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DIS0004 A Trindade
A Doutrina do Pai, do Filho e do Esprito to
Janildo da Silva Arante 19/2/2009

As trs pessoas que compe o ser nico de Deus - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - so mados de a Trindade. A palavra "Trindade" no aparece na bblia. Os estudiosos criaram-na para descrever os trs seres que constituem Deus.

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Mdulo 1 - A TRINDADE INTRODUO

As trs pessoas que compe o ser nico de Deus - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - so chamados de a Trindade. A palavra "Trindade" no aparece na bblia. Os estudiosos criaram-na para descrever os trs seres que constituem Deus. Atravs da bblia, Deus est presente como sendo o Pai, o Filho e o Esprito Santo - no so trs "deuses", mas sim trs pessoas do nico Deus (veja, por exemplo, Mateus 28:19; 1Corntios 16:23-24; 2 Corntios 13:13). As Escrituras os apresentam assim: O Pai como a fonte da criao, o que d a vida e Deus de todo o universo (veja Joo 5:26; 1 Corntios 8:6; Efsios 3:14-15). O Filho retratado mais como a imagem do Deus invisvel, a representao exata do seu ser e de sua natureza e o Messias redentor (veja Filipenses 2:5-6; Colossenses 1:14-16; Hebreus 1:1-3). O Esprito Deus agindo, Deus alcanando as pessoas - influenciando-as, mudando-as internamente, enchendo-as e guiando-as (veja Joo 14:26 ; 15:26; Glatas 4:6; Efsios 2:18). Todos os trs formam uma trindade, vivendo dentro do outro e trabalhando juntos para cumprir seu plano divino para o universo (veja Joo 16:13-15). A divindade de Cristo confirmada nas mais antigas pregaes crist, sob os termos Senhor e Cristo (At 2.36, cf 4.12; 5.31; 10.36 etc.); e a mais antiga epistola de Paulo j concentrou esta f no significativo ttulo o Senhor Jesus Cristo (1Ts 1.1,3; 5.23,28). A mais caracterstica expresso, dada a esta crena, a designao Filho de Deus aplicada a Cristo, no somente pela Sua misso divina (Mc 1.11 cf Sl 2.7), mas tambm pela Sua divina natureza, envolvendo as verdades da Sua preexistncia e encarnao. E digno de nota que o nico exemplo daquele ttulo, no livro dos Atos, acha-se em conexo com a primeira pregao do convertido Saulo de Tarso (At . 9.20). O sentido messinico (cf. o seu equivalente termo no Vers. 22, o Cristo). A viso, que Saulo teve na estrada de Damasco, tinha-o convencido de que Jesus, o Messias, era uma pessoa divina. E por isso a expresso Filho de Deus alcanou, para ele, uma nova significao. Logo nos primeiros dos seus escritos aparece, sem ser coisa imposta, a natural linguagem de um fato admitido (1Ts. 1.10; Gl 1.16; 2.20; 4.4,6; 1 Co. 1.9; 15.28; 2 Co. 1.19; Rm. 1.3,4,9; 5.10; 8.3,29,32; Ef 4.13). Em nenhuma parte S. Paulo apresenta uma doutrina especifica acerca da pessoa de Cristo, mas as citadas passagens (especialmente Rm 8.3; G.l 4.4; 1 Co 15.28, e tambm 1 Co. 8.6; 2 Co.. 4.4; 8.9; Fp. 2.6 a 11; Cl 1.13 a 19), claramente mostram que, para ele, era Cristo um Ser verdadeiramente nico, que, antes de vir ao mundo, partilhava da divina

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natureza e glria, e que depois, na Sua sublime ressurreio, foi simplesmente ocupar, de um modo maravilhoso, a dignidade que corresponde Sua essncia e direitos inerentes. E no se torna necessria uma circunstanciada prova de que esta maneira de ver, a respeito de Cristo, foi aceita e desenvolvida pelos outros escritores do Novo Testamento O prprio tema do autor da epistola aos Hebreus a necessria finalidade de uma revelao pelo Filho de Deus (Hb 1.1 a 4, e passim); o prlogo ao evangelho de Joo, com a sua proclamao do Verbo feito carne, e a mensagem de Deus aos homens por meio do unignito do Pai, prepara-nos para a elevada Cristologia de todo o evangelho e da primeira epstola. Sem referncia a quaisquer contestadas passagens, pode de um modo decisivo mostrar-se que Jesus possua a qualidade divina para os escritores do Novo Testamento Eles conservavam fortemente o monotesmo da religio hebraica: para eles havia um s Deus (Rm 3.30; 1 Co. 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6; 1Tm 2.5; Tg 2. 19); mas tambm havia um s Senhor (1 Co. 8.6; Ef 4.5) de tal modo essencialmente relacionado com Deus, em tudo o que se refere aos homens, que a bno apostlica toma naturalmente a forma dual: a todos os amados... Graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Rm 1.7; 1 Co. 1.3; 2 Co. 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Fp. 1.2; 1 Ts 1.l;2Ts 1.2; 1 Tm 1.2; 2Tm 1.2; Tt 1.4; Fm 3). Alm disso, a histria da Igreja crist tem o seu principio no dia de Pentecostes, com o derramamento do Esprito Santo, a promessa do Pai, anunciada por Jesus (At 1.4; 2.33; Lc 24.19). No nosso propsito pormenorizar aqui o ensino do Novo Testamento a respeito do Esprito. Falando, porm, no sentido lato, a operao de Deus no mundo, para santificar e fortalecer os homens, atribuda ao Esprito; ora o Esprito Deus, operando no mundo. Dois pontos necessitam de especial meno: (1) Nas passagens que acabamos de citar, o dom do Esprito est em intima conexo com a elevao de Cristo. Foi em virtude de Jesus ter passado pela morte para o Seu lugar mo direita de Deus, que ao homem possvel uma vida divina, cheia de energias do Esprito. isto confirmado pela doutrina do quarto evangelho; o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (Jo 7.39); Mas eu vos digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros [O Paracleto, isto , o advogado, auxiliador ]; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei (16.7; cf 14.16,26; 15.26). Isto apenas outra ilustrao do que j se disse com respeito deificao de Jesus, tendo-se mostrado que a expresso Esprito de Deus pode ser trocada por qualquer destas Esprito de Jesus, Esprito de Cristo, Esprito de Jesus Cristo (At 16.7; Em 8.9; Fp. 1.19), e que em 1 Jo 2.1, o prprio Jesus Cristo o Paracleto. (2) Ao lado da doutrina pela qual o Esprito parece identificar-se com a operao de Deus, ou de Cristo na Sua exaltao, achamos uma concepo que distingue do Pai e do Filho o Esprito Santo. Esta idia est encerrada nas passagens j apontadas, e acha desenvolvimento gape Estudos Bblicos Pgina 3

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nos ensinos de Paulo; se no isso numa consistente doutrina, -o pelo menos numa quase personificao do Esprito. A Sua operao na alma dos crentes um trabalho pessoal (1 Co. 2.13; 12.11; Rm 8.9, 14, 16. 26). Ele igualado com Deus o Pai, e com Cristo, o Senhor (1 Co. 12.4 a 6; Ef 4.4 a 6). A habitual bno dual, que j citamos, no completa a concepo de Paulo com respeito Divindade; uma vez somente ele d inteira expresso a sua f com a triplicada frmula, hoje to familiar, A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2 Co. 13.13; cf. a frmula batismal de Mt 28.19). So, pois, estes os dados para a doutrina da Trindade: o reconhecimento de um s Deus, sendo feita, contudo, a distino, dentro da Divindade, entre Pai, Filho, e Esprito.

