Gênesis A Levítico

GAPE ESTUDOS BBLICOS
O Pentateuco Parte I
Livros de Gnesis a Levtico 150 h/a 30 tos
Janildo Agosto de 2008
O Pentateuco conta-nos as origens do culto a deus a histria dos patriarcas de Israel, servindo, cada um deles como exemplo de vida a ser guido. Para descrever a obra da criao, Deus nos deu dois captulos de Gnesis. Para descrever o modelo exato como Deus desejava o tabernculo, usou dez captulos de xodo! No Novo Testamento h captulos inteiros tambm que tratam do tabernculo (Hebreus 9 e 10).
PENTATEUCO
I. Nome e divises do Pentateuco. Pentateuco o nome pelo qual, tradicionalmente, se conhece o grupo dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento. Trata-se de uma palavra de origem grega que pode ser traduzida por "cinco estojos", fazendo referncia aos estojos (caixas ou vasilhas) onde, na Antigidade, se guardavam e protegiam da deteriorao os rolos de papiro ou de pergaminho utilizados como material de escrita. Os judeus designam, por sua vez, esses livros com o ttulo genrico de Torah, termo hebraico que, apesar de ter sido traduzido de forma habitual por "lei", na realidade, tem um significado mais amplo. Torah, de fato, inclui o conceito de "lei" e, at com maior propriedade, os de "guiar", "dirigir", "instruir" ou "ensinar" (cf. Dt 31.9). O Pentateuco, ainda que se apresente dividido nos referidos cinco primeiros livros da Bblia, constitui, na realidade, uma unidade essencial. A diviso corresponde a uma poca j remota: encontra-se na traduo grega do Antigo Testamento, a chamada Septuaginta ou Verso dos Setenta, que data do sc. III a.C. (Ver a Introduo ao Antigo Testamento). A causa da separao dos livros foi a dificuldade de dispor o texto completo de todos eles em um nico rolo, o que seria impraticvel por causa do volume excessivo. Os nomes de origem grega adotados pela Igreja crist greco-latina como ttulos desses cinco livros so os mesmos com que foram designados na Septuaginta. Correspondem respectivamente ao contedo de cada um dos textos e consideram cada caso ao destacar um determinado fato ou assunto assim, Gnesis significa "origem" xodo, "sada" Levtico, "relativo aos levitas" Nmeros, "conta" ou "censo" Deuteronmio, "segunda Lei". Quanto tradio hebraica, limita-se, em geral, norma de intitular os livros com alguma das suas palavras iniciais: ao primeiro chama de Bereshit (no princpio) ao segundo, Shemoth (nomes) ao terceiro, Wayiqr (e ele chamou) ao quarto, Bemidbar (no deserto) e, ao quinto, Debarim (palavras).
II- O Pentateuco e a histria Caracterstica essencial do Pentateuco (ou Torah) a alternncia de sees narrativas com outras dedicadas a instruir o povo de Israel e a regulamentar a sua conduta, tanto na ordem tica pessoal e social como, muito especialmente, na religiosa. Em uma primeira parte, que abarca todo o Gnesis e at o cap. 19 de xodo, predomina o gnero narrativo. Nessa seo, os relatos se enlaam uns aos outros, somente interrompidos aqui e ali por algumas passagens de carter normativo (p. ex., Gn 9.6 17.9-14 x 12.1-20). De x 20 em diante prevalecem os textos destinados a estabelecer as normas e disposies nas quais Deus revela o que quer e espera do seu povo. Dessa maneira, desde o impressionante pano de fundo de uma epopia que vai da criao do mundo morte de Moiss (Dt 34.12), o Pentateuco mostra-se como o depsito da vontade de Deus manifestada na forma de ensinamentos, mandamentos e leis, cujo objetivo primordial configurar um povo santo, que seja portador fiel perante o resto da humanidade da oferta divina de salvao universal.
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Formao do Pentateuco Uma obra complexa, extensa e de grande valor religioso e cultural como o Pentateuco manifesta uma srie de particularidades estilsticas, literrias e temticas que se deve levar em considerao ao se estudar o processo da sua formao. Em primeiro lugar, h certos textos bblicos que revelam a existncia de fontes anteriores ao prprio Pentateuco, como, p. ex., o chamado Livro das Guerras do SENHOR, expressamente citado em Nm 21.14. Em segundo lugar, achamo-nos diante de uma obra literria rica em contedo e complexa em composio, que freqentemente deixa perceber o eco de diversas etapas e distintos narradores. Assim ocorre com as variantes registradas nos dois textos do Declogo (x 20.1-17 Dt 5.1-21) ou com as quatro apresentaes do catlogo de grandes festas religiosas israelitas (x 23 34 Lv 23 Dt 16) ou com certas histrias, como a da despedida de Agar e Ismael (Gn 16 21.8-21) ou com o ocultamento da condio de esposa nos casos de Sara e Rebeca (Gn 12.10-20 20.1-18 26.6-14). Cada uma dessas narraes oferece detalhes prprios, que a singularizam e a fazem aparecer como relato original e no como mera repetio de um texto paralelo. Tambm com respeito ao vocabulrio e estilo observam-se, no Pentateuco, numerosos matizes diferentes. Assim, p. ex., em Gnesis, que comea com uma dupla apresentao do relato da criao (1.1-3.24): enquanto que na primeira o Criador chamado de Elohim (forma hebraica usual para designar Deus), na segunda chamado de YHWH Elohim, expresso traduzida por "SENHOR Deus" na verso de Joo Ferreira de Almeida. A partir desses relatos e at o momento em que Deus se revela a Moiss no monte Horebe (x 3.1-15), a alternncia dos nomes divinos mantm-se com relativa uniformidade. Algumas passagens do Pentateuco caracterizam-se pelo seu frescor e espontaneidade (p. ex., Gn 18.1-15) outras, como acontece em Levtico, recorrem a uma linguagem jurdica de grande preciso, para tratar de temas legais ou relativos pratica do culto de Israel e ainda h outras (como Deuteronmio) que introduzem clidos acentos, mesmo ao proclamar a Lei e ao exortar o povo a obedecer-lhe em devida resposta ao amor de Deus. A anlise dos indcios mencionados revela que o Pentateuco o resultado de um processo lento e muito complexo, em cuja origem descobre-se a figura de Moiss, o grande libertador e legislador que, com a sua personalidade, marcou o esprito e a histria do povo de Israel um processo que se encerra com a coleo formada pelos cinco primeiros livros da Bblia. Na formao do Pentateuco h um importante trabalho inspirado, que compila, ordena e redige narraes, sries genealgicas e conjuntos de leis que, durante sculos, haviam sido transmitidas oralmente de uma gerao para outra. Nele est contida a herana espiritual que Moiss legou ao povo de Israel, uma herana viva, fielmente transmitida e enriquecida com o passar dos sculos. Os principais temas e as sees correspondentes do Pentateuco podem ser analisados segundo o esquema seguinte: 1. Desde a criao do mundo at a genealogia de Abrao (Gn 1-11). 2. A histria dos Patriarcas (Gn 12-50). 3. A sada do Egito (x 1-15). 4. Desde o Egito at o Sinai (x 16-18). 5. A revelao
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do SENHOR no Sinai (x 19-Nm 10). 6. Desde o Sinai at Moabe (Nm 10-36). 7. O livro de Deuteronmio (Dt 1-34).
Fonte: iLmina - A Bblia do sculo XXI Bblia de Estudo Almeida Revista e Atualizada
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OUTRAS CONSIDERAES ACERCA DO PENTATEUCO
Introduo ao Pentateuco 1. Os primeiros cinco livros da Bblia. Na lngua grega penta significa cinco e teuco significa livro. Fala do perodo de tempo: da Criao at Josu; ou do Jardim do den at a Entrada na terra prometida do povo de Deus (desta banda do Jordo, Josu 1.14), 4000 - 1460 a. C. Criao a Abrao 4000 - 2000 a. C. (Gnesis 1-11). Abrao a Moiss 2000 - 1500 a. C. (Gnesis 1250). O xodo (a sada do Egito) 1500 - 1460 (xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio). 2. A Autoria do Pentateuco. Os Hebreus no eram analfabetos (como muitos dizem), mas educados, de letras e com capacidade de escrever e ler bem. Moiss estudou nas escolas do Fara do Egito. O Pentateuco reconhecido pelos Judeus de todo o tempo como escrito por Moiss (Mc. 12.19). Jesus aceitou que Moiss era o autor do Pentateuco (Mc. 12.26. Joo 1.17 e 45). 3. Gnesis - a sua relao ao resto da Bblia. A introduo inclusive e ampla da Bblia inteira. Os fatos e ensinos de Gnesis so a fonte de todos os rios de verdade bblica. A raiz de que cresce a rvore da revelao de Deus. Gnesis a sementeira da Bblia toda. essencial entender isto. Os temas e doutrinas principais da Bblia so comparveis aos rios grandes que vo aprofundando, alargando e estendendo-se mais e mais. Todos os temas e ensinos vm da mesma fonte - Gnesis. Gnesis a explicao original e inicial de todo o resto da Bblia. Este livro tem maior propsito do que todos os outros livros bblicos. Quem quer entender a Bblia deve comear com a introduo dela - Gnesis. Gnesis muito importante, por isso que Satans quer destru-lo. 4. Gnesis - sua relao ao Pentateuco. H uma perfeio e integridade acerca do Pentateuco. Estes cinco livros nos do uma histria humana consecutiva de 2500 anos e uma unio espiritual progressiva. A Vista Humana de Gnesis - A relao do povo de Deus para com o seu Deus. Gnesis - Runa (pecado e queda). xodo - Redeno (pelo sangue do cordeiro e poder divino). Levtico - Comunho (pela expiao). Nmeros - Direo e Correo (a vontade de Deus na vida). Deuteronmio - Destino Predeterminado (pela fidelidade de Deus). A Vista Divina de Gnesis - A relao de Deus para com o seu povo. Gnesis - A soberania de Deus na criao e na eleio. xodo - O poder de Deus na redeno e na libertao. Levtico - A santidade de Deus na separao e na santificao. Nmeros - A bondade e severidade de Deus em cuidar e julgar o seu povo. Deuteronmio - A fidelidade de Deus na disciplina e no destino. O Pentateuco uma Mini - Bblia! 5. Gnesis e Apocalipse. O primeiro e o ltimo. Introduo e concluso. No pode ir antes de Gnesis, nem depois de Apocalipse. Antes e depois deles s eternidade. Gnesis diz como que tudo comeou. Apocalipse diz como que tudo terminar.
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As semelhanas entre Gnesis e Apocalipse - Os dois nos do o princpio de algumas coisas novas: den (paraso), o Rio, Estado Novo de coisas, a Noiva e Deus andando com o homem. Os contrastes entre Gnesis e Apocalipse - Paraso fechado e aberto, Expulso e Restaurao, Maldio Fixa e Tirada, o Comeo e o Fim da tristeza e morte, Corrupo entrou e nunca entrar, Satans vitorioso e Cristo vitorioso, o Andar com Deus perdido e recuperado, o Comeo e o Fim de tempo. 6. Gnesis - Esboo. As duas divises principais do livro. 1. Criao - Abrao. 1-11. Quatro Eventos Notveis: Criao, Queda, Dilvio e Babel. 2. Abrao Moiss. 12-50. Quatro Homens Notveis: Abrao, Isaque, Jac e Jos. O tema central de Gnesis: A Soberania de Deus. Esta verdade fica bem no princpio da Bblia. Considerando os quatro Eventos Notveis da primeira diviso e os quatro Homens Notveis da segunda diviso, podemos entender o ensino que unifica o livro todo. uma grande manifestao da Soberania de Deus.
I.
CONSIDERAES GERAIS SOBRE O PENTATEUCO
Ao examinarmos a origem do Pentateuco, constataremos que tal obra era apenas um livro, e no cinco livros. Podemos encontrar na Bblia, tanto no Novo como no Antigo Testamentos, citaes de que tal informao verdadeira. 1. Origem da palavra Pentateuco. PENTATEUCO OU TORAH. O Pentateuco, que os judeus chamam de Tor, e formado de 5 livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. A palavra Tor hebraica e significa lei. A palavra Pentateuco grega e significa cinco divises. Os 5 livros do Pentateuco so histricos, mas os judeus os consideravam como lei, porque eles formam uma unidade onde a lei, dada por Deus, o ponto principal.
2. Texto original. O Tanach. Essa palavra uma abreviao composta pelas iniciais das palavras hebraicas 'Tor' (ensinamentos), 'Neviim' (profetas) e 'Ketuvim' (escritos), sendo a Tor a base. A palavra Tor referia-se originalmente a uma instruo particular transmitida ao povo por um portavoz de Deus, como um profeta ou sacerdote. Como esses ensinamentos consistem sobretudo em preceitos, a palavra Tor muitas vezes traduzida como Lei ; e como esses ensinamentos consistem na essncia da primeira diviso da Bblia que compreende os livros Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, a palavra tambm serve para designar essa unidade, tambm conhecida como Pentateuco (da expresso grega para cinco pergaminhos), ou os cinco livro de Moiss
3. O Pentateuco na Bblia Hebraica.
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4. Nome universal dos livros do Pentateuco. A Bblia dividida em 3 partes, que se chamam Tor (Pentateuco), Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos). Em hebraico, se chama Tanakh (l-se kh=rr), segundo as iniciais hebraicas dos nomes das 3 partes. A Tor, chama-se tambm Humash (Pentateuco, em grego), que significa 5 tomos e a base da vida judaica. Ela contm no somente a exposio das leis do povo de Israel, como tambm remonta criao do mundo e histria da formao do povo de Israel.Os 5 volumes tomam seus nomes hebraicos de suas primeiras palavras: 1. Bereshit (Gnesis) - conta a criao e a histria do mundo at Abrao e a vida dos patriarcas (Abro, Isaac e Jac) at a chegada ao Egito. 2. Shemot (xodo) - relata a escravido no Egito, a grande libertao e os mandamentos dados sobre o Monte Sinai. 3. Vaykr (Levtico) - fala das regras concernentes aos levitas, aos sacerdotes, ao culto, ao Templo, s festas e aos deveres do homem para com Deus e para com o prximo. 4. Bamidbar (Nmeros) - descreve a travessia do deserto at a chegada ao Jordo. 5. Devarim (Deuteronmio) - contm uma recapitulao e as ltimas recomendaes de Moiss.
II. A AUTORIA DO PENTATEUCO Embora haja muitas crticas concernentes autoria do Pentateuco, a prpria Escritura est repleta de passagens que revelam Moiss como o seu autor.
1. Evidncias no prprio Pentateuco. O Pentateuco Os cinco primeiros livros da Palavra so tambm chamados Pentateuco ("Pentateuco" um termo grego que quer dizer "cinco livros", isto , os primeiros cinco livros da Bblia). Moiss comeou a escrever estes livros quando, talvez, ele estava na terra de Midian, morando com Jetro, que veio a ser seu sogro. Jetro era sacerdote de uma Igreja Antiga que existiu antes da poca Judaica e foi por meio de Jetro, possivelmente, que Moiss teve conhecimento de textos antigos que so citados nas Escrituras do Antigo Testamento mas que hoje esto perdidos, como "O Livro das Guerras de JEHOVAH", "O Livro das Enunciaes" ou "Dos que falam em provrbios" e o "O Livro de Jasher" (Nm.21.14, 27-30, Js.10.12,13, II Sm.1.17,18). 10.3- Foi na terra de Midian, no Monte Sinai, que o Senhor apareceu a Moiss, em meio a nuvens e fogo, e escreveu, com Seu prprio dedo, os Dez Mandamentos em duas tbuas de pedra. Essas tbuas, como vimos antes, foram preservadas na arca que ficava no Santo dos Santos do tabernculo, onde o Senhor Se manifestava e falava a Aaro e aos sumo-sacerdotes que vieram depois. Moiss copiou as leis que havia nas tbuas de pedra e as ajuntou com as histrias antigas da criao de que tomou conhecimento por meio de Jetro e dos Hebreus mais velhos, a saber, do Jardim do den, de Caim e Abel, de No e o dilvio e a construo da torre de Babel (Tudo sob orientao do ESPRITO SANTO). Depois acrescentou as histrias de Abra-
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ho, Isaque, Jacob e Jos. Em seguida, continuando a histria de seu povo, descreveu a sada da terra do Egito, sua jornada pelo deserto e vinda ao Monte Sinai. Descreveu como foram dados os Dez Mandamentos e os outros preceitos que deviam governar os filhos de Israel. Descreveu o tabernculo, suas divises e compartimentos, e supervisionou a construo desta tenda conforme lhe foi ditado dos cus. Depois relembrou todos os sofrimentos dos israelitas durante os quarenta anos que passaram no deserto at conquista da terra que ficava leste do rio Jordo, e ali deu as instrues finais que recebera do Senhor.
