LEONARDO DA VINCI: FANTASMA, ARTE E SUBLIMAO

Beatriz Elisa Ferro Siqueira 1 Quero fazer milagres Leonardo da Vinci Foi em 1910 que Freud escreveu sobre A lembrana infantil de Leonardo da Vinci, onde ele se prope a estudar essa grande figura da humanidade, e a analisar as inibies de Leonardo tanto na vida sexual como nas atividades artsticas, alm de, nesse texto, tambm desenvolver suas teorias em torno do conceito de sublimao. Freud considerou Leonardo um gnio poliforme, com uma versatilidade que o levou a ser artista, escritor e cientista brilhante, cujo desenvolvimento como investigador abafou e desviou em grande parte o seu desenvolvimento artstico. No Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise", de 1964, Lacan comenta que, em Leonardo, a arte se mistura cincia e, a partir dele, o quadro passou a ser organizado de uma maneira totalmente nova na histria da arte. Leonardo foi considerado um homem frente de sua poca, com uma curiosidade incansvel, com muitos talentos numa intensidade assombrosa, mas, na verdade, por mais genial que fosse, era apenas um homem que, como qualquer outro homem, era incapaz de escapar das marcas do Outro que iro constituir o sujeito. Freud, estudando Leonardo, inquietou-se com o fato dele ter deixado inacabados quase todos os seus trabalhos de pintura, porque buscava neles uma perfeio que ele prprio achava que nunca conseguiria encontrar, o que o levava a abandon-los e a no se preocupar com o destino dos mesmos. Para pintar um quadro ele fazia vrios desenhos, pesquisas e estudos preliminares, e era muito lento na sua execuo. Essa lentido de Leonardo atribuda por Freud a uma intensa coero interna para conseguir executar suas obras de uma forma ideal. A famosa frase de Leonardo, quero fazer milagres2, nos mostra o que ele buscava realizar, e seu trabalho certamente nos faz vislumbrar esse desejo, que o dirigiu e possibilitou a construo de sua genialidade. A partir das indicaes da personalidade de Leonardo, Freud considerou suas pesquisas como sendo a meditao obsessiva dos neurticos. Para combater esses excessos surgiu nele um recalque forte o suficiente para afastar sua puberdade de toda atividade sexual, tendo a maior parte de sua sexualidade sido sublimada numa nsia de saber. Ao mesmo tempo em que Freud o v como assexuado, em outro momento ele considera que seu amor excessivo pela me levou-o a tornar-se um homossexual. Lacan questiona se podemos falar de uma inverso de Leonardo, pois trata-se, na verdade, das marcas de uma inibio singular. No quadro de Leonardo denominado A SantAna, a Virgem e o Menino foi onde Freud observou uma sntese da histria da infncia do artista. Nele, a Virgem Maria est sentada no colo de sua me SantAna e est com os braos estendidos em direo ao Menino Jesus que brinca com um cordeiro. SantAna, mesmo na condio de av, aparenta

2 ser ainda jovem, bela, e apenas um pouco mais velha que Maria. Freud interpreta isso como uma inteno de Leonardo de dar ao Menino duas mes, tal como aconteceu de fato na vida de Leonardo que realmente teve duas mes: Caterina, sua verdadeira me, que o criou at os quatro anos, e Donna Albiera, esposa de seu pai e sua madrasta, e com quem tambm teve uma relao de afeto. Freud afirma ter Leonardo fundido as duas figuras maternas, no se conseguindo definir muito bem onde acaba SantAna e comea Maria.

Figura 1

Figura 2

Apesar de Freud admitir que a psicanlise no tem recursos suficientes para falar sobre o valor da criao artstica, quando ele fala de Leonardo ele procura analisar a funo que o seu fantasma original teve em seu trabalho artstico: a relao com as duas mes que aparecem em seus quadros, tanto no do Louvre quanto no desenho de Londres, com um corpo duplo e uma mistura de pernas; alm disso, Leonardo pode ter imaginado que aconteceu com sua me o mesmo que com a Virgem Maria, me do Menino Jesus, que tambm teve um filho sem pai, e, portanto, sem a relao sexual e sem a castrao. Para Lacan, com o texto sobre Leonardo da Vinci, Freud destaca a importncia da funo me flica para a criana que depende dela, ou seja, a criana ligada a uma me que, por sua vez, est ligada ao falo como falta no plano imaginrio.