Fonte:Dicionrio Bblico Universal

QUADRO DEMONSTRATIVO DA TRINDADE DE DEUS

DEUS JEOV

DEUS JESUS CRISTO

DEUS ESPRITO SANTO

Pai Onipresente, Jr.23:24 Pai Onipotente, Gn.17:1 Pai Onisciente, 1 Pe.1:2 Pai o Criador, Gn.1:1 Pai o Eterno, Rm.16:26 Pai o Santo, Ap.4:8 Pai o Santificador, Jo.10:36 Pai o Salvador, Is.43:11

Filho Onipresente, Mt.28:20 Filho Onipotente, Mt.28:18 Filho Onisciente, Jo.21:17 Filho o Criador, Jo.1:3 Filho o Eterno, Ap.22:13 Filho o Santo, At.3:14 Filho o Santificador, Hb.2:11

E. S. Onipresente, Sl.139:7 E. S. Onipotente, Lc.1:35 E. S. Onisciente, I Co.2:10 E. S. o Criador, J 33:4 E. S. o Eterno, Hb.9:14 E. S. o Santo, I Jo.2:20 E. S. o Santificador, I Pe1:2

Filho o Salvador, IITm.1:10

E. S. o Salvador, Tt.3:5

A Triunidade Revelada na Bblia Por Robson do Nascimento O Deus verdadeiro que adoramos subsiste em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, iguais em natureza, poder e glria. Esta a doutrina que encontramos na Bblia e ela fundamental para o entendimento de muitos outros fatos sobre Deus e sobre o Seu relacionamento com nossa pessoa. A doutrina da Triunidade sempre teve um importante papel na histria eclesistica e os pais da Igreja produziram vrios documentos reafirmando-a como um dos pontos bsicos do Cristianismo fiel. gape Estudos Bblicos Pgina 4

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Muitas heresias comearam com a negao da doutrina da Trindade. Nos dias de hoje, As Testemunhas de Jeov, se destacam na negao desta doutrina. Apresentam uma linguagem bblica na sua mensagem, mas contradizem a Palavra de Deus com seus ensinamentos. Por isso no podem ser considerados cristos. Vamos fortalecer a nossa f atravs do estudo de to importante fundamento? Como aprendemos sobre a Pessoa de Deus Quem Deus? Para responder a esta pergunta, temos que examinar ainda outra: de onde vamos tirar nosso conhecimento sobre Ele? Romanos 1:20,21 nos ensina que tanto o poder de Deus como Sua prpria divindade so demonstrados na natureza, em tudo o que Deus criou. Como a nossa viso foi afetada pelo pecado, temos necessidade da revelao especial das Escrituras Sagradas para sabermos mais de Deus. O entendimento pleno da bblia, da carta que Deus escreveu para ns, providenciado pelo Esprito Santo (I Co 2:10, 12,14). Estes versos nos mostram que o que sabemos de Deus no pode surgir da especulao do homem nem da mera contemplao da natureza. precisamos do padro: a Bblia e a orientao do Esprito, para sabermos objetivamente os fatos sobre a Sua pessoa. possvel ver a diferena da f crist para com outras religies? Extramos o nosso conhecimento de algo objetivo - as Escrituras, escritas sob a inspirao de quem j sabia o que devia ser escrito (I Co 2:11), enquanto que as demais religies so fruto da especulao humana, so subjetivas e so frutos da distoro do pecado (Rm 1:25). Firmados, assim, na verdade e no alicerce da Palavra de Deus, vamos aprender o que essa Palavra nos diz sobre Ele. O que sabemos sobre a Pessoa de Deus? Deus um s e nico (Dt 6:4). Ao contrrio do que ensinam muitas religies, as quais dizem existirem muitos deuses - uns maiores, outros menores; uns mais poderosos, outros menos fortes; uns representando o bem, outros o mal - a f crist, baseada na Bblia, reconhece a existncia de um nico Deus, no qual se renem todas as perfeies. Em Deus tudo absoluto, eterno e infinito. Os demais deuses, nos diz Paulo, procedem da ignorncia humana (At 17:16,23 e I Co 8:4-6). Deus no apenas o Deus Criador, que se afastou de Sua criao e deixa o mundo correr o curso da histria. Nosso Deus um Deus vivo e pessoal, soberano, que age nos dias de hoje, como agiu no passado e que no muda (Tg 1:17). Ele o Senhor da vida e sustenta a tudo e a todos. Deus a causa das causas. Ele sempre foi. Ele no matria e diferente de Sua criao (transcendente) em essncia. Ele Esprito (Jo 4:24) que nos criou Sua imagem e semelhana. Deus se revela em Trs Pessoas: 1. Eternas, Infinitas e Iguais 2. em Poder, em Glria e em Essncia.

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Esta a doutrina da Trindade: a nica divindade, o Deus nico, se fazendo conhecido em trs pessoas - o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Note que Deus se revela nestas trs pessoas e no ora com Pai, ora como Filho e, ora como Esprito Santo. So trs pessoas reais, embora distintas por suas propriedades pessoais. O Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. Deus um s em Sua essncia e em Seu ser. Alguns trechos da Bblia onde a doutrina da Trindade est revelada: Mt 3:16,17; Mt 28:19; Jo 1:1; Jo 3:18; Jo 10:30; I Jo 5:20; I Co 8:6; Hb 1:3; II CO 13:13.

