A DIALOGICIDADE DE PAULO FREIRE NA EDUCAO AMBIENTAL DIALGICA

Joo B. de Albuquerque Figueiredo1 RESUMO

O propsito desse trabalho apresentar como a dialogicidade freireana contribuiu para a produo de minha tese de doutoramento, intitulada Educao Ambiental Dialgica e Representaes Sociais da gua em Cultura Sertaneja Nordestina (FIGUEIREDO, 2003). Obra produzida atravs de dilogo intercultural entre o saber de experincia feito, de uma cultura residualmente oral (Ong, 1996), e o saber acadmico, fruto de uma lgica letrada, geradora dialgica de um saber parceiro. No entanto, mais que isto, ela contribuiu com uma real transformao de minha ao pedaggica e de minhas relaes sociais com os esfarrapados desse mundo (FREIRE, 2000). Por estes fatores, resolvi apresentar uma reflexo acerca dessa prxis educativa que se d numa Perspectiva EcoRelacional (FIGUEIREDO 2003), com o intuito de avanar na produo de saberes parceiros em torno da Educao Ambiental Popular. Palavras-chave: Educao Ambiental Dialgica - Paulo Freire - Perspectiva Eco-Relacional.

Procisso, caminhada sagrada na busca de algo que nos faa mais. O lugar da procura o mais alm de nossa compreenso corriqueira, de nossa lgica associada razo instrumental. No semi-rido do nosso Brasil, vemos os povos dos sertes se identificarem nessa busca religiosa de ser mais, nessa caminhada da transcendncia. O Divino e o profano se integram para potencializar a realizao desse ontolgico propsito. Bem, essa conversa para realar a relevncia da minha fala. isso mesmo, comeo este artigo falando [...] ! Minha escrita est encharcada de oralidade. Minha reflexo sobre a prtica est repleta de vir a ser, que se constitui nas idas e vindas da palavra viva, que vai possibilitando a contnua superao de snteses transitrias. Dessa forma, me aproximo da categoria que privilegio: a dialgica de Paulo Freire. Com ela, constru uma prxis de pesquisa-interveno potencializadora de real transformao social. O trabalho que resultou na minha tese de doutoramento foi produzido na cidade de Irauuba, serto cearense, atravs de um dilogo intercultural entre o saber de experincia feito, gerado por uma cultura residualmente oral, e o saber acadmico, identificado com uma lgica letrada, potencializando a corporificao dialogada de um saber parceiro. Com este intuito, vale ressaltar que a opo pela dialgica se deu com base em uma situao fundamental, a ruptura paradigmtica que propus, indo de um Paradigma Ecoholgico (FIGUEIREDO, 1999), em direo Perspectiva Eco-Relacional (PER) e a prxis multirelacionada, a ecoprxis (FIGUEIREDO, 2003). Com ela, pude perceber, claramente, a necessidade essencial de uma educao ambiental popular, crtica, poltica, com uma proposta de transformao scio-ambiental. A Dialgica de Paulo Freire permitiu uma frtil construo atendendo a este propsito.
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Doutor em Cincias Educao Ambiental PPG-ERN da Universidade Federal de So Carlos - SP. Professor adjunto da Faculdade de Educao - UFC. Professor-pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Educao - Universidade Federal do Cear. (joaofigueiredo@hotmail.com). (85) 9988 3292.

Em meu percurso, teci um projeto no qual a Perspectiva Eco-Relacional - PER implicava na essencialidade da dialgica. Os sujeitos envolvidos no processo contriburam, desde a definio dos passos a serem trilhados, demarcando temas-geradores, situaes-limite, prxis sociais, at a validao e fechamento da pesquisa. Isto se viabilizou no momento em que optei por uma metodologia engajada de pesquisa-interveno participativa. Com os fundamentos da proposta de Paulo Freire, componente fundante da Perspectiva EcoRelacional, foi possvel estar efetivamente junto comunidade de Irauuba e, com isto, compreender um pouco da sua cultura; traduzir melhor suas representaes sociais ambientais, suas relaes com o meio ambiente, seu percurso desejante (GUATTARI & ROLNIK, 1986) e a constituio de uma trajetria de significao, capaz de modificar o quadro scio-ambiental naquele lugar. Isto possibilitou uma verdadeira insero junto aos marcadores sociais do discurso do lugar e, dessa maneira, constituir um saber parceiro capaz de potencializar uma ecoprxis transformadora (FIGUEIREDO, 2003). Em busca de algumas razes, identifica-se que a dialogicidade carrega como sentido a qualidade ou carter do que dialgico ou est em forma de dilogo. Uma das razes da dialgica est, provavelmente, no Personalismo Filosfico, no qual Emmanuel Mounier (1905-1950), filsofo francs, reconhece a relevncia da comunho das conscincias enquanto processo capaz de construir, por meio da lgica intrnseca ao dilogo, a condio da transcendncia do sujeito num ir para alm de si mesmo. Esta doutrina filosfica concebe o ser humano em sua individualidade como um valor absoluto, considera que esse valor no independente nem superior ao do relacionamento do indivduo com a coletividade e com a natureza, mas por intermdio desse relacionamento se expressa e se perfaz (FERREIRA, 1999). V-se em Erich Fromm, citado por Paulo Freire (2000), a dialgica como superao do medo da liberdade no confronto entre o ser e o ter. Jaspers, citado na mesma obra, afirma a indispensabilidade do dilogo. Indo mais atrs no tempo, encontra-se em Hegel a compreenso do potencial da lgica dialtica de romper com a escravido do opressor. Em Plato, tm-se uma perspectiva dialtica por meio da qual se torna possvel avanar em compreenso e criticidade. Uma lgica peculiar inerente ao encontro com o outro para falar e ouvir da vida, causos e histrias, conversar, prosear. Ainda, tentando buscar bases dessa proposta, encontro na obra de Paulo Freire alguns princpios esclarecedores. Na primeira pgina de sua primeira produo acadmica de flego, Educao e atualidade brasileira tese de concurso para a cadeira de Histria e Filosofia da Educao, da Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Pernambuco, afirma: A possibilidade humana de existir forma acrescida de ser -, mais do que viver, faz do [humano] um ser eminentemente relacional. Quatro pginas adiante, ele se aproxima, efetivamente, pela primeira vez, da dialgica atravs do conceito de antidialogao. Na seqncia, ao tratar da nossa educao, informa que ela estava, exclusivamente, centrada no verbo, nos programas, nos discursos. Ele afirma que:
A nossa experincia, por isso que era democrtica, tinha que se fundar no dilogo, uma das matrizes em que nasce a prpria democracia (FREIRE, 2001b; p.15).

