Deus para sua completa salvao; iii.Crer: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. iv.Confiana: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele se estende no perea, mas tenha a vida eterna. (traduo do NT nas Ilhas Hbridas); v.Graa: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus, no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9)

[4] Meios de regenerao: a. Esprito Santo: o poder da regenerao o mesmo poder que ressuscitou Cristo dentre os mortos; "para saberdes qual (...) a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos" (Efsios 1:18-20; (2 Pe 1.4). b. Palavra: tendo renascido, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, pela palavra de Deus, a qual vive e permanece (1 Pe 1.23); Segundo a sua prpria vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg 1:18); [5] Necessidade de regenerao: a. Reino de Deus: Assim como o nascimento natural nos introduz no mundo natural e temporal, assim o nascimento espiritual nos introduz no reino espiritual e eterno (o reino de Deus). Como no possvel experimentar o mundo fsico sem ter nascido nele fisicamente, assim tambm no podemos experimentar o mundo espiritual sem ter nascido nele espiritualmente (Jo 3:3,5,7); b. Morte fsica e espiritual: E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo (1 Co 15.50); a mentira sedutora certamente no morrereis (Gn 3.4); mas a verdade que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23; 6.23). [6] Para refletir: a. Paulo: A lei do esprito da vida em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte (Romanos 8.2) . b. Orao de Maria: "Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra (Lucas 1.38).

CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 19 DOUTRINA DA REGENERAO (2 parte) Texto bblico: ... se algum est em Cristo nova criatura (2 Co 5.17) [1] Definio de conceitos: a.carne x esprito (Rm 8): duas fontes: O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu (1 Co 15:47). Carne Esprito Os que inclinam para a carne cogitam das Os que inclinam para o Esprito cogitam das coisas carnais (v 5) coisas espirituais (v 5) O pendor da carne leva morte (v 6) O pendor do Esprito leva vida e paz (v 6) Inimizade contra Deus (v 7) Os fiis esto no Esprito (v 9) No sujeito lei de Deus (v 7) Hhh No agrada a Deus (v 8) Hhh No pertence a Cristo (v 9) Cristo habita nos fiis (v 10) Corpo morto por causa do pecado (v 10) O esprito vida por causa da justia (v 10) O Esprito de Deus ressuscitar o corpo daqueles em que ele habita (v 11) Aqueles que vivem segundo a carne caminham Aqueles que, pelo Esprito, matam os feitos da para a morte (v 12) carne, caminham para a vida (v 12) Os filhos so guiados pelo Esprito (v 13) Aqueles que andam segundo a carne so Os filhos andam segundo o Esprito e gozam escravos, atemorizados (v 14) intimidade com Deus (v 14-16) Os filhos de Deus so seus herdeiros, e sero glorificados com Cristo (v 17) b. Elementos envolvidos: i.Carne (gr. sarx): mera natureza humana, terrena, sem a influncia de Deus e, portanto, propensa ao pecado e oposta a Deus; ii.Esprito (gr. pneuma): princpio vital do corpo humano, imaterial em contraste com o corpo material; a faculdade de manter comunho com Deus; Jesus disse que o esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que vos tenho dito so esprito e vida (Jo 6.63 c/c Mt 4.4); c. Leis vigentes: i.Lei do pecado e da morte: sem lei no h pecado (Rm 4.13; 5.13, 20); a lei externa produz conhecimento do pecado e condena morte; ii.Lei do Esprito da vida: por meio de Cristo, Deus perdoa o pecador arrependido e o Esprito Santo pode gerar vida e libertar da morte; iii.Comparao: imagine que a lei do pecado a lei da gravidade e que a lei do Esprito a lei da aerodinmica. Pela lei da gravidade, todo homem est preso ao cho. Mas se este homem entra em um avio, pela lei da aerodinmica, ele vence a lei da gravidade. O homem o mesmo; se ele sair do avio, cair como qualquer corpo. Mas enquanto est no avio (em Cristo), uma lei anula a outra. [2] O que morte espiritual: a. Perdio: sem Cristo, separados da comunidade, estranhos s alianas da promessa, sem esperana, sem Deus no mundo (Ef 2.11-13). b. Alienao de Deus: o pecado contrrio lei moral do universo e causa separao de Deus (Is 59.2); c. Alienao de si mesmo: fonte de conflitos psicolgicos; o homem decado busca esperana e significado em si mesmo, mas no capaz de dar sentido nem de satisfazer a si mesmo; pela razo, no possvel alcanar sentido satisfatrio; d. Alienao do prximo: fonte de conflitos sociolgicos; o homem no capaz de estabelecer relacionamento real com seu semelhante; os relacionamentos so regidos pelo medo e pela necessidade de preservao. e. Alienao da natureza: a criao geme e aguarda a revelao dos filhos de Deus (Rm 8.19,22); [3] O que vida espiritual:

7 a. Comunho: aproximados, unidade, novidade, paz, reconciliao com Deus, concidados dos santos, famlia de Deus, habitao de Deus (Ef 2.13-22). b. Comunho com Deus: temos paz com Deus (Rm 5.1); amor a Deus como o primeiro e mais importante mandamento: Amars o Senhor Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento (Lc 10.27; Mt 12.37; Mc 12.30); intimidade com Deus (Sl 25.14). c. Comunho consigo mesmo: amor; pertencimento; segurana; sentido; nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 4.10) d. Comunho com o prximo: em Cristo somos livres para amar e ter conexo com outros; Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lc 10.27b; Mt 22.38; Mc 12.31); e. Cura substancial (F. Schaeffer): o mundo no espera perfeio dos cristos (no sentido de ausncia de erros), mas realidade e coerncia que se pode ver como prtica na vida individual e coletiva. [4] Dinmica da regenerao i. Cruz pessoal: a vida de Cristo se manifesta medida em que nos identificamos com sua morte Trazendo sempre ... a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm nos nossos corpos (2 Co 4.10,11); estou crucificado com Cristo (Gl 2.20); glria da cruz (6.14; Cl 3.3,4); ii.Cruz diria: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me (Lc 9.23; Mt 10.38; 16.24; Mc 8.34; 10.21; Lc 14.27).

[5] Evidncias da regenerao: a. Frutos: "toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz maus frutos" (Mt 7:17); fonte de gua salgada no pode dar gua doce (Tg 3.8-12). b. Vitria sobre o pecado: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado (1Jo 3.9); ou o que nascido de Deus no vive em pecado (5.18) c. F: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus (1Jo 5.1). d. Vitria sobre o mundo: Todo o que nascido de Deus vence o mundo (1 Jo 5.4). e. Santidade: Todo aquele que pratica a justia nascido dele (1 Jo 2.29); tem prazer em viver de acordo com a vontade de Deus, praticar aquilo que O agrada e evitar aquilo que Ele odeia. Pela graa de Deus, sou o que sou. f. Amor: Sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (1 Jo 3.14). g. Temor a Deus: O que de Deus gerado conserva-se a si mesmo (1 Jo 5.18). h. Mudana de mente: tem a mente de Cristo (1 Co 2), renova a mente (Rm 12.2) i. Boas obras: evita o mal e pratica misericrdia (Tg 1.27). [6] Para orar e refletir: a. Refletir: Pense em tudo que voc mais deseja, tudo que o faz sofrer, tudo que espera de Deus, tudo que provoca preocupao e divide a sua ateno, inclusive coisas boas, sejam coisas materiais ou espirituais. b. Orao: Faa disto um pacote, deposite aos ps de Cristo e declare ao ele que em relao a tudo isto, voc o prefere, que nenhuma de suas bnos pode ser comparada ao que Ele mesmo . Prefira o Senhor.

CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 20 DOUTRINA DA SANTIFICAO (1 parte) Texto bblico: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos (Is 6.3); "Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, Todo-Poderoso" (Ap 4.8). [1] Introduo: a.Reviso: os 3 tempos da salvao: i.Justificao/regenerao (esprito): perdo de pecados, reconciliao e nova vida; ii.Santificao (alma): transformao semelhana de Cristo; Cristo em ns. iii.Glorificao (corpo): completa conformao do crente a Cristo; confirmao em santidade (Ap 21.27; 1Jo 3.2); ressurreio dos nossos corpos e se tornar perfeito instrumento de obedincia a Deus. b.Santidade de Deus: a lei moral do universo e base de nosso relacionamento. c. Santidade do homem: i. Vontade expressa de Deus: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5:23). ii.Aspecto negativo: Segui a paz com todos e a santificao sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14) iii.Aspecto positivo: Bem-aventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus (Mt 5.8). [2] Santificao no : a.Erradicao da natureza humana (perfeio impecvel; impecabilidade): Paulo fala de perfeio progressiva e perfeio posicional, jurdica, legal (Fp 3.12 e 15; Cl 1:28; 4:12 c/c Hb 12:23); a perfeio final o alvo da vida crist e somente ocorre na glorificao de nossos corpos. b.Segunda bno: todo crente j est justificado e santificado por Deus e para Deus, por meio da graa e pela f; est progressivamente santificados por Deus e para Deus e ser completamente santificado (glorificao dos corpos). c. Batismo do Esprito Santo: todo crente foi batizado includo em Cristo (1 Co 12:13), deve andar no Esprito (Gl 5.16,25) e ser sempre cheio do Esprito Santo (Ef 5.18). [3] Santificao : a.Separao PARA Deus: Santificao DE (ou para fora de) a corrupo (2 Cr 29:5,15-19) PARA Deus a partir da converso (1Co 1:2; 1Pe 1:2; Hb 10:14). b.Imputao da santidade de Cristo: Cristo foi feito para ns tanto justificao como santificao (1Co 1:30); no Cristo mais santificao: Cristo a santificao do crente (Cl 2:10); herdeiro da justia e santidade de Cristo; pela f em Cristo (At 26:18) e resultado da "lavagem de gua com a Palavra" (Ef 5:26). c. Purificao do mal moral: purificao progressiva; processo operado por Deus no homem submisso ativamente vontade de Deus. d.Conformao Imagem de Cristo: uma vez que o salvo tem "se despojado" e "se despido" do pecado, ele deve "se vestir" e "se revestir" (Cl 3:8-13); tomar a cruz uma vez e diariamente confessando, repudiando e abandonando no corao seus pecados e falhas, pedindo e confiando na vitria para o novo dia, dependendo do poder e da obra do Esprito Santo (Rm 8:29; 2Co 3:18; Fp 1:6; 1Jo 3:2; Gl 5:22-23). [4] Definio: a. Santificao a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser, segundo a imagem de Deus, habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retido (Breve Catecismo de Westminster, p. 35). b.Santificao: ato sobrenatural que se inicia com a justificao/regenerao pelo qual Deus liberta o homem do pecado e opera nele o desejo de ser semelhante a Cristo. c. Processo: justificao um ato instantneo; santificao um processo; regenerao nascimento, santificao crescimento; transformao progressiva efetuada pelo Esprito Santo na vida daqueles que confiam em Cristo. d.Santificao relacional: relao correta com Deus o estado de estar permanentemente separado do pecado para Deus, com base na cruz, onde Deus por meio de Cristo nos comprou e reivindicou para si mesmo (At 20.28; 26.18; Hb 10.10). e.Fonte: Cristo para que tambm eles sejam santificados na verdade (Jo 17:19); Cristo Jesus ...se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (1Co 1.30); a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra (Ef 5:25-26).

9 [5] Tabela comparativa entre justificao (regenerao) e santificao: JUSTIFICAO Refere-se nossa posio judicial inicial Ato que Deus faz por ns (em nosso lugar e para nosso benefcio) um ato instantneo monergstico o meio Deus nos d segurana Deus nos declara bons Remove a culpa e penalidade do pecado [6] Para refletir: a. Qual a vontade de Deus para minha vida hoje? b. Como posso agradar a Deus? SANTIFICAO Refere-se ao nosso estado ou andar, atual Ato que Deus faz em (dentro de) ns um trabalho sinergstico e progressivo o fim Deus nos transforma sua imagem Deus nos faz bons Remove a invencibilidade do poder do pecado

10

CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 21 DOUTRINA DA SANTIFICAO (2 parte) Texto bblico: ... o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa (Rm 6.14); o justo viver pela f (Rm 1.17)

[1]

Reviso:

a.Cruz de Cristo: 3 aspectos i.Cristo crucificado por ns: justificao perdo de pecados. ii.Ns crucificados com Cristo: regenerao nova vida em Cristo. iii.Cristo vive em ns: santificao libertao do poder do pecado. b.Santificao: i.Vontade expressa de Deus: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao... E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 4.3; 5:23). ii.Requisito essencial: bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5.8); segui... a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14).

[2]

Definio de conceitos importantes:

a.Classificaes da conduta do homem em relao Deus: i.Natural: o homem no reconciliado com Deus. ii.Carnal: o homem que conhece a Deus, mas vive de acordo com o mundo. iii.Espiritual: o homem que conhece a Deus e anda no Esprito. b.Conceitos de carne e esprito: i.Carne (gr. sarx): mera natureza humana, terrena, sem a influncia de Deus e, portanto, propensa ao pecado e oposta a Deus. ii.Pecado (hamartia): no singular, condio pecaminosa. iii.Esprito (gr. pneuma): princpio vital do corpo humano, imaterial em contraste com o corpo material; a faculdade de manter comunho com Deus; Jesus disse as palavras que vos tenho dito so esprito e vida (Jo 6.63 c/c Mt 4.4). iv.Carne x Esprito: o cristo guiado pelo Esprito Santo (Rm 8.14), mas ainda sofre influncias da carne (humanidade), do mundo e do diabo. c. Conceitos sobre natureza: o homem no tem duas naturezas, mas apenas uma a natureza humana; a converso no mata a natureza humana do homem, mas liberta do pecado e estabelece um relacionamento com Deus.