A IMPORTNCIA DA TRINDADE A doutrina da Trindade uma doutrina difcil, mas a dificuldade existe porque somos limitados em nossa compreenso: somos as criaturas e no o Criador. Ela , portanto, uma doutrina incompreensvel em sua extenso final, mas no ilgica. Ela no fere a lgica de Deus. Pelo contrrio, muitas doutrinas s so entendidas em funo da Trindade. Vejamos um exemplo: Deus auto-suficiente em tudo. Como esta auto-suficincia no que diz respeito comunho? Muitos cometem o erro de dizer que Deus criou o homem porque precisava de comunho. No. A criao do homem est nos propsitos insondveis de Deus e foi para Sua prpria glria, no por qualquer necessidade Sua. A doutrina da Trindade d sentido auto-suficincia de Deus, no que diz respeito comunho. Ele tem comunho entre si. A Trindade esteve ativamente envolvida na criao (Gn 1:1 e Jo 1:1) e envolve-se plenamente no processo de Salvao, que executada pelo Filho e aplicada pelo Esprito Santo. Existe subordinao na Trindade? J verificamos que as Trs Pessoas so iguais em essncia, divindade e poder. Na Trindade no h subordinao, mas na diferenciao de relacionamentos com o homem, nas atividades auto-impostas por Deus, o Filho gerado do Pai e o Esprito Santo procede do Filho. Desempenham, desta forma, funes especficas, nas quais s vezes confundimos a administrao destas funes com subordinao propriamente dita. Por exemplo: o Filho revela o Pai; o Esprito Santo fala no de si mesmo, mas do Filho.

AS NEGAES E OBJEES DOS INCRDULOS: A doutrina da Trindade no deve ser alvo de tentativa de prova matemtica. Sendo um dos pontos chaves de nossa f, ela aceita pela f e pela compreenso de que a Palavra de Deus veraz. Esta mesma Palavra revela claramente a doutrina, nos trechos indicados no ponto anterior. s objees do racionalista, do campo no-religioso, devemos responder que esta doutrina faz parte integral da f crist. Ela no fere o nosso intelecto. Muito pelo contrrio, ela d sentido s aes de Deus e ao Seu relacionamento com as suas criaturas. Procure desviar-se da

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discusso especfica sobre uma doutrina que ele nunca compreender ou aceitar, a no ser que se converta ao Cristo que salva. Apresente-o ao Evangelho. Por mais que ele fuja, confronte-o com a sua condio de pecador e sua necessidade de redeno. Aps esta questo principal, se subsistir o interesse, mostre-lhe os trechos que servem de base nossa aceitao da doutrina. Ore para que Deus olhe use e lhe d as palavras certas. s objees dos cultos e seitas, principalmente dos Testemunhas de Jeov, mantenha-se firme na Palavra de Deus. No aceite a "traduo" deles como base (chamada de "O Novo Mundo"), pois ela foi preparada com distores exatamente para minar as doutrinas principais do cristianismo. No aceite aqueles argumentos apresentados por eles. Mostre o sentido claro dos versculos. Concentre-se naqueles que apresentam a divindade de Cristo. Conscientize-se que so emissrios de Satans e ore para a Deus para que no consigam abalar a sua f e tenham os seus olhos abertos para compreenderem a verdadeira Palavra de Deus.

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Mdulo 2 - A TRINDADE ASPECTOS GERAIS

1) ESPRITO SANTO EM CRISTO: O Messias seria ungido com o Esprito Santo que opera sobre, dentro e por meio de Cristo. Os ttulos Esprito de Cristo e Esprito de Jesus Cnsto, indicam sua ntima relao no compartilhada por nenhum outro homem. Desde o princpio ao fim de sua vida terrena, Jesus esteve intimamente ligado ao Esprito Santo. Cristo o Esprito Vivificante (1Co.4:5)no significa que Jesus o Esprito,mas que Ele d o Esprito e atravs dEle, exerce onipresena.Vejamos as fases do aspecto do ministrio de Cristo: a) Nascimento: O Esprito Santo foi o agente da milagrosa concepo de Jesus, descendo sobre Maria. Deus, o Pai, operou a substncia da natureza humana de Jesus, em ato divino. Cristo imaculado e perfeitamente consagrado (Um nascido de mulher, homem, santo, e filho de Deus, esmagando cabea do diabo-Gn.3:15; 1 Co.15:45-47). b)Batismo-Concebido pelo Esprito e Sendo Templo do Esprito, Jesus foi agora, ungido pelo Esprito;Assim como desceu sobre Maria na concepo, desceu em Jesus, ungindo-o como Sacerdote, Profeta e Rei. c) Ministrio:Foi levado pelo Esprito ao deserto(Mar 1:12) e sabia que o Esprito estava sobre Ele para se cumprir o ministrio profetizado em lsaas.(ls.11:2 e 61:1) . Alm disso, pelo dedo de Deus,o Esprito, expulsou demnios (Lc.11:20/At.10:38) Jesus testificou que o Pai estava nEle e era o operador de milagres.(Jo.14:10); d)Crucificao: Lhe deu fora para continuar at a morte(Hb.9:14); suportando a afronta e dor pelo Esprito Santo (Hb.12:2); e)Ressurreio: O Esprito Santo foi o agente vivificante na ressurreio de Cristo (Rm.1:4;8:11); Jesus soprouo Esprito Santo sobre Eles e disse, recebei o Esprito(Jo.20:22;At.1:2). O sopro divino simbolizava um ato criador. No foi a Pessoa do Esprito Santo que foi comunicada, mas a inspirao de sua Vida,ou certeza de sua presena, como dom da ascenso. (graa de dotao). f)Ascenso:Aps a ascenso,o Esprito veio a ser o Esprito de Cristo no sentido de ser concedido a outros; Repousar-Jo.1:33(ou derramar do Esprito) Jesus envia o Esprito sobre outros, como Messias (At.2:33 e Ap.5:6). Jesus concede a bno que Ele mesmo desfruta, o Esprito Santo, fazendo-nos coparticipantes com Ele mesmo. No apenas do dom, mas da comunho com o Esprito Santo, em comum privilgio de bno de ser o Esprito Santo concedido a ns. Todos os membros do corpo de Cristo, como reino de sacerdotes,participam da mesma uno que mana da cabea, Cristo, nosso Sumo Sacerdote que est nos cus.

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2)ESPRITO SANTO NO HOMEM:Sete consideraes: a)Convico: Promotor de Justia, convencendo sobre a verdade espiritual: 1)Pecado de incredulidade; 2)Justia de Cristo (Jo.1 6:10); 3) juzo sobre satans(Jo.16:11 /Lc.11:21) b)Regenerao(vivificar alma como novo flego de vida); c)Habitao (Relao pessoal,interior:Deus e homem)- vontade sujeita, adorao nica,prtica crist,carter-fruto espiritual e f,receber esprito da verdade; d)Santificao e)Revestir de poder(dons)e f)Glorificao-vindouro.