Nesta mesma obra, destaca o dilogo como instrumento de promoo da conscincia transitivo-crtica, segundo ele, vital democracia brasileira. Ao definir dialogao, comea opondo-a ao conceito de assistencializao, definindo-a como:
[...] o mximo de passividade do [humano] diante dos acontecimentos que o envolvem. Ope-se ao conceito nosso de dialogao, que coincide com o de parlamentarizao do professor Guerreiro Ramos. Enquanto na assistencializao o [humano] queda mudo e quieto, na dialogao ou na parlamentarizao o [humano] rejeita posies quietistas e se faz participante. Interferente (Op. Cit.; p. 28).

Paulo Freire em seu primeiro livro publicado, Educao como prtica da liberdade, ao homenagear seus pais, enfatiza a importncia da dialgica: Com ambos aprendi, muito cedo, o dilogo. J na abertura da obra, em sua primeira pgina, inicia tratando de relaes que, no seu entender, est essencialmente ligada dialgica e a conquista da liberdade:
Entendemos que, para o [humano], o mundo uma realidade objetiva, independente dele, possvel de ser conhecida. fundamental, contudo, partirmos de que o [ser humano], ser de relaes e no s de contatos, no apenas est no mundo, mas com o mundo. Estar com o mundo resulta de sua abertura realidade, que o faz ser ente de relaes que (FREIRE, 2000; p. 47).

Paulo Freire (1983; p.39), ao tratar do trabalho com as palavras-geradoras, afirma que, dialogicamente decodificadas, vo redescobrindo o humano como sujeito de todo o processo histrico da cultura. Ao falar sobre a superao da contradio educador-educando, aponta que a relao dialgica indispensvel cognoscibilidade dos sujeitos cognoscentes. Demarca que a concepo bancria nega a dialogicidade como essncia da educao e se faz antidialgica. Para potencializar a situao gnosiolgica afirma a dialogicidade, na qual a educao problematiza e se faz dialgica. Ouvir e ser escutado implica no outro. Isto, certamente, significa relao, troca, multilateralidade. A, como contraponto, lembro que entre opressor e oprimido no h dilogo, no h relao verdadeira. Dialogar com o saber do outro implica em ancoragem, supra-alteridade, no reconhecimento do outro como legtimo outro, em relao entre contedos e saber vivido, em parcerias, em conexo entre o individual e o coletivo, em democracia, em acoplamento estrutural e deriva em trans-misso, em form-ao, em libert-ao, em palavr-ao, em ensinar-aprender, em trans-form-ao, em curiosidade epistemolgica, em busca da razo de ser, em criticidade, em compartilhamento de prxis social, em sujeitos e saberes distintos. Afinal, dialogicidade compartilhar palavra plena de sentido, de vida, de experincia derivada da prxis social. Isto implica em dilogo sobre atividades criadoras, contextualizadas, em novas leituras, saberes construdos em parceria, pretendendo a u-topia. Desse modo, identifico a dialgica como um dos fundamentos essenciais da Perspectiva EcoRelacional (FIGUEIREDO, 2003). A dialgica potencializa e a prpria essncia dessa perspectiva, que traz como foco as relaes autnticas. Relaes autnticas s se consolidam no dilogo. A dialogicidade s possvel nas relaes verdadeiras, democrticas. Isso vital. Como diz Paulo Freire (2000), o ser humano um ser de relaes pessoais, impessoais, corpreas, incorpreas, concretas e imaginrias, Divinas, mundanas, espirituais etc. Relao