2. Evidncias em toda a Bblia. III. A COMPLEXIDADE DO PENTATEUCO A despeito de qualquer considerao feita por um crtico, que tivesse a inteno de negar a autoria do Pentateuco a Moiss, em virtude de sua estrutura variada, no h como deixar de reconhecer a autoria mosaica de tal obra. 1. O Pentateuco e a crtica literria. *** A reao aos exageros sobre a atribuio mosaica do Pentateuco surgiu com o movimento da crtica histrica, nascida com o padre oratoriano Richard Simon (1638-1712). Como se sabe Simon publicara em 1678 em Paris uma Histria crtica do texto do Velho Testamento, em consequncia da qual foi expulso de sua comunidade religiosa e combatido pelo prestigioso bispo Jaques Bossuet e finalmente colocado entre os autores do Index de livros proibidos da Igreja Catlica, precisando o autor recolher-se prudentemente Holanda, onde ento o pensamento livre estava mais assegurado. Este episdio deixava claro que as religies tradicionais no possuam seguro conhecimento de seu prprio fundamento. Simon duvidou da origem mosaica do Pentateuco. O mesmo logo se dir tambm do livro de Josu. Generalizou-se rapidamente a convico da origem fragmentria dos livros iniciais da Bblia. O mdico e professor de Paris, Jean Astruc (1684-1766) advertiu que a narrativa mais antiga da criao se refere a Deus pelo nome de Elohim, e que a outra utiliza o nome pessoal de Jav, repetindo o mesmo acontecimento sob outra perspectiva. *** No sculo 19 firmou-se a hiptese, conhecida por Graf-Wellhausen, que reduz o Pentateuco a uma reunio de quatro fragmentos principais, reunidos em pocas difceis de definir, classificadas pelas letras: E - Documento Elostico; J - Fonte Javista; D - Fonte Deuteronomista; P- Documento Sacerdotal (ou Priester Kodex, na expresso alem). Hoje pode-se verificar nitidamente como esto as coisas quando se compara o contedo das aulas de religio em diversos pases. Na maioria dos pases cristos, essas aulas ainda seguem os ditames anteriores ao sculo XVII e se limitam a detectar o sentido moral e doutrinrio dos textos bblicos. Mas em pases como a Alemanha por exemplo, os cursos de religio j so cursos de cultura religiosa. A a bblia estudada cientificamente, o que abre perspectivas novas. A histria dos hebreus no mais contada como se fosse uma
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histria sagrada fora do tempo, mas em relao com a documentao histrica que possumos, no s acerca dos imprios egpcio, babilnico e persa que dominaram Israel durante a histria, mas tambm acerca dos pequenos reinos vizinhos a Cana. Relacionam-se os mundos hebraico, aramaico e helenista, estuda-se o judasmo antigo, o Egito dos Faras, a Mesopotmia desde os sumrios at os grandes imprios, a helenizao a partir de Alexandre Magno. O estudante consegue contemplar um horizonte bem mais largo e tem por conseguinte mais facilidade de situar a bblia dentro da atual globalizao das culturas e das histrias. Na Verdade tudo no passa de falcia, sem comprovao bblica, histrica e religiosa.
2. A produo dos textos bblicos da Tor A leitura da Tor Logo aps o retorno a Israel do exlio da Babilnia, o escriba Esdras e o governador Nehemias reorganizaram o povo, restabeleceram a obedincia Tor e, para que todos pudessem compreender o Livro de Moiss, prescreveram que ela fosse lida em pblico, e as passagens fossem traduzidas e comentadas em aramaico, a lngua dominante naquela poca. Estas leituras teriam lugar aos sbados (por ser shabat) e s segundas e quintas, dias de feira, isto , em que o povo se reunia. Este hbito ainda praticado em nossos dias. A nica diferena que as diferentes sees (parashiot) so simplesmente lidas sem traduo para o aramaico.
3. O processo da revelao divina. Autoria coletiva sucessiva. E assim j chegamos ao que verdadeiramente sucedia. Os primitivos judeus no tinham do livro a noo de obra exclusiva de um s autor. Tinha seguramente o livro, - geralmente um pequeno texto, - um primeiro autor, ou mesmo um autor dominante, mas seu contedo ia sendo reajustado e aumentado pelos copistas. De poca em poca ocorriam as interferncias maiores. Sendo assim, o autor principal Moiss, com alguns acrscimos de Josu, como na morte de Moiss e algumas adies de copistas posteriores.
IV. A IMPORTNCIA DO PENTATEUCO O Pentateuco a base de toda a Escritura. Nele encontramos os preceitos de que os cristos necessitam e toda a histria do povo judeu, sem mencionar o fato da redeno prometida em Cristo. 1. Para os judeus. O significado do estudo da Tor no judasmo A mitzv de estudar a Tor (entendendo-se por este termo no apenas o Pentateuco, mas tambm toda a literatura relacionada com a lei oral e escrita e seus comentrios) uma das idias bsicas, originais e intrnsecas do judasmo, tal como est escrito na Mishn: O estudo da Tor est acima de tudo (Pe 1-1). Duas metas tem este estudo: 1. Conduzir prtica, j que sem conhecimento impossvel ser observante. Hilel disse: O inculto no pode temer o erro nem o ignorante ser piedoso (Avot 2-5);
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2. O estudo da Tor em si mesmo um dever religioso de suma importncia. Uma discusso registrada na Mishn reflete este duplo propsito. Os sbios, trocando opinies sobre o que mais importante no judasmo, o estudo ou a prtica, aceitam finalmente a opinio de Rabi Akiva: O estudo mais importante porque conduz prtica (Kidushin 40b). No judasmo, o estudo no uma prerrogativa do sbio ou do estudioso: uma mitzv que tem que ser cumprida por todos. No h maior inimigo do judasmo que a ignorncia, nem idia mais alheia que deixar o estudo nas mos de um pequeno grupo de estudiosos profissionais . De mais, construram-se edifcios pblicos em todas as cidades fora de Jerusalm (onde ficava o Templo) para que o povo pudesse se reunir para orar e escutar a leitura da Tor. Foi assim que surgiu o Beit haKnesset (casa de reunio) ou sinagoga (palavra grega). No h disposies especiais para a construo de uma sinagoga. Qualquer local pode ser destinado orao pblica que deve ser feita em presena de 10 judeus. Deve-se evitar somente toda imagem ou escultura. A simplicidade austera das sinagogas para predispor a alma meditao. Um estrado ligeiramente elevado, no centro da sinagoga, serve para a leitura da Tor. Na parede oriental, isto , na direo de Jerusalm, para onde os fiis dirigem seus olhares, encontra-se o Aron haKodesh (arca sagrada), que contm Rolos da Tor. Estabeleceu-se o uso de, nas leituras pblicas, ler a Tor em um rolo de pergaminho escrito mo, tal como no tempo de Esdras e no de um livro qualquer. Esses rolos, so objetos de especial ateno: so recobertos de tecido precioso e de ornamentos de prata. Ao serem retirados da Arca e reconduzidos a ela, so acompanhados por cantos. A Tor dividida em cinquenta e quatro parashiot, que se l no decurso de um ano, cada sbado de manh. O ciclo da leitura comea e termina no dia de Simhat Tor. Hoje, nem todos podem ler o texto hebraico sem erros. Por isso um mestre leitor (Bal Kor), assistido, em caso de necessidade, por um ponto (Makr), procede a leitura, com uma melopia prpria. Aos sbados, sete judeus, maiores de treze anos, so chamados leitura da Tor. O 1 lugar reservado a um Cohen, sacerdote; o 2 a ser chamado um levita; os outros so judeus comuns. Em Iom Kipur, so 6 os judeus chamados Tor; nas grandes festas, 5; no comeo do ms e nas semi-festas,4; nas segundas e quintas, dias de jejum e sbados tarde,3.Cohen, Levi e Israel.
2. Para os cristos. A Tor para os Cristos no um livro exclusivista e unicamente restrito a judeus mas tambm nos trs ensinos preciosos quanto ao Messias (Yeshua), todos os gentios que creram, exemplo do 1 sculo. Noutras palavras, os gentios recm-chegados crentes no incio da sua caminhada guardavam os 4 mandamentos de Atos 15.20 (1 no adorar dolos; 2 Abster-se das relaes sexuais ilcitas; 3 Abster-se da carne sufocada e 4 Abster-se do sangue). Os gentios para aprenderem mais acerca da Tor teriam de freqentar a sinagoga onde a Tor ensinada para tambm saberem o porqu dos mandamentos do versculo anterior, embora no lhes foi barrado a aprendizagem do restante da Tor (Atos 15.21. Porque Moiss tem, em cada cidade, desde os tempos antigos, os que pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados). Temos evidncias histricas e na Brt Chadash (Nova Aliana) de que os gentios observavam as Festas Bblicas, a abstinncia dos animais que no so alimento segundo Levtico 11 (1 Corntios 5.7 e 8; Colossenses 2.16). Mas por qu os gentios faziam isto? Porque eles entendiam que pelo enxerto na Comunidade de Israel (Ro-
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manos 11.17, 24; Efsios 2.12,13) eles tambm podiam e tinham direito de participar dos valores espirituais dados para os judeus (Romanos 15.27 com 9.4,5). Isto porqu os gentios crentes davam importncia Tor, e sabiam que s teriam a ganhar com a observncia (sem imposio legalstica) das Festas Bblicas , das Leis da Alimentao, etc. Isto em nenhum momento judaizar como alegam alguns, mas sim usufruir das bnos do Eterno mediante a observncia legtima da Sua Tor (1 Timteo 1.8) como instrumento no de meio de salvao, mas como um meio de preserv-la sem tratar a graa de Deus de maneira libertina (Jud [Judas] versculo 4)!
3. O Pentateuco na Bblia. A Tor que o povo recebeu como presente de Deus, no Sinai, por intermdio de Moiss. Tor, palavra tantas vezes pronunciada pelo povo da Bblia, tantas vezes decantada na experincia com Deus, O Eterno. Tor, substantivo mal entendido pelos cristos que o identificou com a Lei e o contraps ao Evangelho. Trs afirmaes e trs questes: a) Que relao existe entre os dois Testamentos e a Tor? b) Qual o significado do substantivo hebraico Tor? c) Que relao podemos estabelecer entre Jesus e Tor? Saamos procura de possveis respostas. A leitura bblica feita de forma ecumnica no pode deixar de considerar o Segundo Testamento (ST) como releitura do Primeiro Testamento (PT). Em muitos de ns, cristos, essa idia causa espanto. E no seria por menos! Sculos a fio, ns ouvimos a afirmativa: Somos a comunidade do Novo Testamento que rompeu com Velho Testamento/Judasmo, pois esse no foi capaz de aceitar Jesus como Messias. No dilogo inter-religioso, as diferenas devem ser mantidas. Importa perguntar pelo que nos une e no pelo que nos desune. Por isso, urge redescobrir Jesus judeu, nascido no seio de uma comunidade judaica, filho de me judia. As comunidades do ST compreenderam Jesus de modo judeu. Elas deixaram por escrito nos evangelhos o esforo comunitrio de reler Jesus luz da Tor. Assim, os primeiros cristos testemunharam a experincia de f que eles tiveram de Jesus-Messias, aquele que viveu e assumiu plenamente a Tor. Toda a sua vida foi marcada pela presena da Tor, desde batismo at morte. E, ao mesmo tempo, eles nos ensinaram a velha lio: judasmo e cristianismo so duas culturas distintas, mas com dois caminhos afins. O objetivo de cada uma chegar a Deus, seja atravs do seguimento da Tor e reconhecimento de JESUS-Messias, seja atravs da Tor-JESUS. E viva a diferena, querida e manifestada a ns por nosso Deus, o Eterno! O judasmo com seu projeto de santificao e o cristianismo com seu projeto de salvao sero sempre caminhos diferenciados, mas que igualmente levam a Deus. E nisso est a maravilha da manifestao de Deus entre ns. O judasmo entende Tor como Pentateuco (cinco primeiros livros da Bblia), assim como os Escritos (livros histricos e sapienciais), Profetas e a tradio oral. Em outras palavras, quanto se diz Tor, entendase Pentateuco, Bblia Hebraica (Pentateuco, Escritos e Profetas) e tradio oral. E Tor est dividida em Oral e Escrita. Normalmente se traduz Tor por Lei. Na verdade, no judasmo Tor significa mais do que Lei, como ns entendemos essa terminologia. Tor caminho, conduta, modo de ser. Na literatura sapiencial do Primeiro Testamento, Tor o ensinamento da me e do pai oferecido aos seus filhos, para que eles aprendessem o caminho de Deus. A Tor um projeto de vida, conservado para ns nas Dez Mximas do Si-
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nai ou Dez Mandamentos. Todo judeu tem como projeto de vida, viver a Tor. S a morte o libera dessa faina diria. Sem a Tor o judasmo e o cristianismo deixam ser, pois ela o projeto de vida que Deus nos oferece. A Tor ensina que a vida deve ser vivida numa relao de justia e igualdade. Nem ricos, nem pobre, mais irmos. A Tor, enquanto Pentateuco, o sonho da terra prometida, sempre sonhada e esperada a cada dia. essa a grande mensagem dos cinco primeiros livros da Bblia (Tor). O conjunto deles termina com a morte de Moiss e sem a entrada na terra. Todo judeu, ao ler a Tor/Pentateuco sente-se qual um judeu que viveu na escravido do Egito, passou pelo deserto e sonha com a entrada na terra. A terra sempre um caminho a ser conquistado, um modo de ser, uma esperana. Isso Tor! Um caminho sempre aberto.... A tor na circunciso de JESUS Uma leitura atenta dos evangelhos luz da Tor nos levar inevitavelmente a perceber Jesus judeu, seguidor fiel da Tor oral e escrita. Jesus durante a sua vida terrestre se colocou no caminho da Tor. Seguir a Tor tambm passar pelos ritos litrgicos, os quais fazem um homem do povo eleito tornar-se judeu plenamente. E foi assim com Jesus. Com oito dias de nascimento, sua me, a judia Maria de Nazar, o levou ao templo para ser circuncidado (Lc 2, 22-28) segundo as prescries da Tor. Nessa celebrao, ele recebeu o nome hebraico Yeshua (Jesus) e o sinal no seu corpo da pertena ao povo de Israel, a circunciso. Circuncidar um homem significa cortar o prepcio, isto , liberar a pele que circunda o pnis para que ele, livre, esteja preparado para gerar a vida. Um circunciso judeu recebe no seu corpo a marca da presena de Deus que lhe pede: Crescei e multiplicai! (Gn 1,22). Os rabinos judeus ensinavam que quem no multiplica um assassino. Ningum pode negar a ordem divina de procriar. O substantivo hebraico milah refere-se circunciso e palavra. Ao ser circuncidado, o judeu menino j nasce sabendo que a sua vida dever sempre ser de palavra e dilogo com o Eterno e suas revelaes. Jesus foi esse dilogo, a Tor-Palavra. O rei Abimelec, segundo a Tor oral teria pronunciado diante de Abrao: No sou digno que entres na minha morada, mas diz somente uma palavra e minha casa ser salva (ExR 20,10-12). A sua reao se deveu ao fato dele ter percebido que toda a sua vida teria ficado estril com a presena de Sara, apresentada por Abrao como irm. A comunidade de Mateus nos informa que o um oficial romano encontra-se com Jesus e repete essas de Abimelec a Jesus (Mt 8,5-8) e o pede que cure o seu criado. Jesus-Tor-Palavra cura. Assim, Jesus torna-se o novo Abrao que tambm se encontra com um estrangeiro e para ele sinal de salvao para toda a sua casa. Os cristos ligaram, posteriormente, as palavras de Abimelec e do oficial romano e o fizeram muito bem, deixando em todo aquele/a que cr a marca da aliana eterna feita com Abrao, realizada em Jesus, o circunciso
CONCLUSO
Todos esses elementos do Pentateuco renem em si o tema bsico dessa admirvel e divina obra literria: eleio, promessa, livramento, lei e aliana. A DIFUSO DO CRISTIANISMO
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Os primeiros cristos Segundo disse Jesus, os doze apstolos formaram o ncleo do novo reino de Deus que estava para vir. Pedro foi a figura principal entre eles. Outra figura importante foi Tiago, irmo de Jesus. A primeira congregao crist foi constituda por judeus. Eles obedeciam Lei de Moiss, participavam dos servios no Templo e na Sinagoga, e de um modo geral, viviam como judeus piedosos. Sua crena de que Jesus de Nazar era o prometido Messias, os diferenciava dos outros judeus. Eles foram considerados uma seita judaica separada e chamados de nazarenos, para se distinguirem dos saduceus e fariseus. No incio no havia um grande abismo entre o cristianismo e o judasmo. De importncia decisiva para a contnua difuso do cristianismo, foi a converso do fariseu Saulo (Paulo), por volta de 32 d.C. No exagero dizer que, os muitos anos de ministrio de Paulo, transformaram o cristianismo numa religio mundial. Sua contribuio se deu em dois nveis: em primeiro lugar, ele viajou intensamente pelo mundo greco-romano e proclamou o evangelho de Cristo entre os no judeus. Em segundo lugar, estabeleceu as fundaes da teologia crist em suas vrias epstolas s novas igrejas. Nas epstolas de Paulo, o cristianismo tratado como uma religio independente, e Jesus Cristo, como o salvador de todos os humanos. Uma questo fundamental na Igreja primitiva, foi a relao entre os cristos judeus e os gentios (isto , cristos no judeus). Estariam os cristos gentios sujeitos Lei de Moiss? Deveriam eles, por exemplo, ser circuncidados antes de se tornarem cristos? Nas primeiras dcadas aps a morte de Cristo, muitos lderes cristos de Jerusalm, incluindo o irmo de Jesus, Tiago, acreditavam que sim. Paulo, porm, tinha um ponto de vista diferente. Ele viajara entre os gentios e vira como eles adotavam a f de Cristo sem ter um conhecimento ntimo do judasmo.
Judeus alexandrinos De 301 a 198 a.C., a cidade de Alexandria, importante centro cultural, ao norte do Egito, atraiu muitos judeus. Os apcrifos surgiram nesse tempo. Nesta cidade, 72 eruditos elaboram a mais antiga traduo grega (lngua falada pela comunidade judaica no Egito) das Escrituras Sagradas. Tabernculo Santurio porttil, onde ficava o Santo dos Santos, onde encontrava-se a arca da aliana com os Dez Mandamentos, a vara de Aro e uma mostra do man.