11 i.Natureza pecaminosa: o relacionamento errado da nossa natureza humana com Deus; a carne disposio para o pecado; orientada para o ego; oposta a Deus; ser liberto da natureza pecaminosa no quer dizer que foi tirado algo de ns amputao mas ser colocado em comunho com Deus. ii.Natureza espiritual: nova vida; orientada para Deus; os cristos no so deuses, no so anjos, no so inocentes com relao ao pecado; os cristos so libertos do domnio do pecado, transferidos para o domnio de Cristo. d.Conceitos de morte e vida: i.Morte (apothnesko): separao de Deus; incompatibilidade de natureza; resultado do relacionamento errado com Deus; mortos em delitos e pecados (Ef 2). ii.Morte vicria: morto para o pecado (6.11), para a lei (7.1-4), para a carne (8.13). iii.Vida (gr. zoe): vida plena e abundante de Cristo gerada no crente pelo Esprito Santo; fruto do relacionamento corrigido com Deus (2 Co 4.10,11). e.Conceitos de lei e graa: i.Lei (gr. nomo): a lei moral do universo o carter santo de Deus; esta lei est embutida em todo homem, porque fomos criados imagem de Deus; pecado transgresso da lei [moral] (1Jo 3.4), portanto homem passvel de condenao. ii.Graa (gr. charis): manifesta na livre iniciativa de Deus em prover um substituto perfeito perante sua prpria lei, capaz de redimir perfeitamente o homem Cristo mediante o qual, a sentena do pecado suspensa e o favor de Deus est garantido a todos os que o recebem. iii.Importante: Cristo no revoga a lei, mas a cumpre em lugar do homem (Mt 5.17).

[3]

Legalismo e antinomismo 2 erros comuns:

a. Confundir justificao com santificao (legalismo): crer que o perdo de Deus vem pela f acrescida de boas obras. A justificao obra monergstica (s Deus); mas a santificao obra sinergstica (ao de Deus e reao do homem). i.Pecado: a ocorrncia de pecado no anormal, mas deve ser acidental; se houver pecado, confesse e no permita que o hbito se instale ou que o corao se endurea no pecado; no permita que o pecado ofenda a Deus, a si mesmo, a comunho dos irmos, ou que cause escndalo entre os de fora. b. Dissociar justificao de santificao (antinomismo): considerar a santificao como opcional para o cristo; considera normal a vida de pecado e derrota; "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Como viveremos para o pecado, ns que para ele morremos?" (Rm 6.1; 1Co 6:10). i.Responsabilidade humana: se Cristo j fez tudo, por que eu deveria me esforar? ii.Ativismo e passividade: atribuir toda a obra a si ou tudo a Deus. c. Associar a glorificao final ao tempo presente (perfeccionismo): desconsiderar a obra contnua de santificao, como um processo; crer que a santificao antecipa o resultado final de impecabilidade nesta vida.

12 1 [4] Tabela explicativa sobre libertao do pecado: Posse non pecare Non posse non pecare Posse non pecare Non posse pecare posso no pecar no posso no pecar posso no pecar no posso pecar inocncia antes do pecado homens no salvos salvos vivos em corpo mortal salvos glorificados

[5]

Relao dos santos com o pecado:

a. Pecado contrrio nova vida: Se dissermos que mantemos comunho com ele [Deus], e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. (1 Jo 1.6). b. Pecado uma possibilidade real: Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1 Jo 1.8). c. Vitria sobre o pecado: Algum est fazendo proviso para pecar? Algum est tolerando pecado consciente? Algum est se deixando endurecer pelo pecado? Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem (1 Jo 2.1) d. Remdio para o pecado: Mas, e se algum pecar? temos [o apstolo e ns] um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2:1).

[6] Para refletir: Qual a diferena entre uma ovelha e um porco: a ovelha, quando cai na lama, deseja desesperadamente limpar-se. O porco, quando cai na lama, gosta e desfruta. J.C. Ryle: Aquele que desejar dar grandes e largos passos na santidade, dever primeiro considerar a grandeza do pecado. normal e possvel que o cristo caia acidentalmente em pecado ao longo da vida, embora no esteja sob o domnio do pecado. Porm, anormal que o cristo viva em pecado, tolere o pecado, perca o repdio ao pecado.

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CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 22 DOUTRINA DA SANTIFICAO (3 parte)

Texto bblico: ... o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa (Rm 6.14); o justo viver pela f (Rm 1.17)

[1]

Reviso:

a.Erros comuns: i.Ativismo: atribuir a obra de santificao a si mesmo; supor que, uma vez perdoado pela graa, deve agora fazer a sua parte para se tornar santo; confiana no excesso de atividades a fim de obter o favor de Deus. ii.Passividade: atribuir a obra de santificao exclusivamente a Deus; supor que assim como Deus nos justificou, ele tambm nos santificar; aguardar passivamente o tempo de Deus (quando o Senhor quiser); comodismo. iii.Perfeccionismo: afirmar que o cristo pode ser invulnervel ao pecado. 2

[2] Base doutrinria da santidade (Rm 6.1-10): a.Redao: 1 pessoa do plural e o verbo no tempo passado e na voz passivo fomos batizados, fomos sepultados indica a obra que Deus j fez em ns e o novo estado do nosso ser com Cristo e em Cristo. b.nfase: SER c. Argumentao: i.1 pergunta: se a salvao est baseada apenas na graa, ento somos incentivados ao pecado, para que haja cada vez mais graa. ii.Refutao: o salvo pela f no pode viver em pecado, porque est morto para o pecado por meio da morte substitutiva de Cristo.

[3] Anlise do texto (Rm 6.1-10): a. Morte para o pecado (6.2): o cristo foi identificado com Cristo na morte; significa no estar sob o domnio do pecado (6.14); antes da converso, todos estavam sob o domnio do pecado (3.9, 23). b. Batismo (6.3,4): o meio pelo qual todos os benefcios de Cristo so compartilhados com o cristo; do gr. baptizo, significa imerso com efeitos permanentes; Cristo morreu COMigo e eu morri com Ele. c. Unidos com ele (6.5): no se trata de unio mstica do ser de Cristo com o do cristo, mas de total identificao com Cristo de modo a usufruir de sua morte (6.8), sepultamento (6.4) e ressurreio (6.4,5); "plantados juntamente com Ele na semelhana... da sua ressurreio" (6:5).

14 d. Velho homem (6.6): o antigo modo de vida, sujeito ao pecado (Ef 2.1-3). e.Corpo de pecado: os membros do corpo como instrumentos de injustia. f. Pecado (6.6): do gr. hamartia, personificado como um senhor cruel que oprime e tortura sua vtima; a nica soluo a morte (Rm 7.1-6). g. Penalidade (7-10): uma pena no pode ser cobrada duas vezes. O cumprimento da pena a morte cancela todas as obrigaes legais. h. Substituio: o homem deve morrer uma nica vez (Hb 9.27); o cristo j morreu uma vez com Cristo (6.10); logo, o cristo no est sujeito morte. i. Nova vida (6.7,8): se o cristo foi justificado mediante a morte de Cristo, ento ele tambm ser santificado pela sua ressurreio. j. Libertao: i.Do pecado: no sirvamos o pecado como escravos (6.6); de uma vez, morreu para o pecado (6.10); porque o pecado no ter domnio sobre vs (6.14). ii.Da morte: a morte j no tem domnio sobre ele (6.9). iii.Para Deus: mas quanto a viver, vive para Deus (6.10). 5

[4] Implicaes prticas da santificao (Rm 6.11-14): a.Redao: verbo no imperativo considerai-vos, oferecei-vos indica a conduta que o novo homem em Cristo deve ter; o cristo deve agir pela f sobre estes fatos. b.nfase: FAZER c. Argumentao: i.Antes ns servamos ao pecado para a injustia e morte. ii.Agora, libertos do pecado, devemos nos oferecer ativamente para a prtica do bem e da justia para a vida

[5] Anlise do texto (Rm 6.11-14): a.Considerai-vos (6.11): com base na graa de Deus (passivo), o cristo deve agir de acordo com a sua nova condio (ativo). b.Comandos negativos: i.no permitir que o pecado governe a vida no reine o pecado (6.12). ii.no participar de ms obras no ofereais... os membros ao pecado; o presente do imperativo implica parar algo que estava sendo praticado. c. Comandos positivos: i.Ser santo para Deus mas oferecei-vos a Deus (6.12; 12.1).

15 ii.Participar de toda boa obra e os vossos membros a Deus como instrumentos de justia; o verbo implica ao repetida continuamente, sem cessar (dia-a-dia).

[6] Autoridade e obedincia na vida crist (Rm 6.15-23): a.nfase: obedecer. b.Argumentao: i.2 pergunta: declarar os homens justos permite a vida em pecado? ii.Refutao: a f em Cristo no torna o cristo livre para pecar, mas o transfere para outro domnio o de Cristo. iii.Autoridade: o cristo perdoado no est livre de autoridade nem de leis, mas deve amar e obedecer ao seu novo Mestre; deve ignorar o antigo com base na morte e vida de Cristo (6:16); no possvel servir a dois mestres (Mt 6:24; Tg 4:4); o cristo deve seguir a doutrina da graa (6.17). c. Obedincia (6.16): mostra a quem servimos; os frutos (conduta) revelam a rvore; servir o pecado resulta em morte; servir a Cristo resulta em vida. d. Frutos: somente a obedincia a Deus produz os frutos de justificao na vida do cristo (6:21-22).

[7] Para refletir: a.Relao com Deus: Quo perto do pecado eu posso estar sem perder a bno de Deus? Quo prximo de Deus eu quero estar? b. Obedincia: se a essncia do pecado a desobedincia, a essncia da santidade a obedincia, segundo o exemplo de Cristo; se a marca do pecador a cobia, a marca do cristo a gratido.

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CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 23 DOUTRINA DA SANTIFICAO (4 parte) Texto bblico: Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados (1 Pe 2.24). [1] Introduo: a. 3 tempos da salvao: justificao esprito (passado); santificao alma (presente); glorificao corpo (futuro). b. Santificao no : destruio da natureza humana (impecabilidade); segunda bno; batismo (ou enchimento) do Esprito Santo; dons e ministrios. c. Santificao : processo contnuo pelo qual o Esprito Santo produz semelhana com Cristo e no qual Deus gera todas as coisas e o cristo participa em todas as coisas (desenvolvei; querer e realizar Fp 2.13). d. Separao: separado DO mundo consagrado PARA Deus; remir de toda a iniqidade, e purificar para si um povo especial, zeloso de boas obras (Tt 2.14). e. 2 erros comuns: legalismo (confundir justificao e santificao) e antinomismo (dissociar justificao de santificao). [2] Deus e o homem na santificao:

a.Textos bblicos: HOMEM DEUS b) purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da a) Tendo... tais promessas... carne, como do esprito, aperfeioando a vossa santidade no temor do Senhor (2Co 7.1) a) Desenvolvei a vossa salvao com temor e b) ...Deus o que efetua em vs o querer tremor porque ... e o realizar segundo a sua boa vontade (Fp 2.12) b) ...por isto mesmo, vs, reunindo toda a vossa a) Visto que pelo seu divino poder nos diligncia, associai... (2 Pe 1.3-7) tem sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade... a) ...estas coisas vos escrevo para que no b) ...Se, todavia, algum pecar, temos pequeis... Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo (1 Jo 2.1) b. Monergismo: na justificao, Deus opera em nosso favor, sem qualquer participao humana; a obra da cruz semelhante mesa posta em um banquete; tudo foi feito e oferecido de graa; basta aceitar e se servir. c. Sinergismo: na santificao, Deus opera em ns, conosco; ele convence, inspira, efetua o querer e o poder fazer o bem, mas passa tudo pela nossa vontade. d. Graa eficaz: envolve atividade e passividade. i.Paulo: e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v, antes trabalhei ... todavia no eu, mas a graa de Deus comigo (1 Co 15.10; ver Cl 1.28,29). ii.Jonathan Edwards: Na graa eficaz no somos meramente passivos, nem ainda Deus faz um pouco e ns fazemos o restante. Mas Deus faz tudo, e ns fazemos tudo. Deus produz tudo, e ns agimos em tudo. Pois isso que Ele produz, isto , os nossos atos. Deus o nico verdadeiro autor e a nica verdadeira fonte; ns somos to-somente os verdadeiros agentes. Somos, em diferentes aspectos, totalmente passivos e totalmente ativos. iii.Deus: opera todas as coisas o homem passivo, isto , ele no pode gerar nada; mas o homem convocado a prestar, a reagir com obedincia o homem ativo porque a graa no viola a nossa constituio. [3] Responsabilidade do homem[i]: a."Assim, pois" o modelo Cristo (Fp 2.5-11). b.Amados meus" (Fp 4:2,3): somos amados e plenamente aceitos em Cristo. c. "Como sempre obedecestes" (hupakouo) significa literalmente "atender porta", "obedecer, como resultado de ouvir".

17 d."No s na minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia" recursos e responsabilidades individuais. e."Desenvolvei a vossa salvao" imperativo "esforai-vos incessantemente para desenvolver a vossa salvao"; operai denota esforo contnuo (1Co 15.10; Cl 1.29); no ordem para incrdulos (no ganhar a salvao), mas para crentes, para que se esforcem e sejam diligentes no viver santo (2 Co 7.1; Ef 4.1); no "trabalhem pela salvao", mas "trabalhem na salvao" em direo consumao da f, em busca da santidade. f. "Com temor e tremor" o pecado traz conseqncias e por isto devemos andar em santidade com temor (gr. phobos, fobia) e tremor (gr. tromos, trauma); Paulo usa esta expresso em relao obedincia (2Co 7.15; Ef 6.5); temor de ofender a Deus, temor de pecar, de desonrar a Deus, do colapso moral, de entristecer a Deus e assim trazer a correo divina (ls 66.2, 5). g.Concluso: a santidade exige esforo, no algo fcil, pois significa ter disciplina, seguir a Jesus, ser obediente Palavra, exercitar os dons, avaliar as conseqncias do pecado e temer a Deus. [4] Ao de Deus: a." Deus...": ele d o crescimento (1 Co 3) opera o que sua vontade (Rm 8:30). b.efetua...": gr. energeo energia ativa e produtiva; poder que opera o nosso progresso espiritual, a nossa santificao (Fp 1:6). c. em ns: Deus " poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ..., conforme o Seu poder que opera em ns" (Ef 3.20; 2 Co 6:16). d.o querer (gr. thelo, inclinao) e o realizar: Deus nos impulsiona a querer e a realizar, d o desejo e a habilidade; d desejos santos, agradveis a Ele; tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.13). e.Como: (a) Ele opera insatisfao com a nossa natureza carnal; (b) Ele d desejo pelas coisas santas e puras; (c) Deus d desejo de Lhe agradar, de causar satisfao e isso resulta em um proceder santo. f. segundo a Sua boa vontade: (gr. eudokia, satisfao ou agrado); Deus opera o que Lhe agrada, isto , o desenvolver a nossa salvao com temor e tremor. g. Relacionamento: queremos agradar a quem amamos; causar satisfao quele que perdoa as nossas iniqidades, resgata-nos da condenao eterna. [5] Para refletir: H uma maravilhosa combinao entre os nossos esforos e os recursos providenciados por Deus. Servimos a um Deus que nos d poder para vivermos para Sua glria. Deus nos chama para vivermos vidas santas, mas Ele quem nos santifica. Deus nos convoca a servi-Lo, mas, na realidade, Ele mesmo que nos impulsiona a isso por meio do Seu prprio poder em ns. MacArthur Jr, John F. Qual o Papel do Crente e de Deus na Santificao?, www.monergismo.com.