significativa que implica em dilogo, dilogo que implica em relao significativa, abertura, reflexividade, pluralidade na singularidade, transcendncia, criticidade, conseqncia, temporalidade, contextualizao, responsivo a desafios, proativa, no e com o mundo. A Perspectiva Eco-Relacional - PER engloba a dialgica, a ecoprxis e a curiosidade epistmica como uma integralidade indissocivel, atravs da qual a tendncia ontolgica do humano de ser mais se efetiva. A dialgica freireana, enquanto instncia eco-relacional, se concretiza em relaes horizontais balizadas pela f no outro, instituda pelo afeto ao outro, viabilizada pela humildade e confirmada pela criticidade. A dialgica freireana no s um encontro de dois sujeitos que buscam o significado das coisas, o saber, mas uma relao que se consolida na prxis social transformadora. Dialogar no apenas trocar idias por meio de palavras ocas. O dilogo que no encaminha para a transform-ao mera verborragia. A dialgica mais que conversa, constitui-se como ente inseparvel da curiosidade epistmica, definindo uma ecoprxis capaz de resgatar a noo da totalidade perdida. A dialgica se d numa estrutura dialtica freireana, que se caracteriza por sua peculiaridade de associar, como igualmente importante, infra e superestrutura, subjetividade e objetividade, materialismo e espiritualismo, dimenso do capital e dimenso cultural. Nela, a proposta da Educao Ambiental Dialgica gesta-se ao se reconhecer o quadro problemtico, em se tratando da viabilidade da vida no planeta, no persistir do modo como se do as relaes ambientais. Pode se identificar atitudes dissociadas de uma conscincia ambiental que se manifestam em aes ambientalmente comprometedoras. possvel observar, que na base dessas aes predatrias, situam-se representaes de interesses de grupos minoritrios, aliceradas no paradigma cartesiano, no qual o humano usa a razo de modo fragmentrio, focando apenas seu interesse imediato, eliminando qualquer razo inerente ao outro subjugado. Foi assim que, na modernidade, a natureza passou a ser considerada uma coisa a servio desses grupos concentradores das riquezas sociais. Isto explica, em parte, porque muitos degradam o ambiente, causam desmatamento, assoreamento do leito dos rios, poluio e contaminao do meio ambiente etc. Evidente que o quadro social, baseado na cultura capitalstica (GUATTARI & ROLNIK, 1986), pe as bases dessas aes e pensamentos de domnio, em um patamar que vincula a produo da subjetividade s condies objetivas em que medram. Em conseqncia da implantao da poltica neoliberal e das rupturas sociais que geram a crise ambiental fica ainda mais perceptvel e se d em escala cada vez mais ampla (HIRSCH, 1996). No vivemos apenas uma crise setorial, mas de paradigma, crise civilizatria (OLIVEIRA, 1997). possvel perceber, ento que, com uma matriz cartesiana que se vincula a estruturas de domnio, ocorre a dissociao dos ecossistemas naturais e, como conseqncia, o comprometimento da capacidade de resilincia e resistncia deles. Por sua vez, a Teoria das Representaes Sociais proporciona instrumental satisfatrio de compreensibilidade do saber popular, encontrando na Perspectiva Eco-Relacional, contribuies para ampliar a discusso dessas RS, o que permite identific-las, bem como as aes dos sujeitos em suas conexes com a conscincia ambiental. Por meio dessa compreenso, identificada junto aos grupos pesquisados, realiza-se o entendimento do

caminhar da conscincia ambiental. O trajeto dos sujeitos e grupos, em seus devires, aponta movimentos de adeso e recuos ante uma PER, que traz reais conseqncias no trato com as questes ambientais, no sentido de uma melhor qualidade de vida. Os estudos empreendidos permitiram estabelecer uma base reflexiva que apontaram para a relevncia da Perspectiva Eco-Relacional da dialgica, como essencial no processo de pesquisa-interveno, constituindo o corpo da Educao Ambiental Dialgica (FIGUEIREDO, 2003). Nela, tratei as representaes sociais como temas geradores, retratando os problemas ambientais apontados pela populao. Estes problemas apresentam as leituras de mundo construdas nas lutas sociais. Recordo que muitos estudos ambientais tm se detido em anlises conjunturais muito amplas, o que, sem dvida, relevante para os contornos concretos da questo. Entretanto, parece-nos importante traarmos movimentos de compreenso sobre o singular das culturas humanas e o modo como, nelas, se d o ponto de vista popular, enquanto construo da conscincia ambiental. Afinal: Quanto mais enraizado na minha localidade, tanto mais possibilidades tenho de me espraiar, me mundializar. Ningum se torna local a partir do universal. O caminho existencial inverso (FREIRE, 2001 p. 25). Compreende-se, portanto, que uma das relevncias da Educao Ambiental Dialgica se define pela necessidade de se considerar, devidamente, os saberes populares e seu contexto de vida, procurando clarificar e contribuir com a potencializao dos movimentos populares, enquanto grupos-sujeito de embates sociais. A especificidade da cultura sertaneja, inclusive, passa a ser adequadamente valorizada, o que me parece indispensvel, para se pensar em uma educao que se estabelece no serto nordestino, em uma cultura popular, no semi-rido brasileiro, na caatinga, recanto repleto de especificidades. CONSOLIDANDO A DIALGICA NA EDUCAO AMBIENTAL
Mudar a linguagem faz parte do processo de mudar o mundo. A relao entre linguagem-pensamento-mundo uma relao dialtica, processual, contraditria (FREIRE, 1994 p. 68).

Certamente que a edificao de uma obra necessita de um alicerce bem slido. Nossa escolha molhada de afeto, motivada por inmeros fatores, estabelece como grande referencial o educador Paulo Freire, que com sua nordestinidade, nos ofereceu um pensar sobre o povo sertanejo nordestino. Sua matriz instiga-nos a caminhar, a partir de suas referncias. Sua nfase na capacidade ontolgica, prpria do humano de ser mais, de superar as situaeslimite, na direo de um sonho possvel, por meio de um percurso que transita da curiosidade ingnua para a curiosidade epistmica, metdica, crtica, parece-nos delinear um caminho precioso para a educao ambiental. Destaco, ainda, que a politizao e criticidade do ato educativo, eixo da proposta freireana, uma instncia imprescindvel na constituio de um que-fazer que, no sendo mera palavra, palavr-ao transformadora do mundo, do ser, de si. E, nessa vertente, rompe com posturas que se polarizam, ora caindo em idealismo inativo, ora em uma empiria sem o fermento da crtica de reflexo. Compreendo, com Paulo Freire, a relao direta entre linguagem-pensamento-mundo. Desse