Questionrio da Lio 5 - Ev.Luiz Henrique www.henriqueestudos.cjb.net
Texto ureo: 1- Segundo a prpria Bblia, atravs do apstolo Joo, atravs de quem foi dada a lei? ( ) JESUS ( ) Moiss ( ) Abrao ( ) Levi
Verdade Prtica:
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2- Comparando-se a Bblia com um edifcio, qual parte podemos citar como base para toda a construo? ( ) Os livros Poticos ( ) Os livros Histricos ( ) Os Livros Profticos ( ) O Pentateuco
Introduo: 3- O que Pentateuco? ( ) Conjunto dos 6 primeiros livros da bblia ( ) Conjunto dos 5 primeiros livros da bblia (
) Conjunto dos 7 primeiros livros da bblia 4- Cite os livros do pentateuco por nome: Complete: Gn______, ______do, lev_______, ____me_____ e _____tero________. 5- Coloque "V" para verdadeiro e "F" para falso: 5.1- Os livros do pentateuco so identificados como: ( ) Livros profticos de Talio, Lei dos Sacrifcios 5.2 - Os assuntos apresentados no pentateuco so: ( ) Final das coisas, Incio da famlia e queda de Satans ( ) Princpio do universo, do homem, ( ) Lei de DEUS, Lei do Senhor ou Lei de Moiss ( ) Lei das ofertas, Lei
da famlia, do pecado, da redeno e do povo Hebreu 5.3 - Tambm contm o pentateuco, alm da lei: ( ) Poesias, profecias e histria ( ) Comdia, Ritos e Sacrifcios ( ) Genealogias, profecias,
Ritos, Exortaes Tpico I - Consideraes Gerais Sobre o Pentateuco 6- Quantos livros compunham o Pentateuco? ( )1 ( )2 ( )3 ( )4 ( )5 ( )6 ( )7
7- Como os judeus chamam o pentateuco e qual o significado desse nome? ( ) Neftins = Princpios ( ) Torah = Lei = Instruo ( ) Targumins = Escritos de Moiss
8- Cite Referncias Bblicas que provam que o pentateuco era um s livro: Gn_______, Jo _________, Dt _____________, At _________ 9- Como os tradutores da Septuaginta (Traduo do Hebraico para o grego) realizaram o agrupamento do pentateuco? ( ) Em 3 Papiros ( ) Em 5 Papiros ( ) Em 7 Papiros
10- Qual o significado dos nomes dos livros do pentateuco? a) Be'reshit = Gnesis = _________________ b) Shemoth = xodo=_________________ c) Va'ykhra = Levtico = ___________ d) Bamidbar = Nmeros = _______________________ e) Devarim = Deuteronmio = ____________________
11- Por que os nomes Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, dados pela Septuaginta?
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a) Gnesis =__________________________________ b) xodo = ________________________________________ c) Levtico = __________________________________ d) Nmeros = ______________________________________ e) Deuteronmio = ________________________________________
Tpico II - A Autoria do Pentateuco:
12- Quem considerado o autor do pentateuco, segundo a prpria escritura? ( ) Salomo ( ) Abrao ( ) Moiss ( ) Davi
13- Onde o pentateuco chamado de livro da lei de Moiss? Onde chamado Lei de Moiss? ( ) 2 Rs 14.6; Dn 9.11 ( ) Ed 6.18; Jo 7.23 ( ) Mt 10.32; Ml 4.4
Tpico III - A Complexidade do Pentateuco: 14- O que aconteceu com as teorias da crtica literria quanto ao contedo do pentateuco e sua autoria, principalmente entre os sculos XVIII e XIX? ( ) Estavam corretas em afirmar que eram vrios autores ( ) Estavam certos em afirmar que A-
brao nunca existiu ( ) No puderam essas crticas subsistir em virtude de suas incoerncias.
15- Quando que o Cnon se tornou intocvel? ( ) Quando comeou a ser elaborado ( ) Aps seu trmino ou encerramento ( ) Quando a-
inda estava na metade 16- Quem compilou ou transliterou os textos do pentateuco do hebraico antigo para o hebraico de letras quadrticas? ( ) Abrao ( ) Davi ( ) Neemias ( ) Esdras ( ) Salomo
17- Quem escreveu a respeito da morte de Moiss registrada no captulo 34? ( ) O prprio Moiss ( ) Um outro escreveu, possivelmente Josu ( ) Paulo
Tpico IV - A Importncia do pentateuco: 18- Onde encontramos a histria do povo Judeu e a promessa de redeno em Cristo, para todos ns? ( ) Em Juzes ( ) Nos livros Histricos ( ) No Pentateuco
19- Qual A Parte Mais Importante Das Escrituras Para Os Judeus? ( ) 1 e 2 Samuel ( ) 1 e 2 Reis ( ) 1 e 2 Crnicas ( ) O Pentateuco ( ) Gnesis
20- Onde est a base doutrinria na Bblia, para a Igreja? ( ) No Novo Testamento ( ) Nas cartas de Paulo ( ) No apocalipse ( ) No Pentateuco
21- Complete de acordo com o que CRISTO disse sobre Moiss: "De _____________ escreveu ele"(Jo 5.46) 22- Qual parte das escrituras podem ser compadas ao corao da Bblia? ( ) Salmos ( ) O Pentateuco ( ) Provrbios ( ) Evangelho de Mateus
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23- Qual regio geograficamente representada no Pentateuco? ( ) Israel ( ) Mesopotmia ( ) Palestina ( ) Desde a Mesopotmia at ao Egito
24- Onde comea a histria que termina no Apocalipse? ( ) Nos Salmos ( ) Nos Provrbios ( ) Em Gnesis
Concluso: 25- Alm de escrever e ajudar o povo de DEUS a compreender a Bblia e o plano de DEUS para a salvao, sobre quem escreveu tambm a respeito? ( CRISTO. ) De Maom ( ) De Buda ( ) De Alan Cardec ( ) De Confcio ( ) De JESUS
Questionrio da revista: 1. Quais os livros que compem o Pentateuco? R. 2. Como podemos afirmar que o Pentateuco era originalmente um s livro? R. 3. Destaque duas provas bblicas da autoridade mosaica do Pentateuco (uma no prprio Pentateuco e outra no R. 4. O que diz a profana teoria da Hiptese Documentria sobre o Pentateuco? R. 5. Que importncia tem o Pentateuco para os cristos? R. Ajuda ***Bblia de Estudos Pentecostal - CPAD ***Revista Jovens e Adultos 2 Trimestre - CPAD ** www.ebd.com.br CD da Revista Jovens e Adultos 2 Trimestre - CPAD ***www.altavista.com.br *** www.escoladominical.com.br Novo Testamento).
GNESIS
A principal doutrina do Gnesis a criao de todas as coisas, e nesta criao, a principal figura, indiscutivelmente o Criador. Diferenas que se harmonizam, entre o relato Bblico e as ltimas descobertas cientificas: Surge a pergunta clssica: Quantos anos tem a Terra? A cincia tem descoberto atravs de reaes atmicas (Fisso Nuclear _ Perodo de Meia Vida) aplicadas na estratificao de massas geolgicas, que
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a terra antiqssima e que existem diferentes idades para as sedimentaes. Cria-se aparentemente um conflito entre o lado bblico e as descobertas cientficas. Como solucionar este conflito? Segundo alguns estudiosos, o problema no reside na contradio do relato bblico co aquilo que a cincia descobriu, porm entre a cincia e o relato mal interpretado. Hoje de bom alvitre se admitir a teoria do vazio ou do arruinamento e recriao: Sucedeu uma catstrofe universal entre Gn. 1.1 e 1.2, relacionada com a queda de satans e o juzo de Deus. Como o resultado da grande catstrofe, a Terra ficou sem forma e vazia. As tradies fiis vulgata Latina, dizem: A Terra estava informe e vazio. Podendo, deste modo, terem transcorrido milhes de anos entre a criao original e a recriao. bom notar que nem sempre o termo dia, corresponde a um dia de vinte e quatro horas. Gn. 2.4 no dia em que o Senhor Deus fez a Terra. Deste modo no h nada de conflito entre o relato bblico e as descobertas cientificas. Convm ainda salientar, que o homem transforma matria em energia; enquanto Deus transforma energia em matria. Outra grande doutrina a que diz respeito queda do homem, s suas conseqncias e a promessa de redeno. O dilvio tambm ocupa um lugar de destaque, tendo sido o juzo de Deus sobre toda uma gerao infiel. Outro grande acontecimento relatado pelo Gnesis, a historia de Abrao. O Gnesis usa onze captulos para tudo o que aconteceu antes de Abrao, e mais treze captulos para quase exclusivamente sobre a vida do patriarca. O Ttulo: O Nome do Livro Encontrado na septuaginta (verso dos setenta) e significa princpio, origem ou nascimento. O Propsito do Livro organizar a introduo para toda a leitura da Bblia. O estudo do Gnesis proporciona um entendimento mais acurado sobre o povo eleito por Deus e o seu relacionamento com o novo testamento. Gnesis o termo grego de onde em Gnese em portugus com que a septuaginta nomeia o primeiro livro da bblia. Significa origem ou princpio, o que corresponde de um modo geral ao contedo do livro. Com efeito, nele so narradas, desde uma perspectiva religiosa, as origens do universo, da terra, do gnero humano e, em particular, do povo de israel. Na bblia hebraica, este livro tem como titulo a sua primeira palavra, Bereshit, comumente traduzida por no princpio.
Esboo: 1. 2. a. b. c. Historia das origens (1.1 11.32) Historia dos patriarcas (12.1 50.26) Abrao (12.1 25.18); Isaque (26.1 26.35); Jac (27.1 36.43);
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d. Jos (37.1 50.26).
Introduo ao Livro de Gnesis Gnesis Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1440 a.C. Autor A tradio judaica lista Moiss como o autor do Gnesis e dos outros quatro livros que o seguem, juntos, estes livros so denominados de Pentateuco. Jesus disse: Se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele (Jo 5.46) O prprio Pentateuco descreve Moiss como algum que escreveu extensivamente. Ver Ex 17.14; 24.4; Dt 31.24; At. 7.22 nos conta que Moiss foi instrudo em toda cincia dos egpcios. Nas notas que acompanham o texto ns observamos que Gnesis emprega um bom nmero de termos emprestados dos egpcio, sendo este um fato que sugere que o autor original tenha as suas origens no Egito, como era o caso de Moiss. Data A data tradicional do xodo do Egito se encontra no meio do dcimo quinto sculo a.C. 1Rs 6.1 afirma que Salomo comeou a construir o templo no ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito. Entende-se que Salomo tenha iniciado a construo em cerca de 960 a.C., datando assim o xodo em 1440 a.C. Desta forma Moiss redigiu o xodo depois de 1440 a.C., durante os quarenta anos no deserto. Contedo Gnesis inicia com a formao do sistema solar, os preparativos da terra para sua habitao, e a criao da vida sobre a terra. Todos os oito atos da criao foram executados em seis dias. Os dez captulos seguintes explicam as origens de muitas qualidades misteriosas da vida: a sexualidade humana, o matrimnio, o pecado, a doena, as dores do parto, a morte, a ira de Deus, a inimizade do ser humano contra o prprio ser humano e as disperso das raas e lnguas sobre toda a terra. Iniciando no cap. 12, Gnesis relata o chamado de Abrao e a inaugurao do concerto de Deus com ele, um concerto glorioso e eterno que foi renovado com Isaque e Jac. Gnesis impressionante pela forma caracterstica da sua narrativa, realada pelo relato inspirador de Jos e pela multiplicao do povo de Deus no Egito. Trata-se de uma lio na eleio divina, conforme encontrado por Paulo em Rm 9. Gnesis antecipa o NT de muitas maneiras: o prprio Deus pessoal, a Trindade, a instituio do matrimnio, a seriedade do pecado, o julgamento divino e a justificao pela f. A rvore da Vida, perdida em Gnesis, restaurada em Ap. 22. Gnesis conclui com a bno de Jac sobre Jud, de cuja tribo viria o Messias: O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos (49.10). Muitos sculos e muitas lutas seguir-se-o antes que esta profecia encontre o seu cumprimento em Jesus.
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Cristo Revelado O Cristo preexistente, a Palavra viva, estava muito envolvido na criao. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.3). O ministrio de Jesus est antecipado em Gn 3.15, sugerindo que a semente da mulher que ferir a cabea da serpente (satans) Jesus Cristo, a posteridade de Abrao mencionada por Paulo em Gl 3.16. Melquisedeque o misterioso rei-sacerdote do cap. 14. Uma vez que Jesus rei e tambm sumo sacerdote, a carta aos Hebreus faz, de forma apropriada, esta identificao (Hb 6.20). A grande revelao de Cristo em Gn se encontra no estabelecimento do concerto de Deus com Abrao nos caps. 15 e 17. Deus fez promessas gloriosas a Abrao, e Jesus o maior cumprimento destas promessas, uma verdade que explicada de forma detalhada por Paulo em Glatas. Boa parte da Bblia est fundamentada sobre o concerto abramico e o seu desenvolvimento em Jesus Cristo. A dramtica histria da prontido de Abrao em sacrificar a Isaque segundo a ordem de Deus apresenta uma incrvel semelhana com o evento crucial do NT. Toma agora teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas... E ofereceo em holocausto (22.2), lembra-nos da prontido de Deus em sacrificar o seu nico Filho pelos pecados de todo o mundo. Por fim, a bno de Jac sobre Jud antecipa a vinda de Sil, a ser identificada como o Messias. E a Ele se congregaro os povos (49.10). O Esprito Santo em Ao O Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (1.2). Desta forma achamos o Esprito envolvido na criao. O Esprito Santo tambm operou em Jos, um fato que foi bvio pra o Fara: Acharamos um varo como este, em quem haja o Esprito de Deus? (41.38). Embora o Esprito Santo no seja mencionada de outra forma em Gnesis, ns o vemos em ao ao atrair os animais dos quatro cantos da terra para dentro da arca de No. Ns tambm percebemos a sua operao atravs das vidas dos patriarcas: Ele protegeu os patriarcas e as suas famlias e os abenoou materialmente. Todo tipo de dificuldades e situaes impossveis cercaram a famlia escolhida, tentando frustrar, onde possvel, o cumprimento das promessas de Deus a Abrao; porm o Esprito de Deus resolveu, de maneira sobrenatural cada um destes desafios.