[i]

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CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 24 DOUTRINA DA SANTIFICAO (5 parte) Texto bblico: Sede santos, porque eu sou santo (1 Pe 1.15,16; Lv 11.44,45). ... sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5.48). ...purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro (1Jo 3.3).

10 [1]

Reviso: a. Santo/perfeito: o cristo deve andar de acordo com o que j recebeu (Fp 3.16); b. Cristo: o alvo do crescimento em santidade e maturidade; c. Processo: Deus concluir a obra iniciada (Fp 1.6), usando para isto a Palavra de Deus e as circunstncias da vida (Rm 8.28); disciplina (Hb 12.8).

[2]

Santificao/Perfeio na vida crist:

a. Padro: a santidade/perfeio de Deus o padro, a base, a fonte e o alvo da santificao; ser santo/perfeito como Deus (em termos absolutos) no significa ser Deus (s Deus absoluto); significa participao na natureza de Deus (2 Pe 1.4). b. Processo: no de libertao do pecado, mas de assemelhao com Cristo; processo de maturidade (Ef 4.13,14); necessrio alcanar maturidade a fim de reter a verdade do evangelho, caso contrrio, a palavra se perde (Mt 13; Jo 16.12). c. Obedincia: se o mago do pecado a rebelio, a caracterstica fundamental da vida crist a obedincia (Jo 14.21, Rm 8.15); somente a obedincia (submisso) a Deus produz realidade espiritual; a revelao no para curiosos (Jo 7.17). d. Obedincia proporcional: o cristo deve andar de acordo com o que j recebeu (Fp 3.16); segundo a medida da f (Rm 12.3). e. Perfeio x realidade: o mundo no espera perfeio dos cristos, mas realidade e coerncia entre pregao e vida; cura substancia da alienao em relao a Deus, a si mesmo e a seus semelhantes; a cura est em curso na vida do cristo e produz resultados reais, embora no perfeitos, no sentido absoluto (F. Schaeffer).

[3]

Ilustraes teis de santificao/perfeio:

a. Criana: precisa ter alcanado o nvel de maturidade adequado para compreender certas lies, seno no lhe far sentido algum (1Pe 2.2; 1Co 3.2; 13.11; Hb 5.12). b. Semente: a semente contm tudo que a rvore ser, mas somente alcana ao longo do tempo; a palavra de Deus comparada semente (Mt 13.1-9; 1 Pe 1.23), indicando que cabe ao cristo desenvolver o conhecimento da verdade.

19 c. Fruta: o viticultor acompanha o processo de amadurecimento das uvas; o fruto deve estar bom para cada fase; no possvel colher uva madura antes do tempo; o fruto verde ser considerado perfeito para aquele dado momento. d. Parbola do fermento: leveda toda a massa progressivamente (Mt 13.33); os cristos podem entrar em crise se acharem que devem ser imediatamente perfeitos, sem considerar a obra santificadora de Deus.

[4]

Obra de Deus para a santificao/perfeio na vida crist:

a. Alvo de Deus: transformar-nos imagem de seu Filho (Rm 8.29); o alvo final de Deus transformar o carter do cristo semelhana de Cristo (Ef 4.11-16). b. Mtodos de Deus: i.Palavra: a Palavra de Deus limpa (Jo 15.3); santifica (Jo 17.17); purifica (Ef 5.26; 1Pe 1.22) discerne (Hb 4.12); salva (Tg 1.12); gera vida (1Pe 1.23). ii.Circunstncias da vida: Deus usa todas as coisas para forjar em ns um carter segundo Cristo; no h fora sem tenso; somente sob tenso que adquirimos virtudes (relacionamentos, tribulaes, aflies, adversidades, enfermidades). c. Disciplina: expresso do amor do Deus amoroso (Hb 12.8); vara do pastor (Sl 23). d. Garantias de Deus: todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28), isto , Deus usa soberanamente todas as circunstncias para um determinado alvo; Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo (Fp 1.6). e. Papel do cristo: o cristo, quanto lhe couber, deve buscar a perfeio e a santidade de Deus e no se conformar com nada menos do que este padro. Ao mesmo tempo, o cristo padecer angstias e sofrimentos na carne a caminho da perfeio. Em todo este processo, porm, o cristo tem a garantia do perdo e do amor de Deus, da vitria em Cristo e da assistncia do Esprito Santo.

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Relao da santificao/perfeio com o pecado dos cristos:

a. Pecado contrrio nova vida: Se dissermos que mantemos comunho com ele [Deus], e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. (1 Jo 1.6). b. Pecado uma possibilidade real: Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1 Jo 1.8). c. Vitria sobre o pecado: Algum est fazendo proviso para pecar? Algum est tolerando pecado consciente? Algum est se deixando endurecer pelo pecado? Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem (1 Jo 2.1) d.R emdio para o pecado: Mas, e se algum pecar? temos [o apstolo e ns] um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2:1).

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Para refletir:

20 a. Modelo: De um lado, devemos rejeitar qualquer referencial que no vise a perfeio e a santificao para a glria de Deus; mas, por outro lado, devemos rejeitar qualquer idia de perfeio absoluta nesta vida. b. Temor a Deus: o princpio da sabedoria; o temor a Deus guiar a alma piedosa na busca de Deus e na luta contra o pecado; o cristo deve ser perfeito conforme o que j recebeu de Deus, porque isto o que Deus espera dele (Fp 3.16; Pv 4.18) c. Dependncia de Cristo: Cristo a justia e a santidade dos cristos; assim como os ramos dependem da videira, os cristos dependem de Cristo: sem mim nada podeis fazer (Joo 15.5). d. Glria de Deus: o objetivo mximo da santificao a glria de Deus.

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CURSO BBLICO: FUNDAMENTOS DA F CRIST Prof. Eliseu Pereira (eliseugp@yahoo.com.br) LIO 25 DOUTRINA DA SANTIFICAO (6 parte) Texto bblico: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs... (Romanos 8.9-14)

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Introduo:

a. Cruz de Cristo: 3 aspectos i.Cristo crucificado por ns: justificao perdo de pecados. ii.Ns crucificados com Cristo: regenerao nova vida em Cristo. iii.Cristo vive em ns: santificao libertao do poder do pecado (Rm 6). b.S antificao: i.Vontade expressa de Deus: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao... E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 4.3; 5:23). ii.Requisito essencial: bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5.8); segui... a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14). c. Obra de Deus e responsabilidade do homem (Fp 2.13): i.desenvolvei a vossa salvao: obedincia e temor a Deus. ii.Deus opera o querer e o efetuar: Deus a nica fonte da santificao; ele preparou todas as coisas para a vida piedosa (2 Pe 1.3-4). d. Santidade prtica: aplicao diria da cruz nos dias comuns, nas tarefas comuns com pessoas comuns. 11

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Viver no Esprito Andar no Esprito: a. Viver no Esprito: viver a nova vida ser conduzido pelo Esprito Santo Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl 5.25). b. Andar no Esprito: (Gl 5.16,25). ... se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis (Rm 8.13). c. Enchimento dirio do Esprito: ... enchei-vos do Esprito... (Ef 5.18-21) ou sede enchidos do Esprito. i.Adorao: ... falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais... ii.Gratido: ...dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo iii.Comunho em amor: sujeitando-vos uns aos outros no temor do Senhor.

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13 [3]

Frutos do Esprito vida e conduta: a. Frutos: resultados do viver/andar no Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio (Gl 5.21-22); justia, paz, alegria (Rm 14.17); bondade, e justia e verdade (Ef 5.9). b. Fruto-rvore: pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7.16-20; Lc 6.43-44); os cristos foram batizados isto , includos, enxertados em Cristo. c. Lei de Cristo: amar a Deus sobre todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo (Tg 2.8; Rm 13.10); amar os irmos (Jo 13.35; Rm 12.10; 1Pe 1.22), os da famlia da f (Gl 6.9-10), os da prpria famlia (1Tm 5.8) e os inimigos (Mt 5.44). d.Permanecer em Cristo: os frutos somente podem ser cultivados em comunho com Jesus sem mim nada podeis fazer (Jo15.5).

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Aplicao diria da cruz: a. Dia-a-dia: viver a dinmica da vida espiritual diariamente, baseado no fato histrico da morte e ressurreio de Cristo dia-a-dia tome a sua cruz (Lc 9.23) somos entregues a morte todo dia (Rm 8.36; 1 Co 15.31). b. Prticas da santidade: disciplina, quebrantamento, orao/intercesso, leitura da Bblia, meditao, comunho. c. Frutos da vida santa: i.Em relao a Deus: amor obedincia e adorao ii.Em relao aos irmos: amor edificao e servio. iii.Em relao aos de fora: amor testemunho e servio.

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Aspectos negativos e positivos:

a.Recomendaes: dirigidas a cristos e no a mpios. b.Citaes: NEGATIVO No oferecer os membros para a injustia No se conformar com o mundo Deixar as obras das trevas e... No dispor nada para os desejos da carne No satisfazer os desejos da carne (Gl 5.16) Obras (plural) da carne: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, POSITIVO Oferecer os membros para a justia (Rm 6) Transformar-se pela renovao da mente (Rm 12.1-2) ... revestir-se das armas da luz (Rm 13.12) Revestir-se de Jesus Cristo (Rm 13.14) Andar no Esprito Santo, guiado pelo Esprito Santo; (Gl 5.16,25) Fruto (singular) do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade,

23 inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas (Gl 5.19.21) Despojar do velho homem (Ef 4.22) Despojar-se das velhas prticas (Cl 3.8) Despir do velho homem (Cl 3.9) Foge do amor ao dinheiro (1 Tm 6.11) Despojar da impureza e acmulo de maldade (Tg 1.21a) Segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido (1 Tm 6.11) Acolher com mansido a palavra da verdade (Tg 1.21b) f, mansido, temperana. (Gl 5.22,23)

Renovar o entendimento (Ef 4.23) Revestir do novo homem (Cl 3.10)

[6]

Para refletir: Exemplo de Cristo: Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados (1 Pe 2.24). Marca do cristo: Nisto conhecereis todos que so meus discpulos; se tiverem amor uns aos outros (Jo 13.35) Santidade prtica: Segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo a vossa maneira de viver, porque escrito est: Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (1Pe 1.15,16).

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14.1Doutrina da Salvao - Expiao

November 29th, 2007 Doutrinas da salvao A Expiao Pelo Sangue Leitura: Hb 9.11-28 Conceito: a satisfao oferecida justia divina por meio da morte de Cristo pelos nossos pecados, em virtude do qual todos os que crem em Cristo so pessoalmente reconciliados com Deus, livrados de toda a pena dos seus pecados e feitos merecedores da vida eterna. A expiao a remoo da causa da inimizade do homem (Rm 5.10). Na expiao a fraqueza, a impiedade e o pecado (mencionados em Rm 5.6-8), fatores causadores da inimizade so removidos. Portanto expiao o cancelamento da fraqueza (Rm 5.6), da impiedade (Rm 5.6) e especialmente do pecado (Rm 5.8; 1 Jo 1.29; At 3.19). A causa da expiao: o amor (Jo 3.16; Rm 5.8) e a justia de Deus (Rm 3.25,26). Por Seu amor Ele deseja salvarnos, mas Sua justice exige o pagamento da pena pelo pecado. Uma vez que Deus decidiu salvar-nos, a expiao era necessria (Lc 24.25,26; Hb 2.17; 9.25,26). Assim, Ele mesmo pagou por ns, na pessoa de Cristo. A expiao no era necessria para estimular o amor de Deus o amor foi a origem da expiao, mas para satisfazer Sua justia. A doutrina da expiao foi revelada no AT nos sacrifcios de animais, que apontavam para o sacrifcio maior, do Cordeiro de Deus. Os profetas do AT tambm desenvolveram a idia messinica, revelando seus sofrimentos e morte sacrificiais. A Expiao foi definitiva: Jesus pagou de uma vez por todas o preo dos nossos pecados. S Ele era capaz de receber toda a ira de Deus contra ns e sofr-la at o fim (Is 53.11; Jo 19.30). Por isso, no nos resta nenhuma condenao (Rm 8.1). Termos do NT que descrevem diferentes aspectos da expiao: 1. Sacrifcio merecamos morrer como castigo pelo pecado, mas Cristo morreu como sacrifcio por ns (Hb 9.26); 2. Propiciao merecamos receber a ira de Deus pelo pecado, mas Cristo morreu como propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 2.2; 4.10; Rm 3.25). Propiciar significa aplacar a ira de uma pessoa ofendida. Na propiciao a ao se dirige para Deus, a pessoa ofendida. O propsito da propiciao alterar a atitude de Deus, da ira para a boa vontade e favor. Na propiciao a ira que removida (Rm 5.9,10) e a amizade de Deus restaurada. No o caso de Deus mudar, mas sim de que sua ira desviada (Sl 78.38; 79.8). A expiao extingue o pecado (a inimizade contra Deus), a propiciao extingue a penalidade do pecado (a ira de Deus) que desviado para a cruz de Cristo (Rm 3.25; Rm 1.18,24,26); 3. Reconciliao estvamos separados de Deus pelos nossos pecados, mas Cristo nos reconciliou com o Pai (2 Co 5.18,19; Cl 1.21,22; Rm 5.10,11). a operao graciosa de Deus pela qual Ele reconcilia os pecadores consigo mesmo, por meio da morte de Jesus Cristo, removendo a inimizade (2 Co 5.18-21; Cl 1.20-22); 4. Redeno estvamos escravizados ao pecado e ao reino de Satans, mas Cristo pagou o preo para nos resgatar da escravido (Mc 10.45; Rm 3.24; 1 Co 6.20; Mt 20.28; 1 Tm 2.6). Este resgate no foi pago a Satans, mas a Deus, cuja justia exigia o pagamento. Algumas Teorias da Expiao 1. Teoria do resgate pago a Satans sustentada por Orgenes, telogo de Alexandria: afirmava que Cristo pagou o resgate a Satans, em cujo reino se encontravam todas as pessoas devido ao pecado. No encontra confirmao direta nas Escrituras e tem poucos defensores na histria da igreja, uma vez que era a justia divina que exigia satisfao e Satans no tem direito de exigir nada de Deus. 2. Teoria da influncia moral defendida por Abelardo, telogo francs: sustenta que a morte de Cristo foi apenas um exemplo de como Deus ama o homem e no o pagamento de uma exigncia. Esta demonstrao de amor nos leva gratido e ao amor e, portanto, ao arrependimento e f. Esta teoria vai de encontro a muitas passagens que mostram Cristo morrendo pelos pecados. 3. Teoria da Satisfao proposta por Anselmo: diz que o pecado ofende a honra de Deus, o que exige satisfao. Ns, porm, no poderamos pagar uma dvida to grande. Somente Deus poderia pagar este preo e como eram os homens os devedores, somente um Deus-homem poderia dar uma satisfao plena. Entretanto, esta teoria apresenta Deus como um senhor feudal que exige satisfao de seus vassalos, sem considerar o carter amoroso de Deus e enfoca mais aspectos quantitativos Cristo pagou a soma exata dos pecados do que qualitativos, da dignidade do sofrimento de Cristo.