modo, interagindo com a linguagem enquanto mediadora e materializadora do pensar e da ao dos sujeitos no mundo, pode-se intervir e transmutar, permanentemente, o mundo, o pensamento, a linguagem. Comeo, assim, a constituir uma proposta de Educao Ambiental, sob a Perspectiva EcoRelacional, voltada para os oprimidos desse mundo, que pense sua linguagem e construa um saber parceiro. Dessa maneira, a Abordagem Dialgica de Freire compe um foco imprescindvel desse trabalho. Ao pensar a relao com o mundo, na trade linguagem-pensamento-mundo, parte-se do entendimento de que o mundo precisa ser visto sob a lgica de oikos, casa morada (ODUM, 1998), constitudo essencialmente de relaes. Isto, de certo modo, indica a relevncia da PER, que possibilita romper com uma lgica cartesiana, antropocntrica, pragmtica, economicista, mercadolgica, linear. O pensamento, por sua vez, relaciona a esfera subjetiva com o mundo objetivo e ganha consistncia por meio da reflexo sobre a prtica e a prtica da teoria. Numa perspectiva mais abrangente, essa noo de prxis ganha mais intensidade por meio da ecoprxis, que situa sua base nas mltiplas relaes, que toma tambm o mundo no humano como partcipe dessa teia social. Ecoprxis , portanto, a palavr-ao ampliada pela multidimensionalidade e multirelacionalidade, a dialgica vinculada ao humana. Assim, mediao da linguagem na ao transmutadora, na desconstruo de situaes de opresso. Ecoprxis se explicita no mundo, concebido num contexto planetrio. Tratando da linguagem, enquanto agente de corporificao do pensamento em sua relao com o mundo, encontramos na Teoria das Representaes Sociais (MOSCOVICI, 1978) a possibilidade de entrarmos em contato com o seu mbito miditico. Ponte entre pensamento e mundo, a linguagem expressa nas representaes sociais viabiliza a constituio do tema gerador e, por meio dele, a reflexo capaz de estabelecer a ecoprxis enquanto texto no contexto do mundo eco-relacionado. AS RELAES E A DIALGICA
O conceito de relaes [...], guarda em si, como veremos, conotaes de pluralidade, de transcendncia, de criticidade, de conseqncia e de temporalidade. [...]. Estar com o mundo resulta de sua abertura realidade, que o faz ser o ente de relaes que (FREIRE, 2000; p. 47).

Aqui, me deixo ir atravs da corrente de guas lmpidas da dialgica, em suas relaes constituintes. Como afirma Paulo Freire, o dilogo constitui a prpria intersubjetividade humana, sendo ela relacional e consubstanciadora da democracia, no afeto, na f, na humildade de saber-se inacabado e histrico. Ente de relaes, o ser humano constri sua transcendncia na interao com o mundo, com os mltiplos outros. Como afirma Paulo Freire: A reflexo crtica sobre a prtica se torna uma exigncia da relao Teoria/Prtica sem a qual a teoria pode ir virando blblbl e a prtica, ativismo (FREIRE, 1996:24). A constatao de que no poderamos estar teorizando de forma dissociada da ao, nem agindo sem relacionar ao e reflexo em um contexto de transformao, est presente como interlocuo, impondo uma necessidade constante de

ateno sobre a nossa prxis epistmica. Isto se faz, ainda mais premente, diante do fato de se compreender esse trabalho em seu contexto de interface com a interveno educativa. No pretendia uma investigao que visasse apenas um diagnstico, e sim uma pesquisa que se vinculasse a uma proposta de ao pedaggica transformadora de condies de opresso e a uma mobilizao popular. Isso impe especificidades, j que toda e qualquer atividade que envolva docncia legtima implica, necessariamente, prxis epistmico-pedaggica, o que significa a necessidade fundamental de vincular ao e reflexo educativa. Paulo Freire (1983) afirma o ser humano como um ser de relaes plurais, capaz de, na organizao reflexiva do pensamento, renunciar condio de simples objeto, exigindo o que por vocao : sujeito. Para isto, precisa desvelar o mundo de opresso mediante um caminho (mtodo) dialgico, por isso ativo e crtico. Compreende o dilogo como um processo que se d em uma relao horizontal, fundado em uma matriz crtica e geradora de criticidade, que precisa nutrir-se de amor, humanidade, esperana, f e disciplina. Acredita que, no que-fazer educativo dialgico, no qual a f se associa esperana e confiana, implica no reconhecimento do potencial ontolgico do humano ser mais. Nos caracteres da teoria dialgica, em confronto com a antidialgica, Paulo Freire enfatiza que a co-laborao se ope conquista; a unio rompe com a lgica do dividir para dominar; a organizao dos grupos-sujeitos impede a manipulao; a sntese cultural possibilita a contraposio invaso cultural (Educao como prtica da Liberdade). Na continuidade da caracterizao das idias de Paulo Freire, em torno do dilogo, pode-se entend-lo como encontro entre seres humanos, mediatizados pelo mundo, para compreendlo. Dilogo no qual a reflexo e a ao so inseparveis daqueles que dialogam. V no amor o fundamento do dilogo. Ele destaca que o mesmo no pode existir sem humildade e exige uma f intensa no ser humano, em sua vocao de ser mais humano. Requer clima de confiana mtua, no podendo existir sem esperana, baseada na in-concluso do humano. Finalmente, alerta que o verdadeiro dilogo no pode existir se os que dialogam no se comprometem com o pensamento crtico e uma inquebrantvel solidariedade. No v dicotomia entre dilogo e ao revolucionria (FREIRE, 1980; 2000). Na relao, o dilogo se faz existencial, com o sentido produzido pela prxis e nela, solidariamente, compartilhado. Na viso freireana, o humano um ser de relaes plurais, por meio das quais supera-se, humaniza-se, faz-se mais:
H uma pluralidade nas relaes do [ser humano] com o mundo, na medida em que responde ampla variedade dos seus desafios. Em que no se esgota num tipo padronizado de resposta. A sua pluralidade no s em face dos diferentes desafios que partem do seu contexto, mas em face de um mesmo desafio. [...]. Nas relaes que o [ser humano] estabelece com o mundo h, por isso mesmo, uma pluralidade na prpria singularidade. E h tambm uma nota presente de criticidade (FREIRE, 2000; p. 48).