Esboo de Gnesis I. A histria primitiva do ser humano 1.1 11.32 As narrativas da criao 1.1-2.5 1. Criao dos cus, da terra, e da vida sobre a terra 1.1-2.3 2. Criao do ser humano 2.4-25
A queda do ser humano 3.1-24 O mundo anterior ao dilvio 4.1-5.32 No e o dilvio 6.1-9.29 A Tabela das naes 10.1-32
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A confuso das lnguas 11.1-9 Genealogia de Abrao 11.10-32
II. Os patriarcas escolhidos 12.1-50.26 Abro (Abrao) 12.1-23.20 1) O chamado de Abrao 12.1-23.20 2) A batalha dos reis 14.1-24 3) O concerto de Deus com Abrao 15.1-21.34 4) O teste de Abrao 22.1-24
Isaque 24.1-26.35 1) A noiva de Isaque vem da Mesopotmia 24.1-67 2) A morte de Abrao 25.1-11 3) Ismael, Esa e Jac 25.12-34 4) Deus confirma seu concerto com Isaque 26.1-35
Jac 27.1-35,29 1) Jac engana o seu pai 27.1-46 2) A fuga de Jac para Har 28.1-10 3) Deus confirma o concerto com Jac 28.11-22 4) O casamento de Jac em Har 29.1 30.43 5) O retorno de Jac para Cana 31.1-35.29
Esa 36.1-43 Jos 37.1-50.26 1) A venda de Jos 37.1-40.23 2) A exaltao de Jos 41.1-57 3) Jos e os seus irmos 42.1-45.28 4) Jac muda para o Egito 46.1-48.22 5) A beno de Jac e o seu sepultamento 49.1-50.21 6) Os ltimos dias de Jos 50.22-26
Gnesis - Diviso do Livro: Almeida
Gnesis - A histria das origens: Almeida
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O LIVRO DE GNESIS o livro de Princpios. "No princpio", 1.1. isto que a palavra Gnesis significa; Princpios. Neste livro tem o princpio de: Universo, Matria, Animais, Plantas, Homem, Tempo, Pecado, Sofrimento e Tristeza, Casamento, Famlia, Governo, Lnguas, Trabalho, Religio Divina e Falsa, Naes, Roupa, Dzimo, Sbado, Msica, Guerra, Nascimento, Assassino e Promessa Messinica. 1.1.1.1.1 A PRIMEIRA DIVISO DO LIVRO - GNESIS 1-11 CRIAO A ABRAO 1. Criao. A Soberania de Deus sobre a criao fsica. (captulos 1-2). Mostra a Preeminncia e Existncia de Deus. Deus antes de tudo! Deus ! A Bblia no d prova que Deus existe. Somente declara que Deus ! um fato, no uma teoria! uma declarao positiva de verdade que Deus Criador, Preeminente e Soberano. Esta verdade evidente e bvia pela criao e conscincia humana. 2. O Nome de Deus. O nome de Deus em Gnesis 1.1 a palavra hebraica Elohim. nome e palavra plural. O verbo que aparece (criou) com este nome plural singular. Mostra a Trindade. Observa Gn. 12627. 3.22. 11.7. Bem no princpio da Bblia Deus revelado como Trino - trs em um: Deus Trino. 3. Observa o que tudo isto faz. Nega as seguintes coisas plenamente: Atesmo, Politesmo, Pantesmo, Evoluo e que a matria eterna. Afirma o contrrio. 4. A Criao Divina e Bblica decide a Questo de Origens. O primeiro versculo da Bblia tem a declarao absoluta de Deus - no a teoria humana. uma coisa que vai alm do homem, s Deus podia revelar esta verdade para ns, porque s ele estava presente quando o universo foi criado. (J 38). A criao do universo no tinha testemunha humana; portanto, a cincia no pode explicar como tudo comeou. Sem a Bblia, onde poderamos achar a resposta das origens das coisas? No a filosofia humana, mas a revelao de Deus que explica tudo isto para ns. Sem a revelao da Palavra de Deus impossvel saber a origem de tudo. a primeira grande verdade bblica que Deus quer que o homem saiba. Se no aceitar e/ou duvidar esta primeira verdade, tambm vai ter dificuldade em aceitar e no duvidar o resto da Bblia. A pessoa que no aceita tem f verdadeira? (Hb. 10.38-11.3). 5. Evoluo propaga o desejo secreto dos pecadores - No H Deus! Observa algumas coisas que a Bblia toma por certo logo no comeo como verdade: Deus Existe - uma declarao positiva e absoluta de verdade; Verdade Existe - a Bblia declara que assim sem pedir desculpas; Pecado Existe - como que sabemos o errado e o certo? Porque Deus fala!; Um Plano Existe Tudo aconteceu e acontece pela chance? S por acaso? Tudo est sem ordem? S existe confuso? No! Tudo tem desenho, ordem, plano divino e direo soberana. tudo isto que a evoluo no pode aceitar. 6. Criao. A semana da criao do universo. Qual tipo de dia era? Perodos de tempo longo ou dias de 24 horas? Fazer dos dias da semana da criao perodos longos de tempo uma tentativa de faz-los iguais aos perodos geolgicos da evoluo. preciso isto? Temos que entrar em acordo com a cincia mundana e humana? No. Porque a regra final e
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absoluta da nossa f a Bblia. A Bblia fala a verdade sobre a origem do universo e aceitamos isto pela f, sabemos que tudo que est certo vai afirmar esta grande verdade. Seus argumentos que os dias da criao so dias de muitos anos. 1. II Pe. 3.8 - no tem nada haver com a criao. 2. A obra da criao precisaria mais do que dias de 24 horas para completar - qual o tamanho do Deus deles? 3. O sol no foi criado no primeiro dia para medir e governar o tempo - Deus criou a luz no primeiro dia e uma volta completa da terra faz 24 horas, no o sol. 4. Ajuda resolver o problema entre a criao e a evoluo - no necessrio. 5. Poucos cientistas aceitam a criao bblica do universo - e da? Prova Positiva que estes dias eram dias de 24 horas. 1. S um dia de 24 horas tem tarde e manh (o dia judaico). 2. O stimo dia desta semana era de 24 horas (x. 20.10-11). 3. A parte do dia chamada o dia (manh) tem 12 horas (Joo 11.9). 4. Sempre significa 24 horas quando a palavra dia ligada com um nmero. 5. possvel sem o sol - uma volta completa da terra faz 24 horas. 6. o mesmo tipo de dia que faz estaes, tempos e anos (Gn. 1.14). 7. Ado vivia muitos anos no sexto e stimo dia (Gn. 5.5). 8. Sem a morte na terra no ficava espao para nem se mexer. 9. A linguagem da Palavra de Deus simples e clara, no indica simbolismo. 7. Criao. Os dias da criao. Captulos 1-2. Todo o versculo do primeiro captulo de Gnesis comea com a palavra "E" menos o primeiro. Isto indica que esta histria relatada est em seqncia e cronolgica. Cada versculo est ligado com o versculo que vem antes e depois. Os acontecimentos do versculo seguinte aconteceram imediatamente logo depois do outro. No deixa espao longo de tempo entre os versculos assim. Alguns dizem que Deus criou um primeiro mundo em versculo um e depois aconteceu uma rebelio (a queda de Satans) que destruiu a terra e tudo que nela estava deixando-a sem forma e vazia, e depois no versculo 2 Deus criou tudo de novo. Assim, eles dizem, tem muitos anos (at milhes e bilhes) entre versculos um e dois. Observa algumas coisas porque no pode ser. 1. No conforme a histria bblica Deus sempre deixa um resto na terra (Dilvio e Cativeiro). 2. A Bblia diz que Ado era o primeiro homem (I Cor. 15.45). 3. A morte entrou no mundo por Ado (Rm. 5.12). O Primeiro Dia da Criao. 1.1-5. Estes versculos (1-5) so o primeiro dia da criao. Em outras palavras, estes versculos (1-5) tem o que Deus fez no primeiro dia da criao. Deus comeou criar o universo neste dia, aprontando cada dia mais a terra at no sexto dia estava pronta para a habitao do homem. A criao era progressiva, cada dia fazendo mais at estava todo feita no sexto dia para o homem morar. A palavra "criar" significa fazer do
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nada (Hb. 11.3). Deus criou os cus e a terra do nada. Deus criou tudo pela palavra da sua boca, no pela evoluo. Existe dois tipos de evoluo: orgnica e testa. A evoluo orgnica diz que tudo aconteceu por um processo natural e contnuo de mudana (mutao) ascendente superior de uma forma vivente para outra. Na cincia chamado abiognese. Esta evoluo uma negao total de Deus e da Palavra de Deus. A evoluo testa diz que Deus criou a vida inicial e depois deixou acontecer tudo segundo o processo de evoluo. A evoluo testa tem um perodo de tempo muito cumprido entre versculos um e dois de Gnesis um e os dias da criao so perodos de tempo muito cumprido tambm. uma tentativa intil e desnecessria de reconciliar a cincia moderna e a Bblia. Mas, uma tentativa impossvel, porque Deus tem falado na sua Palavra e totalmente diferente do que a cincia moderna. A Bblia diz que Deus criou os cus e a terra pelo poder da sua Palavra do nada. O que foi que Deus criou no primeiro dia? A Bblia diz os cus e a terra. Deus deixa logo a explicao da criao dos cus e comea explicar como foi a criao da terra. Porque? Porque no necessrio que sabemos mais do que isto. Se fosse, ele tinha falado. Quando foi os anjos criados? Durante esta semana da criao (2.1). Antes do terceiro dia (J 38.4-7): fundar a terra (v. 4) e o aparecimento da poro seca parece que so a mesma coisa, e os anjos so mencionados como j existindo. No Salmo 104.1-5 os anjos so mencionados entre a luz e os fundamentos da terra. Quando foi que Satans e seus anjos caram? Depois do stimo dia da criao (1.31-2.3). Nota a frase; "E eis que era muito bom". Se fosse que Satans tinha cado, no seria muito bom. Ento, depois do stimo dia, mas antes da tentao e queda do primeiro casal, porque Satans apareceu no Jardim do den para isso mesmo (3.1). A terra era criada primeiramente sem forma (sem ser formada) e vazia (sem habitantes). A terra criada assim sem forma e vazia continha todos os elementos bsicos e necessrios para tudo Deus ia fazer depois. Tambm estava sem luz. Os elementos todos eram criados primeiramente como uma mistura de gua e terra que no tinha formao redonda, energia e ordem como agora no presente tem. Ainda tudo no estava energizado: sem vida (morta), gravidade, foras eletromagnticas, rbita, ordem e luz. Tudo estava numa condio de desordem e confuso e sem vida. Deus comeou a sua criao assim com a inteno de termin-la durante seis dias. Era uma criao progressiva do primeiro dia ao sexto dia, aprontando cada vez mais um pouco at no sexto dia estava pronta para receber o homem como a sua habitao. Mas, o Esprito de Deus se movia (significa agitar, vibrar, bater as asas, tremer) sobre a face das guas ( a face do abismo a mesma coisa) e Deus falou e tudo comeava tomar uma forma organizada. O universo estava esperando a fora (energia) do Esprito Santo e o poder da Palavra de Deus. O Esprito Santo energizou e formou tudo e a Palavra de Deus deu a luz. Observa que Deus viu que era boa a luz e separou a luz das trevas eternamente. A luz vem de Deus e ainda ele ama a sua luz. A luz de Deus no tem nada haver com as trevas, nem deve ser misturado. Assim foi o primeiro dia da criao. um bom comeo, a criao de Deus maravilhosa. Observa uma aplicao de tudo isto para a pessoa sem Cristo o Salvador.
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1. A obra da salvao (como a da criao) de Deus mesmo. 2. Na salvao Deus cria no homem uma coisa do nada. 3. O estado do homem perdido como a criao do universo primeiramente: morto, sem luz (nas trevas), vazio, sem forma, confuso, e nada bonita nem desejvel. 4. Assim fica a obra do Esprito em dar vida e forma atravs da Palavra de Deus que d a luz pela GRAA MARAVILHOSA. s assim que uma pessoa sem forma e vazia "pode viver na luz". 5. Sem o Esprito de Deus no h vida espiritual, nem luz sem Jesus Cristo a Palavra de Deus. Todo o homem fica morto e nas trevas at Deus operar nele a vida eterna e a luz da Palavra de Deus. 6. somente o Esprito Santo e o poder da Palavra de Deus que pode criar uma mudana assim no pecador. 7. Ns somos "novas criaturas" e "a feitura sua, criados em Cristo" pelo poder do Esprito Santo e da Palavra de Deus. O Segundo Dia da Criao. 1.6-8. Neste dia Deus fez uma expanso no meio das guas. Ele fez uma separao entre as guas e as guas. Deus fez uma cobertura (sobrecu ou capota) acima da terra ao seu redor todo. Entre as guas que ficaram sobre a face da terra e as guas desta cobertura da terra toda ficou uma expanso de ar que chamada cus. onde as avies e as aves voam. Isaas chama isto uma tenda (Is. 40.22). Esta expanso no as nuvens, porque diz que ficou acima da expanso, no por dentro dela. Tambm a Bblia diz que no choveu antes do dilvio (2.5), nem apareceu arco-ris at depois do dilvio. A terra estava aguada antes do dilvio com um vapor que subia da terra (2.6). Assim a terra ficou tropical em todo lugar. Ficou sem gelo, tempestades de chuva e de vento, reas ridas e os raios prejudiciais do sol. A terra tinha uma temperatura constante e uniforme; e com uma vegetao suculenta (vida vegetal) na face da terra toda. O Terceiro Dia da Criao. 1.9-13. Neste dia Deus fez ajuntar-se as guas e assim apareceu a poro seca, ou a terra; agora h um lugar para o homem. Nota o poder de fazer tudo isto a Palavra de Deus. Observa como que diz que Deus mandou tudo isto acontecer: "Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num lugar; aparea a poro seca". Foi a gua que ficou se mexendo, a terra (poro seca) no se moveu do seu lugar, somente bastante para deixar tudo isto acontecer. Parece que a gua baixou-se para que a terra pudesse aparecer. Como ento, que tudo isto aconteceu? Parece que muita gua entrou nalgumas cavernas criadas por Deus na terra, e assim a gua baixou bastante para a poro seca aparecer. Observa o que diz em Gn. 7.11. Estas fontes de gua do grande abismo que se romperam no dilvio eram estas cavernas cheias de gua que inundaram a terra. Neste dia Deus criou tambm a vegetao que ficou crescendo na terra. A vegetao foi criada bem desenvolvida j com a sua prpria semente nela. Nota que Deus mandou toda espcie "produzir semente conforme a sua espcie": esta verdade destri a evoluo. Observa I Cor. 15.38-39. O Quarto Dia da Criao. 1.14-19. No primeiro dia Deus criou e energizou o universo todo. No segundo dia Deus fez a atmosfera e a hidrosfera da terra. No terceiro dia Deus separou as guas da poro seca e criou a vida vegetal da terra. No
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quarto dia Deus voltou para a criao da expanso dos cus (espao). Neste dia Deus criou o sol (o luminar maior), a lua (o luminar menor) e as estrelas. O sol para iluminar o dia e a lua para iluminar a noite. Tambm para determinar as estaes, dias, meses, anos e separar o dia da noite. Tambm Deus criou neste dia todas as estrelas, planetas, asterides, meteoritos e galxias. E tudo funciona em perfeita ordem, desgnio e propsito at agora. que coisa maravilhosa que O Arquiteto e Engenheiro Soberano, Poderoso e Supremo criou pelo poder da sua boca. O sol representa simbolicamente o Senhor Jesus Cristo (Ml. 4.2) que brilhar no dia da sua vinda maravilhosa. A lua representa a igreja do Senhor Jesus Cristo que brilha agora no mundo que est nas trevas (a noite, Mt. 5.14-16). A lua no tem a sua prpria luz, mas somente reflete a luz do sol na noite. Na noite a lua v o sol, mas a terra somente v a reflexo do sol que a lua d. A igreja do Senhor Jesus Cristo est refletindo a luz do Evangelho do Salvador aqui neste mundo cheio de trevas. A igreja v "o sol da justia" (Jesus), mas o mundo cheio de trevas somente v a reflexo do sol que a igreja d. Jesus o luminar maior e a sua igreja o luminar menor. Deus criou o luminar menor para refletir a luz do sol. VAMOS BRILHAR POR JESUS! O Quinto Dia da Criao. 1.20-23. Neste dia Deus criou todas as criaturas das guas e do ar. Deus as criou do nada. Estas criaturas tem conscincia prpria de si mesmo (alma, nota v. 24), as plantas no tem isto. Estas criaturas podem se sentir o seguinte que as plantas no podem: dor, fome, sede, calor, frio, ouvir, ver, tocar, emoo num sentido limitado, reconhece seus filhos, escolha a sua comida, em geral esto cientes do seu ambiente. Deus criou todas as suas criaturas preparadas e equipadas para viver no seu ambiente: no para evoluir depois e ficar perfeitas, foram criadas j perfeitas e bem formadas como no presente. Nota novamente a mesma frase; "conforme a sua espcie". O Sexto Dia da Criao. 1.24-31. Neste dia Deus criou do nada todos os animais, rpteis e bestas feras "conforme a sua espcie". Alm do homem, esta a criao de Deus mais alta, avanada, complicada e sofisticada. Estes animais so para suprir o homem com as suas necessidades: servio, viajar, carregar, roupa e comida. A terra agora est pronta para receber o homem. A coroa e obra-prima da criao de Deus o homem. Ele tem uma posio elevada e dominante sobre a criao toda. Ele a nica criatura feita na imagem de Deus. Ele tem alma e corpo como o animal, mas tambm um esprito. Ele tripartido. Seu esprito vive eternamente. O animal no assim. O homem foi feito um pouco menor do que os anjos, mas maior do que os animais. O homem pode pensar, analisar, raciocinar, amar e odiar (e outras emoes), apreciar beleza e saber a diferena entre o mal e o bem. Nenhuma outra criatura pode fazer isto. O homem superior aos animais (todas as criaturas) em aparncia, inteligncia e espiritualidade. Nota que o mtodo da criao do homem era um pouco diferente do que as outras criaturas. Ele foi criado do p da terra (a criao do homem inclui a da mulher tambm, v. 27). O homem novo criado apareceu como meio macaco? No, ele apareceu como um homem perfeito, com idade e bem desenvolvido em todas as maneiras, como no presente. No foi criado peludo nem com couro; mas
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com uma pele bem macia, suave e linda. E a mulher foi criada com uma beleza que ultrapassou todas as outras criaturas. A espcie humana bem diferente do que as outras criaturas de Deus. O HOMEM NO UM ANIMAL!! ELE FOI CRIADO NA IMAGEM DE DEUS!! Deus preparou um lugar especial para este primeiro casal morar; o Jardim do den. Este jardim tinha tudo que este casal precisou; beleza, comida, vida feliz, segurana, comunho com Deus e trabalho. Foi um lugar feito exclusivamente para eles. Ningum podia querer mais. Nota que Deus disse; "Eis que era muito bom". O Stimo Dia da Semana da Criao. 2.1-3. Tudo que Deus criou ficou funcionando perfeitamente e em harmonia. Toda a criao cessou neste dia. Agora conservar a criao de Deus e ver a deteriorao dela. Esta histria da criao de Deus so acontecimentos literais, fatuais, reais, histricos, atuais e verdadeiros. Deus completou a sua obra da criao e ficou satisfeito completamente com ela, e por isso que ele descansou no stimo dia. No porque estava cansado, mas para mostrar e simbolizar que a sua obra da criao estava completa, terminada, consumada, perfeita, e que ele ficou satisfeito com ela. simblico da obra da redeno feita por Jesus Cristo. Quando Jesus tinha consumado a redeno, ele assentou-se destra de Deus mostrando que tudo j estava feito eternamente para salvar o pecador e que Deus ficou satisfeito com a obra do seu Filho da redeno do seu povo. A obra da redeno maior do que a obra da criao do universo e por isso que Deus nos deu outro dia para descansar, celebrar e lembrar da salvao que temos em Cristo Jesus (o dia do Senhor, o primeiro dia da semana, ou Domingo). Observa estas passagens; Hb. 4.1-16 e 10.10-14. Tambm fala do descanso eterno dos salvos l no cu com seu Salvador depois de terminar a sua obra por Cristo aqui na terra. Israel no entrou em Cana por causa da sua incredulidade. Da mesma forma ningum vai entrar na Cana celestial sem f em Cristo. Tambm mostra que ainda resta um dia para guardar como nosso dia de descanso semanal (Hb. 4.9). Este dia agora o primeiro dia da semana. Se algum negar isto e disser que devemos ainda observar o sbado (o stimo dia da semana) est dizendo que a obra da salvao no est consumada por Cristo e que o pecador tem que se salvar pela observao da lei de Deus. Negar isto uma negao da salvao do pecador pela "GRAA DE DEUS". dizer que o pecador salvo pelas boas da lei. Graas a Deus que no assim, mas que somos salvos pela graa de Deus atravs da redeno feita eternamente por Cristo! Uma Recapitulao Detalhada da Criao do Homem. 2.4-25. No versculo 4 o nome Jeov aparece pela primeira vez na Bblia. Este nome significa "EU SOU O QUE SOU", x. 3.14. aquele que tem auto-existncia. o nome de Deus que sempre est ligado com a redeno (3.21). A salvao feita por Jeov sem um sacrifcio est desconhecida na Bblia. Jesus Cristo disse que o Seu nome "EU SOU O QUE SOU" em Joo 8.58. Joo 1.1-4 tambm diz que ele o "Criador" e a "Vida". Sabemos com certeza que ele o sacrifcio pelo pecado (Joo 1.29, II Cor. 5.21). Alm de tudo isto, o nome Jesus significa "Jeov salva". Jesus Cristo que andou no Jardim do den com este primeiro casal, e ele que a Palavra de Deus na criao.