25 4. Teoria Governamental proposta por Hugo Grotius, telogo holands: sustenta que Deus no tinha realmente que exigir pagamento pelo pecado, mas para mostrar que Ele o Legislador do Universo e quando uma de Suas leis quebrada uma pena ter que ser paga. Assim, Cristo no paga a pena por nossos pecados, mas apenas cumpre a lei divina. Contrariamente, a Bblia fala da morte vicria de Cristo por ns. 5. Teoria da Substituio Penal declara que Cristo suportou em nosso lugar a total penalidade que deveramos pagar. Ele morreu no somente em nosso benefcio, mas em nosso lugar. Cristo identifica-se com a raa humana, tornando-se igual a ns, mas sem pecado. Mostra um equilbrio entre a ira e o amor de Deus, pois foi por amor que Ele mandou Cristo para pagar por nossa culpa. A morte de Cristo foi substitutiva Ele no morreu por seus prprios pecados (Jo 8.46; 1 Pe 2.22; Hb 4.15). Ele morreu pelos pecados dos outros (Is 53.5,6; 2 Co 5.14,15,21; 1 P2 2.22-24). O Alcance da Expiao A expiao universal, mas no no sentido de que todos sero salvos, mas que a obra de Cristo prov salvao para todas as pessoas. A oferta sacrificial de Cristo tornou a salvao possvel a todo aquele que cr (1 Tm 2.6). universal no sentido de proviso, mas condicional na sua aplicao ao indivduo (Jo 3.16,17; Rm 5.8,18; 2 Co 5.14,15; 1 Tm 2.4; 4.10; Hb 2.9; 10.29; 2 Pe 2.1; 1 Jo 2.2; 4.14). Cristo morreu mesmo pelos que podem vir a perecer (Rm 14.15; 1 Co 8.11; Hb 10.28,29). A Bblia mostra tambm textos que mostram que Cristo morreu pelas ovelhas (Jo 10.11,15) e pela igreja (Ef 5.25; At 20.28), o que plenamente verdade, sem anular a idia de que Ele morreu tambm por aqueles que no crem. Benefcios incondicionais da expiao 1. A Existncia contnua da raa Se no fosse pela interveno divina, a morte imediata dos primeiros pais seria inevitvel e com ela terminaria a vida humana. 2. A Restaurao de todos os homens salvabilidade a proviso proveu o dom gratuito da graa a todo o que cr. 3. A salvao das crianas apesar de no haver declarao explcita nas Escrituras, no podemos chegar a outra concluso luz do amor e da graa divina. Benefcios condicionais da expiao Alcanados somente pelos que aceitam a Jesus como seu Salvador: a) A Justificao b) A Regenerao c) A Adoo d) A Santificao Obras consultadas GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Siatemtica. Curitiba: A. D. Santos, 1999. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | No Comments

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14.2Doutrina da Salvao - Justificao

October 26th, 2007 Doutrinas da salvao A Justificao Pela F Leitura: Rm 5.1-17 Definio um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei esto satisfeitas a favor do pecador (At 13.39; Rm 5.1,9; 8.30-33; 1 Co 6.11; Gl 2.16; Gl 3.11). Na justificao esto includos o perdo, a adoo, a substituio vicria e a imputao. O uso na Bblia do termo justificar indica uma declarao legal da parte de Deus, na qual Ele nos declara justos, nos justifica (Rm 3.20, 26, 28; 5.1; 8.30; 10.4, 10; Gl 3.24; Is 50.8). A idia de que a justificao uma declarao legal fica clara no contraste com a condenao (Rm 8.33,34). A justificao um ato forense de imputao da justia de Cristo ao crente e no uma infuso de santidade no indivduo. Ou seja, no o caso de tornar uma pessoa boa, mas declar-la justa. Justificao um ato judicial de Deus que ocorre no tribunal divino e no na alma humana, como a regenerao. Na regenerao, Deus age em ns; na justificao Ele age por ns. Se justificar fosse tornar bom, justo, no fazia sentido textos onde Deus condena quem justifica o culpado (Pv 17.15; Is 5.23). A justificao envolve dois aspectos: a) O perdo dos pecados no temos mais que pagar pelos pecados cometidos. (Rm 8.1, 33, 34; 4.6-8; Jo 5.24; Lc 18.14). Entretanto, se Deus apenas nos perdoasse, ficaramos em situao neutra diante dele. b) A imputao da justia de Cristo Deus considera a justia de Cristo como sendo nossa (Rm 4.3; 5.17,19). Na Bblia, vemos trs vezes a imputao de culpa ou justia: 1. Quando Ado pecou, sua culpa foi imputada a ns; 2. Quando Cristo morreu, nossos pecados foram imputados a Ele; 3. Na justificao, a justia de Cristo imputada a ns. No se trata de nossa justia prpria, a justia de Jesus que gratuitamente atribuda ao homem (Fp 3.9; 1 Co 1.30). A justificao efetuada inteiramente pela graa de Deus e no pelos mritos humanos (Rm 3.20, 23, 24). No por causa de nossa bondade, mas unicamente pela bondade de Deus, revelada na obra de Cristo (Rm 5.17-19). A base da justificao encontra-se na obra mediadora de Cristo, pois Ele satisfez a justia divina por seu sacrifcio propiciatrio, como representante do homem. A justificao no ocorre por causa de nenhuma boa obra humana. Se nossa justia provm da obedincia Lei, Cristo morreu em vo (Gl 2.21). No por muitos anos de servio na igreja, mas to somente pela graa divina em nosso favor (Gl 3.24). Como alcanamos a justificao? Apropriamo-nos desta ddiva divina atravs da f em Cristo (Gl 2.16; Rm 3.25, 26, 30; 5.1). A f demonstra nossa dependncia de Cristo no que tange nossa salvao (Rm 4.16). No entanto, a f no o fundamento da justificao, mas apenas a mo estendida para aceitar o dom de Deus. A justificao envolve trs partes, todas voluntrias: Jesus dispe-se voluntariamente a morrer por ns e unir-se com o pecador; O pecador dispe-se a aceitar esta salvao, unindo-se a Cristo; O Pai aceita isto de bom grado. Assim, tudo completamente tico e legal. F e obras A Epstola de Tiago diz que somos justificados por obras e no por f somente (Tg 2.24). Porm, Tiago est usando a palavra justificado num sentido diferente de Paulo; no declarar justo, mas provar ser justo (Lc 16.15;

27 10.28,29; Mt 11.19; Lc 7.35; Rm 3.4). Tiago est argumentando contra aqueles que dizem ter f, mas no apresentam mudana alguma em suas vidas (Tg 2.18). A Bblia clara em declarar que a justificao no pelas obras (Ef 2.8-10), mas indica que o crente justificado deve praticar obras apropriadas sua nova natureza (2 Co 13.5; Gl 5.19-24). A imputao da justia vem sempre acompanhada da santificao interna (1 Co 6.11). Se a nossa culpa do pecado foi removida pela obra de Cristo e somos agora novas criaturas, devemos andar de forma diferente do tempo em que vivamos na perdio, longe de Deus (1 Pe 4.2). Se os crentes vivem na mentira, na desobedincia, na sensualidade igual aos incrdulos, que diferena haver? Conseqncias do Pecado

necessrio fazer-se a distino entre as conseqncias temporais e eternas do pecado. Quando algum

justificado, as conseqncias eternas do pecado so canceladas, mas as conseqncias temporais no so necessariamente removidas. Davi, por exemplo, sofreu as conseqncias do seu pecado, mesmo tendo sido perdoado (2 Sm 12.13,14). O ladro da cruz morreu agonizando ali, apesar de ter sido perdoado (Lc 23.43; Jo 19.31,32). O pecado algo grave. Mesmo o perdo de Deus sendo ilimitado e acessvel, o pecado trar conseqncias graves. Importncia desta doutrina 1. a verdadeira esperana para pecadores que nunca poderiam justificar-se a si mesmos, mas que pela f em Cristo sero justificados por Ele. 2. D-nos confiana de que Deus nunca nos far pagar por pecados perdoados pelos mritos de Cristo. 3. Traz-nos paz com Deus (Rm 5.1) e preserva-nos da Sua ira (Rm 5.9). Temos a certeza da glorificao final (Rm 8.30) e a libertao presente da condenao (Rm 8.33,34), alm da herana da vida eterna (Tt 3.7). Obras consultadas: ERICKSON, Millard, T. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemtica. Curitiba: A. D. Santos, 1999. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | 2 Comments

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1.1 Doutrina da Salvao - Eleio

October 20th, 2007 Doutrina: Eleio e Predestinao Leitura: 1 Pe 1.1-21. Eleio o ato soberano de Deus, pela graa, atravs do qual ele escolheu em Cristo Jesus, para salvao, todos aqueles que previu que o aceitariam (Thiessen citado por DUFFIELD). Predestinao um termo mais abrangente, que envolve a eleio (para os crentes) e a reprovao (para os incrdulos). A Palavra de Deus fala sobre a soberania de Deus na salvao do homem, mas a Bblia tambm fala sobre a responsabilidade humana diante da oferta da salvao. necessrio manter-se o equilbrio ao considerar-se este tema: Toda iniciativa de Deus A salvao vem de Deus (Sl 3.8). Toda a iniciativa da salvao vem do Criador. No foi o homem quem escolheu salvar-se, mas Deus quem quis oferecer ao homem a comunho com Ele mesmo e a vida eterna, pois o homem estava morto espiritualmente e no podia dar vida a si mesmo (Ef 2.1-3,5,6). Cristo diz aos discpulos: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Jo 15.16). O pecador sem a graa de Deus, no entende nem aceita as coisas de Deus (1 Co 2.14; 2 Co 4.4; Ef 4.18). A Bblia afirma que todos pecaram (Rm 3.23) e que nossas justias no tm valor redentivo diante de Deus (Is 64.6; Ef 2.8-10). A Bblia afirma a eleio (1 Ts 1.4; Cl 3.12; Ef 1.4,5; 2 Ts 2.13). Vemos a eleio dos anjos (1 Tm 5.21), de Cristo (Mt 12.18; 1 Pe 2.4,6) e dos crentes, individual (Rm 16.13; 2 Jo 1.1,13) ou coletivamente (Rm 8.33; 1 Pe 2.9). Em nenhum ponto, contudo, a Bblia ensina predestinao para condenao (reprovao), e no necessrio, pois todos pecaram e, sem a graa de Deus, estariam perdidos. Deus tomou a iniciativa quanto a: a) O propsito de salvar determinado antes da fundao do mundo (Ef 1.4; Rm 8.28; 2 Ts 2.13; 2 Tm 1.9). Deus, em Sua sabedoria, sabia que o homem pecaria, ento juntamente com o propsito de criar, tambm determinou salvar. b) O meio de salvao a morte de Cristo (Ef 1.4,5). Todos os atos envolvidos (encarnao, crucificao, ressurreio, ascenso, retorno) foram planejados (Ap 13.8; At 2.23,24). c) Os indivduos salvos Deus elegeu todos os que ho de ser salvos (Ef 1.4,5; Rm 8.28-30; 1 Pe 1.2; At 13.48; 2 Ts 2.13,14). Esta eleio foi feita segundo a prescincia de Deus (Rm 8.29; Ef 1.4; 1 Pe 1.2). No dependente da prescincia, como um passo posterior, mas intrinsecamente ligada a ela. Em seu perfeito conhecimento, Deus sabe todas as coisas antes que elas aconteam (Rm 4.17). SEVERA cita Henry Thiessen para explicar a eleio na base da f prevista por Deus, mas no uma f comum, seno uma f produzida pela graa divina: como a humanidade est irremediavelmente morta em delitos e pecados e nada pode fazer para obter a salvao, Deus graciosamente restaura a todos os homens a capacidade suficiente para fazer a escolha na questo da submisso a ele. Esta a graa salvadora de Deus que apareceu a todos os homens Tt 2.11. Em Sua prescincia, Ele tem conscincia do que cada um vai fazer com esta capacidade restaurada, e, ento, elege os homens para a salvao em harmonia com Seu conhecimento da escolha que fazem a respeito dEle. Assim, tudo pela graa (Jo 6.44; 16.8,9; Ef 2.8) grifo nosso.