A sua integrao ao seu contexto, resultante de estar no apenas nele, mas com ele, e no a simples adaptao, acomodao, ajustamento. A sua integrao o enraza (op. Cit.; p. 50). No processo de enraizamento e reconhecimento de seu contexto, via reflexo-ao sobre seus temas bsicos, os humanos estabelecem uma maior criticidade, isto por meio da dialgica

presente nas relaes.

A partir das relaes do [ser humano] com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar nela, pelos atos de criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu mundo. [...] Vai acrescentando a ela algo de que ele mesmo o fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrficos. Faz cultura. E ainda o jogo destas relaes do [ser humano] com o mundo e do [ser humano] com os [seres humanos], desafiando e respondendo ao desafio, alterando, criando, que no permite a imobilidade, a no ser em termos de relativa preponderncia, nem das sociedades nem das culturas (FREIRE, 2000; p. 51).

No jogo das relaes, o humano vai consolidando a humanizao do mundo por meio da cultura. Fazendo-se criador e recriador, movimenta-se objetivando a compreenso, a razo de ser das coisas, dos seres, dos fatos, dos eventos, dos fenmenos. Por outro lado, no dilogo que a relao estabelece um intercmbio significativo, por meio da linguagem que media a relao entre pensamento e mundo. Na dialgica freireana, o ciclo gnosiolgico se consolida, unindo conhecer ao compartilhar, a pesquisa ao ensino.
A radicalizao, que implica no enraizamento que o [ser humano] faz na opo que fez, positiva, porque preponderantemente crtica. Porque crtica e amorosa, humilde e comunicativa. O [ser humano] radical na sua opo, no nega o direito ao outro de optar. No pretende impor a sua opo. Dialoga sobre ela. Est convencido de seu acerto, mas respeita no outro o direito de tambm julgar certo. Tenta convencer e converter, e no esmagar o oponente [...] (p. 58).

Poder extrair, via reflexo, saber-aprendizagem do saber de experincia feito, expressa a grandeza do cotidiano grvido de sentidos; o potencial de saberes presentes na prxis vivencial cotidiana, ampliando o potencial de acoplamento da conscincia. Entretanto, o dilogo sobre estes saberes no pode ser impositivo, nem pretender submeter ou subjugar o outro. Este poder do enraizamento crtico, sofre srios embates e esmaecimentos na cultura sertaneja nordestina, caracterizada por uma poltica de concentrao de bens e riquezas nas mos de grupos socialmente privilegiados, como ocorre no serto nordestino. Nesse recanto, Freire observa, a continuidade do processo de colonizao por meio da distribuio de terras e guas para coronis e apadrinhados polticos, o que faz ele afirmar uma necessria horizontalidade para que o dilogo ocorra (FREIRE, 2000; p. 76.).
Mesmo quando as relaes humanas se faam, em certo aspecto, macias, de senhores para escravo, de nobre para plebeu, no grande domnio no h dilogo. H paternalismo. [...]. A distncia social existente e caracterstica das relaes humanas no grande domnio no permite a dialogao (op. cit.; p. 78).

Para Freire, a educao vista como ato de enfrentamento amoroso. Nesse contexto, o dilogo se erige como instncia transformadora, crtica. A educao um ato de amor, por isso, um ato de coragem. No pode temer o debate. A anlise da realidade. No pode fugir discusso criadora, sob pena de ser uma farsa (FREIRE, 2000: 104). E afirma que somente num mtodo dialogal se pode faz-la. Paulo Freire (1983), no Pedagogia do Oprimido, afirma a dialgica como essncia da educao como prtica da liberdade. [...] quer dizer, palavra verdadeira, que trabalho, que prxis, transformar o mundo (p. 92). Demarca que o dilogo comea na busca do contedo

programtico da educao libertria. Define o dilogo como o encontro dos seres humanos, mediatizados pelo mundo para pronunci-lo. Considerar o dilogo nessa vertente considerar a relao direta entre relaes e dialgica, o que implica na possibilidade de integrarmos a Perspectiva Eco-Relacional Dialgica freireana. Enfatizo, portanto, que essa proposta parte do pressuposto da necessidade de se considerar como indispensvel nossa pesquisa a valorizao do outro como legtimo outro que se humaniza nas relaes afetivas (MATURANA, 1998); a dimenso relacional (MORAIS, 1998); a superao de uma leitura cartesiana das relaes sociais com as esferas no humanas, prprias de algumas culturas autctones (BRANDO, 1994); que as esferas psquica-sciopoltica-ecolgica-natural so indissociveis; que o econmico apenas parcela da totalidade; que todos esses so fatores essenciais e indissociveis da Perspectiva Eco-Relacional, capaz de contribuir para um mundo solidrio dialgico, habilitado a resistir conjuntura crtica em que atualmente vivemos. EDUCAO AMBIENTAL DIALGICA A inteno das escolhas efetuadas, e que aqui apresento, foi estabelecer alicerces capazes de dar a sustentao necessria para minha tese, considerando a importncia do dilogo com a problemtica ambiental, particularizada na questo da gua, tendo como finalidade propostas pedaggicas voltadas para a Educao Ambiental, compatveis com a abordagem dialgica freireana, associada PER. nesse contexto que a perspectiva popular medra, com o reconhecimento da importncia da afetividade e politicidade da prxis educativa. Concordo com Reigota (1999) ao contestar as tendncias gerais da educao contempornea, que se baseiam na transmisso de contedos cientficos, originados na cincia clssica e no positivismo; nos mtodos ditos modernos que utilizam os meios tecnolgicos, do computador ao vdeo, sem reflexo crtica; no populismo cultural que considera sempre vlido todo conhecimento originado nas camadas sociais mais pobres. um desafio para a Educao Ambiental propor alternativas sociais crticas, considerando a amplitude das relaes ambientais. Com esse intuito, partimos das referncias formuladas por Paulo Freire sobre a compreenso da riqueza do uso da linguagem presente no senso comum, que aglutina ncleos de bom senso, extrados da prxis social. Esses ncleos vivos podem ser estudados atravs da Teoria das Representaes Sociais e seu movimento dialgico desvelado, enquanto construo de saberes parceiros, fundamentais na edificao de uma conscincia ambiental. Caminhar por essas interfaces levou-me a perceber que alguns aspectos sublinhados por Paulo Freire teriam que estar concretamente presentes em nossa proposta pedaggica, que visa Educao Ambiental Dialgica (EAD). A prpria PER carrega-se de um sentido novo, agora enriquecido pela perspectiva popular que se desvela. Um corpo terico anterior, oriundo de uma ruptura epistemolgica com o Paradigma Ecocntrico (FIGUEIREDO, 1999), enriquecia-se por que-fazeres crticos que refletiam e se viam refletidos nas propostas freireanas.