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Antes do dilvio no choveu, mas um vapor subia da terra para regar toda a face da terra. Deus criou o homem do p da terra. Este fato deve nos deixar humildes, porque somos do p. Deus formou o homem do p e deu vida ao p. Toda vida vem de Deus, porque Deus vida (fsica e espiritual), sem Deus no existe vida de tipo nenhum (Joo 5.24, 11.25, 14.6). Deus criou toda a terra para ser a habitao do homem. Mas, Jeov plantou um jardim no den para ser um lugar especial para o homem morar. Foi o lugar mais especial, bonito e perfeito da terra toda. Este jardim tinha tudo necessrio para suprir as necessidades do homem, tanto material quanto prazer (observa Joo 14.1-3). Entre todas as rvores bonitas tinha duas bem especiais e literais, a rvore da vida e a rvore da cincia do bem e do Ml. A rvore da vida era para dar imortalidade (3.22, Ap. 22.2). A rvore da cincia do bem e do mal era proibida comer (sob a pena da morte, versculos 16-17) pelo mandamento do Senhor Deus. Esta rvore era para provar o homem. Saiu deste jardim um rio para regar o jardim (como foi a fonte deste rio?), e dali o rio se dividiu para fazer quatro rios: Pisom, Giom, Hidquel (o nome antigo para Tigre) e Eufrates. Onde foi que ficou o Jardim do den? Provavelmente onde os rios Eufrates e Tigre se encontram (onde fica agora Iraque). Faz sentido porque foi aqui que Ninrode estabeleceu a sua idolatria da Torre de Babel e o seu reino de Babilnia. Depois do dilvio o Jardim do den ficou destrudo. Ado e Eva tiveram trabalho para fazer dado por Deus para fazer no Jardim do den. Diz no versculo 15 que Deus colocou o homem no jardim para o lavrar e o guardar. Desde o princpio Deus no queria para o homem ficar desocupado. Deus criou o homem para cumprir a sua vontade. O Jardim do den no foi um lugar de ficar preguioso e ocioso. Deus deu para o homem um corpo e uma fora com que podia trabalhar. o mesmo espiritualmente. Trabalhar pelo Senhor deve nos dar muito prazer. Nem ficaremos desocupados no cu. Nos versculos 18-25 temos a criao da mulher explicada, a adjutora de Ado. Deus sabia e falou mesmo que no bom que o homem esteja s. Ficar sozinho o tempo todo uma vida triste. Porque as vezes o homem acha que no precisa da sua esposa? At Cristo no vai ficar no cu sozinho! Hb. 2.10 diz: "trazendo muitos filhos glria". L vamos gozar no amor dele para sempre. Da mesma forma devemos gozar no amor dele e da nossa esposa aqui agora. Foi Deus que fez a primeira mulher, a esposa para Ado. Ela a criao (feitura) de Deus e exatamente o que Ado queria e precisava. Deus sabe exatamente o que precisamos, at melhor do que ns mesmos. Deus criou o primeiro casal para trabalhar juntos em paz, acordo e amor. Como que preciso procurar fazer isto agora?! Como Eva era a feitura especial (criao) de Deus para ser a noiva somente de Ado, a igreja a feitura especial (criao) de Deus para ser a noiva somente do Senhor Jesus Cristo (Ef. 5.22-33). O Senhor Deus fez cair sobre Ado um sono pesado, e enquanto ele estava dormindo Deus tomou uma das suas costelas e formou dela a mulher para Ado. Porque Cristo morreu e ressuscitou dos mortos a sua igreja a noiva dele; "Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne: esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada" (Gn. 2.23. Ef. 5.30). Deus fez uma esposa s para Ado e ela foi feita especialmente
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para ele (Ado tinha somente uma noiva); Deus fez a igreja somente para Cristo e ela feita especialmente para ele. Toda mulher no foi para ser a noiva de Ado; da mesma forma, toda igreja no para ser a noiva de Cristo. Deus fez a noiva (Eva) de Ado uma virgem pura, virtuosa, fiel, casta e modesta; da mesma forma, a noiva de Cristo ser uma noiva que uma virgem pura, virtuosa, fiel, casta e modesta (II Cor. 11.12). Como Eva foi feita para Ado e para ser a sua adjutora, a igreja foi feita para Jesus Cristo e para ser a Sua adjutora (auxiliadora) na obra dele aqui na terra. Eva foi feita de uma das costelas de Ado, no do p dele nem da cabea dele, mas da costela dele que fica perto do seu corao. Ela no foi feita para ele pisar em cima dela, nem para ser a sua cabea; mas para ser submissa e trabalhar junta com ele como sua auxiliadora. Jesus Cristo o cabea da sua igreja. A igreja de Cristo bem amada por Ele, mas deve estar submissa a Cristo e trabalhar junta com ele fielmente cumprindo a sua vontade aqui na terra. Deus fez Eva com a capacidade de fazer tudo necessrio para cumprir o seu dever para com ele. Deus fez a igreja do Senhor Jesus Cristo com a capacidade de fazer tudo necessrio para cumprir o seu dever para com ele. Eva no foi feita uma mulher universal invisvel, mas "bem local e visvel". A igreja do Senhor Jesus Cristo tambm bem local e visvel, e s pode ser assim! O relacionamento entre Cristo e a sua igreja muito especial, como o de Ado e Eva. Cristo fiel a sua noiva, que possamos ser fiis ao nosso Noivo!! 8. A Queda do Homem. Captulo 3. Deus criou o universo e o mundo perfeitos. Observa o que Deus fez: universo perfeito, mundo perfeito, sem tentao e pecado para contemplar, vida perfeita, proviso perfeita, trabalho perfeito, lei perfeita do Deus perfeito, marido perfeito, esposa perfeita, ambiente perfeito, andar com Deus perfeito, felicidade perfeita - tudo estava numa condio perfeita! "Deus fez ao homem reto, mas eles buscaram muitas invenes", Ecl. 7.29. O Tentador. Lcifer que apareceu na forma de uma serpente. Ele era anjo criado por Deus de luz, estrela da manh, filha da alva, estava no den, perfeito em formosura, era querubim ungido para proteger, estava no monte santo de Deus, andava no meio das pedras afogueadas e era perfeito nos seus caminhos. (Isa. 14. Ez. 28). Mas, ele caiu deste estado, porque queria subir ao cu, se exaltar como Deus, se assentar no trono de Deus e ser Deus mesmo. Para fazer isto, tinha que destronizar Deus. Porque esta iniquidade foi achada nele, ele caiu do cu e se tornou o tentador, acusador, enganador, assassino, mentiroso, maligno, antiga serpente, drago, leo, diabo, Satans, opositor e inimigo de Deus e do homem. Ele muito poderoso e perigoso, o deus deste mundo e o prncipe das potestades do ar. Foi ele que apareceu no Jardim do den na forma de uma serpente para tentar Eva desobedecer a Deus. A maneira que Satans tentou Eva uma obra-prima de sutileza, engano, mentira, astcia e fraude. Os Tentados. Eva, a esposa criada para Ado e para servir Deus em fidelidade. Observa algumas coisas sobre a tentao de Eva. O diabo aproximou-se a ela quando estava sozinha e perto da rvore proibida. Eva estava sem Ado presente para dar conselho e aviso. Tentao fica pior quando estamos sozinhos, sem a comunho dos outros. A comunho dos irmos d fora, segurana e proteo contra a tentao do diabo. Se no quiser comer da fruta proibida, fica longe da rvore proibida. Satans atacou o vaso mais fraco, para que pudesse pegar Ado. A mulher ficou enganada e por isso desobedeceu; mas Ado fez sa-
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bendo o que estava fazendo quando desobedeceu o mandamento de Deus. (I Tm. 2.11-15). Porque Ado fez ento? Ele escolheu e preferiu ficar com Eva do que Deus. Ado escolheu voluntria e deliberadamente seguir a sua esposa porque ela pediu e desobedecer a Deus. Sem dvida, o pecado de Ado era maior do que o de Eva. A raa humana caiu em Ado, no em Eva (Rm. 5.12). O Salvador veio atravs da mulher, no do homem. Ento, mais fcil enganar a mulher do que o homem, e que a fraqueza do homem a mulher. A Tentao. Satans colocou dvida na mente de Eva sobre a Palavra de Deus. Ele questionou o mandamento de Deus. Foi isto mesmo que Deus disse? Foi isto mesmo que Deus significou? Pode ser de outro significado? Tambm, ele mentiu quando disse: "Certamente no morrereis". Esta uma negao da Palavra de Deus. Satans chamou Deus de mentiroso e deu a ela a esperana de no sofrer o castigo e a pena da desobedincia. Alm de tudo isto, o diabo deu a entender que Deus estava proibindo e escondendo uma coisa que era boa para fazer (v. 5). A tentao j tinha pegada nela (v. 6), ela estava duvidando e desconfiando na Palavra de Deus. Era uma afronta e insulto contra Deus. Foi por isto tambm que Lcifer caiu; ele queria ser Deus. Nota a promessa de Satans; "sereis como Deus". Ainda isto que Satans e o homem querem. Os dois querem decidir por se mesmo o que seja a verdade e que conhecer o mal possa dar um conhecimento desejvel e bom. A promessa de Satans ainda a mesma: "pela prtica do mal o homem pode aumentar seu conhecimento da verdade, poder e prazer". O diabo diz que a verdadeira sabedoria vem atravs do fazer e aceitar das coisas que Deus proibiu. a promessa da satisfao imediata e uma grande mentira. O Resultado da Queda. Ento, o primeiro casal caiu no pecado. Logo eles sentiram a culpa e vergonha do seu pecado. Sabemos isto porque eles coseram folhas de figueira para fazer roupas para cobrir a sua nudez. Antes eles andavam nus e no sentiram esta culpa e vergonha. Mas, agora estavam sentindo-a por causa do seu pecado e queda. A nica coisa que mudou a sua inocncia para culpa e vergonha era a entrada do pecado. Nudez uma vergonha natural que o resultado da queda e somente a gente que est endurecida no seu pecado e rebelde contra Deus no se sente nem respeita mais esta vergonha. Deus deixou-os bem vestidos e desde daquele dia o homem est tirando a sua roupa em rebelio contra Deus. Jeov Jesus passeava no Jardim do den como ele tinha o costume de fazer todo dia pela virao do dia. Jeov Jesus falou, mas eles no disseram nada porque estavam se escondendo de Deus. isto mesmo que o homem perdido faz, porque no quer nenhum contato com Deus. Jeov chamou a Ado e Ado respondeu que eles estavam com medo dele e por isso se esconderam. O homem cado tem medo de Deus porque ele sabe que pecador. Ado revelou a desobedincia deles quando falou sobre a sua nudez, mas ele no confessou o seu pecado, culpa nem vergonha. O homem sabe que pecador, mas fica sem capacidade para deixar o seu pecado. Este primeiro casal fez o que o homem sempre faz quando est enfrentado com seu pecado; culpou os outros. Ado culpou a sua esposa por seu pecado; "A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi". Ado indiretamente culpou Deus por seu pecado. Eva culpou a serpente por seu pecado: "A serpente me enganou, e eu comi". O homem sempre tenta justificar o seu pecado dando a culpa dele para outra pessoa ou para uma circunstncia. O primeiro casal acusou os outros
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e tentou desculpar o seu pecado. Somente estavam tristes que foram pegados. H nenhuma desculpa que Deus aceita; somos responsveis pessoalmente por nosso pecado. Podemos ver esta verdade pela maneira que Deus castigou cada um deles. O castigo igual ao pecado. "E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras" (Ap. 20.13). Por causa do pecado e rebelio do homem Deus amaldioou a criao toda. A maldio pronunciada por Deus fica na mesma ordem que a tentao e pecado do homem aconteceu; primeiro Satans (serpente), depois Eva e finalmente Ado. A serpente foi amaldioada, no por causa da sua prpria culpa, mas como uma lembrana da condenao e fim de Satans. Mas, a maldio da serpente verdadeira e literal; ela a criatura mais desprezada de todos os animais e anda sobre o seu ventre no p da terra todos os dias da sua vida. Como ficou a serpente antes da queda? por isso que Satans chamado a antiga serpente. A mulher (Eva) foi amaldioada com uma maldio dolorosa e humilhante porque ela tomou a iniciativa na transgresso contra Deus. O sofrimento da mulher no mundo tem sido grande, a dor da gravidez e de parto, o vaso mais fraco fisicamente, nas culturas no crists o tratamento dela ainda fica pior na considerao dos seus sentimentos e necessidades e a sua submisso ao seu marido e o domnio dele sobre ela. O homem (Ado) foi amaldioado com a maldio pior porque o grau do pecado dele era pior. Ele ouviu a voz da esposa e fez o que ela queria sabendo que era errado, pois ele no foi enganado. A maldio dele qudrupla: Ter uma vida misturada com dor toda a vida, A terra fica contra ele porque tem espinhos e cardos, Trabalhar para ser difcil (trabalhar no a maldio, mas o suor no trabalho) e a Morte. A criao toda sofreu o resultado da queda; universo, sol, lua, astros, plantas, animais, porque tem doena, bactria e espinhos e cardos (Rm. 8.18-23. Hb. 9.23). Deus disse: "De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (3.17). A morte que o resultado do pecado de Ado tripla. A Morte Espiritual, Ado e Eva sofreram logo esta morte e por isso todo homem j nasce pecador (Rm. 5.12). Ele est morto em ofensas e pecados, no tem vida espiritual. A Morte Fsica, todos morrem fisicamente porque so pecadores. A Segunda Morte, a eterna separao de Deus no inferno. Somente os salvos por Jesus Cristo vo escapar desta morte (Joo 5.24. Ap. 20.6). O salvo ganha mais em Cristo do que perdeu em Ado (Rm. 8.28-39. I Cor. 51-58). 9. A Graa de Deus em Gnesis 3. A primeira promessa messinica fica em Gn. 3.15. Mostra a graa maravilhosa de Deus, porque no tinha obrigao de dar seu Filho para salvar os seus eleitos do resultado do seu pecado. O homem caiu em pecado e perdeu tudo. Por isso o homem sofreu a condenao de Deus pelo pecado. "Mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa" (Rm. 5.20). Nota as seguintes coisas que mostram a graa de Deus em Gnesis captulo trs. Deus Buscou O Pecador. v. 9. "No h ningum que busque a Deus" (Rm. 3.11). Observa tambm Sl. 14.1-4. Deus buscou o homem que estava se escondendo dele. Deus busca o pecador na salvao, no vice versa. (Rm. 10.20).