3)TRIUNO DEUS(TRINDADE)-nome significa unio de trs partes ou expresses em uma s.Expresso usada a primeira vez por Tertuliano Sc.II DC Ex. gua nos 3 estados num mesmo recipiente.Ex.(1Jo. 5:7- Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. 1 Jo.5:8 - E trs so os que testificam na terra: o Esprito, e a gua e o sangue; e estes trs concordam num.Deus um. O monotesmo uma verdade e a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma verdade. A Unidade Divina uma Unidade Composta, onde h realmente trs pessoas distintas, cada uma das quais a unidade, mas cada um consciente das outras duas, em comunho. No o caso de haver trs deuses independentes com existncia prpria. Os trs cooperam unidos no mesmo propsito. (Eu e o Pai somos um- Jo.10:30 e no,Eu Sou o Pai.)O pai cria (o filho e o Esprito So cooperadores); o filho redime (0 Pai e o Esprito enviam o filho a redimir) e o Esprito Santo santifica (Pai e filho cooperam nesta Obra). A trindade uma comunho eterna, mas a obra da redeno do homem, tornou sua manifestao histrica. A Doutrina da trindade uma doutrina revelada e no concebida pela razo humana. (1Co.2:16). Essa Palavra no aparece na Bblia, mas encontra-se na Bblia, provas de sua existncia. E muito difcil achar termos humanos para expressar a unidade da Divindade e a distino das Pessoas. (No so trs deuses, nem trs aspectos ou manifestaes de Deus, como prega o TRITEISMO). No uma pessoa apenas, apesar de ser um S Deus, como prega o SABELIANISMO. O Pai ama e envia o filho; o filho veio do Pai e voltou para o Pai. O Pai e o filho enviam o Esprito; O Esprito intercede junto ao Pai. (Jo.17:1).Para combater estas heresias, a doutrina da tringape Estudos Bblicos Pgina 9

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dade foi preservada atravs de dogma Credo de Atansio Sc.V:Adoramos um Deus em trindade, trindade em unidade. As trs pessoas que compe o ser nico de Deus - o Pai, o Filho e o Esprito Santo so chamados de a Trindade. A palavra "Trindade" no aparece na bblia. Os estudiosos criaram-na para descrever os trs seres que constituem Deus. Atravs da bblia, Deus est presente como sendo o Pai, o Filho e o Esprito Santo - no so trs "deuses", mas sim trs personas do nico Deus (veja, por exemplo, Mateus 28:19; 1Corntios 16:23-24; (2 Corntios 13:13). As Escrituras apresentam o Pai como a fonte da criao, o que d a vida e Deus de todo o universo (veja Joo 5:26; 1 Corntios 8:6; Efsios 3:1415). O Filho retratado mais como a imagem do Deus invisvel, a representao exata do seu ser e de sua natureza e o Messias redentor (veja Filipenses 2:5-6; Colossenses 1:14-16; Hebreus 1:1-3). O Esprito Deus agindo, Deus alcanando as pessoas - influenciando-as, mudando-as internamente, enchendo-as e guiando-as (veja Joo 14:26 ; 15:26; Glatas 4:6; Efsios 2:18). Todos os trs formam uma trindade, vivendo dentro do outro e trabalhando juntos para cumprir seu plano divno para o universo (veja Joo 16:13-15). A unio das trs pessoas -- Pai, Filho e Esprito Santo -- formando um s Deus. Deus ao mesmo tempo uno e trino (Mt 3.13-17; 28.19; 2Co 13.13).

PROVAS DA TRINDADE NA BBLIA: Nome de Deus em hebrico (im-indica plural) Elohyim (Gn. 1:1); Verbo no plural Faamos... (Gn.1:26); Expresso como um de ns (plural) (Gn.3:22); Verbo no plural Desamos (Gn.11:7); Aparies de Jesus no AT antes de nascer por Maria: (Reconhecido como Deus e como homem): Deus teria aparncia de homem e homem teria aparncia divina (Gn.1:27); Deus e Abrao (Gn.18:2); Deus e Jac (Gn.32:24); Deus e Josu (Js.5:13); Deus e Israel (Jz.2:4); Deus e Gideo (Jz.6:21); Deus e Mano (Jz.13:3-6); Deus e deuses? (Sl.82:1); gape Estudos Bblicos Pgina 10

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Deus e homem (Sl.82:6-7); Deus tem um filho (Pv. 30:4); Deus fala que olharo para Ele, que aquele (Jesus) que traspassaram (Zc.12:10); O Senhor diz que o (outro) Senhor repreenda? 2 Senhores? (Zc.3:2); Deus Forte se fez menino (Is.9:6); Por isso Deus, o teu Deus... (Sl. 45:7); O Eterno, o Senhor, o Criador (3 substantivos seguidos de artigo; 3 pessoas) (Is.40:28);

4) SETE SIGNIFICADOS_DE IMPORTNCIA DA TRINDADE: 1) Confere a compreenso acerca da natureza de Deus porque somos formados por uma alma, um corpo e um esprito, onde o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. 2) Deus trino, com cada pessoa divina com funo e propsito; o homem combina os trs aspectos (material, espiritual e sentimental). 3)Deus opera em sua Criao-Deus Pai planeja, o Filho o agente e o Esprito Santo realiza; 4)Tira a idia de Estagnao-Deus dinmico e Ele a prpria plenitude da vida; 5) Conceito nega o deismo-afinal, Deus age na criao, Ele quer conduzir homens ao seu seio familiar (Rm.8:29); 6) Sub-entende unidade na adversidade-Cristo o centro de tudo, mas os homens no perdem identidade; 7) Limita rivais ao seu poder- falsos,supostos deuses. Analise os comparativos:

Pai testifica do Filho (Mt.3:17); Filho Testifica do Pai (Jo.5:19); Filho Testificou do Esprito Jo.14:26); Esprito Testificou do Filho (Jo.15:26). Atributos Divinos da trindade: PAI FILHO E. SANTO: Onipresena: Jr.23:24; Mt.28:20; SI.139:7; Onipotncia: Gn.17:1; Mt.28:18; Lc.1:35; Oniscincia: 1Pe.1:2; Jo.21:17; 1Co. 2:10; Criador: Gn. 1:1; lo. 1:3; l. 33:4; Eternidade: Rm. 16:26; Ap.22:13; Hb. 9:14; Santidade: Ap. 4:8; At. 3:14; 1 Jo. 2:20; Santificador: Jo. 10:36; Hb. 2:11; 1 Pe. 1:2; Salvador: Is. 43:11: 2 Tm.1:1O TI. 3:5; gape Estudos Bblicos Pgina 11

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5) FRUTO DO ESPRITO x REVESTIMENTO DE PODER (BATISMO NO ESPRITO SANTO) * FRUTO DO ESPRITO: Karpos; pneuma O CRISTO: O homem no qual habita o Esprito Santo! Santificado como o Tabernculo; Santo, por dever guardar a Santidade do Seu Templo interior (1 Co.6:19 e Rm.12:1). O Esprito Santo opera na alma gradualmente; f fortalecida pelas provas e amor fortificado pelas dificuldades e tentaes. O Evangelho que foi o nosso Novo Nascimento, continua a ser nosso Crescimento na Vida Crist. O Esprito Santo age diretamente sobre a alma, produzindo virtudes especiais do carter cristo conhecidos como fruto do Esprito (GI.5:22-3). A obra do Esprito progressiva, de dentro para fora, atacando falhas e fazendo um dia, o homem ser perfeito, glorificado e resplandecente pelo Esprito Santo. Essa a regenerao para a vida eterna.