Ao retomar da questo acerca das educaes ambientais possveis, considero imprescindvel compreender que existem diversas matrizes paradigmticas produzindo diferentes leituras que redundam em mltiplas formas de Educao Ambiental. Todas elas poderiam estar sendo classificadas, em nosso entendimento, com base em duas grandes vertentes: EA Crtica e EA No-Crtica. Muitas destas leituras so feitas considerando os princpios de Tbilisi. Na Conferncia de Tbilisi, a Educao Ambiental foi definida como uma dimenso dada ao contedo e prtica da educao, orientada para a resoluo dos problemas concretos do meio ambiente atravs de enfoques interdisciplinares e de uma participao ativa e responsvel de cada indivduo. Se existem problemas quanto aos princpios e pretenses desenvolvimentistas, pode-se, por outro lado, se apropriar de alguns princpios revisados, tais como a transdisciplinaridade e uma concepo ecossistmica. J a identificao e resoluo de problemas so repensadas, agora, em um contexto poltico de participao popular. Parto do pressuposto de que se faz necessria uma educao ambiental crtica, poltica, popular, conseqentemente dialgica. Essa EA dialgica , essencialmente, uma educao que capacita os seres humanos para a compreenso e resoluo de questes ambientais, a partir de um embasamento estruturado pela Perspectiva Eco-Relacional, centrada em uma ecoprxis, pretendendo a sustentabilidade em bases que consideram o movimento popular como sujeito central das aes. Dessa maneira, com esse entendimento axiolgico, vamos apresentar algumas especificidades ligadas educao ambiental crtica. Embora existam inmeras formas de se fazer educao ambiental, aqui proponho uma Educao Ambiental Dialgica, herdeira e companheira de Paulo Freire, que incorpora uma pedagogia libertadora, da pergunta, da esperana, da autonomia, problematizadora, que se faz na superao de situaes-limite, na direo do indito vivel. Essa EAD efetiva-se sob a Perspectiva Eco-Relacional, que visa a sustentabilidade solidria; que opta por um reconhecimento valorativo do saber popular; que pretende a construo de uma ecoprxis parceira, a vivncia de uma lgica multidimensional. EDUCAO AMBIENTAL DIALGICA: A MEDIAO DO DILOGO
[...] ao e reflexo, de tal forma solidrias, em uma interao to radical que, sacrificada, ainda que em parte, uma delas, se ressente, imediatamente, a outra. No h palavra verdadeira que no seja prxis. Da que dizer a palavra verdadeira seja transformar o mundo (FREIRE, 1992 p. 77).

No processo de delimitao dos contornos de uma educao ambiental crtica e dialgica, de matriz freireana, pode-se dizer que ao realizar-se o dilogo entre Educao Popular e Educao Ambiental precisa se presenciar, corporificar, nessa prxis pedaggica, componentes como a solidariedade, a eqidade, a participao crtica, a trans-ao, a prxis poltica. E, nesse contexto, dizer a palavra autntica contribuir com a transformao do mundo. Para ns, isso implica na opo e definio de uma educao ambiental que denominamos de Educao Ambiental Dialgica EAD. Na corporificao dessa EAD, buscou-se a superao dos padres nsitos na razo instrumental, dissociados de uma dimenso afetiva e de uma Perspectiva Eco-Relacional. Isso inclui como essencial a afetividade. Como afirma Guimares (2000):

[...] apenas utilizarmos a razo para superarmos a separao histrica, extremamente enraizada, entre [ser humano]-sociedade-natureza no seria estarmos restritos a uma racionalidade que imprimiu a viso de mundo da modernidade? No seria mantermo-nos numa dicotomia interna entre a razo e a emoo, negando-nos como seres integrais na relao com o mundo? Tais reflexes precisam fundamentar as prticas da Educao Ambiental. [...] Torna-se fundamental que os educadores ambientais trabalhem, em suas aes educativas, a perspectiva da sensibilizao atravs da reaproximao com o natural, do emocionar-se com a natureza, do sentimento de pertencimento vida planetria [...] (p. 72).

Aprender-educar dialogicamente exige o saber escutar afetivamente, pois nessa escuta que aprende-se a falar com o outro numa posio dialgica, considerando-o tambm como sujeito de saber. Especialmente, exige disponibilidade para o dilogo no respeito diferena e na coerncia entre o que se diz e se faz. Ensinar dialogando exige querer bem aos educandos, em uma afetividade que no se acha excluda da cognoscibilidade. Privilegia a sensibilidade, a abertura, ao bem querer, como elementos prprios da alegria necessria ao que-fazer docente. O QUE-FAZER DIALGICO RELACIONAL SUA APLICABILIDADE
A leitura do mundo precede a leitura da palavra [...] (FREIRE, 1992). [...] se convena definitivamente de que ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo (FREIRE, 1996 p. 24 e 25).