29 necessrio fazer uma distino entre a prescincia e predestinao. Deus pode prever algo sem determinar que isso acontea. Por exemplo, Deus previu a entrada do pecado no mundo, mas no determinou que isto acontecesse. A responsabilidade humana Deus deu s suas criaturas o livre-arbtrio (liberdade de ao). Todos reconhecem a liberdade com um bem (ningum faz passeatas contra ela!). Contudo, esta liberdade de escolha moral acarreta tanto a escolha de fazer o bem quanto o mal. bom ser livre, mas a liberdade torna o mal possvel. Deus nos deu a liberdade, mas somos responsveis pelos nossos atos livres. Alguns telogos afirmam que o homem livre apenas para fazer o que deseja, e como s deseja pecar, no livre para fazer o bem, pois somente Deus d o desejo para o bem. No entanto, seguindo este raciocnio, quem deu ao diabo e a Ado o desejo de pecar, visto que Deus os criou bons? Para no acusar Deus de haver criado o mal algo impensvel (Tg 1.13) -, temos que aceitar que o pecado fruto da vontade das criaturas e, portanto o homem livre para fazer algo alm do que deseja (Rm 7.15,19; Gl 5.17), embora, por causa da queda, necessita da graa de Deus para fazer o bem. A Bblia mostra que o homem fica livre e responsvel por suas decises (Lc 9.23; Ap 22.17). Somos responsveis pelo que fazemos (Gl 6.7) Se os seres que Deus criou no puderem ser responsabilizados por suas escolhas certas, tambm no podero ser responsabilizados pelas escolhas erradas. Assim, seramos obrigados a aceitar a idia de que o homem no foi responsvel pela queda, como o diabo no foi responsvel pelos seus erros, o que foge completamente verdade. O homem tem a capacidade de fazer escolhas, embora precise da ao do Esprito Santo para reconhecer seu estado pecaminoso e aceitar a Cristo como seu Salvador. No plano geral de Deus, a obra de Cristo visa a todos (Gn 12.2; Mt 28.19,20; 1 Jo 2.1,2; Ef 3.6; 2 Pe 3.9, 1 Tm 2.3,4, Tt 2.11, Ez 33.11). Cristo morreu para oferecer a salvao a todo homem (Hb 2.9; At 17.30). Dentro desse plano vem a eleio, que inclui a liberdade e responsabilidade do indivduo (Rm 2.12; Mt 11.20-24). Deus no faz acepo de pessoas (Rm 2.4-11, At 10.34). Desta maneira, no escolheria uns para salvao e outros para perdio, sem dar-lhes oportunidade de tomar uma deciso. O que leva o homem perdio no a falta de eleio, mas o pecado e a falha em no aceitar Jesus (Mc 16.16; Jo 3.18). O pecador no salvo por crer, ou seja, pelo seu ato, mas pela graa de Deus, por meio da f (Ef 2.8,9). Os crentes foram vistos antecipadamente em Cristo quando Deus os escolheu. Eles estavam em Cristo porque aceitaram pela f a oferta da salvao que Ele fez. Soberania divina x Livre-arbtrio humano A soberania divina e o livre-arbtrio humano no so conceitos mutuamente excludentes. O direito de escolha do homem no anula o controle de Deus, pelo contrrio, exalta-o. preciso ser muito mais poderoso para manter o controle num universo de mltiplas escolhas do que num universo de cartas marcadas, onde tudo segue uma ordem previamente estabelecida, sem possibilidade de mudanas. Podemos ver esta ocorrncia conjunta, do livre-arbtrio e da soberania, na morte de Cristo: a) Deus determinou que Cristo morreria, antes da fundao do mundo (At 2.23) b) Entretanto, Cristo afirma que se entregou (Jo 10.17,18) c) Deus sabe tudo (Is 46.10, Sl 147.5) d) Deus sabia que Jesus morreria (Ap 13.8, Jo 2.23) e) Apesar disto, Jesus escolheu morrer.

30 A salvao pela f, no pelas obras (Ef 2.8,9). E Cristo morreu para garantir a salvao a todo aquele que nele crer (Lc 13.3, Jo 3.16-18, At 16.31; 17.30). Se no fosse assim, no fazia sentido a pregao do evangelho, como Cristo mandou fazer (Mc 16.15). O homem tem o direito de escolha, dado por Deus. Assim, a criatura pode resistir ao chamado do Criador (Mt 23.37, At 7.51, Jo 1,11,12). Portanto, a salvao tambm tem uma pequena participao humana: aceitar a oferta de Deus a Salvao em Cristo. O homem tem poder sobre sua prpria vontade (1 Co 7.37). Assim, o Esprito Santo conduz a Cristo somente aqueles que o permitem. Importncia desta doutrina Se toda a iniciativa da salvao de Deus, ento pode gloriar-se de ser salvo, mas temer Aquele que o salvou (Rm 11.20,21). Se a salvao oferecida a todos, desde que creiam e aceitem a Cristo, devemos pregar a Palavra de salvao a todos, a fim de salvar a muitos (1 Co 9.22). Somos como os leprosos que descobriram uma abundante beno que pode salvar a todos e no podemos ficar calados (2 Rs 7). Obras consultadas: DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000. GEISLER, Norman. Eleitos, Mas Livres. So Paulo: Vida, 2001. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemtica. Curitiba: A.D.Santos, 1999. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | 1 Comment

1.2 Doutrina da Salvao - Adoo

October 11th, 2007 Doutrinas da salvao Adoo Leitura: Rm 8.1-17 Adoo um ato pelo qual Deus nos faz membros de Sua famlia. um ato da graa soberana, pelo qual Ele nos concede todos os direitos, privilgios e obrigaes da afiliao queles que aceitam a Jesus Cristo como salvador. O apstolo Joo fala diversas vezes que somos filhos de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1,2). Paulo tambm afirma repetidamente esta verdade (Rm 8.14-17; Gl 3.26). O termo adoo, na sociedade de hoje, o meio pelo qual um estranho pode tornar-se membro de uma famlia. O dicionrio Aurlio assim define adotar: Atribuir (a um filho de outrem) os direitos de filho prprio; perfilhar, legitimar. Era comum entre os romanos, quando at mesmo um escravo podia tornar-se filho, passando a ter direito ao nome, s possesses e a posio do pai adotivo. O pai tambm tinha direito propriedade absoluta do filho. Entretanto, este termo empregado na Palavra de modo diferente, significando colocar como filho. Na experincia humana, o nascimento legtimo e a adoo nunca se misturam na mesma pessoa. No h uma ocasio para um pai adotar seu prprio filho. Na esfera divina, todo filho nascido de Deus adotado no momento em que nasce. Deus nos adota e nos faz participantes da Sua natureza (2 Pe 1.4; Hb 12.10). A adoo no AT Deus apresentou-se no AT como Pai (Sl 103.13; Is 43.6,7; Ml 1.6; 2.10), mas foi somente quando Cristo veio e morreu por ns que os plenos benefcios e privilgios de ser membro da famlia de Deus ocorressem, dando o Esprito Santo o Seu testemunho em nosso esprito (Rm 8.16).

31 O termo no ocorre no AT, mas vemos sua idia ali (Pv 17.2). Vemos provavelmente o uso deste ato legal no caso de Moiss (Ex 2.10; Hb 11.24). Entre os judeus, podemos ver, possivelmente, que Abrao adotou Eliezer (Gn 15.2,3) e Mordecai adotou Ester (Et 2.15). Tambm era possvel que um av adotasse seus netos como filho, como no caso de Jac, adotando Manasss e Efraim (Gn 48.5). Como nos tornamos filhos de Deus? Pela f em Jesus (Jo 1.12; Gl 3.26). Todos os homens so criaturas de Deus, mas somente aqueles que crem em Cristo podem ser realmente chamados filhos. Somente atravs da f no Filho de Deus, o homem pode retornar ao seu estado original de comunho ntima com Deus: O Filho de Deus se tornou homem para que os homens pudessem tornar-se filhos de Deus. As Escrituras no associam a adoo com a regenerao, o novo nascimento, mas com a f em Cristo, ou seja, Deus nos aceita em Sua famlia em resposta nossa f. A adoo ocorre ao mesmo tempo que a justificao e a regenerao, mas na ordem do pensamento aparece depois, sendo tambm independente da justificao. Deus poderia nos perdoar sem adotar-nos, mas Ele to maravilhoso que nos torna membros de sua prpria famlia. A regenerao tem a ver com a nossa vida espiritual interior, a justificao com nossa posio diante de Deus e a adoo com a nossa comunho ntima com Deus como nosso Pai. Se Deus tivesse apenas perdoado os nossos pecados e nos resgatado, j seria muito mais do que merecamos, mas seramos apenas seus servos. Mas agora somos adotados por Ele para sermos mais que servos: somos Seus filhos! No temos com Deus apenas uma relao de temor, mas de ntima comunho. A adoo foi planejada antes da fundao do mundo (Ef 1.4,5), nos alcana no presente (Rm 8.15) , mas ser plenamente realizada na ressurreio dos mortos (Rm 8.23). Temos uma bela ilustrao desta condio dos filhos de Deus na vida de Mefibosete (2 Sm 9). Ele era filho de Jnatas, no de Davi. Era aleijado, desgraado, sem herana e sem direitos. Reconheceu-se como servo de Davi, mas por causa da aliana que o Rei fizera, passou a comer mesa como um dos filhos do Rei (v11). Davi restituiu-lhe a herana, os servos, a terra e a sua posio no palcio real, tirando-lhe da condio de co morto para a posio de prncipe. Deus aquele que nos tira do monturo, nos d um lugar entre os prncipes e nos d uma famlia (Sl 113.79). Evidncia da adoo: a) O impulso ntimo que nos impele a considerar Deus como nosso Pai (Rm 8.15); b) O testemunho do Esprito Santo (Rm 8.15,16; Gl 4.6; 1 Jo 5.10), que corrobora com o nosso esprito; c) A comunho existente entre ns, o Pai e o Filho, num contato espiritual genuno (1 Jo 1.3); d) A comunho criada entre os crentes, como uma famlia (1 Jo 1.7; Ef 2.19). Benefcios da adoo: Ao longo da histria humana, existiram muitos imperadores e reis que se consideraram verdadeiros donos do mundo. Seus filhos certamente gozaram de muitos benefcios. Mas os que aceitam a Jesus so verdadeiramente filhos do Senhor do universo e so muitos os benefcios de sermos Seus filhos. Alguns deles so: a) Pertencer famlia de Deus (Ef 3.15; Hb 2.11; Mt 12.49; 25.40; Jo 20.17). b) Podermos tratar Deus como nosso Pai (Mt 6.9) e no somente como Senhor (Gl 6.7). Ele nos entende (Sl 103.13,14) e cuida de ns como um Pai (Mt 6.32). c) Sermos feitos herdeiros (Rm 8.17; Gl 4.7; 1 Pe 1.4). Tudo o que de Cristo nosso (1 Co 3.21,23; Lc 15.29-31). Temos um reino (Lc 12.32), uma ptria superior (Hb 11.16), uma coroa de vida (Tg 1.12) e um eterno peso de glria (2 Co 4.17). d) Ter a confiana de fazer parte da famlia dos salvos, sem medo (Rm 8.15). e) Ter o privilgio de sermos guiados pelo Esprito Santo (Rm 8.14). f) Sermos disciplinados por Ele (Hb 12.5,6,7,10). g) Ter, j no tempo presente, a assistncia dos anjos (Hb 1.14). h) Ter uma comunho mtua, com os irmos, mais ntima que h entre os anjos (At 15.36; 1 Tm 5.1,2) i) Ter, no porvir, a glria, um corpo glorioso (Rm 8.17,23). Obrigaes da Adoo: O fato de sermos filhos de um Pai to especial nos traz tambm algumas obrigaes: a) Devemos imitar nosso Pai (Ef 5.1; 1 Pe 1.14-16; Lc 6.35; Mt 5.44-48).

32 b) Devemos honrar e glorificar nosso Pai (Mt 5.16; Fp 2.15; 1 Jo 3.10; 1 Pe 2.12). Obras consultadas: CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 6 edio. So Paulo: Hagnos, 2002. DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | No Comments

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1.3 Doutrina da Salvao - Expiao