* REVESTIMENTO DE PODER: Enduo; dunamis Jesus: Encarnado pelo Esprito Santo no ventre de Maria, mas batizado no Esprito Santo, como adulto: LC 1:35 - E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus. MC 1:7 - E Joo pregava, dizendo: Aps mim vem aquele que mais forte do que eu, do qual no sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das suas alparcas. Eu, em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele, porm, vos batizar com o Esprito Santo.E aconteceu naqueles dias que Jesus, tendo ido de Nazar da Galilia, foi batizado por Joo, no Jordo. E, logo que saiu da gua, viu os cus abertos, e o Esprito, que como pomba descia sobre ele. E ouviu-se uma voz dos cus, que dizia: Tu s o meu Filho amado em quem me comprazo. E logo o Esprito o impeliu para o deserto. Batismo no Esprito Santo antes do Batismo nas guas: (At.10:44-Cornlio e sua famlia):E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os gape Estudos Bblicos Pgina 12

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fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus. Respondeu, ento, Pedro: Pode algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo? E mandou que fossem batizados em nome do SENHOR. Ento rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias. (Batismo de Paulo):At.19:7- Manias foi, e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o SENHOR Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo. E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado. Batismo no Esprito Santo aps o Batismo nas guas - (At.19:1-Paulo e alguns discpulos em feso):Disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseramlhe: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondolhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze homens. a) Sua natureza:Mas recebereis a virtude do Esprito (At.1:8); 1) Poder para servir;no a regenerao para a vida eterna.(Esprito vem, repousa, enche). 2) Essas palavras de Atos, foram dirigidas a homens que j estavam em ntima relao com Cristo. Foram enviados a pregar; armados com poder espiritual (Mt.10:1).(At.8:12-16)Pessoas batizadas nas guas em Cristo,receberam o Esprito Santo dias depois.Existe a possibilidade de uma pessoa estar em contato com Cristo e ser seu discpulo, mas carecer do revestimento especial. 3) Houve manifestao especial (At.2: 1-4), dessa promessa (AI. 1:8), com falar em outros idiomas(Sobrenatural)-At.10:44-46; 19:1-6 e 9:14-19. 4) Esse revestimento descrito como batismo (At.1:5) Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Quando Paulo fala que h um s batismo, se referia ao batismo literal nas guas. (Ef.4:5)-Tanto os judeus como os pagos praticavam lavagens cerimoniais, mas o batismo anunciado por Joo era o batismo cristo, realizado uma nica vez. 5) Batismo usado para experincia espiritual porque a imerso no poder vitalizante do Esprito, descrevendo como ser cheio do Esprito Santo. b) Caractersticas Especiais: claro que a pessoa no pode ser crist sem ter o Esprito(Rm.8:9); todas as pessoas regeneradas tm o Esprito, ento, que h de diferente no Batismo

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no Esprito Santo?E claro que o mesmo Esprito que regenera(converso), santifica(produzindo fruto do Esprito), d vigor, ilumina e reveste de dons espirituais. ATENAO: Existe um propsito especial de dar energia natureza humana para o servio da obra de Deus. Poder que vem do cu, produzindo efeitos extraordinrios. O batismo com o Esprito Santo um batismo de poder, de carter especial, que nem todos os cristos tm experimentado, ainda. LNGUAS ESTRANHAS Evidncia na igreja primitiva por necessidade da poca (1 Co.12:30), mas aps o batismo sempre aparece algum dom. c) Evidncia inicial:Acompanhada da expresso oral repentina e sobrenatural. A glossollia (o falar em lnguas) era o dom mais popular dos primeiros sculos da igreja.(1 Co.14). A recepo do Esprito Santo no uma cerimnia, nem teoria doutrinria, mas uma verdadeira experincia. (Lngua Estranha no NT: Mc.16:17; At.2:3-1 1;At.1O:46; At.19:6; 1 Co.12:10). O Novo testamento estava em processo de formao; O Esprito Santo precisava ajudar as igrejas a se orientarem na verdade. Os apstolos eram poucos, as igrejas distantes, os meios de transporte e comunicao vagarosos. As idias se propagavam nos passos das pessoas e as igrejas em toda parte eram infestadas de falsos mestres, a afirmarem toda espcie de coisas a respeito de Cristo, sem nenhum registro escrito de veracidade. O dom de lnguas, provavelmente, estrangeiras, em Corinto evidenciava que se um irmo se levantasse numa reunio e falasse em uma lngua que os seus conhecidos soubessem que ele no havia estudado a lngua, era clara evidncia de que estava no domnio direto do Esprito Santo.

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3 - A TRINDADE A SANTSSIMA TRINDADE

Texto devocional: ... o SENHOR Deus; nenhum outro h, seno ele (Dt 4.35). Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder (Dt 6.4,5). ... eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim (Is 46.9 NASB).

[1]

Introduo:

Ns sempre viveremos de acordo com o Deus que cremos. No possvel confiar em quem no conhecemos. [2] a. Objetivo: ter uma viso bblica da pessoa de Deus como sendo uno em essncia e tri-

no em pessoas. b. Cruz. [3] a. Formulao da doutrina: Trindade: o termo Trindade no aparece nas Escrituras, mas foi cunhado no ter uma viso da glria de Cristo na eternidade para entender a glria da

incio do sculo II para explicar a natureza de Deus como revelada na Bblia. No Antigo Testamento h vestgios do ser trino de Deus, mas o Novo Testamento revela o seu mistrio de Deus em Cristo e no Esprito Santo. b. Conclios: em Nicia, em 325, e em Constantinopla, em 381, surgiu a frmula de um Deus que subsiste em trs pessoas. c. Trindade no : 3 deuses em 1 deus (tritesmo); o filho no criado pelo pai

(arianismo e TJ); as pessoas de Deus no so apenas manifestaes (modalismo).

[4] a.