A mistura de pernas algo que se repete tambm no seu desenho sobre a relao sexual, assim como se repete em muitos quadros a aparncia andrgina de suas figuras, mostrando que Leonardo tentou fundir o masculino e o feminino numa mesma figura. Lacan v na SantAna, do quadro Sant'Ana, a Virgem e o Menino, tambm uma figura andrgina, e ressalta a necessidade de ter havido um quarto termo no quadro que o cordeiro. O quarto termo da composio que se encarna numa relao o tema da morte, que o que ir matar a sexualidade de Leonardo, seu problema crucial. Lacan percebe na figura da Sant'Ana o personagem mais enigmtico, a Outra, que ter a funo de equilibrar a cena, e que est numa relao materna e feminina no quadro; toda a obra de Leonardo da Vinci vista por ele como se estruturando sobre a relao do eu (moi) com o outro, atravessada pelas marcas do grande Outro. Figura 3 Em seus inmeros escritos, Leonardo tambm se comanda atravs de um outro imaginrio, tratando-se na segunda pessoa, perguntando-se sobre assuntos diversos ou pessoais, como diga-me algo sobre isso ou aquilo, e terminando s vezes com vrios diga-me, diga-me, diga-me. uma alienao radical, onde sua escrita espelhada evidencia, alm de seu processo de sublimao, sua posio diante de si mesmo e o lugar que ocupa em seu fantasma: "Correlativamente a toda sublimao (...) v-se sempre se produzir, no nvel do imaginrio, sob uma forma mais ou menos acentuada conforme a maior ou menor perfeio desta sublimao, uma inverso das relaes entre o eu e o outro".3 Lacan levanta a hiptese do processo de sublimao poder se chamar tambm de alienao, onde o sujeito esquece a si mesmo como objeto imaginrio do outro. Esse outro no o Outro radical da psicanlise, a sede do inconsciente, mas ele deve ser levado em considerao no enigma da confuso dos corpos de Sant'Ana e da Virgem a que Freud se refere no quadro da Sant'Ana, a Virgem e o Menino. Lacan acha que o que est em questo a uma espcie de duplo, que se articula ao estranho (Unheimlich) enquanto algo que se repete, que estranho e, ao mesmo tempo, familiar. O tema do estranho est relacionado ao fenmeno do duplo, que diz respeito ao sentimento de experimentar algo em comum com outra pessoa, de tal modo que se fica em dvida entre o seu prprio eu e o da outra pessoa, incorrendo numa identificao, numa espcie de duplicao, e, finalmente, no retorno constante do mesmo. H no inconsciente a predominncia de uma compulso repetio, inerente prpria natureza das pulses, e o que quer que nos lembre esta ntima compulso repetio percebido como estranho. Das Ding o estranho, o estrangeiro, o primeiro exterior, o Outro pr-histrico, impossvel de ser esquecido pelo sujeito, e o que o faz retornar sempre ao mesmo lugar. O sujeito constata que a lei est ligada estreitamente estrutura do desejo, cujo objeto ser sempre mantido a uma certa distncia ntima, prxima. A questo de das Ding se liga, portanto, ao que existe de faltoso no centro do nosso desejo.