A Educao Ambiental Dialgica impe uma associao entre a interveno e a pesquisa, mais que qualquer outra forma de educao. Como constatou-se anteriormente, deve-se estabelecer reflexes na busca de elementos terico-prticos, tanto presente, quanto os transferveis, para outras situaes, respeitando as idiossincrasias e as singularidades das situaes. Incorpora os dados, discutindo com eles com base nos referenciais tericos, instalando a validao terico-metodolgica. A ecoprxis dialgica, com esta intencionalidade, inicia-se com o dilogo, elemento indispensvel e mobilizador de todo o processo educativo. Em seguida, objetiva-se a expectativa de cada participante e com ela se constitui uma teia representacional situaesproblema locais so codificadas por meio de mltiplas linguagens, tais como as msicas, imagens e/ou depoimentos, enfocando tenses do cotidiano. Observe-se que na definio da proposta programtica temas geradores locais devem ser constitudos de modo parceiro. A continuidade desse processo de EAD ocorre com o dilogo mediado por categorias fundamentais e conceitos retirados de problemticas concretas da vida (situaes-limite) do lugar. A categoria de saber, no contexto da EAD, vista como produto da relao entre formas diversas de capacidades intelectivas, manifestas por indivduos interatuantes no processo educativo. A categoria do cotidiano possibilita a apreenso do vivido, intitulada por Paulo Freire como saber de experincia feito, devendo ser considerada como base essencial ao processo educativo. Destaco, com o intuito de melhor esclarecer, as formulaes propostas pelo Relatrio Delors da UNESCO discutidas por Romo (2002), tratando da Pedagogia Dialgica, que se apropria

das afirmaes do aprender a conhecer (conceitual), aprender a ser (tico), aprender a conviver (alteridade) e aprender a fazer (atitudinal). E, com elas, insiste em ressaltar que para Paulo Freire o verbo aprender tinha mais sentido do que o saber (substantivo). Que o aprender a conhecer, em Freire, mais do que aprender o conhecido, que o aprender a fazer mais do que aprender como se faz, que o aprender a conviver no pode ser reduzido a um entendimento das relaes formais de boa vizinhana. Que [o] conviver a prpria essncia da obra de Paulo, j que ela tem como centralidade o dilogo. Ora, ele no possvel sem a existncia, no mnimo, de dois seres dialogantes e, implica a convivncia de ambos (op. cit.; p.117). Ressalto que pela prxis que o ser humano se constri, construindo o mundo. Isto ocorre nas relaes com os outros, com a sociedade, com a natureza. Isso est implicado na complexidade do mundo vivido, ainda mais na perspectiva ambiental. Est associado maneira como os seres humanos interagem dialogicamente. O CRCULO DIALGICO, AMBIENTE DIALOGAL
Para que o dilogo seja o selo do ato de um verdadeiro conhecimento preciso que os sujeitos cognoscentes tentem apreender a realidade... no sentido de descobrir a razo de ser da mesma o que faz ser como est sendo. Assim, conhecer no relembrar algo previamente conhecido e agora esquecido, Nem a doxa pode ser superada pelo logos fora da prtica consciente dos seres humanos sobre a realidade (FREIRE, 1979; p. 55).

Ao reconhecer o dilogo como iniciao e consolidao do ciclo gnosiolgico, ao constatar que a criticidade se d na busca da razo de ser, considero que por meio da prxis transformadora que a curiosidade epistemolgica se corporifica. Dessa maneira, com o intuito de demonstrar um pouco essa relao intensa entre ecoprxis, dilogo e produo de saber parceiro, apresento uma vivncia concreta de aplicao de nossa proposta. Assim, relembro, com uma gostosa saudade, os momentos em que construmos um verdadeiro dilogo. Aquela manh, prenunciava instantes auspiciosos e convidava a expor os reais propsitos daquele encontro. Diante de um grupo de pessoas desconhecidas, em sua maioria, apresentei a proposta de um Frum para discutir a convivncia solidria com o semi-rido. Alguns marcadores sociais da cidade eram membros da Federao das Associaes de Irauuba - FAI. Eles nos convidaram a apresentar o projeto, objetivando uma comunidade sustentvel num modelo eco-relacional. Disse que a inteno era contribuir com o grupo para sua autonomia na constituio desse Frum. Eles me perguntaram o que eu tinha para oferecer. Respondi que s levava minha vontade de construir, em parceria, um saber novo potencializador de novas aes refletidas e transformadoras da situao atual, onde sequer possuam gua em quantidade, quanto mais de qualidade. Aceitaram por ser uma idia diferente de tantas outras que j haviam passado pelo municpio. At um grande plano de combate a desertificao j havia sido feito para a cidade e, at ali, nada de concreto ocorrera. Topavam, j que eles mesmos poderiam estar planejando junto e conversando sobre as aes e conseqncias delas. Estavam cansados de ser massa de manobra, de apenas serem convocados para acatar as propostas dos outros e que sequer