Trindade no Antigo Testamento: Criao: No princpio criou Deus os cus e a terra... e o Esprito de Deus

pairava sobre a face do abismo (Gn 1.1-2); Filho... pelo qual tambm fez o universo (Hb 1.2) ... sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.3). b. c. d. Criao do homem: Faamos o homem nossa imagem... (Gn 1.26). Queda do homem: o homem se tornou como um de ns (Gn 3.22). Monotesmo: Ouve, Israel, o Iav, nosso Elohim o nico Iav (Dt 6.4); i.Unidade simples: exemplo Toma teu filho, teu nico filho (Gn 22.2). ii.Unidade composta: Por isso, deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne (Gn 2.24). gape Estudos Bblicos Pgina 15

Moiss usou o termo composto. O hebraico tem 2 termos para unidade:

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e. f. Teofania: manifestaes do Anjo do Senhor (Ex 3.2; Jz 611; 2Sm 24.16). Salmos e Provrbios: O teu trono, Deus (Sl 45.6); Disse o Senhor ao Chamada de Isaas: Quem h de ir por ns (Is 6.8).

meu Senhor (Sl 110.1); Qual o seu nome e qual o nome de seu filho? (Pv 30.4). g.

[5] a. 17); b. 28.19); c.

Trindade no Novo Testamento: Batismo de Cristo: Cristo, a voz do Pai e uno do Esprito Santo (Mt 3.16Frmula batismal: em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt Beno apostlica: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a

comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. (2 Co 13.13)

Caractersticas da Trindade: a. Pessoas: o termo pessoa no se refere ao uso comum, mas ao modo de sub-

sistncia pessoal em Deus (vontade, emoes e inteligncia). b. monia. c. Deus. d. Igualdade: o Pai no o Filho; o Filho no o Esprito Santo e o Esprito Unidade: nenhuma pessoa sem as outras Deus; cada pessoa com as outras Tri-unidade: um Deus em trs pessoas; nico ser, essncia e natureza har-

Santo no o Pai. Eles so co-iguais, co-eternos e co-poderosos. e. Pericorese (circuminsercio): onde uma pessoa est, as outras tambm esto; Jo 14.10 Quem me v a mim, v o pai... no credes que eu estou no pai e que o pai est em mim? contm e est contido (ver Mt 28.20 Jo 14.18,23).

[6] a.

Esquema ilustrativo: Diversidade: o Pai no o Filho; o Pai no o Esprito Santo; o Filho no

o Esprito Santo. b. c. Unidade: o Pai Deus; o Filho Deus; o Esprito Santo Deus. Pericorese: O Pai e o Filho esto no Esprito Santo; O Pai e o Esprito Santo

esto no Filho; O Filho e o Esprito Santo esto no Pai.

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Pai

No

Deus

no

Filho

no

Esprito Santo

[7] a.

Reflexo:

Trindade: cremos em um Deus Esprito-pessoal que subsiste eternamente em

uma trindade de pessoas co-eternas em uma comunho perfeita e indissocivel. b. Deus invisvel: Paulo diz que Deus o Rei eterno, invisvel a quem ne-

nhum homem viu nem capaz de ver. Este Deus se revelou a ns por meio de Cristo. c. Comunho: ns fomos chamados comunho da Trindade (ver a orao sacerdotal de Jesus em Jo 17.11, 21, 23, 26; nossa comunho com o Pai e com seu Filho 1Jo 1.3b).

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MDULO 4 - A TRINDADE A SANTSSIMA TRINDADE 2

A SANTSSIMA TRINDADE (continuao) Texto devocional: ... o SENHOR Deus; nenhum outro h, seno ele (Dt 4.35). Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder (Dt 6.4,5). ... eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim (Is 46.9 NASB).

[1] a.

Reviso: Trindade no : 3 deuses em 1 deus (tritesmo); o filho no criado pelo pai

(arianismo e TJ); as pessoas de Deus no so apenas manifestaes (modalismo). b. Trindade no Antigo Testamento: criao de todas as coisas; confisso do Trindade no Novo Testamento: batismo de Cristo: frmula batismal: em monotesmo: Ouve, Israel, o Iav, nosso Elohim o nico Iav (Dt 6.4); c. nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19); beno apostlica;

[2] a.

Aplicao doutrinria quanto personalidade: Personalidade de Deus: se Deus fosse unipessoal, ele no conheceria o rela-

cionamento com outra pessoa alm dele mesmo. A Bblia diz que Deus amor (1Jo 4.8), mas no possvel haver amor na solido pessoal. b. Personalidade do homem: Se este Deus Uno criasse o homem sua imagem e semelhana, os seres humanos teriam uma natureza autista, em que o relacionamento seria impossvel. c. Implicaes: i. Se Deus precisasse do homem para se relacionar, ele seria dependente. ii. Se Deus fosse fechado em si mesmo, ele no se relacionaria com criao. iii. Caso Deus se relacionasse de alguma forma com a sua criatura, no haveria amor nem segurana de coexistncia de Deus com a humanidade. iv. Os seres humanos seriam incapazes de se relacionar com amor e, neste caso, a prpria sobrevivncia da espcie estaria ameaada de extino. v. Se os seres humanos se relacionassem bem entre si, ento eles seriam melhores do que Deus?

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d. Concluso: a perfeio de Deus est assentada na elevada ordem da Trinda-

de, ou seja, um Deus que subsiste em trs pessoas em comunho eterna, ntima e perfeita, que criou o homem sua imagem e semelhana.

[3] a.

Aplicao doutrinria quanto ao amor: Amor: fora de Deus no h explicao para o amor; a Trindade a refern-

cia universal para o amor, porque o amor existiu em Deus desde toda eternidade. Quando o homem moderno afirma que produto de evoluo, ele nega sua personalidade e reduz a si mesmo a um ser originado do impessoal. b. Imagem e semelhana de Deus: s o cristo pode compreender o sentido do amor e viv-lo de fato, e de verdade, em toda a sua beleza e plenitude. Em Cristo, o amor deixa de ser uma palavra sem sentido porque sua realidade se fundamenta no amor que sempre houve entre as pessoas da Trindade, desde toda eternidade. c. Implicaes: i. Se Deus fosse uno, ele no poderia comunicar plenamente o seu amor. ii. Se h amor na Trindade, ento Deus pessoal. iii. Se Deus criou os homens sua imagem e semelhana, somos pessoais. iv. Ao amar, estou refletindo uma experincia que sempre houve em Deus. Eu posso me relacionar com Deus em amor e posso amar os meus semelhantes.

[4] a.

Aplicao doutrinria quanto justificao: Deus Uno: se Deus fosse uno, santo e justo, Ele no poderia salvar o homem

sem comprometer sua santidade. Como que o Todo-Santo poderia perdoar e ter comunho com os pecadores? (J 9.22 no h entre ns rbitro) b. Trindade: Deus justo e o Justificador de nossos pecados (Rm 3:23-26),

porque ele pluri-pessoal; assim ele pode ser o Santo Juiz, o Cordeiro sacrificial que morreu em nosso lugar e o Esprito santificador que atua em ns.