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Deus Prometeu O Salvador. v. 15. Deus fez esta promessa pela graa, no pela obrigao. Existe uma inimizade irreconcilivel entre Cristo e Satans. Tambm entre o homem e Deus sem Jesus Cristo no meio dos dois. Jesus Cristo a semente da mulher (no do homem), porque ele nasceu de uma virgem. Tinha que ser assim para que ele pudesse ser o Salvador. Ele tinha que ser o Deus-Homem para obedecer a lei de Deus perfeitamente e pagar a pena do pecado como o substituto do seu povo. a promessa que Jesus Cristo (O Messias) ia vencer Satans tambm. Cristo feriu mortalmente a cabea de Satans quando ele morreu na cruz pagando a pena do pecado dos Seus eleitos como o Cordeiro de Deus imaculado e incontaminado. Mas, no fazer disto ele foi ferido at a morte. O calcanhar refere humanidade de Cristo, ele mesmo morreu para vencer Satans, mas depois ressuscitou dos mortos vencendo Satans eternamente. Jesus Cristo foi ferido no Calvrio, mas ele venceu Satans eternamente nisto e ganhou a vitria sobre o pecado para o seu povo eternamente. a promessa do Salvador bem no princpio da Bblia. Deus Providenciou As Tnicas Para Cobrir A Sua Vergonha. Deus providenciou tudo necessrio para cobrir o seu pecado pela graa totalmente livre e soberana. Deus podia ter deixado o primeiro casal perecer na sua condio de vergonha e desgraa, porque no foi a culpa dele que eles caram. Mas Deus escolheu pela sua bondade e graa providenciar as tnicas para cobri-los. Isto mostra a necessidade que o homem tem de ser salvo da conseqncia do pecado, e o que ele faz para se salvar do seu pecado Deus no aceita, porque as obras (as folhas de figueira) do homem no so suficientes para isto. A salvao do homem dos seus pecados totalmente a obra de Deus. "Do Senhor vem a salvao", Jonas 2.9. Observa que Deus fez (providenciou) as tnicas de cobrir seu pecado e nem pediu a ajuda deles. Deus sacrificou os animais para fazer as tnicas necessrias para cobrir a sua vergonha. Foi feito ao custo de sangue de um animal inocente. Figura o Cordeiro de Deus, Jesus Cristo o Filho de Deus, que foi sacrificado por Deus o Pai para salvar o pecador dos seus pecados. O Cordeiro de Deus imaculado, incontaminado e inocente derramou seu sangue para salvar o pecador dos seus pecados. O Cordeiro de Deus que ganhou a nossa justia pela sua vida perfeita e pagou o preo dos nossos pecados a nica coisa que pode livrar, salvar, justificar e lavar o pecador dos seus pecados. Como este primeiro casal ficou vestido nas tnicas feitas por Deus, ns somos vestidos na justia feita por Jesus Cristo. Estas tnicas no foram bonitas ao mundo, mas para Deus sim. Lembra-se do tabernculo e sua cortina de peles de texugo em cima. Para o mundo o Cordeiro de Deus no aparece bonito nem desejvel, porque a religio do mundo se preocupa mais com a beleza exterior, esttica e agradvel aos olhos do homem. Mas a religio de Deus v e exalta a beleza de Cristo Jesus na sua justia, santidade, amor, verdade, graa e salvao eterna, mas no as coisas fsicas do prdio, nem sua moblia nem assessrios. O mundo no v nem quer esta beleza de Cristo, porque est vista somente por dentro do tabernculo (Cristo) e no por fora. Como para ns a beleza de Jesus Cristo a coisa mais linda do universo. Quando Deus fez as tnicas de peles para eles, Ele tinha que tirar as folhas de figueira antes de colocar as tnicas feitas por ele. Porque Deus no colocou as tnicas sobre as folhas de figueira. Tudo isto representa o arrependimento e a f, e que a troca de roupa foi a obra de Deus. Mostra que na salvao o homem reconhece que tem necessidade da salvao em Cristo e que as suas obras (as folhas de figueira) no
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do para isto porque so trapos da imundcia (arrependimento), e que s pela f em Cristo Jesus e na obra feita na cruz (aceitar as tnicas feitas por Deus) que pode ser salvo. O primeiro casal entregou as suas folhas de figueira antes de aceitar as tnicas. Observa Hebreus 6.1 que fala sobre o arrependimento de obras mortas e f em Deus. Para fazer isto o primeiro casal tinha que admitir e confessar o seu pecado e vergonha; negar, rejeitar e repudiar as suas folhas de figueira; deixar tudo para aceitar as tnicas feitas por Deus. Foi Deus que vestiu-os, ele no deu as tnicas para eles se vestirem a si mesmo. Deus trouxe as tnicas j prontas para receber, ele no deixou nada restando para este primeiro casal fazer, era a obra de Deus todo feita. Aqui temos a Depravao Total do homem, a Chamada Eficaz, Expiao Particular, a Graa Irresistvel e a Segurana Eterna. que retrato bom da salvao que Deus providenciou para os seus eleitos. Para o salvo Jesus tudo. "Do Senhor vem a salvao". 10. "O Sangue de Abel, O Justo". 4.1-16. A verdade falada por Deus em Gn. 3.15 agora se mostra como a realidade. A inimizade entre a serpente e a semente da mulher se torna uma realidade. Esta inimizade entre a serpente e a semente da mulher quer dizer a inimizade que fica entre Satans e Cristo e entre o mundo e os salvos por Jesus Cristo. Caim e Abel mostram esta inimizade: Abel fala dos salvos e Caim dos no salvos. Esta uma inimizade, conflito, combate e desacordo que no pode ser resolvido pelo homem, s por Deus, e os crentes em Jesus devem entender que este mundo nunca foi, no e nem ser o amigo deles (Joo 15.18-21). Porque Caim matou seu irmo? Por vrias razes, vamos observar algumas. Caim e Abel eram filhos dos mesmos pais; Caim era mpio e Abel um justo. A religio de Caim era puramente segundo a sabedoria dos homens. Ele achou que ia ser aceitado por Deus pelo melhor que podia fazer e oferecer, a obra das suas prprias mos. Esta oferta das suas mos que Caim trouxe ao Senhor foi rejeitado por ele porque no foi a oferta aceitvel por Deus. Qual oferta foi aceitvel? A oferta que Abel trouxe: uma ovelha primognita. Caim rejeitou a Palavra de Deus e confiou na sua prpria sabedoria para agradar Deus. Ele colocou as suas prprias opinies acima da Palavra de Deus. Ele no foi homem de f em Deus e na sua Palavra. Deus rejeitou sua oferta porque; no tinha sangue (s o sangue do Cordeiro faz o homem aceitvel com Deus), foi o fruto da terra maldita e foi a obra das mos do homem depravado. Mas, Abel confiou na Palavra de Deus e trouxe a ovelha sacrificada e por isto foi aceito por Deus. "Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Observa as heresias de Caim: 1. Ele ignorou pecado, pecado tem que ser expiado e a ira e a lei de Deus satisfeitas. 2. Negou a depravao total do homem, achou que Deus aceitaria as suas obras contaminadas de pecado pela sua salvao. 3. Ele no aceitou a Palavra de Deus nem fez ela a base da sua religio. 4. Negou a eficcia do sangue do cordeiro, achou desnecessrio o sangue e que ele mesmo podia agradar Deus sem o sangue. Esta a heresia (mentira) da serpente (o diabo) e continua sendo o que o homem depravado aceita. D para ver a inimizade que fica entre a serpente e o Cordeiro de Deus. O pior tipo de dio o dio religioso (Lc. 11.47-51, I Joo 3.12). Foi um assassinato premeditado e sem vergonha. Caim convidou Abel para o campo com a inteno de mat-lo. O primeiro assassinato foi o
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resultado do dio religioso. Mostra para sempre para os crentes em Jesus a inimizade que fica entre Satans e Cristo, e o mundo e os salvos. Foi por isso que mataram Jesus Cristo e todos os mrtires batistas. Mais sangue tem sido derramado por isso do que qualquer outra razo. Porque o mundo odeia e ataca os salvos? Porque odeia e mataria Deus se fosse possvel, porque so do seu pai, o diabo. A descendncia toda de Caim morreu no dilvio. simblico do fim dos filhos do Diabo na Segunda Vinda de Cristo. Um dia O Senhor Jesus Cristo vai ferir a cabea da serpente uma vez para sempre. Neste dia todos eles sero lanados no lago de fogo eternamente (Ap. 20.1-15). 11. Genealogias. 4.17-5.32. Em 4.17-14 tem a descendncia de Caim. O pai desta descendncia era um rebelde, maldito e assassino. A descendncia dele inventou vrios tipos de artes, cincia, fabricao e o aperfeioamento da msica. a primeira vez que a msica est falada na Bblia. No versculo 23 a primeira poema est falada na Bblia. Lameque o primeiro homem na Bblia que tomou duas esposas. Esta civilizao era contra Deus e desviada das coisas de Deus. Em 4.25-5.32 tem a descendncia de Sete. O pai desta descendncia era o terceiro filho de Ado e Eva e o servo de Deus. O nome Sete significa "constitudo" ou "ordenado". Muitos acham que Eva pensou que Sete era o Messias prometido pelo Senhor. Pelo menos mostra que era atravs desta descendncia que o Messias ia nascer. H somente dois homens em captulo 5 que tem mais falado sobre eles do que s seu nome, nomes dos seus filhos e o total dos anos que viveu: Enoque (v. 22) e No (v.29). Diz que Enoque andou com Deus; deve ser que ele andou com Deus numa maneira to especial. Diz que atravs de No ia nascer o Messias. O nome No significa consolao, repouso ou descanso. O Messias veio atravs de No e seu filho Sem. Como que No nos deu a consolao, repouso, descanso ou a salvao da maldio do universo por causa do pecado? Por Jesus Cristo, o Messias de Deus prometido que veio atravs da genealogia de No. Tudo isto no ensina a eleio da graa de Deus?? Observa algumas coisas que as Genealogias podem nos ensinar. 1. Deus no cumpre a Sua vontade com pressa. Deus faz tudo com pacincia na hora certa; no muito cedo, nem tarde demais, mas tudo na hora certa dEle. 2. Deus fiel. Tudo que Ele planejou e prometeu fazer, Ele faz sempre com toda fidelidade. 3. O Senhor Jesus Cristo; o Filho de Deus, o Rei dos Reis, e o Salvador, est identificado com pecadores. Porque Ele nasceu da descendncia pecaminosa. Por isso damos graas a Deus. Se no fosse, Ele no seria nosso Salvador. Observa alguns versculos; Is. 53.9 e 12, Mt. 9.11, Lc. 7.34, 19.10, I Tm. 1.15. 4. Todos os homens nascem pecadores, porque todos tem o mesmo pai (Ado, Rm. 5.12). 5. Todos os homens morrem. o resultado da queda do homem. Gn. 2.17. Ez. 18.4. Hb. 9.27. 6. Deus mandou o Salvador para salvar o pecador dos seus pecados. Gl. 4.4-5. 12. No e o Dilvio. 6-9. O Mundo Antes do Dilvio 6.1-7. O mundo piorou muito depois da queda de Ado e a rebelio de Caim. Piorou tanto moralmente quanto espiritualmente, at ficou insuportavelmente pecaminoso. Os pecados proeminentes eram de todo tipo imaginvel (v. 5). Observa o pecado deste povo; imoralidade de todo
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tipo, estupro, poligamia, rebelio, assassinato, violncia, assaltos, desconsiderao de Deus, ocultismo, paganismo, religio falsa e muito mais. A Bblia diz: "E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra, e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente" (v. 5). Parece que tomou a conta no s da descendncia de Caim, mas tambm a de Sete. por isso que Deus destruiu a terra com o dilvio (v. 6-7). Nota que Deus deu um aviso que ia destruir a terra por causa da sua rebelio (v.3). Foi durante este tempo de 120 anos que No pregou ao povo. Observa Mt. 24.37-38. O que significa v. 2 e 4? Vamos examinar estes dois versculos. Os filhos de Deus se referem aos anjos ou aos salvos? As vezes so anjos (J 1.6, 2.1, 38.7); outras vezes so salvos (Joo 1.12). Vamos dar trs interpretaes e mostrar qual que faz mais sentido. 1. Os filhos de Deus so anjos cados que praticaram imoralidade com as filhas dos homens e tiveram filhos que eram monstros em tamanho e maldade. No pode ser porque os anjos no podem se casar, nem fazer o ato sexual com a raa humana (Mt. 22.30). Ficar sem se casar no a mesma coisa de ser sem sexo, s significa que no se casam. Porque os anjos de Deus sempre so identificados como masculinos. Mas os anjos cados so depravados demais com todo tipo de desejo impuro. Eles no podem cumprir seus desejos impuros literalmente, mas eles podem possuir os corpos dos homens para fazer isto. 2. Os filhos de Deus so a descendncia de Sete (salvos) que se casaram as filhas da descendncia de Caim (perdidos). Esta interpretao faz sentido e bem possvel. Porque a Bblia condena muitas vezes o casamento entre descrentes e crentes. Mas isto no explica porque os filhos nascidos destes casais eram gigantes, valentes e de fama. A palavra gigante significa ser gigante e tirano ou brigo. A palavra valente significa ser tirano, guerreiro, forte e grande. A palavra fama significa o homem respeitado, honrado, autoritrio, famoso, de reputao valente, como a marca da sua individualidade. Eles eram homens de muita fora, violncia, rebelio e conhecidos por isso. Parece que tem mais do que s uma coisa fsica aqui, mas tambm espiritual. 3. Uma outra interpretao existe. Estes filhos de Deus so homens possudos pelos demnios que tomaram (no diz casaram) as mulheres bonitas para praticar imoralidade. por isso que seus filhos eram monstros de violncia, fora, rebelio e tirania. Porque eles nasceram possudos pelos demnios. Observa o que Judas e Pedro dizem sobre alguns anjos cados (demnios): Jud. 6-7. II Pd. 2.4. Estes demnios podem ser os piores que Deus deixou presos, porque so perigosos demais. Parece que a atividade demonaca no mundo daquela poca era grande, forte e mundial. Espiritismo, feitiaria, ocultismo, satanismo, astrologia, possesso demonaca, Nova Era e OVNI (objetivo voador no identificado) so coisas presentes tambm. Tem OVNI que ningum pode explicar. "Como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem", Mt. 24.37. Nota estas passagens: Lc. 21.11, Ef. 2.2, 6.12. Mas Enoque andou com Deus nesta poca e foi arrebatado antes do dilvio. O Dilvio Anunciado e Cumprido. 6.8-8.22. Deus mandou No fazer uma arca, porque Deus ia destruir a terra com gua e tinha decidido salvar No e a sua famlia da destruio pela sua graa. Deus deu para No a medida completa da arca; 150 metros de comprimento, 25 metros de largura e 15 metros de altura. Deus mandou fazer a arca com 3 andares,
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cada andar dividido em compartimentos. Ento, deu o total de 56.000 metros cbicos mais ou menos. Era igual a 560 carros de trem. Cada carro de trem cabe 240 ovelhas, ento a arca podia caber mais de 125.000 ovelhas. calculado que a arca tinha na faixa de 75.000 animais. Parece que a ovelha o tamanho mdio dos animais, por isso sabemos que tinha bastante espao na arca para todos os animais. A arca de No tem a dimenso perfeita para flutuar sobre a gua sem emborcar (afundar). A marinha e os engenheiros dizem que um navio feito desta dimenso pode se inclinar at quase 90 graus na gua sem afundar-se. At hoje em dia o padro perfeito para fazer qualquer tipo de navio moderno. No maravilha, porque foi o Engenheiro e Arquiteto Divino que deu o padro perfeito. A arca foi feita na forma de uma caixa, no foi feita para viajar, s flutuar. A arca foi feita de madeira dura (Gfer, muitos dizem que a cipreste) e coberta de betume por dentro e por fora. Assim a madeira resistiu a gua do mar sem ficar cheia de gua e afundar, no apodreceu e todas as brechas e buracos ficaram seladas. A arca tinha uma janela em cima, e parece que ficou ao redor da arca toda, de 50 centmetros. A janela serviu para deixar o ar e a luz entrar. Tambm a arca tinha uma porta ao seu lado, a Bblia no d a medida da porta, mas tinha que ser mais ou menos grande para deixar os animais grandes entrar. Deus mandou levar na arca 7 de cada animal limpo e s 2 de cada animal sujo. Porque 7 de cada animal limpo? Para depois fazer sacrifcios ao Senhor? Gn. 8.20-22. Como foi que todos os animais chegaram para entrar na arca? No tinha que ir procur-los e depois traz-los para a arca? No, foi Deus que mandou-os para entrar na arca sozinhos (Gnesis 6.20). At na escolha dos animais Deus mostrou a sua eleio soberana e livre! Mas, recolher e guardar a comida para todos (homens e animais) era a responsabilidade de No e a sua famlia (Gnesis 6.21). Deve ser que os animais comeram menos do que normalmente, porque ficaram quietos, deitados e/ou hibernando durante este tempo. Este dilvio que Deus prometeu mandar e depois mandou mesmo era universal. Observa Gn. 7.1924. No foi um dilvio local, mas a gua cobriu a terra toda e at as montanhas mais altas. A gua ficou 30 metros acima dos montes mais altos da terra. Por isso, toda a carne na terra toda morreu. As nicas criaturas e pessoas que sobreviveram eram as que estavam na arca. A palavra dilvio na lngua hebraica "mabbul". O significado desta palavra "cataclismo hidrolgica". Esta palavra est reservada no Velho Testamento para descrever o "Dilvio de No" exclusivamente. Esta palavra somente aparece no Velho Testamento em Gn. 6-9 e Sl. 29.10. Estas duas passagens falam do dilvio de No. "Mabbul" no a palavra normalmente usada para um dilvio qualquer, porque outras palavras so usadas para um dilvio local. O homem que nega que o dilvio de No era universal, voluntariamente ignora isto, porque tem evidncia inegvel na Bblia e tambm na terra que era universal. O juzo de Deus destruiu todos justamente menos os que estavam na arca. Deus salvou alguns pela sua graa, os que estavam na arca. Eles no foram salvos por causa da sua justia nem retido. Nesta passagem (6.8-9) a palavra graa aparece pela primeira vez na Bblia. A graa veio antes que No era justo e perfeito em suas geraes. Mostra que a graa de Deus o que produziu na vida de No justia e retido. No que Deus viu em No justia e retido e por isso mostrou a ele graa porque ele mereceu ser salvo do dilvio. Podemos ver que a salvao puramente pela graa e que a justia e a retido na vida do salvo
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pela graa so produzidos pela graa de Deus. Esta histria simblica do juzo de Deus que vir para destruir toda pessoa futuramente, e s as pessoas que estaro seguras contra a ira da sua vingana, so as que so salvas pela graa do nosso Deus bondoso, que estaro na arca da salvao eterna, Jesus Cristo. Elas sero salvas pela graa de Deus, como No e sua famlia (Gnesis 6.8). Depois de 120 anos, no ano 600 da vida de No, Deus mandou No entrar na arca com sua famlia e todos os animais 7 dias antes da chuva comear e Deus fechou a porta da arca por fora (Gn. 7). No ano 600, no ms segundo, aos 17 dias do ms, a gua comeou encher a terra toda. A gua que inundou a terra toda veio: das janelas dos cus (da gua que ficou sobre a expanso caiu sobre a terra na forma de chuva Gn. 1.6-8, 7.11), e de todas as fontes do grande abismo (da gua pressurizada das cavernas no centro da terra Gn. 7.11). A gua do dilvio ficou na terra durante um ano e 11 dias, ou um total de 371 dias, cada ms judaico tem 30 dias s (Gn. 7.11 com 8.13-14). No e sua famlia ficaram na arca durante 378 dias, porque entraram 7 dias antes da chuva comear. Em Gnesis 8.1 a Bblia diz que "Lembrou-se Deus de No". Deus no esquece os seus servos nunca. Ele fiel para cumprir as promessas feitas para com os seus servos. Agora Deus lembra-se de No depois da destruio da terra toda, e comea tirar a gua da terra para que No possa sair da arca. Deus fez algumas coisas para que isto pudesse acontecer. Observa-as: 1. Fez um vento passar sobre a terra e as guas aquietaram-se e comearam evaporizar. 2. Cerraram-se as fontes do abismo. 3. Deteve-se a chuva dos cus. O vento causou a gua sobre a face da terra evaporizar e o vapor subiu para ficar nos cus (firmamento) na forma de nuvens. Os cus estavam vazios de gua, porque tinha chovido toda a gua do firmamento na terra durante 40 dias. A gua toda tinha vazada do grande abismo, por isso a gua podia voltar encher as cavernas vazias da terra novamente. Deve ser tambm que algumas das cavernas vazias caram em colapso, deixando o mar mais profundo em alguns lugares. Tambm agora tem mais mar do que antes do dilvio e menos terra. Muita desta gua congelou e fez as regies polares (rtico e antrtico). Assim a gua sobre a face da terra baixou. Tudo isto comeou acontecer depois de 150 dias (7.24). Foi neste dia que a arca repousou sobre os montes de Arar (8.3-4). No dcimo ms e no dia primeiro do ms apareceram os cumes dos montes (8.5). Depois de mais 40 dias No soltou um corvo e uma pomba. O corvo no voltou, mas a pomba sim (8.6-9). Porque foi assim? Depois de 7 dias No soltou a pomba novamente, esta vez ela demorou para voltar, s a tarde, e tinha uma folha de oliveira no seu bico (8.10-11). Por isso No sabia que a gua tinha baixada bastante. Depois de mais 7 dias No soltou a pomba novamente, e esta vez ela no voltou mais (8.12). No ano 601 da vida de No, no ms primeiro, e no dia primeiro do ms as guas se secaram de sobre a terra e No saiu da arca e todos com ele (8.14-19). Algumas observaes sobre dilvio. 1. A terra ficou cheia de morte, sujeira, mau cheiro e destruio: uma lembrana do pecado e seu resultado, e da ira e da justia de Deus.