4 inegvel que haja um senso de mistrio na esttica de Leonardo, que apontado pelo seu bigrafo Kenneth Clark: O dedo apontando e o sorriso um indicando um poder fora de nosso campo de viso, o outro refletindo um processo interno que est igualmente fora de nossa compreenso tinham uma importncia simblica para ele, mesmo em suas obras iniciais.4 Lacan tambm ressalta o enigma do dedo indicador erguido, que visto no quadro de So Joo Batista, no Baco, ou no anjo da Virgem dos Rochedos, e v esse dedo como uma ilustrao da ambigidade entre a me real e a imaginria, entre a criana real e o falo escondido. nesse ponto que Lacan ir abordar o conceito de sublimao:
"Trata-se a de uma certa tomada de posio do sujeito com relao problemtica do Outro, que , ou bem este Outro absoluto, este inconsciente fechado, esta mulher impenetrvel, ou bem, por trs desta, a figura da morte, que o ltimo Outro absoluto. A maneira pela qual uma certa experincia compe com este termo ltimo da relao humana, a maneira como ela re-introduz no interior disso toda a vida das trocas imaginrias, a maneira como desloca a relao radical e ltima at uma alteridade essencial para faz-la habitar por uma relao de miragem, a isso que se chama sublimao".5

Figura 4

Figura 5

Figura 6

Lacan retoma o conceito de sublimao de Freud que est em jogo na criao da arte e o re-introduz nos efeitos da sublimao da pulso, uma vez que as obras de criao artstica acabam por retornar ao campo dos bens, quando se tornam mercadorias. Mas o homem, na verdade, no sabe o que pe em jogo com sua demanda, a partir do momento em que h o inconsciente. A economia dos bens acaba por se assemelhar economia do gozo e da dor masoquista, uma vez que queremos compartilhar a dor como compartilhamos muitas outras coisas. Na sublimao, portanto, a mudana de objeto no exclui o objeto sexual e, apesar do sujeito sublimar, ele paga com alguma coisa, ele paga com o seu gozo.

Quanto maior a sensibilidade, maior o martrio um grande martrio,6 nos diz Leonardo da Vinci. Essa frase parece ser uma bela metfora para a contradio e o paradoxo no discurso de Freud que Lacan ir nos apontar, em 1962, em seu seminrio sobre a identificao, que o fato de que o gozo subsiste e at num certo sentido realizado na sublimao, pois, uma vez que no haja recalque e sim desvio, o gozo acaba sendo obtido por vias aparentemente contrrias ao gozo. Freud determina que as transformaes das pulses constituem o limite at onde a psicanlise consegue ir, sendo que ela tambm no consegue explicar a natureza do talento artstico, embora ele esteja intimamente ligado sublimao. Para Lacan, o fantasma o suporte do que se passa na pulso, que se apresenta no interior do jogo dos significantes, numa estrutura gramatical. no que se refere plasticidade das pulses que a sublimao ir incidir, pois possvel haver substituies, que Freud articula ocasionalmente como uma mudana no objeto da pulso, e, em outras vezes, como uma mudana no alvo (ziel) da pulso. No seu texto Trs ensaios sobre uma teoria sexual, de 1905, a forma sublimada da pulso tem que passar necessariamente por uma mudana do objeto:
Essa mudana no se faz por intermdio de um retorno do recalcado, que no se faz sintomaticamente, indiretamente, mas diretamente, de uma maneira que se satisfaz diretamente. A libido vem encontrar sua satisfao nos objetos (...), objetos socialmente valorizados, objetos aos quais o grupo pode dar sua aprovao, uma vez que so objetos de utilidade pblica. desse modo que a possibilidade de sublimao definida7.