November 29th, 2007 Doutrinas da salvao A Expiao Pelo Sangue Leitura: Hb 9.11-28 Conceito: a satisfao oferecida justia divina por meio da morte de Cristo pelos nossos pecados, em virtude do qual todos os que crem em Cristo so pessoalmente reconciliados com Deus, livrados de toda a pena dos seus pecados e feitos merecedores da vida eterna. A expiao a remoo da causa da inimizade do homem (Rm 5.10). Na expiao a fraqueza, a impiedade e o pecado (mencionados em Rm 5.6-8), fatores causadores da inimizade so removidos. Portanto expiao o cancelamento da fraqueza (Rm 5.6), da impiedade (Rm 5.6) e especialmente do pecado (Rm 5.8; 1 Jo 1.29; At 3.19). A causa da expiao: o amor (Jo 3.16; Rm 5.8) e a justia de Deus (Rm 3.25,26). Por Seu amor Ele deseja salvarnos, mas Sua justice exige o pagamento da pena pelo pecado. Uma vez que Deus decidiu salvar-nos, a expiao era necessria (Lc 24.25,26; Hb 2.17; 9.25,26). Assim, Ele mesmo pagou por ns, na pessoa de Cristo. A expiao no era necessria para estimular o amor de Deus o amor foi a origem da expiao, mas para satisfazer Sua justia. A doutrina da expiao foi revelada no AT nos sacrifcios de animais, que apontavam para o sacrifcio maior, do Cordeiro de Deus. Os profetas do AT tambm desenvolveram a idia messinica, revelando seus sofrimentos e morte sacrificiais. A Expiao foi definitiva: Jesus pagou de uma vez por todas o preo dos nossos pecados. S Ele era capaz de receber toda a ira de Deus contra ns e sofr-la at o fim (Is 53.11; Jo 19.30). Por isso, no nos resta nenhuma condenao (Rm 8.1). Termos do NT que descrevem diferentes aspectos da expiao: 1. Sacrifcio merecamos morrer como castigo pelo pecado, mas Cristo morreu como sacrifcio por ns (Hb 9.26); 2. Propiciao merecamos receber a ira de Deus pelo pecado, mas Cristo morreu como propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 2.2; 4.10; Rm 3.25). Propiciar significa aplacar a ira de uma pessoa ofendida. Na propiciao a ao se dirige para Deus, a pessoa ofendida. O propsito da propiciao alterar a atitude de Deus, da ira para a boa vontade e favor. Na propiciao a ira que removida (Rm 5.9,10) e a amizade de Deus restaurada. No o caso de Deus mudar, mas sim de que sua ira desviada (Sl 78.38; 79.8). A expiao extingue o pecado (a inimizade contra Deus), a propiciao extingue a penalidade do pecado (a ira de Deus) que desviado para a cruz de Cristo (Rm 3.25; Rm 1.18,24,26); 3. Reconciliao estvamos separados de Deus pelos nossos pecados, mas Cristo nos reconciliou com o Pai (2 Co 5.18,19; Cl 1.21,22; Rm 5.10,11). a operao graciosa de Deus pela qual Ele reconcilia os pecadores consigo mesmo, por meio da morte de Jesus Cristo, removendo a inimizade (2 Co 5.18-21; Cl 1.20-22); 4. Redeno estvamos escravizados ao pecado e ao reino de Satans, mas Cristo pagou o preo para nos resgatar da escravido (Mc 10.45; Rm 3.24; 1 Co 6.20; Mt 20.28; 1 Tm 2.6). Este resgate no foi pago a Satans, mas a Deus, cuja justia exigia o pagamento. Algumas Teorias da Expiao 1. Teoria do resgate pago a Satans sustentada por Orgenes, telogo de Alexandria: afirmava que Cristo pagou o resgate a Satans, em cujo reino se encontravam todas as pessoas devido ao pecado. No encontra confirmao direta nas Escrituras e tem poucos defensores na histria da igreja, uma vez que era a justia divina que exigia satisfao e Satans no tem direito de exigir nada de Deus. 2. Teoria da influncia moral defendida por Abelardo, telogo francs: sustenta que a morte de Cristo foi apenas um exemplo de como Deus ama o homem e no o pagamento de uma exigncia. Esta demonstrao de amor nos leva gratido e ao amor e, portanto, ao arrependimento e f. Esta teoria vai de encontro a muitas passagens que mostram Cristo morrendo pelos pecados. 3. Teoria da Satisfao proposta por Anselmo: diz que o pecado ofende a honra de Deus, o que exige satisfao. Ns, porm, no poderamos pagar uma dvida to grande. Somente Deus poderia pagar este preo e como eram os homens os devedores, somente um Deus-homem poderia dar uma satisfao plena. Entretanto, esta teoria apresenta Deus como um senhor feudal que exige satisfao de seus vassalos, sem considerar o carter amoroso de Deus e enfoca mais aspectos quantitativos Cristo pagou a soma exata dos pecados do que qualitativos, da dignidade do sofrimento de Cristo.

34 4. Teoria Governamental proposta por Hugo Grotius, telogo holands: sustenta que Deus no tinha realmente que exigir pagamento pelo pecado, mas para mostrar que Ele o Legislador do Universo e quando uma de Suas leis quebrada uma pena ter que ser paga. Assim, Cristo no paga a pena por nossos pecados, mas apenas cumpre a lei divina. Contrariamente, a Bblia fala da morte vicria de Cristo por ns. 5. Teoria da Substituio Penal declara que Cristo suportou em nosso lugar a total penalidade que deveramos pagar. Ele morreu no somente em nosso benefcio, mas em nosso lugar. Cristo identifica-se com a raa humana, tornando-se igual a ns, mas sem pecado. Mostra um equilbrio entre a ira e o amor de Deus, pois foi por amor que Ele mandou Cristo para pagar por nossa culpa. A morte de Cristo foi substitutiva Ele no morreu por seus prprios pecados (Jo 8.46; 1 Pe 2.22; Hb 4.15). Ele morreu pelos pecados dos outros (Is 53.5,6; 2 Co 5.14,15,21; 1 P2 2.22-24). O Alcance da Expiao A expiao universal, mas no no sentido de que todos sero salvos, mas que a obra de Cristo prov salvao para todas as pessoas. A oferta sacrificial de Cristo tornou a salvao possvel a todo aquele que cr (1 Tm 2.6). universal no sentido de proviso, mas condicional na sua aplicao ao indivduo (Jo 3.16,17; Rm 5.8,18; 2 Co 5.14,15; 1 Tm 2.4; 4.10; Hb 2.9; 10.29; 2 Pe 2.1; 1 Jo 2.2; 4.14). Cristo morreu mesmo pelos que podem vir a perecer (Rm 14.15; 1 Co 8.11; Hb 10.28,29). A Bblia mostra tambm textos que mostram que Cristo morreu pelas ovelhas (Jo 10.11,15) e pela igreja (Ef 5.25; At 20.28), o que plenamente verdade, sem anular a idia de que Ele morreu tambm por aqueles que no crem. Benefcios incondicionais da expiao 1. A Existncia contnua da raa Se no fosse pela interveno divina, a morte imediata dos primeiros pais seria inevitvel e com ela terminaria a vida humana. 2. A Restaurao de todos os homens salvabilidade a proviso proveu o dom gratuito da graa a todo o que cr. 3. A salvao das crianas apesar de no haver declarao explcita nas Escrituras, no podemos chegar a outra concluso luz do amor e da graa divina. Benefcios condicionais da expiao Alcanados somente pelos que aceitam a Jesus como seu Salvador: a) A Justificao b) A Regenerao c) A Adoo d) A Santificao Obras consultadas GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Siatemtica. Curitiba: A. D. Santos, 1999. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | No Comments

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1.4 Doutrina da Salvao - Justificao

October 26th, 2007 Doutrinas da salvao A Justificao Pela F Leitura: Rm 5.1-17 Definio um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei esto satisfeitas a favor do pecador (At 13.39; Rm 5.1,9; 8.30-33; 1 Co 6.11; Gl 2.16; Gl 3.11). Na justificao esto includos o perdo, a adoo, a substituio vicria e a imputao. O uso na Bblia do termo justificar indica uma declarao legal da parte de Deus, na qual Ele nos declara justos, nos justifica (Rm 3.20, 26, 28; 5.1; 8.30; 10.4, 10; Gl 3.24; Is 50.8). A idia de que a justificao uma declarao legal fica clara no contraste com a condenao (Rm 8.33,34). A justificao um ato forense de imputao da justia de Cristo ao crente e no uma infuso de santidade no indivduo. Ou seja, no o caso de tornar uma pessoa boa, mas declar-la justa. Justificao um ato judicial de Deus que ocorre no tribunal divino e no na alma humana, como a regenerao. Na regenerao, Deus age em ns; na justificao Ele age por ns. Se justificar fosse tornar bom, justo, no fazia sentido textos onde Deus condena quem justifica o culpado (Pv 17.15; Is 5.23). A justificao envolve dois aspectos: a) O perdo dos pecados no temos mais que pagar pelos pecados cometidos. (Rm 8.1, 33, 34; 4.6-8; Jo 5.24; Lc 18.14). Entretanto, se Deus apenas nos perdoasse, ficaramos em situao neutra diante dele. b) A imputao da justia de Cristo Deus considera a justia de Cristo como sendo nossa (Rm 4.3; 5.17,19). Na Bblia, vemos trs vezes a imputao de culpa ou justia: 1. Quando Ado pecou, sua culpa foi imputada a ns; 2. Quando Cristo morreu, nossos pecados foram imputados a Ele; 3. Na justificao, a justia de Cristo imputada a ns. No se trata de nossa justia prpria, a justia de Jesus que gratuitamente atribuda ao homem (Fp 3.9; 1 Co 1.30). A justificao efetuada inteiramente pela graa de Deus e no pelos mritos humanos (Rm 3.20, 23, 24). No por causa de nossa bondade, mas unicamente pela bondade de Deus, revelada na obra de Cristo (Rm 5.17-19). A base da justificao encontra-se na obra mediadora de Cristo, pois Ele satisfez a justia divina por seu sacrifcio propiciatrio, como representante do homem. A justificao no ocorre por causa de nenhuma boa obra humana. Se nossa justia provm da obedincia Lei, Cristo morreu em vo (Gl 2.21). No por muitos anos de servio na igreja, mas to somente pela graa divina em nosso favor (Gl 3.24). Como alcanamos a justificao? Apropriamo-nos desta ddiva divina atravs da f em Cristo (Gl 2.16; Rm 3.25, 26, 30; 5.1). A f demonstra nossa dependncia de Cristo no que tange nossa salvao (Rm 4.16). No entanto, a f no o fundamento da justificao, mas apenas a mo estendida para aceitar o dom de Deus. A justificao envolve trs partes, todas voluntrias: Jesus dispe-se voluntariamente a morrer por ns e unir-se com o pecador; O pecador dispe-se a aceitar esta salvao, unindo-se a Cristo; O Pai aceita isto de bom grado. Assim, tudo completamente tico e legal. F e obras A Epstola de Tiago diz que somos justificados por obras e no por f somente (Tg 2.24). Porm, Tiago est usando a palavra justificado num sentido diferente de Paulo; no declarar justo, mas provar ser justo (Lc 16.15;

36 10.28,29; Mt 11.19; Lc 7.35; Rm 3.4). Tiago est argumentando contra aqueles que dizem ter f, mas no apresentam mudana alguma em suas vidas (Tg 2.18). A Bblia clara em declarar que a justificao no pelas obras (Ef 2.8-10), mas indica que o crente justificado deve praticar obras apropriadas sua nova natureza (2 Co 13.5; Gl 5.19-24). A imputao da justia vem sempre acompanhada da santificao interna (1 Co 6.11). Se a nossa culpa do pecado foi removida pela obra de Cristo e somos agora novas criaturas, devemos andar de forma diferente do tempo em que vivamos na perdio, longe de Deus (1 Pe 4.2). Se os crentes vivem na mentira, na desobedincia, na sensualidade igual aos incrdulos, que diferena haver? Conseqncias do Pecado

necessrio fazer-se a distino entre as conseqncias temporais e eternas do pecado. Quando algum

justificado, as conseqncias eternas do pecado so canceladas, mas as conseqncias temporais no so necessariamente removidas. Davi, por exemplo, sofreu as conseqncias do seu pecado, mesmo tendo sido perdoado (2 Sm 12.13,14). O ladro da cruz morreu agonizando ali, apesar de ter sido perdoado (Lc 23.43; Jo 19.31,32). O pecado algo grave. Mesmo o perdo de Deus sendo ilimitado e acessvel, o pecado trar conseqncias graves. Importncia desta doutrina 1. a verdadeira esperana para pecadores que nunca poderiam justificar-se a si mesmos, mas que pela f em Cristo sero justificados por Ele. 2. D-nos confiana de que Deus nunca nos far pagar por pecados perdoados pelos mritos de Cristo. 3. Traz-nos paz com Deus (Rm 5.1) e preserva-nos da Sua ira (Rm 5.9). Temos a certeza da glorificao final (Rm 8.30) e a libertao presente da condenao (Rm 8.33,34), alm da herana da vida eterna (Tt 3.7). Obras consultadas: ERICKSON, Millard, T. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemtica. Curitiba: A. D. Santos, 1999. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | 2 Comments

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1.1 Doutrina da Salvao - Eleio

October 20th, 2007 Doutrina: Eleio e Predestinao Leitura: 1 Pe 1.1-21. Eleio o ato soberano de Deus, pela graa, atravs do qual ele escolheu em Cristo Jesus, para salvao, todos aqueles que previu que o aceitariam (Thiessen citado por DUFFIELD). Predestinao um termo mais abrangente, que envolve a eleio (para os crentes) e a reprovao (para os incrdulos). A Palavra de Deus fala sobre a soberania de Deus na salvao do homem, mas a Bblia tambm fala sobre a responsabilidade humana diante da oferta da salvao. necessrio manter-se o equilbrio ao considerar-se este tema: Toda iniciativa de Deus A salvao vem de Deus (Sl 3.8). Toda a iniciativa da salvao vem do Criador. No foi o homem quem escolheu salvar-se, mas Deus quem quis oferecer ao homem a comunho com Ele mesmo e a vida eterna, pois o homem estava morto espiritualmente e no podia dar vida a si mesmo (Ef 2.1-3,5,6). Cristo diz aos discpulos: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Jo 15.16). O pecador sem a graa de Deus, no entende nem aceita as coisas de Deus (1 Co 2.14; 2 Co 4.4; Ef 4.18). A Bblia afirma que todos pecaram (Rm 3.23) e que nossas justias no tm valor redentivo diante de Deus (Is 64.6; Ef 2.8-10). A Bblia afirma a eleio (1 Ts 1.4; Cl 3.12; Ef 1.4,5; 2 Ts 2.13). Vemos a eleio dos anjos (1 Tm 5.21), de Cristo (Mt 12.18; 1 Pe 2.4,6) e dos crentes, individual (Rm 16.13; 2 Jo 1.1,13) ou coletivamente (Rm 8.33; 1 Pe 2.9). Em nenhum ponto, contudo, a Bblia ensina predestinao para condenao (reprovao), e no necessrio, pois todos pecaram e, sem a graa de Deus, estariam perdidos. Deus tomou a iniciativa quanto a: a) O propsito de salvar determinado antes da fundao do mundo (Ef 1.4; Rm 8.28; 2 Ts 2.13; 2 Tm 1.9). Deus, em Sua sabedoria, sabia que o homem pecaria, ento juntamente com o propsito de criar, tambm determinou salvar. b) O meio de salvao a morte de Cristo (Ef 1.4,5). Todos os atos envolvidos (encarnao, crucificao, ressurreio, ascenso, retorno) foram planejados (Ap 13.8; At 2.23,24). c) Os indivduos salvos Deus elegeu todos os que ho de ser salvos (Ef 1.4,5; Rm 8.28-30; 1 Pe 1.2; At 13.48; 2 Ts 2.13,14). Esta eleio foi feita segundo a prescincia de Deus (Rm 8.29; Ef 1.4; 1 Pe 1.2). No dependente da prescincia, como um passo posterior, mas intrinsecamente ligada a ela. Em seu perfeito conhecimento, Deus sabe todas as coisas antes que elas aconteam (Rm 4.17). SEVERA cita Henry Thiessen para explicar a eleio na base da f prevista por Deus, mas no uma f comum, seno uma f produzida pela graa divina: como a humanidade est irremediavelmente morta em delitos e pecados e nada pode fazer para obter a salvao, Deus graciosamente restaura a todos os homens a capacidade suficiente para fazer a escolha na questo da submisso a ele. Esta a graa salvadora de Deus que apareceu a todos os homens Tt 2.11. Em Sua prescincia, Ele tem conscincia do que cada um vai fazer com esta capacidade restaurada, e, ento, elege os homens para a salvao em harmonia com Seu conhecimento da escolha que fazem a respeito dEle. Assim, tudo pela graa (Jo 6.44; 16.8,9; Ef 2.8) grifo nosso.