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2. A palavra graa est escrita pela primeira vez na Bblia em 6.8; foi s por isso que No e os outros foram salvos da destruio do dilvio. 3. A arca foi o nico lugar seguro durante o dilvio; como Cristo o nico lugar de segurana para ser salvo da ira de Deus que vem. 4. Como No pregou para um mundo rebelde, pecaminoso e condenado at o fim; ns devemos pregar para os perdidos do mesmo jeito. 5. Como o corvo ficou satisfeito de estar no mundo sujo comendo podrido, andando na sujeira e sem voltar arca; o homem depravado com a sua natureza pecaminosa est satisfeito em praticar pecado, andar na sujeira de pecado e viver sem Cristo o Salvador. 6. Como a pomba no ficou satisfeita nem sentiu bem no mundo de corrupo, nem achou lugar para ela, porque a sua comida diferente do que o corvo, nem o mundo tinha nada oferecer, e por isso tinha que voltar para a arca para ter segurana, paz, alegria e satisfao; o homem nascido de novo no se sente bem neste mundo do pecado, mas s acha segurana, paz, felicidade e satisfao em Cristo. Como a pomba voltou com a folha de oliveira no seu bico; o salvo anda no mundo com o Evangelho de Cristo na sua boca, que a paz de Deus. 7. No andou com Deus fielmente num mundo todo entregue ao pecado; ns devemos e podemos tambm. 8. A nica maneira possvel de passar do mundo velho (antes do dilvio) para o mundo novo (depois do dilvio) era pela arca; a nica maneira possvel de passar deste mundo para o cu por Jesus Cristo, nossa arca (refgio eterno) de segurana eterna. 9. A ira prometida de Deus veio para destruir a terra justamente; pela promessa de Deus a ira dele vir outra vez para a destruio eterna e justa. 10. Como Deus convidou No para entrar na arca particular e eficazmente; Deus convida os seus eleitos para Cristo da mesma forma. 11. Como No entrou na arca pela f (confiando em Deus para a sua salvao); os eleitos so salvos pela f em Jesus Cristo, o Salvador. 12. Como foi s um refgio certo para escapar da ira de Deus nos dias de No; existe um s refgio certo para escapar da ira de Deus que vem, Jesus Cristo, o nico Salvador. 13. Como Deus cumpriu a sua promessa para salvar No e todos que estavam com ele; Deus cumprir a sua promessa para salvar eternamente os seus filhos da ira que vem. 14. Como No mostrou o seu gratido dando sacrifcios logo depois que saiu da arca; ns devemos mostrar nosso gratido a Deus pela nossa salvao dando nos mesmos a Deus como sacrifcios vivos, santos e agradveis. 15. O dilvio uma grande demonstrao da ira divina, justia divina, depravao humana, amor divino, graa divina, Cristo o Salvador, salvao e muito mais ainda. O Concerto de Deus com No e a Sua Semente. 9.1-19. Este captulo fala sobre o mundo novo e seus habitantes. Desta famlia o mundo foi povoado novamente. Deus falou as mesmas palavras com a famlia
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de No que tinha falado com Ado e Eva (Gn. 1.28 e 9.1). O mundo se encheu de 8 pessoas para ser mais do que 4 bilhes de pessoas agora. O concerto que Deus fez com No foi feito tambm com a sua semente e toda alma vivente. Este concerto foi feito com No pela graa e era incondicional. No dependeu do homem, mas de Deus s. O concerto de graa que Deus fez com os seus eleitos totalmente pela sua graa soberana e livre, e ser cumprido porque ele prometeu nos salvar eternamente. Observa algumas coisas sobre este concerto. 1. A promessa de no destruir mais a terra pelas guas do dilvio (8.21, 9.11-17). 2. O sinal desta promessa de no destruir mais a terra por um dilvio o arco (arco-ris), nota que este arco no tem flecha. Porque no tem flecha? Porque a ira (o dilvio) de Deus j tinha passado para nunca mais voltar acontecer. a mesma coisa com os eleitos de Deus, a ira de Deus passou eternamente, o arco da sua ira no tem mais flecha para ns, ALELUIA! 3. A continuao das estaes at o fim do mundo (8.22). 4. O homem ter o domnio sobre todos os animais da terra (9.2). 5. A carne dos animais servir para a comida do homem, sendo tirado o sangue, porque proibido comer sangue (9.3-4, Atos 15.28-29). 6. A pena da morte estabelecida pelo assassinato, nota que foi estabelecida antes da lei de Moiss, por isso no faz parte da lei de Moiss, mas a lei de Deus que continua sendo vlida at o fim (9.6, Rm. 13.1-5). Isto mostra para ns que a vida do homem preciosa e que devemos fazer o melhor para preservar e proteger a vida do homem. Tambm que o assassino merece a pena da morte. Porque o homem feito na imagem de Deus, o animal no . O animal tem corpo e alma (9.10), mas o homem tem corpo, alma e esprito. Trs filhos de No saram da arca com ele; Sem, Co e Jaf (9.18-19). Diz que Co o pai de Cana, ou dos Cananitas. Era um povo idlatra, pecaminosa e rebelde, que morava na terra prometida quando Josu e Israel chegaram l para ficar. Destes trs filhos se povoou toda a terra. Mais sobre eles no captulo 10. O pecado de No e de Co. 9.20-29. a primeira vez que a bebida alcolica falada na Bblia e coisa ruim, e continua sendo ruim na Bblia toda. Porque No, o pregador de justia e homem de muita f em Deus, fez isto? Alguns tentam desculpar o pecado dele na maneira seguinte. Fermentao era uma coisa nova que somente comeava acontecer depois do dilvio com a mudana do ambiente mundial, e por isso No no sabia o que estava acontecendo e que o vinho alcolico tinha a capacidade de embriagar. Esta uma possibilidade com certeza. Mais provvel que isto mostre que o homem justo e salvo pela graa pode cair no pecado sem muito cuidado, porque Deus no deu desculpa pelo pecado de No e com certeza se tivesse desculpa Deus tinha dado para mostrar a inocncia dele. Podemos aprender algumas coisas boas atravs desta histria bblica. 1. A bebida alcolica para ser evitada. Porque s inclina-se para o pecado. 2. Satans sempre est pronto para aproveitar a oportunidade de causar um homem justo cair. 3. O vinho a corrupo da natureza da uva, da mesma maneira a bebida alcolica corrompe uma nao moral e espiritualmente.
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4. A nica maneira certa de no ficar bbado, no tomar o primeiro pingo. 5. A bebida alcolica s d vergonha e desgraa para a pessoa e a famlia. 6. A bebida alcolica tira a inibio da pessoa deixando-a fazer muita coisa que normalmente no fazia. O pecado de Co mais ruim do que aparece por um olhar rpido. Alguns dizem que foi um desejo e ato homossexual da parte dele por causa da frase "e soube o que seu filho menor lhe fizera" no v. 24. uma possibilidade por causa do castigo muito severo que recebeu do Senhor depois. Com certeza a Bblia diz que ele olhou para o seu pai nu na sua tenda. O sentido desta palavra "viu" (v. 22) significa olhar com satisfao. Ele gostou do fato que seu pai tinha cado no pecado, porque ele tinha guardado no ntimo do seu corao rancor e dio contra seu pai e a sua moralidade, justia e autoridade. Ele ficou feliz e olhou com satisfao maligna para o seu pai cado no pecado. Diz tambm que ele foi contar isto para seus irmos. "F-lo saber" (v. 22) significa que ele contou isto para seus irmos com "muito prazer". Ele tinha ressentimento contra os ensinos e regras justos que tinha sido ensinado. O castigo de Co ficou severo porque o pecado era terrvel. O mais severo que fica o pecado, o mais severo que fica o castigo. Observa alguns versculos sobre este assunto. Mt. 10.15; 11.23-24. Mc 12.40. Ap. 20.12. O castigo que Deus deu para Co e a sua descendncia que ia ser o servo para todos os outros; mas principalmente para a descendncia de Sem (a descendncia de Israel). E tem sido exatamente assim no mundo daqueles dias at agora. O povo da frica tem sido isto mesmo: escravos, inventores, trabalhadores fsicos, e etc. Deus abenoou Sem (e a sua descendncia) como o povo que ia ser honrado com o servio do Deus vivo; Tabernculo, Templo, Revelao Divina (Velho Testamento e a maior parte do Novo), as Primeiras Igrejas e o Messias veio atravs dele. Cana sempre tem oposto Sem, mais Deus sempre protege este povo. Jaf (e a sua descendncia) recebeu a bno de poder segurar e habitar nas maiores e melhores partes do mundo. que tem dominado e controlado o mundo daqueles dias at hoje. Este povo tenta fazer paz com Sem (habite nas tendas de Sem) e participa nas bnos de Sem (foi enxertado em lugar de Sem, Rm. 11.17-19). Tambm que Co ia ser o servo de Jaf. 13. Os Descendentes de No. 10.1-32. Este captulo nos d o relatrio da disperso dos povos da terra em suas prprias regies genealgicas e geogrficas depois do dilvio. Podemos ver que foi Deus que decidiu isto, e que depois tudo ficou exatamente como Ele mesmo tinha decidido. Tudo isto no aconteceu somente por acaso, porque Deus falou o que ia acontecer antes que aconteceu, no depois, e podemos observar que ficou como Deus falou que ia ficar. Jaf. v. 1-5. Este povo o que ns chamamos hoje em dia os indo-europeus. Eles ficaram na Europa, a maior parte da sia e as ilhas que ficam ao litoral de Europa e da sia. Depois chegaram at os continentes da Amrica do Norte e do Sul. Nota que uma rea grande como Deus tinha dito em 9.27. Jaf inclusive dos seguintes povos: Gregos, Romanos, Alemes, Celtas, Escandinavos, Finlandeses, Holandeses, Russos, Citas, Turcos, Medes, Ingleses, Franceses, Italianos, Hngaros, e outros povos da Europa.
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Co (Cam). v. 6-20. Nos versculos 19-20 d a regio geogrfica da descendncia de Co. A regio dele comeou com o Egito indo para o sul incluindo o continente da frica todo. No versculo 6 tem os nomes dos filhos dele: Cuse, Mizraim, Pute e Cana. Observa quem so estes povos hoje em dia: Cuse Etipia, Mizraim Egito, Pute Lbia e Cana a frica e Arbia. Observa que este povo no ficou satisfeito em ficar na sua regio dada por Deus, mas depois invadiu a terra de Sem e at hoje em dia est lutando contra Sem (em particular Israel) para tomar a conta da sua terra. Sem. v. 21-32. Deus deu para este povo a terra descrita em Josu 1.4; a fronteira do norte Lbano at o Golfe Prsico; a fronteira do sul os mares mediterrneo e vermelho. A palavra hebreu vem da palavra ber no versculo 25. Abrao era da genealogia de ber (11.10-26). A descendncia so os seguinte povos: Assrios, Caldeus, Srios e Judeus. Observa que diz no versculo 25 que a terra se repartiu nos dias de Pelegue. O que significa que a terra se repartiu? H duas opinies acerca disto. Alguns dizem que a terra ficou antigamente como um continente s e que nos dias de Pelegue este um s continente comeou se repartir (ou dividir) e fazer os vrios continentes que existem hoje em dia. uma grande possibilidade que isto seja a verdade. Depois do dilvio pode ser que a terra ficou com uma energia abaixo da terra (por causa do grande abismo vazio e etc.) que criasse este movimento e diviso da terra em continentes separados. No uma coisa provada com certeza, mais uma possibilidade. Porque os continentes todos podem ser ajuntados como um s continente (um cabe com os outros formando um s continente). Alguns dizem que somente fala sobre a confuso da Torre de Babel, e que Deus confundiu a lngua e espalhou o povo em toda parte da terra, e isto aconteceu nos dias de Pelegue. Com certeza isto mesmo aconteceu. Devemos observar o que este captulo fala sobre Co, Cuse (Cuxe, Etipia) e Ninrode. Parece que Co no gostou da maldio divina que ficou sobre ele, mas que ficou cada vez mais rancoroso, ressentido e rebelde. Tambm que ele passou este dio e rebelio para o seu filho Cuse e seu neto Ninrode. O rancor dele ficou aumentando at que quando seu neto nasceu ele recebeu o nome de Ninrode, que significa "vamos rebelar ou rebelde". Deus tinha dado para ele e a sua descendncia a posio de ser os servos de Sem e Jaf, mas ele no aceitou e decidiu rebelar contra Deus, e foi isto mesmo que fez. Em vez de se submeter a vontade de Deus e servi-lo obedientemente, ele rebelou contra Deus e disse: "Vamos dominar, governar e reinar sobre os outros". Observa a frase no versculo: "este comeou ser poderoso na terra". Tambm diz no versculo 9 que ele era "poderoso caador diante da face do Senhor". A palavra diante nesta frase significa "contra" o Senhor. Todo isto mostra para ns que Ninrode era um guerreiro, rebelde, tirano e um lder de rebeldes na face do Senhor e que ficou contra a palavra, a vontade e a religio de Jeov. Observa que tambm diz no versculo 10 que ele invadiu a terra de Sem (terra de Sinear), estabeleceu o seu reino de Babel l (que significa confuso) e a sua religio pag, idlatra e falsa. De l ele invadiu Assria e edificou Nnive (v. 11, outra cidade religiosa, idlatra e pag). Desta religio que Ninrode comeou, por causa da sua rebelio contra Deus, saiu toda religio falsa. Ela chamada em Ap. 17.5. "Mistrio, a grande Babilnia, a me das prostituies e abominaes da terra". Porque ? Porque a religio que Ninrode comeou a fonte da religio falsa e idlatra. A Igreja Cat-
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lica Romana (e as suas filhas) a continuao da religio rebelde, idlatra e pag que Ninrode comeou. Esta a religio de Satans. A Torre de Babel que Ninrode edificou na terra de Sinear era um observatrio dos astros dos cus. Porque a religio originada por Ninrode adorou as hostes dos cus, e principalmente o sol. Verdadeiramente esta a religio de confuso e rebelio. Ninrode e a sua esposa se tornaram os deuses desta religio blasfema. A esposa de Ninrode (Semramis) foi chamada a Rainha dos Cus e da Babilnia, a Madona, a Grande Deusa Me, a Mediatriz, a Me da Humanidade e a Me de Deus. Este casal inventou atravs da sua religio: o confessionrio, o celibato dos sacerdotes, a cruz e o sinal da cruz e beijar a mo, roupa sacerdotal, adorao de pessoas e etc. Quando Ninrode morreu, Semramis proclamou que ficou grvida milagrosamente (a verdade que era adltera) e o filho que nasceu era Ninrode reencarnado. Ento, Semramis e o seu filho (Tamuz) se tornaram a me e o filho que este povo idlatra adorou como Deus. Este filho (Tamuz) se tornou o deus do sol Baal, e Semramis a deusa Astarote. Este povo celebrou a sua religio com muita imoralidade. Este povo odiou o povo verdadeiro de Deus e expulsou-o para reestabelecer a sua religio pag. No uma descrio da Igreja Catlica Romana? Ela somente mudou os nomes de tudo isto, dando nomes bblicos e cristos, e continuou adorando as mesmas pessoas idlatras e pags (A Madona e seu Filho falso). Tudo isto vai aumentando at o anti-Cristo chegar para ser o lder mundial e ser adorado como Deus. Foi tudo isto que Ninrode e Tamuz queriam: um s governo, religio e economia mundiais. Deus destruiu isto naqueles dias antes que Satans pudesse cumpri-lo. Mas, Satans no desistiu, ele ainda est trabalhando para isto (II Ts. 2. 3-8). Satans cumprir isto mesmo um dia (Ap. 13). isto mesmo que o mundo quer: lder, economia, religio; uma nova ordem mundial. Mas, o Cristo verdadeiro no quer! Novamente Cristo vir para desfazer a obra de Satans (II Ts. 2. 8-12). 14. A Torre de Babel. 11. 1-32. Este acontecimento tanto importante quando o dilvio. D-nos a origem das lnguas e os caractersticos fsicos humanos. um evento que de verdade aconteceu e um milagre de Deus que mostra o juzo divino. Tambm revela a deteriorao da condio moral e espiritual do mundo, de Ninrode e dos seus seguidores. Ninrode mesmo se tornou o deus deste povo que adorava as hostes dos cus (planetas, estrelas, lua e o sol principalmente). Eles de propsito deixaram os mandamentos de Deus e adoraram a criao de Deus em vez de Deus mesmo. Eles edificaram uma torre dedicada adorao das hostes dos cus que eram seus deuses. isto que o versculo 4 significa quando diz que edificaram "uma torre cujo cume toque nos cus". Era uma afronta contra Deus iniciado e introduzido por Satans que se acabou na confuso. A Torre de Babel um monumento ao pecado humano e no bondade e faculdade inventiva humana. Mostra a depravao humana bem no princpio da Bblia novamente. Eles se acharam mais sbios do que Deus e No. v. 1-4. Eles racionaram que era melhor ficar juntos do que ser espalhados sobre a face de toda a terra. Mas, foi isto mesmo que Deus tinha mandado fazer (9.13). Quando o homem acha que mais sbio do que Deus, o resultado sempre confuso. Mas, quando o homem segui a verdade de Deus em confiana, o resultado o contrrio. Observa as razes humanas porque queriam ficar juntos e no ficar espalhados como tinha mandado.