A sublimao, portanto, no passa pelo recalque, nem pelo sintoma, e uma forma de satisfao direta, mesmo que substitutiva, da pulso. Essa satisfao, Lacan nos diz que paradoxal, pois entra em jogo a a categoria do impossvel, que o real. Leonardo da Vinci parece ter inferido essa noo de impossibilidade ao definir sua obra como sendo feita de uma atividade sempre no limite do realizvel e do impossvel.8 Na verdade, na teoria de Freud, a satisfao direta da libido problemtica, uma vez que na pulso h uma fora constante que deixa sempre um resto; h plasticidade na pulso, mas tambm h limites: Freud faz intervir uma oposio, uma antinomia como fundamental construo da sublimao. Ele introduz, portanto, o problema de uma contradio em sua prpria formulao.9 Apesar da sublimao ser muitas vezes vista como sendo apenas um dos destinos da pulso, talvez devssemos estar mais atentos ao seu estatuto no interior da clnica da psicanlise, uma vez que a sublimao interage com o fantasma, com o narcisismo, com a repetio, com o gozo, com a falta e com o vazio. Para Lacan a sublimao que ir presentificar essa opacidade subjetiva que Freud articula como satisfao da repetio. H algo do real que insiste, que est no lugar da causa, para que algo se inscreva. O sujeito que somos opaco porque h um inconsciente. Podemos constatar isso em Leonardo, pois uma das impresses mais fortes de sua infncia, segundo Freud, e que certamente deixou marcas inconscientes, externada no famoso sorriso que se repete em suas figuras femininas, sorriso esse que recebeu a definio de leonardiano. Sobre o sorriso da Mona Lisa, Muther, professor de histria da arte e crtico de arte alemo, escreveu:

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O que sobretudo enfeitia o espectador a magia demonaca desse sorriso. Centenas de poetas e escritores j escreveram sobre essa mulher que ora parece sorrir-nos sedutoramente, ora parece petrificar-se em uma ausncia fria e sem alma, e ningum jamais decifrou o enigma de seu sorriso, ningum interpretou o que ela pensa. Tudo, at mesmo a paisagem, misteriosamente onrico, como sob o efeito de uma sensualidade sufocante10.

Figura 7

Figura 8

Freud atribui o fascnio que Leonardo teria por esse sorriso a uma lembrana de infncia to forte que dela ele jamais se libertou e o relaciona figura de sua me Caterina. Leonardo j estaria sob o forte domnio da inibio quando, mais tarde, reencontra na Mona Lisa o sorriso beato que via no rosto de sua me quando o acariciava, no conseguindo desejar reencontrar tais carcias em outras mulheres. No entanto, o mesmo sorriso se repete em muitas de suas obras; embora diferentes, as figuras ainda so andrginas, delicadas e lindas:
J no abaixam os olhos, mas olham como no misterioso triunfo, como se soubessem de uma grande felicidade alcanada sobre a qual fosse preciso calar. O sorriso fascinante e arrasador deixa vislumbrar que se trata de um segredo de amor. possvel que nessas figuras Leonardo desmentisse e superasse na arte a infelicidade de sua vida amorosa, figurando, nessa beatfica reunio de uma essncia masculina e feminina, o cumprimento do desejo do menino fascinado pela me11.

O carinho excessivo de Caterina, segundo Freud, foi fatal para Leonardo, pois determinou o seu destino. A me abandonada pelo marido procurava compensar junto ao filho suas frustraes, substituindo o marido pelo filho pequeno, e privando-o de uma parte de sua masculinidade:
O amor da me pelo lactante a quem nutre e cuida algo que chega muito mais fundo que sua posterior afeio pelo filho crescido. Possui a natureza de uma relao amorosa plenamente satisfatria, que no s cumpre todos os desejos anmicos, se no todas as necessidades corporais, e se representa uma das formas da felicidade accessvel ao ser humano isso se deve, no no ltimo termo, possibilidade de satisfazer sem reprovao tambm moes do desejo h muito tempo recalcadas e que temos de chamar perversas12.