38 necessrio fazer uma distino entre a prescincia e predestinao. Deus pode prever algo sem determinar que isso acontea. Por exemplo, Deus previu a entrada do pecado no mundo, mas no determinou que isto acontecesse. A responsabilidade humana Deus deu s suas criaturas o livre-arbtrio (liberdade de ao). Todos reconhecem a liberdade com um bem (ningum faz passeatas contra ela!). Contudo, esta liberdade de escolha moral acarreta tanto a escolha de fazer o bem quanto o mal. bom ser livre, mas a liberdade torna o mal possvel. Deus nos deu a liberdade, mas somos responsveis pelos nossos atos livres. Alguns telogos afirmam que o homem livre apenas para fazer o que deseja, e como s deseja pecar, no livre para fazer o bem, pois somente Deus d o desejo para o bem. No entanto, seguindo este raciocnio, quem deu ao diabo e a Ado o desejo de pecar, visto que Deus os criou bons? Para no acusar Deus de haver criado o mal algo impensvel (Tg 1.13) -, temos que aceitar que o pecado fruto da vontade das criaturas e, portanto o homem livre para fazer algo alm do que deseja (Rm 7.15,19; Gl 5.17), embora, por causa da queda, necessita da graa de Deus para fazer o bem. A Bblia mostra que o homem fica livre e responsvel por suas decises (Lc 9.23; Ap 22.17). Somos responsveis pelo que fazemos (Gl 6.7) Se os seres que Deus criou no puderem ser responsabilizados por suas escolhas certas, tambm no podero ser responsabilizados pelas escolhas erradas. Assim, seramos obrigados a aceitar a idia de que o homem no foi responsvel pela queda, como o diabo no foi responsvel pelos seus erros, o que foge completamente verdade. O homem tem a capacidade de fazer escolhas, embora precise da ao do Esprito Santo para reconhecer seu estado pecaminoso e aceitar a Cristo como seu Salvador. No plano geral de Deus, a obra de Cristo visa a todos (Gn 12.2; Mt 28.19,20; 1 Jo 2.1,2; Ef 3.6; 2 Pe 3.9, 1 Tm 2.3,4, Tt 2.11, Ez 33.11). Cristo morreu para oferecer a salvao a todo homem (Hb 2.9; At 17.30). Dentro desse plano vem a eleio, que inclui a liberdade e responsabilidade do indivduo (Rm 2.12; Mt 11.20-24). Deus no faz acepo de pessoas (Rm 2.4-11, At 10.34). Desta maneira, no escolheria uns para salvao e outros para perdio, sem dar-lhes oportunidade de tomar uma deciso. O que leva o homem perdio no a falta de eleio, mas o pecado e a falha em no aceitar Jesus (Mc 16.16; Jo 3.18). O pecador no salvo por crer, ou seja, pelo seu ato, mas pela graa de Deus, por meio da f (Ef 2.8,9). Os crentes foram vistos antecipadamente em Cristo quando Deus os escolheu. Eles estavam em Cristo porque aceitaram pela f a oferta da salvao que Ele fez. Soberania divina x Livre-arbtrio humano A soberania divina e o livre-arbtrio humano no so conceitos mutuamente excludentes. O direito de escolha do homem no anula o controle de Deus, pelo contrrio, exalta-o. preciso ser muito mais poderoso para manter o controle num universo de mltiplas escolhas do que num universo de cartas marcadas, onde tudo segue uma ordem previamente estabelecida, sem possibilidade de mudanas. Podemos ver esta ocorrncia conjunta, do livre-arbtrio e da soberania, na morte de Cristo: a) Deus determinou que Cristo morreria, antes da fundao do mundo (At 2.23) b) Entretanto, Cristo afirma que se entregou (Jo 10.17,18) c) Deus sabe tudo (Is 46.10, Sl 147.5) d) Deus sabia que Jesus morreria (Ap 13.8, Jo 2.23) e) Apesar disto, Jesus escolheu morrer.

39 A salvao pela f, no pelas obras (Ef 2.8,9). E Cristo morreu para garantir a salvao a todo aquele que nele crer (Lc 13.3, Jo 3.16-18, At 16.31; 17.30). Se no fosse assim, no fazia sentido a pregao do evangelho, como Cristo mandou fazer (Mc 16.15). O homem tem o direito de escolha, dado por Deus. Assim, a criatura pode resistir ao chamado do Criador (Mt 23.37, At 7.51, Jo 1,11,12). Portanto, a salvao tambm tem uma pequena participao humana: aceitar a oferta de Deus a Salvao em Cristo. O homem tem poder sobre sua prpria vontade (1 Co 7.37). Assim, o Esprito Santo conduz a Cristo somente aqueles que o permitem. Importncia desta doutrina Se toda a iniciativa da salvao de Deus, ento pode gloriar-se de ser salvo, mas temer Aquele que o salvou (Rm 11.20,21). Se a salvao oferecida a todos, desde que creiam e aceitem a Cristo, devemos pregar a Palavra de salvao a todos, a fim de salvar a muitos (1 Co 9.22). Somos como os leprosos que descobriram uma abundante beno que pode salvar a todos e no podemos ficar calados (2 Rs 7). Obras consultadas: DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000. GEISLER, Norman. Eleitos, Mas Livres. So Paulo: Vida, 2001. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemtica. Curitiba: A.D.Santos, 1999. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | 1 Comment

1.2 Doutrina da Salvao - Adoo

October 11th, 2007 Doutrinas da salvao Adoo Leitura: Rm 8.1-17 Adoo um ato pelo qual Deus nos faz membros de Sua famlia. um ato da graa soberana, pelo qual Ele nos concede todos os direitos, privilgios e obrigaes da afiliao queles que aceitam a Jesus Cristo como salvador. O apstolo Joo fala diversas vezes que somos filhos de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1,2). Paulo tambm afirma repetidamente esta verdade (Rm 8.14-17; Gl 3.26). O termo adoo, na sociedade de hoje, o meio pelo qual um estranho pode tornar-se membro de uma famlia. O dicionrio Aurlio assim define adotar: Atribuir (a um filho de outrem) os direitos de filho prprio; perfilhar, legitimar. Era comum entre os romanos, quando at mesmo um escravo podia tornar-se filho, passando a ter direito ao nome, s possesses e a posio do pai adotivo. O pai tambm tinha direito propriedade absoluta do filho. Entretanto, este termo empregado na Palavra de modo diferente, significando colocar como filho. Na experincia humana, o nascimento legtimo e a adoo nunca se misturam na mesma pessoa. No h uma ocasio para um pai adotar seu prprio filho. Na esfera divina, todo filho nascido de Deus adotado no momento em que nasce. Deus nos adota e nos faz participantes da Sua natureza (2 Pe 1.4; Hb 12.10). A adoo no AT Deus apresentou-se no AT como Pai (Sl 103.13; Is 43.6,7; Ml 1.6; 2.10), mas foi somente quando Cristo veio e morreu por ns que os plenos benefcios e privilgios de ser membro da famlia de Deus ocorressem, dando o Esprito Santo o Seu testemunho em nosso esprito (Rm 8.16).

40 O termo no ocorre no AT, mas vemos sua idia ali (Pv 17.2). Vemos provavelmente o uso deste ato legal no caso de Moiss (Ex 2.10; Hb 11.24). Entre os judeus, podemos ver, possivelmente, que Abrao adotou Eliezer (Gn 15.2,3) e Mordecai adotou Ester (Et 2.15). Tambm era possvel que um av adotasse seus netos como filho, como no caso de Jac, adotando Manasss e Efraim (Gn 48.5). Como nos tornamos filhos de Deus? Pela f em Jesus (Jo 1.12; Gl 3.26). Todos os homens so criaturas de Deus, mas somente aqueles que crem em Cristo podem ser realmente chamados filhos. Somente atravs da f no Filho de Deus, o homem pode retornar ao seu estado original de comunho ntima com Deus: O Filho de Deus se tornou homem para que os homens pudessem tornar-se filhos de Deus. As Escrituras no associam a adoo com a regenerao, o novo nascimento, mas com a f em Cristo, ou seja, Deus nos aceita em Sua famlia em resposta nossa f. A adoo ocorre ao mesmo tempo que a justificao e a regenerao, mas na ordem do pensamento aparece depois, sendo tambm independente da justificao. Deus poderia nos perdoar sem adotar-nos, mas Ele to maravilhoso que nos torna membros de sua prpria famlia. A regenerao tem a ver com a nossa vida espiritual interior, a justificao com nossa posio diante de Deus e a adoo com a nossa comunho ntima com Deus como nosso Pai. Se Deus tivesse apenas perdoado os nossos pecados e nos resgatado, j seria muito mais do que merecamos, mas seramos apenas seus servos. Mas agora somos adotados por Ele para sermos mais que servos: somos Seus filhos! No temos com Deus apenas uma relao de temor, mas de ntima comunho. A adoo foi planejada antes da fundao do mundo (Ef 1.4,5), nos alcana no presente (Rm 8.15) , mas ser plenamente realizada na ressurreio dos mortos (Rm 8.23). Temos uma bela ilustrao desta condio dos filhos de Deus na vida de Mefibosete (2 Sm 9). Ele era filho de Jnatas, no de Davi. Era aleijado, desgraado, sem herana e sem direitos. Reconheceu-se como servo de Davi, mas por causa da aliana que o Rei fizera, passou a comer mesa como um dos filhos do Rei (v11). Davi restituiu-lhe a herana, os servos, a terra e a sua posio no palcio real, tirando-lhe da condio de co morto para a posio de prncipe. Deus aquele que nos tira do monturo, nos d um lugar entre os prncipes e nos d uma famlia (Sl 113.79). Evidncia da adoo: a) O impulso ntimo que nos impele a considerar Deus como nosso Pai (Rm 8.15); b) O testemunho do Esprito Santo (Rm 8.15,16; Gl 4.6; 1 Jo 5.10), que corrobora com o nosso esprito; c) A comunho existente entre ns, o Pai e o Filho, num contato espiritual genuno (1 Jo 1.3); d) A comunho criada entre os crentes, como uma famlia (1 Jo 1.7; Ef 2.19). Benefcios da adoo: Ao longo da histria humana, existiram muitos imperadores e reis que se consideraram verdadeiros donos do mundo. Seus filhos certamente gozaram de muitos benefcios. Mas os que aceitam a Jesus so verdadeiramente filhos do Senhor do universo e so muitos os benefcios de sermos Seus filhos. Alguns deles so: a) Pertencer famlia de Deus (Ef 3.15; Hb 2.11; Mt 12.49; 25.40; Jo 20.17). b) Podermos tratar Deus como nosso Pai (Mt 6.9) e no somente como Senhor (Gl 6.7). Ele nos entende (Sl 103.13,14) e cuida de ns como um Pai (Mt 6.32). c) Sermos feitos herdeiros (Rm 8.17; Gl 4.7; 1 Pe 1.4). Tudo o que de Cristo nosso (1 Co 3.21,23; Lc 15.29-31). Temos um reino (Lc 12.32), uma ptria superior (Hb 11.16), uma coroa de vida (Tg 1.12) e um eterno peso de glria (2 Co 4.17). d) Ter a confiana de fazer parte da famlia dos salvos, sem medo (Rm 8.15). e) Ter o privilgio de sermos guiados pelo Esprito Santo (Rm 8.14). f) Sermos disciplinados por Ele (Hb 12.5,6,7,10). g) Ter, j no tempo presente, a assistncia dos anjos (Hb 1.14). h) Ter uma comunho mtua, com os irmos, mais ntima que h entre os anjos (At 15.36; 1 Tm 5.1,2) i) Ter, no porvir, a glria, um corpo glorioso (Rm 8.17,23). Obrigaes da Adoo: O fato de sermos filhos de um Pai to especial nos traz tambm algumas obrigaes: a) Devemos imitar nosso Pai (Ef 5.1; 1 Pe 1.14-16; Lc 6.35; Mt 5.44-48).