reconheciam como vlidas, ou mesmo que se tratassem de verdadeiros problemas para a comunidade. Algum tempo depois, estvamos realizando um curso proposto em parceria. At os contedos curriculares foram discutidos com um grupo de representantes da FAI. E, como foi extraordinrio o processo e o produto. Como foi maravilhoso o dia a dia do curso. Quantos dilogos profundos e de intensa aprendizagem para ns todos e todas. Minha contribuio foi elaborar atividades pedaggicas que mobilizassem a dialgica. Desde os primeiros momentos do curso, precisvamos de um estmulo para que todos e todas se envolvessem na conversa e se superasse a velha idia de que o professor que sabe. Estava em plena maturao nossa proposta de uma Educao Ambiental Dialgica. Era o grande projeto experimental. E que sensacional! Estava dando certo demais. Aprendamos todos, e quantas lies! Nada de decoreba, nada de entender coisas sem nexo com o mundo vivido por estes sujeitos. Aprendemos a levantar problemas, identificar prioridades, encontrar alternativas, solues. Abstrairmo-nos para observar sobre outros prismas, e tudo isto relacionado, diretamente, com um saber de experincia feito. O dilogo era encharcado de vivncias cotidianas, estava alinhavado no cho pisado por cada um do grupo. Como disse uma das discentes, Antonia Maria, uma agricultora e lder comunitria, era um saber com a nossa cara. Os sonhos eram explicitados, havia um desavergonhamento em assumir desejos e utopias. Era uma participao sem manipulao, sem interesses escusos ou escondidos. Dentro desse recanto de fazer-refletir havia um permanente dilogo, potencializando criticidade, a busca pela razo de ser, depurando uma prxis transformadora, o reconhecimento dos mltiplos sujeitos produtores de saberes, polticos desprovidos da maldade dos polticos profissionais, o reconhecimento da histria como possibilidade, era a ruptura com a curiosidade ingnua na consolidao de uma curiosidade epistemolgica. Visava sempre a autonomia na interdependncia grupal, a organizao e a sntese cultural. Este pequeno recorte de uma profunda experincia permite um vislumbre do quanto rica a dialogicidade no emergir do grupo, de tanta riqueza que emerge deste sujeito grupal. Efetivamente, a dialgica gnese fundamental da criticidade, da democracia, da ecoprxis transformadora. Possibilita uma interface entre o individual e o coletivo. Propicia o reconhecimento do poder inerente ao povo, seu envolvimento e participao verdadeira. CHEGANDO A UM MARCO NA ESTRADA
A relao dialgica - comunicao e a intercomunicao entre sujeitos, refratrios burocratizao de sua mente, abertos possibilidade de conhecer e de mais conhecer - indispensvel ao conhecimento. A natureza social deste processo faz da dialogicidade uma relao natural a ele (FREIRE, 2001 p. 80).

No caminho da concluso, posso afirmar que o dilogo real proporciona canais concretos de realizao de nossas utopias, de nossos sonhos viveis. Nesse processo da Tese, tive como alguns resultados: a criao de um Frum local pela Convivncia Solidria e Sustentvel com o Semi-rido; a criao de uma ONG local, Instituto Cactus; a conquista eleitoral da presidncia do Sindicato de Trabalhadores Rurais em 2003, a vitria nas eleies municipais

de 2004, quando o grupo conquistou a prefeitura do municpio de Irauuba etc. Com a dialgica, torna-se possvel uma ruptura com uma lgica que gruda o sujeito ao concreto, de tal modo que no permite abstraes para deslumbrar-se diante do mundo de possibilidades e perceber que a pedra no caminho no obstculo intransponvel, mas um trampolim. Por outro lado, possibilita romper com a semiotizao associada nfase nos imaginrios miditicos, mundo digitalizado, elimina a idia da representao como pura realidade. Re-inverte esse processo que consolida o conceito, o abstrato, as palavras ocas como o real, na busca do concreto pensado, da ao refletida, da palavra carregada de vida, das narrativas, dos causos, das metforas como portadoras de vivncias ricas do mundo dos sujeitos crticos, atuantes e eco-relacionados. Retoma-se, dessa maneira, a relevncia das relaes contextualizadas e conscientes, dos vnculos essenciais que se pautam na solidariedade, no reconhecimento do contexto imediato e na relevncia do outro na constituio de sua ascenso humana e democrtica. Observemos que a totalidade do real, em sua abrangncia e ecohologicidade, impe a necessidade de mltiplos olhares, multireferrencialidade, transdisciplinaridade, politicidade, eticidade, esteticidade, eco-relacionalidade, em sntese: dilogo contextualizado com os outros na ecoprxis. A cultura emerge como campo de embate pelos desejos e significados. E, desse modo, percebe-se que o mundo no est dado, mas est sendo feito pelo dilogo-prxis, palavr-ao permanente. A histria est sendo produzida pelos humanos em suas relaes. O mundo se faz enquanto se faz. O dilogo se efetiva dialogando. E, nesse carter relacional de prxisdilogo, vai se produzindo o caminho. REFERNCIAS BRANDO, Carlos Rodrigues. Somos as guas puras. Campinas, SP: Papirus, 1994. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio: Sculo XXI eletrnico [Cd Rom]. Rio de Janeiro, RJ: Nova Fronteira, 1999. FIGUEIREDO, Joo B. A. O tao ecocntrico, em busca de uma prxis ecolgica. 175 p. 1999. Dissertao (Mestrado em Sade Pblica) Universidade Estadual do Cear UECE, Fortaleza, CE, 1999b. FIGUEIREDO, Joo B. A. Educao Ambiental Dialgica e Representaes Sociais da gua em Cultura Sertaneja Nordestina: uma contribuio conscincia ambiental em Irauuba-CE (Brasil). 2003. Tese (Doutorado em Cincias Biolgicas / Ecologia / Educao Ambiental) Universidade Federal de So Carlos - UFSCar, So Carlos-SP, 2003. FRUM Global 92. Tratado de educao ambiental para sociedades sustentveis e responsabilidade local. Aprovado no Frum Internacional das Organizaes NoGovernamentais e Movimentos Sociais no mbito do Frum Global Eco-92. Rio de Janeiro: Frum das ONGs, 1992. FREIRE, Paulo. Educao como prtica de liberdade. Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra, 1967/ 24 ed. 2000. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 13 ed. Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra, 1974/1983.

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