Por mais que esse tipo de sorriso pudesse ter sido estudado nos atelis daquela poca, no foi toa que Leonardo repetiu tantas vezes o mesmo sorriso enigmtico em seus quadros, tanto na Gioconda quanto na SantAna, na Virgem, no So Joo Batista, no Baco, na Leda, e na figura de alguns de seus anjos. um sorriso que certamente repete uma cena fantasmtica. Repetio da mistura de pernas, repetio das figuras andrginas, repetio do sorriso e, com isso, podemos ver em Leonardo a prpria metfora da sublimao articulada a um fantasma e repetio. Leonardo repete, ento, e instaura com essa repetio um trao, um sorriso que o marcou; a, na repetio do trao, que se constri a obra de Leonardo, ao mesmo tempo em que, na repetio, algo perdido. Com Lacan, sabemos que o que a repetio busca repetir precisamente o que escapa. esta marca perdida que provoca a repetio buscada, pois a marca no saberia redobrar-se, ela manchou sobre o que para repetir a marca primeira, deixando-a fora de alcance13. Para Lacan, o que a repetio traz tona o encontro sempre faltoso com o real. A repetio a estrutura fundamental da sublimao e comporta essa dimenso essencial e extremamente obscura que a satisfao. Freud conjuga, portanto, a satisfao com a repetio sob a sua forma mais radical:
A sublimao em primeiro lugar Zielgehemmt. Ziel se distingue de Zweck como aim de goal. A Zweckmssigkeit, a finalidade sexual, de nenhuma maneira nos diz que seja gehemmt, inhibida, na sublimao. O pretendido objeto da santa pulso o que pode sem nenhum inconveniente estar inibido, ausente. Em segundo lugar se trata, sem dvida, da pulso sexual e se diz que ela no perde em nada sua capacidade de Befriedigung (satisfao). A satisfao reencontrada sem nenhum deslocamento, presso, defesa ou transformao: nisso que se caracteriza a funo da sublimao14.

A sublimao, nesse sentido, no seria secundria em relao ao sexual, e sim primria, estrutural. Lacan aproxima o que se produz no ato de criao na sublimao do ato sexual. Na sublimao, da falta que ela parte para construir a sua obra, e no ato sexual a castrao enquanto - tambm designa uma falta fundamental:
justamente na medida em que algo, algum objeto do que se chama criao de arte pode vir a tomar o lugar que ocupa o - no ato sexual como tal, que a sublimao pode subsistir reproduzindo nisso exatamente o mesmo tipo de repetio e dando a tambm o mesmo tipo de Befriedigung (satisfao)15.

No entanto, sabemos que no h completude nem na sublimao nem no ato sexual. O que varia o que est no lugar do -, se um corpo ou uma obra de arte. A arte vista por Freud como sendo uma satisfao substitutiva que psiquicamente eficaz, devido ao papel que a imaginao e a fantasia ocupam na vida anmica; ela um modo especfico de organizao em torno do vazio, e a obra de arte uma forma de cingir a Coisa. Na arte, o objeto instaurado numa certa relao com a Coisa que feita simultaneamente pra cingir, para presentificar e para ausentificar.(...) sempre contra a corrente que a arte tenta operar novamente seu milagre16. A obra da sublimao no se limita obra de arte, pois ela se estende a toda atividade que reproduz essa estrutura, essa reproduo da falta. Os trs termos que Freud define para a sublimao so a arte, a religio e a cincia. Nesse sentido, Leonardo da Vinci no poderia ser um exemplo melhor, uma vez que ele passeou com a mesma desenvoltura pelos trs tipos de sublimao: na arte, com seus belssimos quadros, esculturas e desenhos; na religio, embora ele no tenha sido uma pessoa especificamente religiosa, mas sua relao com a natureza e sua admirao pelo Criador do universo tinham um carter religioso; e na cincia, com suas infindveis pesquisas. Podemos ento concluir que foi ao re-trabalhar a falta de um modo infinitamente repetido que Leonardo alcanou o limite da obra de arte. NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. Psicanalista, membro da Escola Letra Freudiana. 2. Leonardo da Vinci: vida e pensamentos, Editora Martin Claret, So Paulo,S.P., 2000, pg 47. 3. Lacan, J. O Seminrio livro 4 A relao de objeto, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995, p.450. 4. Clark, K. Leonardo da Vinci, Rio de Janeiro, Ediouro Publicaes S.A., 2002, p. 45. 5. ________ O Seminrio livro 4 A relao de objeto, op.cit., p. 446. 6. Bramly, S. Leonardo da Vinci, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1989, p.103. 7.Lacan, J. O Seminrio livro 7 A tica da Psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988, p.119. 8. ________ O Seminrio livro 4 A relao de objeto, op.cit., p. 435. 9. ________ O Seminrio livro 7 A tica da Psicanlise, op.cit., p. 120. 10. Freud, S.El recuerdo infantil de Leonardo de Vinci, in: Obras Completas, Volume XI, Amorrortu Editores, 1976, p.101. 11. idem, p.110. 12. ibidem, p. 109. 13. Lacan, J. O Seminrio livro 14 A lgica do fantasma, aula de 23/11/66, indito. 14. idem, aula de 22/2/67, indito. 15. ibidem. 16. Lacan, J. O Seminrio livro 7 A tica da Psicanlise, op.cit., p. 176. BIBLIOGRAFIA: - FREUD, S. Trs ensaios para uma teoria sexual, in Obras Completas, Tomo II, Madri: Editorial Biblioteca Nueva, 1973