41 b) Devemos honrar e glorificar nosso Pai (Mt 5.16; Fp 2.15; 1 Jo 3.10; 1 Pe 2.12). Obras consultadas: CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 6 edio. So Paulo: Hagnos, 2002. DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo: Casa Nazarena de Publicaes, 1990. Posted in Doutrina da Salvao, Doutrinas | No Comments

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1.3 A Habitao de Deus no Cristo

August 27th, 2007 Doutrina: A Habitao de Deus no Cristo Leitura: Jo 14.23 Esta uma doutrina de enorme significado para os cristos. Paulo orou para que Cristo habitasse no corao dos efsios (Ef 3.17). Ela est inserida num contexto maior, que trata da unio mstica do crente com Cristo, pela qual ns estamos nEle e com Ele, Ele est em ns e ns vivemos como imitadores dEle. A maior dificuldade que encontramos para compreender esta doutrina o contraste entre a santidade de Deus e a pecaminosidade do homem. A santidade de Deus Deus Santo e quer que seus filhos o sejam tambm (1 Ts 4.3). Santidade uma caracterstica fundamental de Deus; um atributo Seu. Os serafins declaram isto (Is 6.3). Jesus o chama de Pai Santo (Jo 17.11). A principal caracterstica da essncia de Deus a sua santidade. Ele santo (Hb 3.3). A santidade o atributo de Deus, enquanto separado e elevado acima de tudo o que comum e criado (Is 40.25). A casa de Deus santa (Sl 93.5). O Lugar onde Deus est se torna santo (Ex 3.5; Js 5.15) A pecaminosidade do homem Todos os homens pecaram, esto debaixo do pecado (Rm 3.23,9). No h nenhum justo sobre a terra (Ec 7.20). Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e chamamos Deus de mentiroso (1 Jo 1.8,10). Entretanto, a Bblia afirma claramente que Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) habita no crente em Jesus (Jo 14.17, 23). A Habitao de Deus Desde o incio, Deus visitava o homem (Gn 3.8). Depois, Deus mandou construir o tabernculo, para estar entre Seu povo, manifestando Sua glria (Ex 40.34). O Esprito Santo, no AT, vinha sobre os homens (Jz 3.10), se apossava deles (Jz 14.19; 1 Sm 11.6), mas efetivamente, no habitava em seus corpos. No NT, Cristo veio e habitou entre ns (Jo 1.14) e fez a promessa de habitar em cada homem que cresse nele. Esta doutrina de suma importncia, pois tudo o que o crente possui no aspecto espiritual est firmado no fato de que Cristo est nele. Cristo est pessoalmente em ns e no apenas seus ensinos ou idias. Pelo Esprito Santo, somos habitados pelo prprio Deus. Esta presena de Deus em ns no metafsica, como no conceito pantesta, mas pessoal. Ele est em ns e permanece pela f (Ef 3.17; 2 Co 13.5). O apstolo Paulo considera a habitao de Cristo um rico mistrio: Cristo em vs, a esperana da glria (Cl 1.27). Ele diz que Cristo vive nele (Gl 2.20). Afirma tambm que nosso corpo santurio do Esprito Santo (1 Co 3.16,17; 6.19; 2 Co 6.16; Ef 2.20-22), onde Ele habita. Atravs da unio com Cristo, a vida de Deus flui para dentro de ns (Rm 12.2; 2 Co 4.16; Rm 8.11). Esta unio efetuada pela morada do Esprito Santo, sendo uma unio espiritual (1 Co 6.17; Rm 8.9,10). Diante deste conhecimento, devemos perguntar: Que tipo de habitao agrada a Deus? Como deve ser a nossa natureza para que Ele possa sentir-se em casa quando estiver em ns? O Esprito Santo que habita em ns tem cimes. Aqueles que so amigos do mundo se tornam inimigos de Deus (Tg 4.4,5) O Esprito Santo que habita em ns nos ajuda nas nossas fraquezas e intercede por ns (Rm 8.26,27). O Esprito Santo que habita em ns nos garante a filiao divina (Gl 4.6). Cristo em ns o que nos justifica: quando Deus olha para ns, no v um Deus santo e um homem pecador, mas uma unidade que justa. A habitao de Deus no homem que o torna santo, espiritual, contrastando com o homem carnal (Rm 8.9).

43 A habitao de Deus determina quem realmente cristo (Rm 8.10; 2 Co 13.5; Ap 3.20). A habitao de Deus nos d um senso de dependncia, o que nos chama humildade: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes (Tg 4.6) A habitao de Deus nos enche de amor (1 Jo 4.16). A habitao de Deus nos torna vencedores (1 Jo 4.4) A habitao de Deus nos torna produtivos (Jo 15.5). A habitao de Deus nos capacita a guardarmos Seus mandamentos (1 Jo 3.24). A habitao de Deus nos capacita mantermos a unidade da f (Jo 17.21-23). Devemos considerar este fato, cada minuto de nossas vidas: Deus habita em ns. Devemos ir aonde Ele iria, fazer as coisas que Ele faria, falar o que Ele falaria, pois Ele est em ns. Ainda que enfrentemos dificuldades, no devemos temer, pois Ele est conosco (Sl 23.4). Obras Consultadas: TOZER, A.W. Verdadeiras Profecias. So Paulo: Editora dos Clssicos, 2003. Posted in Doutrina de Deus, Doutrinas | 1 Comment

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1.4 Santificao
August 17th, 2007 Doutrina: Santificao Leitura: 1 Pe 1.13-25 Deus Santo e quer que seus filhos o sejam tambm (1 Ts 4.3).Santidade uma caracterstica fundamental de Deus; um atributo Seu. Os serafins declaram isto (Is 6.3). Jesus o chama de Pai Santo (Jo 17.11). Deus deseja ter comunho conosco, mas o mundo est no pecado. Deus no pode tornar-se menos santo para ter comunho com o homem, ento temos que tornar-nos mais santos.A santidade de Deus ativa, atravs de Cristo pode tornar puros os impuros e santos os mpios. A santificao um processo espiritual que se inicia na regenerao do homem, pelo sangue de Jesus. Definio de santificao: uma continuao do que foi comeado na regenerao, quando ento uma novidade de vida foi conferida ao crente e instilada dentro dele. Em especial, a santificao a operao do Esprito Santo que aplica vida do crente a obra feita por Jesus Cristo. (Millard Erickson) Santificar significa primariamente separar, consagrar, dedicar. E tambm purificar, tornar limpo.Assim, a santificao acontece em duas fases: separao para o Senhor e purificao contnua necessria. Aspectos da santificao: a) O ato inicial da santificao: o novo nascimento (1 Co 6.11; 2 Ts 2.13). Neste momento, a santidade de Jesus atribuda ao crente (1 Co 1.30). A base desta santificao o sangue de Cristo (Hb 10.10; 13.12). Filho de Santo (Deus) j nasce santo! b) O processo da santificao: a prtica. Os que foram santificados por Deus devem buscar viver uma vida separada para Ele (2 Co 7.1). A santificao um processo contnuo (Fp 1.6). Portanto, a santificao comea com o que Deus faz por ns, mas temos tambm a nossa parte a fazer neste processo (Fp 2.12,13).S podemos viver buscando a santificao porque Deus j nos tornou santos (Ap 22.11). No o que fazemos que determina quem somos, quem somos quem determina o que fazemos.No vivemos de maneira diferente do mundo PARA SERMOS santos, mas PORQUE j somos santos. No trabalhamos na vinha esperando que um dia o Senhor nos ame. Ele nos ama, por isso trabalhamos. No servimos a Deus na esperana de que um dia Ele nos aceite. J somos aceitos no Amado, por isso o servimos (Ef 1.4-6). Exemplo: Um homem no senta no seu consultrio e prescreve medicamentos PARA ser mdico, mas PORQUE ele j mdico. Enquanto estamos no mundo, nenhum crente estar completamente livre do pecado (1 Jo 1.8,9). O cristo no necessariamente perfeito, mas algum que se arrependeu e submeteu-se purificao do Esprito Santo. c) A santificao completa: a glorificao. A perfeio sem pecado e a santificao completa acontecer no arrebatamento da igreja (Fp 3.20,21; 1 Jo 3.2). Os meios da santificao: uma obra do Deus trino.O Pai santifica (Jo 17.17; 1 Ts 5.23,24). s vezes Ele usa a disciplina para isto (Hb 12.9,10). O Filho santifica (Ef 5.25-27). O Esprito santifica (Rm 15.16; 1 Pe 1.2). Andar em esprito o segredo para viver em santificao (Gl 5.16). A parte do homem: O crente deve tomar parte ativa na santificao (2 Tm 2.20,21) Aquele que semeia um pensamento, colhe uma ao. Aquele que semeia uma ao, colhe um hbito. Aquele que semeia um hbito colhe um estilo de vida. Aquele que semeia um estilo de vida, colhe um destino. De que meios o crente dispe para santificar-se? 1. A f (At 26.18; 15.9). pela f que o crente se apropria do sangue santificador de Cristo (1 Jo 1.7). 2. A obedincia Palavra de Deus (Jo 17.17; Sl 119.105) 3. A rendio ao Esprito Santo (Gl 5.16) 4. Compromisso pessoal com Cristo (Rm 12.1,2; 6.13,19) O crente deve preencher a sua mente com as coisas do cu (Cl 3.1,2), manter seus olhos longe do pecado (J 31.1; 1 Jo 2.16) e procurar a amizade de outros santos (1 Co 15.33; 2 Co 6.14). A orao deve ser um hbito dirio do crente santo (Cl 4.2). H uma relao entre viver em paz com os outros e viver em santificao (1 Ts 5.23; Hb 12.14). Quem vive em contenda no pode viver de maneira santa. Obras consultadas: DUFFIELD, Guy P., VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000.

45 HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 2005 9 edio. RICHARDS, Lawrence, O. Guia do Leitor da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2005 2 edio. Posted in Doutrina da F Crist, Doutrinas | 4 Comments

RESUMO

A palavra soteriologia vem do vocbulo grego soteria e significa salvao, libertao de um perigo iminente, livramento do poder da maldio do pecado, restituio do homem plena comunho com Deus. A salvao do ser humano obtida pela graa, ou seja, um dom gratuito e imerecido que o pecador recebe, Ef 2: 8-9. Quando Joo 19: 30 diz: est consumado, que a expresso grega ttelestai, ele quer dizer quer tudo est pago. Isto representa a salvao para o cristo. Tudo foi comprado no calvrio. Abrange cada fase de nossas necessidades e dura de eternidade a eternidade. Inclui a libertao do pecado no presente e a apresentao contra as invases do pecado no futuro, Jd 1: 24-25; Tt 2: 11-13. Ento, vejamos em detalhes suas fases: salvao: arrependimento, f, converso, regenerao, justificao, adoo e santificao. Arrependimento Arrependimento o ato pelo qual a pessoa reconhece o seu pecado e o abandona, confessando-o a Deus. O arrependimento diferente do remorso. Por exemplo: Joo e Pedro colam na prova escolar. Joo confessa, pede perdo e aceita a punio. Isto arrependimento. Pedro surpreendido pelo professor, tem remorso e no corao diz que na prxima prova, se tiver oportunidade, vai colar novamente. Nessa ilustrao, Pedro sentiu apenas remorso. O remorso a tristeza do mundo que produz morte. O arrependimento verdadeiro a tristeza que, segundo Deus, conduz salvao, 2Co 7: 10. No Novo Testamento, Pedro e Zaqueu so exemplos de arrependimento, Mt 26: 75; Lc 19: 8, e Judas, um exemplo de remorso do seu pecado, Mt 27: 3-5. F Quando se fala em f, h alguns textos que muitos j sabem de cor: f a certeza das coisas que se esperam, a convico de fatos que no se vem, Hb 11: 1; A f vem pelo ouvir, e o ouvir da palavra de Deus, Rm 10: 17; Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao, Rm 10: 9-10. No idioma grego, lngua em que foi escrito originalmente o Novo Testamento, h duas expresses para a palavra f: pistis uma crena ou convico intelectual; uma completa confiana em Deus, ou mais particularmente, em Cristo, com vista redeno do pecado; pisteuein confiana plena em Deus. H dois tipos de f: a f salvadora e a f como um dom. Converso O termo grego para converso metania, ou seja, mudana de mente e transformao. Deve-se distinguir a converso crist de outras qualidades de converso. O vocabulrio converso, literalmente, significa voltar ou mudar de direo. Portanto, neste sentido literal, podemos ser convertidos dum ponto de vista para outro. Pode-se mudar de partido poltico, e assim d uma converso poltica. Mudar de denominao, e assim se d uma converso religiosa. A converso crist o ato pelo qual a pessoa se volta do pecado para Jesus Cristo, tanto para obter perdo dos pecados, como para se libertar deles. Isso inclui livramento da pena do pecado. A converso est intimamente ligada ao arrependimento, porque o arrependimento enfatiza o aspecto negativo do abandono ou

46 sada do pecado, enquanto a converso enfatiza o aspecto positivo da volta para Cristo. O arrependimento produz tristeza pelo pecado, j a converso produz alegria por causa do recebimento do perdo e livramento da pena do pecado. O arrependimento nos leva cruz. J a converso nos leva ao tmulo vazio e ao Cristo ressurreto. Regenerao ou novo nascimento O sentido etimolgico da palavra regenerao vem do vocbulo grego paliggenesia e significa novo nascimento ou nascer de novo. Refere-se a uma nova criao. Regenerao uma mudana sobrenatural e instantnea operada pelo Esprito Santo na natureza da pessoa que recebe Jesus Cristo como Salvador. O apstolo Joo descreve a regenerao como novo nascimento, Jo 3: 3-8. Jesus fala que como passar da morte para a vida, Jo 5: 24. J o apstolo Paulo chama de nova criatura, 2Co 5: 17; Gl 6: 15. Regenerao no uma reforma no ser humano. Essa reforma pertence ao plano humano, a regenerao, ao divino. A reforma algo ligado ao exterior; j a regenerao a mudana interior, que vem de dentro. A reforma afeta a conduta, j a regenerao modifica o carter, Tt 3: 5. Justificao A palavra justificao vem do verbo grego dikaioo e significa declarar que uma pessoa justa, tornar justo. J o substantivo dikaisis significa justificao, que o ato da graa divina pelo qual Deus declara justa a pessoa que pe sua f em Jesus Cristo como seu salvador. Podemos ilustrar isso com um criminoso que pode at ser perdoado pelo governo e deixa a priso, porm leva a culpa consigo em sua conscincia, mesmo j em liberdade. Nesse caso, ele foi perdoado, mas no justificado, visto que era culpado do crime pelo qual o levou a priso. Mas, no caso da pessoa justificada, ela isentada, no porque no merea punio, e no pelo fato de j no mais carregar a lembrana de sua culpa, mas porque as exigncias da lei divina foram satisfeitas. Outra pessoa tomou o lugar dele e padeceu a execuo destinada a ele. A lei no tem mais o que alegar contra ele. Na justificao, Jesus literalmente assumiu as nossas dvidas e pagou por ns: Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo, Rm 5: 1; Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito, Rm 8: 1; Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz, Cl 2: 14. Adoo de Filho Adoo o ato da graa de Deus que toma como filhos aqueles que aceitaram a Jesus Cristo, concedendo-lhes os direitos e privilgios de Jesus. A regenerao uma mudana de nossa natureza. A justificao uma mudana de nossa situao diante de Deus. A adoo uma mudana de nossa ordem e posio de mera criatura, para Filho: Ele nos tirou da potestade das trevas e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor, Cl 1: 13. Joo 1: 12-13 afirma: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Todo ser humano pode fazer parte da famlia divina atravs de Jesus Cristo. fundamental aceit-lo como nico e suficiente Salvador e Senhor de sua vida. Aqueles que j tomaram essa deciso filhos de Deus. Concluindo, o cristo salvo atravs de Jesus. Uma parte desse processo o ser humano que tem de executar e a outra a divina. Por isso, fundamental na vida crist que tenhamos a certeza de que o nosso lugar na nova Jerusalm est garantido atravs de graa divina. Publicado no Jornal Aleluia de julho de 2007.