[5] a.

Reflexo: Cristo Deus: O Deus eterno veio a ns em Cristo para se revelar e restabe-

lecer a comunho conosco. b. Comunho: ns fomos chamados comunho da Trindade, a mesma comu-

nho que o Pai tem com o Filho. No batismo, ns somos introduzidos pelo Esprito San-

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to no corpo de Cristo para termos plena comunho com Deus. (Jo 17.11, 21, 23, 26; nossa comunho com o Pai e com seu Filho 1Jo 1.3b).

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MDULO 5 - A DOUTRINA DA TRINDADE

Trindade: Doutrina bblica que repousa essencialmente sobre duas premissas: 1) O monotesmo uma verdade; 2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm uma verdade. Portanto, temos um nico Deus, mas trs pessoas.

A Bblia Sagrada diz explicitamente que existe um nico Deus (Dt 6.4; Mc 12.29-32). O apstolo Joo, conhecido como apstolo do amor, diz no Evangelho escrito por ele: Ora a vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). Joo registrou essas palavras do Senhor Jesus Cristo, deixando claro que existe um nico Deus Verdadeiro, neste versculo a expresso Deus Verdadeiro est claramente associada pessoa do Pai. Na declarao do Senhor Jesus o Pai o nico Deus Verdadeiro. Porm, o mesmo Joo que escreveu o Santo Evangelho que leva o seu nome, escreveu tambm na sua Primeira Epstola Universal no captulo 5 e versculo 20: Tambm sabemos que o Filho j veio, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro. E estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Essas palavras afirmam categoricamente a divindade de Jesus: Ele o Verdadeiro Deus e a vida eterna. Podemos observar que o mesmo Joo que escreveu no Quarto Evangelho, foi o autor da 1 Epstola a que referimos. Assim sendo, ele atribui a palavra Deus Verdadeiro, tanto pessoa do Pai, como pessoa do Filho. Esses textos so provas explcitas de que o apstolo Joo conhecia a Unidade Composta de Deus, ou seja, a unidade de essncia de Deus como sendo nico e verdadeiro, composto por pessoas, neste caso: Pai e Filho. No estou dizendo que o Pai seja o Filho, de maneira alguma, mas que o Pai e o Filho so duas pessoas como o prprio Joo declara: Graa, misericrdia, e paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor (2 Jo 1.3). Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho chamado de Deus Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Esprito Santo chamado de Deus (Atos 5.34), e, em Isaas captulo 43 versculo 10 e 11 lemos: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi, para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador; se existem trs pessoas chamadas na Bblia de Deus Verdadeiro e ela no admite outro deus ou Deus, seno o Deus nico, ou admitimos a pluralidade na unidade ou somos obrigados a admitir um politesmo barato, insuportvel e grosseiro. O unicismo (*) tenta explicar o assunto desenvolvendo a teoria das trs manifestaes. Seria um nico Deus Verdadeiro que se manifestara em trs formas, ora como Pai, ora como gape Estudos Bblicos Pgina 21

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Filho, ora como o Esprito Santo. Essa teoria unicista no encontra sustentao na verdade bblica, j que na Bblia encontramos passagens deixando claro que so pessoas distintas e no meras manifestaes (Jo 1.1-3; 8.16-18; 15.26). O apstolo Joo diz: Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22). Embora esses versculos foram escritos para proteger a Igreja do gnosticsmo, nos ensina que no podemos negar a personalidade das pessoas. Quem nega que Jesus o Cristo, quem nega a personalidade do Pai e a personalidade do Filho classificado de mentiroso, contrrio a Cristo, j que negar essas verdades bblicas so caractersticas da doutrina do esprito do anticristo e no do cristianismo ortodoxo. Algumas seitas por no compreenderem o mistrio de Deus-Cristo, criaram uma teoria racionalista paradoxal negando a divindade de Cristo e a pluralidade na unidade divina (1 Tm 3.16). Assim desenvolveram um sistema doutrinrio peculiar, ou seja, a crena em duas divindades, uma todo-poderosa, chamada de Jeov e outra menos poderosa ou apenas Poderosa, chamada de Jesus. Esse ensino ca de vez no politesmo, ou seja, a crena em duas ou mais divindades. Algo que impensvel na f crist monotesta. Bem diz o Credo Niceno ou Atanasiano: Pois da mesma forma que somos compelidos pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa, por si mesma, como Deus e Senhor. Assim tambm somos proibidos pela religio catlica (universal) de dizer: Existem trs deuses ou trs senhores. A crena num Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo contempla a realidade bblica sem ferir o monotesmo tico. No enveredamos para o politesmo nem para a negao das pessoas. Assim, a doutrina da Trindade no irracional e antibblica como querem os grupos no ortodoxos, mas plenamente bblica e verdadeira. Temos, porm, de ter em mente que as seitas arianas (*) no conseguem dissociar a palavra Deus do Pai. Todas as vezes que dizemos que Jesus Deus, elas, no seu complexo sistema de entendimento, acusam a idia de que estamos confundindo o Pai com o Filho. As seitas arianas precisam entender que quando estamos falando de que Jesus Deus, no estamos dizendo que Jesus o Pai que seja o Esprito Santo. Mas o sistema de entendimento desenvolvido por essas seitas no permite esse raciocnio, e a primeira coisa que ouvimos delas quando falamos que Jesus Deus, so as seguintes indagaes: Se Jesus Deus ento Ele orou para si mesmo? Se Jesus Deus ento o cu ficou vaziou quando Ele veio a terra? Se Jesus Deus ento Deus morreu? Tudo isso porque elas confundem as pessoas da divindade. Essas perguntas das seitas arianas devem direcionar para os unicistas e no para os que acreditam na Trindade. J que a Trindade so trs Pessoas em unidade divina, da o motivo de qualquer das trs Pessoas poder ser chamada de Deus. Outro problema levantado pelas seitas que rejeitam a doutrina da Trindade aplicar as passagens bblicas que se referem ao Filho como homem, para contradizer sua natureza divina. gape Estudos Bblicos Pgina 22