9 __________ Teorias sexuais infantis, in Obras Completas, op.cit. __________ O carter e o erotismo anal, in Obras Completas, op.cit. __________ Os dois princpios do funcionamento mental, in Obras Completas, op.cit. __________ Introduo ao narcisismo, in Obras Completas, op.cit. __________ Os instintos e seus destinos, in Obras Completas, op.cit. __________ Lies introdutrias psicanlise, lio 26, in Obras Completas, op.cit. - FREUD, S. O sinistro, in Obras Completas, Tomo III, Madri: Editorial Biblioteca Nueva, 1973 __________ Mais alm do princpio do prazer, in Obras Completas, op.cit. __________ Psicologia das massas e anlise do eu, in Obras Completas, op.cit. __________ O eu e o isso, in Obras Completas, op.cit. __________ O mal estar na cultura, in Obras Completas, op.cit. __________ A sutileza de um ato falho, in Obras Completas, op.cit. - ROUDINESCO, E. e PLON, M. Dicionrio de psicanlise, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998. - LACAN, J. O seminrio livro 11 Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1985. __________ O seminrio livro 9 A identificao, indito. __________ O seminrio livro 16 De um Outro ao outro, indito. - NASIO, J.D. Os sete conceitos cruciais da psicanlise, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1989. - MAMEDE NEVES, M.A. O conceito de sublimao na teoria psicanaltica, Editora Rio, Rio de Janeiro, 1977. - REVISTA DA ESCOLA LETRA FREUDIANA O corpo da psicanlise, ano XVII , n27, Contra Capa editora, Rio de Janeiro, 2000. - REVISTA DA ESCOLA LETRA FREUDIANA O corpo do Outro e a Criana, ano XXIII n 33, 2004. - Leonardo da Vinci, vida e pensamentos , Editora Martin Claret, So Paulo, S.P., 2000. - Os escritos de Leonardo da Vinci sobre a arte da pintura, Organizao, traduo e comentrios de Eduardo Carreira, Editora Universidade de Braslia, Braslia, D.F., 2000. - Leonardo da Vinci, Coleo Gnios da Pintura, Abril Cultural ltda., So Paulo, 1967 NDICE DAS ILUSTRAES: Figura 1 - Virgem e o Menino com Santa Ana e So Joo Batista Museu Britnico, Londres, 1505/7. Figura 2 - Santana, a Virgem e o Menino, Museu do Louvre, Paris, 1513 Figura 3 Desenho da relao sexual Figura 4 - Baco, Museu do Louvre Paris,1510/15 Figura 5 - So Joo Batista, Museu do Louvre, Paris, 1515 Figura 6 - A Virgem dos Rochedos(Detalhe), Museu do Louvre, Paris, 1482/3 Figura 7 - Mona Lisa Museu do Louvre, Paris, 1503 Figura 8 - Estudo para a cabea do anjo de A Virgem dos Rochedos, Biblioteca Real, Turim, 1483

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