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Ignoram que o Senhor Jesus possui duas naturezas: a divina e a humana, assim, essas seitas apresentam as passagens bblicas que provam a humanidade de Jesus para negar a sua divindade, sendo que essas passagens no contradizem sua divindade, apenas provam sua outra natureza, a humana. Assim como as passagens que revelam a divindade de Jesus no contradizem sua natureza humana, mas simplesmente revelam sua outra natureza a divina, j que o Filho possui duas naturezas, verdadeiro homem (1 Tm 2.5) e verdadeiro Deus (1 Jo 5.20). Assim reza o Credo Niceno acerca de Jesus: Igual ao Pai no tocante sua Deidade, e inferior ao Pai no tocante sua humanidade. No importante documento intitulado Tomo de Leo, que foi bispo de Roma (440-461) parte III diz: Assim, intactas e reunidas em uma pessoa s propriedades de ambas as naturezas, a majestade assumiu a humildade, a fora assumiu a fraqueza, a eternidade assumiu a mortalidade e, para pagar a dvida de nossa condio, a natureza inviolvel uniu-se natureza que pode sofrer. Desta maneira, o nico e idntico Mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, pde, como convinha nossa cura, por um lado, morrer e, por outro, no morrer... e na parte IV diz: Neste mundo fraco entrou o Filho de Deus. Desceu do seu trono celestial, sem deixar a glria do Pai, e nasceu segundo uma nova ordem, mediante um novo modo de nascimento. Segundo uma nova ordem, visto que invisvel em sua prpria natureza, se fez visvel na nossa e, Ele que incompreensvel, se tornou compreendido; sendo anterior aos tempos, comeou a existir no tempo; Senhor do universo revestiu-se de forma de servo, ocultando a imensidade de sua Excelncia; Deus impassvel, no se horrorizou de vir a ser carne passvel; imortal, no recusou as leis da morte. Segundo um novo modo de nascimento, visto que a virgindade, desconhecendo qualquer concupiscncia, concedeu-lhe a matria de sua carne. O Senhor tomou, da me, a natureza, no a culpa. Jesus Cristo nasceu do ventre de uma virgem, mediante um nascimento maravilhoso. O fato de o corpo de o Senhor nascer portentosamente no impediu a perfeita identidade de sua carne com a nossa, pois Ele que verdadeiro Deus, tambm verdadeiro homem. Nesta unio no h mentira nem engano. Corresponde-se numa unidade mtua a humildade do homem e a excelsitude de Deus. Por ser misericordioso, Deus [divindade] no se altera; por ser dignificado, o homem [humanidade] no absorvido. Cada natureza [a de Deus e a de servo] realiza suas prprias funes em comunho com a outra. O Verbo faz o que prprio do verbo; a carne faz o que prprio carne; um fulgura com milagres; o outro se submete s injrias. Assim como o Verbo no deixa de morar na glria do Pai, assim a carne no deixa de pertencer ao gnero humano... Portanto, no cabe a ambas as naturezas dizerem: O Pai maior do que eu ou Eu e o Pai somos um Pois, ainda que em Cristo Nosso Senhor haja s uma pessoa. Deus-homem, o princpio que comunica a ambas as naturezas as ofensas distinto do princpio que lhes torna comum a glria... O autor evanglico Robert M. Browman Jr., declara com muita propriedade e profundo senso de responsabilidade: Existe a escolha, portanto, entre crer no Deus verdadeiro conforme gape Estudos Bblicos Pgina 23

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Ele se revelou, com mistrios e tudo, ou crer num Deus que relativamente fcil de ser compreendido, mas que tem pouca semelhana com o Deus verdadeiro, Os trinitrios esto dispostos a conviver com um Deus a quem no conseguem compreender plenamente, j que adoramos a Deus conforme Ele se tem revelado.

Consideraes Finais sobre a Trindade Finalmente, declaramos com toda a confiana a nossa f bblica na doutrina da Trindade, porque: Aceitamos a doutrina de acordo com o que expe a Bblia Sagrada (Mt 28.19; Ef 4.4-6; 1 Co 12.4-6; 2 Co.13.13; Nm 6.24-26); No somos politestas, j que cremos num nico Deus, e no aceitamos nenhuma divindade inferior ou superior, alm de Deus; (Dt 6.4; Mc 12.29; 1 Co 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6); No somos idlatras, j que no temos nenhum outro deus diante do nico Deus; (x 20.2-3; Is 43.10-11); No aceitamos o paganismo, e encontramos fartamente no paganismo a crena em duas ou mais divindades. Ex; Jpiter (o deus supremo dos romanos ou o deus todo-poderoso dos romanos) e Mercrio (divindade inferior ou deus poderoso); ou para os gregos (Zeus, o deus todo-poderoso e Hermes o deus apenas poderoso), crena similar das testemunhas-de-Jeov: Jeov, o Deus Todo-Poderoso e Jesus, o deus poderoso; No aceitamos o critrio da razo para conceber a divindade, j que Deus no concebido por meio de um raciocnio humano, nem por uma demonstrao matemtica. Deus no fruto da inteligncia da carne, Ele Deus de mistrio (Is 45.15; 1 Tm 3.16); Se o Cristianismo fosse alguma coisa que estivssemos inventando, bvio que poderamos torn-lo mais fcil. No conseguimos concorrer, em termos de simplicidade, com as pessoas que esto inventando religies. Como poderamos? Estamos lidando com fatos. bvio que qualquer um pode simplificar as coisas se no precisar levar em conta os fatos! (C. S. Lewis).

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MDULO 6 - A DOUTRINA DA TRINDADE - QUADRO DEMONSTRATIVO DA TRINDADE DE DEUS

DEUS PAI

DEUS JESUS CRISTO

DEUS ESPRITO SANTO

Pai Onipresente, Jr.23:24

Filho Onipresente,Mt.28:20

E. Sl.139:7

S.

Onipresente,

Pai Onipotente, Gn.17:1 Pai Onisciente, IPd.1:2

Filho Onipotente, Mt.28:18 Filho Onisciente, Jo.21:17

E. S. Onipotente, Lc.1:35 E. S. Onisciente, I

Cor.2:10 Pai o Criador, Gn.1:1 Pai o Eterno, Rm.16:26 Pai o Santo, Ap.4:8 Pai o Santificador,Jo.10:36 Filho o Criador, Jo.1:3 Filho o Eterno, Ap.22:13 Filho o Santo, At.3:14 Filho o Santificador, Hb.2:11 E. S. o Criador, J 33:4 E. S. o Eterno, Hb.9:14 E. S. o Santo, IJo.2:20 E. S. o Santificador,

IPd.1:2 Pai o Salvador, Is.43:11 Filho o Salvador,IITm.1:10 E. S. o Salvador, Tt.3:5

Fonte:Dicionrio Bblico Universal

"Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um" (IJo.5:7) Comma Iohannum Clusula Joanina - Traduo Almeida Revista e Corrigida.

Prova: 1. Faa uma Redao acerca da Santssima Trindade. 2. Pesquise acerca da Clusula Joanina. 3. Faa um resumo para cada Mdulo desta apostila.

WEBSITEGRAFIA: http://www.discipuladosemfronteiras.com/ Dicionrio Bblico Universal

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