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1. v. 1. "E era toda a terra duma lngua e duma mesma fala". Mais fcil comunicar, entender, trabalhar juntos, cooperar um ao outro e estabelecer uma nao. 2. v. 2. Era uma terra que podia suprir as necessidades do povo todo e espaosa para receber uma populao grande. Eles mostraram a sua falta de obedincia e f em Deus e na Sua Palavra. Porque Deus sempre abenoa o povo que segui e confia nos seus mandamentos pela f. Mas, no abenoa desobedincia e incredulidade. 3. v. 3-4. Eles resolveram edificar uma cidade e uma torre religiosa. Em vez de cumprir a vontade de Deus (ser espalhado na terra toda) e faz-la com a proteo e bno de Deus, eles preferiam depender da sua prpria proteo e proviso. Em vez de adorar o Deus verdadeiro, eles preferiam adorar as hostes celestiais e esquecer Deus totalmente. homens insensatos! 4. v. 3. Eles no acharam pedra nem material para fazer massa naquela terra para edificar a cidade e a torre, mas isto no impediram os seus planos malignos. Eles fizeram tijolo e usaram betume (tipo de asfalto ou piche, produto petrleo) como a massa. Eles estavam dedicados e determinados para fazer seus planos malignos. como o homem depravado persistente na sua obra m! O salvo deve estar tanto dedicado para fazer a obra de Deus quando o perdido est dedicado para fazer a obra de Satans! O que foi que eles edificaram e fizeram? v. 4. 1. Edificaram uma cidade com uma torre religiosa dedicada aos seus deuses falsos. isto que significa a frase "cujo cume toque nos cus". Era um observatrio para contemplar as hostes celestiais. Era uma torre feita como uma pirmide com muitos andares. Estas torres foram feitas de andares de cores variadas representando os planetas. Cada andar era dedicado para uma das suas idolatrias. O cume dela foi dedicado adorao das hostes celestiais. Este tipo de torre chamado Zigurato e um templo-torre. A palavra Babel na lngua hebraica significa "confuso" e na lngua caldaica "O Porto de Deus". Veja o estudo anterior sobre Ninrode, Semramis e Tamuz. Era uma religio contra Deus, e que ficou em competio e rebelio contra Deus. Toda religio falsa comeou aqui e tem a sua origem nela, e especialmente a Igreja Catlica Romana (veja Ap. 17). 2. Eles disseram "faamo-nos um nome". Eles queriam ficar conhecidos e famosos na terra. Mostra o seu orgulho, rebelio, tolice e ambio malvadas. Observa o que Salomo disse: Prov. 10.7 e 22.1. Eles ficaram conhecidos mesmo, mas no de nome bom, mas de mal e rebelde. Queremos ser conhecidos como os servos fiis de Deus? Ento temos que procurar obedecer e servir o Senhor em verdade! 3. Eles queriam evitar ser espalhados sobre a face de toda a terra. Foi exatamente o que Ninrode queria, ser o lder da terra toda. Ele fez isto astutamente dizendo que era para o bem de todos. O desejo dele era egosta e provocado por Satans. sempre assim que Satans faz a sua obra. Ele diz que para o bem do povo para seguir o seu plano, mas puramente uma mentira, porque ele somente quer ser Deus e controlar todos os homens. Satans ainda est trabalhando para este fim: a nova ordem mundial, um governo mundial, um lder mundial (anti-Cristo), um povo unido por ele, uma lngua universal e uma religio mundial e universal. Com certeza, Satans quer destronizar Deus e se tornar Deus mesmo. Foi por isto que ele
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caiu do cu (Is. 14 e Ez. 28). isto mesmo que o povo do mundo quer? SIM, com toda certeza. Porque j disseram: "Solta Barrabs, mas crucifica Jesus", (27.21-23). O Juzo de Deus. v. 5-9. Somente Deus merece ser o Rei dos reis, o Senhor dos senhores e adorado pelo homem. Deus no aceita que o homem d a sua glria e adorao para alguma outra coisa. Por isso, Deus confundiu a lngua deles. Observa que a TRINDADE revelada no versculo 7. quando Deus fala neste versculo na primeira pessoa plural; "desamos" e "confundamos". Observa algumas coisas sobre o juzo de Deus deles. 1. Deus longnime. Deus deu tempo para o povo se arrepender do seu pecado e rebelio. Esta uma misericrdia no merecida pelo homem. 2. Era a obra dos filhos dos homens (v. 5), no dos filhos de Deus. A religio falsa e a rebelio so a obra do homem depravado, no do homem regenerado pela graa e poder do Esprito Santo. Observa que Deus sempre tem na terra "um resto, segundo a eleio da graa" que "no dobraram os joelhos diante de Baal"; (Rm. 11.4-5). 3. Deus confundiu a obra de Satans antes que pudesse termin-la, mas no aniquilou-a totalmente (II Ts. 2.7). A sua vontade foi cumprida depois da confuso da lngua dos homens, porque eles ficaram espalhados na face de toda a terra. Mas a obra de Satans continua e continuar at que Jesus Cristo venha para destruir Satans e a sua obra uma vez para sempre (II Ts. 2.8). Satans no desistiu ainda de fazer e tentar cumprir a sua obra comeada nos dias de Ninrode, mas ele continua e conseguir futuramente. Mas, tambm Deus no desistiu e um dia ele destruir Satans e a sua obra para sempre. Naquele dia O Senhor Jesus Cristo ser o REI DOS REIS da terra toda (Zc. 14.9-21). A Genealogia de Sem at Abrao. v. 10-32. At estes versculos (Gn. 1.1 - 11.10) a Bblia contou a histria da humanidade, mas daqui para frente a Bblia conta a histria do povo escolhido de Deus. Deus d a genealogia da descendncia de Sem at Abrao. Comeando com captulo 12 de Gnesis temos a histria de Israel, e continuar dando-a at o Novo testamento. Mas, tambm o Novo Testamento continua dando a histria do povo eleito de Deus, s que no Novo Testamento esta histria se torna e se mistura com a histria do povo eleito gentio de Deus.
Gnesis - A histria dos patriarcas: A SEGUNDA DIVISO DO LIVRO - GNESIS 12 - 50 ABRAO A MOISS Entre Ado e Abrao tem mais ou menos 2000 anos (4000 a. C. - 2000 a. C.). Entre Abrao e Moiss tem mais ou menos 500 anos (2000 a. C. - 1500 a. C.). O esboo da segunda diviso de Gnesis 12 - 50 o seguinte. 1. Abrao e Sua Vida, 12-25. 2. Isaque, o Filho de Promessa, 25-26. 3. Jac e Seus Doze Filhos, 27-36. 4. Jos, o Salvador do Seu Povo, e Israel no Egito, 37-50. Neste perodo de tempo a Bblia fala sobre quatro homens notveis: Abrao, Isaque, Jac e Jos.
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1. Abrao e Sua Vida. 12-25. Abro (o nome dele se tornou Abrao no captulo 17.4-5, Abro significa pai elevado, Abrao significa pai de muitas naes) era Semita. Sem era um dos filhos de No. Deus escolheu a descendncia de Sem para receber a sua bno pela graa. Deus escolheu Abro para ser o pai da Nao de Israel pela graa. Deus escolheu Abro para revelar a sua revelao e o plano da redeno do homem. A terra de Abro era Ur dos Caldeus (11.31), que fica no sul de Babilnia, entre os rios Tigris e Eufrates, hoje em dia Iraque. Era nesta regio que Ninrode estabeleceu seu reino rebelde. Era uma terra civilizada, comercial, educada e cheia de idolatria. De l Abro saiu e ficou em Har (11.31-32). Har fica bem ao norte de Damasco. De Har ele viajou para Siqum que fica na Palestina perto da cidade de Samaria (12.6). Quando houve uma grande fome na Palestina (12.10) ele foi ao Egito e depois voltou de l muito rico para Betel da Palestina (13.2-3). Foi aqui que ele se separou de L e depois continuou morar na terra de Cana (13.12). O Pacto de Deus para com Abro. 12-17. 1. Abro foi chamado por Deus para sair da sua terra e ir para outra terra pela f. v. 12.1-9. Deus chamou Abro e fez um pacto com ele incondicional pela graa. No dependeu de Abro o que Deus tinha decidido fazer por ele, mas sim de Deus totalmente. A famlia de Abro e Abro mesmo eram idlatras? Observa Josu 24.2. Observa que Deus prometeu (a promessa stupla) fazer para com Abro: A. fazer dele uma nao grande, B. abeno-lo, C. engrandecer seu nome, D. ele seria uma bno, E. abenoar os que te abenoarem, F. amaldioar os que te amaldioarem, G. que nele todas as naes da terra seriam benditas (12.2-3). Tambm Deus deu para ele e a sua semente a terra da palestina para sempre. Porque e como Deus fez isto? Porque lhe agradou fazer pela sua maravilhosa graa. Foi Deus que decidiu fazer isto pela sua graa puramente e no porque Abro pediu, nem porque mereceu, nem porque era homem bom e justo. Pela graa Deus cumpriu a sua vontade em Abro e fez dele homem de muita f e fidelidade. Foi isto mesmo que Deus fez e ainda faz. 2. Abro falhou quando estava provado por Deus. v. 12.10-20. Quando houve uma prova na vida dele (a grande fome na Palestina), ele fez o que muita gente faz, fugiu para o Egito, que simblico do mundo. As vezes os salvos tentam resolver seus problemas e dificuldades de vida por si mesmo, em vez de confiar em Deus e chegar mais perto dele. O que aconteceu quando Abro estava no Egito (o mundo)? Ele ficou fraco, desconfiante, inconstante, vacilante, comprometido e por isso mentiu. Quando o salvo deixa o lugar de bno (Betel, que significa a casa de Deus) para ficar no mundo (Egito, que simboliza o mundo), isto que vai acontecer cada vez - pecado. 3. Abro voltou para Betel. v. 13.1-18. Ele voltou para o lugar de bno muito rico, mais no sem problemas. Porque houve contenda entre os pastores de Abro e os pastores de L. A riqueza realizada l no Egito (o mundo) criou isto? Parece que sim! Pode ser o resultado de viajar no mundo um pouco? O salvo pode voltar a Betel (casa de Deus), mas no vai ficar logo como antes. O efeito, o resultado e a conseqncia de ficar no Egito (o mundo) j tinha pegado em L e muito, porque no teve jeito para Abro e L continuar mais juntos. A nica maneira de resolver a dificuldade entre eles foi uma separao. O salvo tem que se separar dos outros crentes mundanos ou eles vo se acabar sendo do mesmo jeito. L escolheu o
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mundo (Sodoma e Gomorra) e chegou cada vez mais perto dele (13.10. 13.12, 14.12, 19.1). L era salvo? Sim (II Pe. 2.7). Como que perigoso para o salvo comear olhar para o mundo! Mas, observa Abro, ele ficou no lugar abenoado e Deus o abenoou ricamente. Nota a diferena na olhada de Abro e L (13.10 e 13.14). Deus nos ajude ficar olhando para as coisas de Deus e nunca para as coisas do mundo! 4. A Primeira Guerra Falada na Bblia. v. 14.1-16. Esta guerra aconteceu ao sul da terra de Cana quando quatro reis da regio que fica entre os rios Eufrates e Tigres fizeram guerra contra cinco reis da Palestina e tomaram a conta deste povo e escravizaram-no. L morava em Sodoma e Gomorra que fizeram parte desta regio. Depois de 12 anos de ser escravizado por eles, este povo escravizado no agentou mais este mal-tratamento e rebelou contra seus inimigos tentando se livrar deles. Mas, no deu certo, e eles continuaram os escravos deles. Os vencedores levaram toda a fazenda e todo o mantimento de Sodoma e Gomorra e tambm levaram L preso com toda a sua famlia e fazenda. Quando Abro soube o que tinha acontecido, ele foi com seus servos bem armados (318 homens) para livrar L e tudo que era dele. Podemos observar algumas coisas sobre guerra: 1. As vezes necessria; 2. No foi condenado por Deus, mas, ao contrrio, abenoado por Deus (v. 18-20); 3. Abro era homem de paz, mas este fato no o impediu lutar pela justia; 4. Tem hora de fazer guerra justamente e com obrigao; 5. Devemos defender os outros, se for necessrio. 5. O Encontro de Abro com Melquisedeque. 14.17-24. Hebreus 7 nos ensina que Melquisedeque fala de Cristo. H duas opinies sobre a identidade de Melquisedeque: era uma manifestao do Senhor Jesus Cristo, ou que ele era somente homem simblico de Cristo. Qual das duas certa? Parece que Melquisedeque era homem simblico de Cristo s pelos seguintes motivos: Hebreus 7.3 diz que "sendo feito semelhante ao Filho de Deus", indicando que era uma figura de Cristo; e Gnesis 14 diz que Melquisedeque era um rei naquela terra, at diz o nome da cidade - Salm. Melquisedeque simbolizou Jesus Cristo, o sacerdote eterno do seu povo. Hb. 5.10 e 7.21 diz que Jesus Cristo "chamado por Deus o sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque", mas "no segundo a ordem de Aaro". Vamos observar porque. Jesus Cristo mais do que s um sacerdote, Ele o Rei-Sacerdote do seu povo. Ele o Filho de Deus, o Soberano do universo todo, e por isso o Rei dos reis. Aaro no foi um rei. O sacerdcio de Aaro foi segundo a descendncia humana, mais o sacerdcio de Cristo como o sacerdcio de Melquisedeque, ordenado por Deus diretamente. pela descendncia divina, Jesus o Filho de Deus. Jesus o nico Filho de Deus, por isso sabemos que o povo de Deus s tem um nico sacerdote, e o nome dele Jesus Cristo (I Tm. 2.5). Por isso, Jesus chamado o "sumo" sacerdote. A ordem do sacerdcio de Melquisedeque era superior ordem do sacerdcio de Aaro. Era eterno. Diz em Hebreus 7.3 quando est falando sobre Melquisedeque; "Sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece para sempre". No sacerdcio de Aaro os sacerdotes morreram e outros tinham que ficar no lugar deles (Hb.
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7.23-25). Mas, Jesus Cristo no morre, nem muda de maneira nenhuma, ele eterno e imutvel, por isso o Sumo Sacerdote do povo de Deus eterno e a nossa salvao tambm. Como Melquisedeque, Jesus Cristo o Rei de justia e paz (Hb. 7.2, o nome Melquisedeque significa justia e o nome Salm significa paz). Aaro no podia fazer a justia e paz pelo povo de Deus, mas somente os sacrifcios que simbolizaram a justia e paz que o Salvador ia fazer por ns depois (Hb. 7.2627). Jesus Cristo Si ofereceu para ser o cordeiro imaculado e incontaminado uma vez para sempre. Aaro tinha que oferecer continuamente os mesmos sacrifcios, mas Jesus fez uma vez para sempre, a salvao do seu povo foi feita, terminada, consumada eternamente. Assim Jesus fez a nossa justia e paz eterna. A nossa salvao est segura at o nosso Salvador, O Sumo Sacerdote, morrer. Quando vai ser? NUNCA! 6. Abro Animado por Deus e Prometido um Filho. 15.1-21. Depois da guerra, parece que Abro ficou temendo seus inimigos novos e desencorajado. Tambm Abro ficou preocupado, porque Deus tinha prometido fazer dele o pai de muitas naes, mais no tinha nenhum filho ainda, e ele no queria para o mordomo da sua casa, o damasceno Elizer, ser o seu herdeiro. Deus de novo reafirmou a sua promessa para com ele. Deus disse novamente que ia dar para ele um filho dele mesmo para ser o seu herdeiro e que ia fazer da semente dele como as estrelas dos cus em nmero, e que ia dar a terra prometida a ela. Abro creu no Senhor de toda f. Homem de grande f! Para simbolizar o pacto que Deus fez com Abro, ele mandou Abro sacrificar uns animais e arranj-los de uma maneira que mostrou o pacto que fez para com ele. O costume do povo daquela poca foi arranjar os sacrifcios divididos no meio em pares representando os dois que estavam fazendo o pacto, e depois os dois passaram pelo meio dos sacrifcios simbolizando o seu pacto. Neste caso, foi um forno de fumo e uma tocha de fogo que passaram por aquelas metades (v. 17). Neste caso foi somente Deus, Abro no passou, que passou pelo meio dos sacrifcios. Porque Deus s? Isto simbolizou o pacto que Deus fez com Abro. Este pacto foi feito por Deus com Abro pela graa, no foi uma coisa que Abro fez, nem mereceu, no dependeu de Abro, mas somente e totalmente de Deus. O pacto que Deus o Pai fez para salvar os seus eleitos, foi feito pela graa incondicional e imerecida. Observa tambm que a nica maneira que Deus pode mostrar a sua graa aos seus eleitos pelo derramamento de sangue. Isto simboliza o sangue derramado do Cordeiro de Deus, Jesus Cristo, para salvar o seu povo. Depois no versculo 18 Deus reafirmou o seu pacto para com Abro (v. 18). Observa que depois de fazer a preparao dos sacrifcios (v. 10-12) que demorou cumprir a promessa feita por Deus. Depois desta promessa messinica demorou quase dois mil anos para o Messias de Deus chegar e cumprir a promessa de Deus. Enquanto Abro estava esperando, ele tinha que fazer sair as aves que estavam descendo sobre os cadveres. Simboliza os ataques e tentativas de Satans para impedir e desfazer a obra do Messias em salvar o seu povo. O povo de Deus tem que ficar alerto para no deixar Satans estragar a obra de Deus. 7. O Nascimento de Ismael. 16.1-16. Sarai, (a esposa de Abro que tinha 76 anos de idade, v. 16.16 e 17.17), no podia gerar filhos, e por isso ela ficou desconfiante sobre a promessa de Deus e se encarregou
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para resolver isto. Ela deu para Abro a sua serva (Hagar) para ter filhos dela. Abro aceitou e teve um filho por ela, Ismael. Mas, no deu certo, como sempre quando a gente no confia e espera em Deus para cumprir a sua promessa. Houve contenda e inveja entre as duas. Hagar desprezou Sarai, e Sarai afligiu Hagar por isso. Hagar fugiu da face de Sarai e o anjo do Senhor apareceu a ela e mandou-a voltar e que o filho dela ia ser grande na terra. Ismael o pai dos rabes. Mas, Ismael no foi o filho da promessa, Deus ia ainda cumprir a Sua promessa em dar Isaque, o filho da promessa. 8. O Nome de Abro Mudado para Abrao. 17.1-27. Abro tinha 86 anos de idade quando Ismael nasceu (16.16). Agora neste captulo ele tem 90 anos (v. 1). O nome de Deus, El Shadai, aparece pela primeira vez na Bblia no versculo 1. El significa Deus, e Shadai significa o peito ou seio da mulher. Este nome significa que Deus aquele que amamenta os seus filhos, que nutre ou alimenta os seus filhos, e tambm que satisfaz os seus filhos. Fisicamente Abro e Sarai no podiam ter filhos, mas o Deus que nutre os seus filhos podia dar esta capacidade para eles. Por isso, Deus mudou os nomes de Abro (pai elevado) e Sarai (me governadora) para Abrao (pai de muitas naes, v. 5) e Sara (princesa, v. 15-16). A promessa feita por Deus para fazer deles os pais de muitas naes confirmada novamente. Nota a diferena nas idades de Abrao e Sara (dez anos, v. 17). Deus tambm prometeu fazer de Ismael uma grande nao. Nesta passagem tambm a circunciso estabelecida. Nota a idade de Abrao quando foi circuncidado (v. 24). A circunciso era o sinal visvel do pacto que Deus fez com Abrao e a sua descendncia (nao judaica) para sempre. Simbolicamente a circunciso fala sobre a obra da graa de Deus no novo nascimento, que uma circunciso espiritual. Leia Rm. 2.28-29 e Cl. 2.9-15. Esta a circunciso no feita por mo no despojo do corpo da carne pela circunciso de Cristo. No novo nascimento Deus faz uma obra da graa divina no corao do pecador separando-o dos pecados da carne. a operao de Deus, uma cirurgia espiritual, divina e invisvel. O efeito desta cirurgia se mostra na vida do nascido de novo na justia. Como a circunciso fsica irrevogvel, tambm a circunciso divina irrevogvel. Porque no novo nascimento acontece uma mudana no corao do convertido que eterna. O sinal da circunciso foi somente para a descendncia de Abrao, os filhos da promessa. A circunciso espiritual e divina que vem pela graa, somente para os eleitos de Deus, os filhos da promessa. Esta circunciso espiritual e divina foi feita possvel pela circunciso de Cristo. Porque Cristo si separou totalmente dos pecados da carne. Graas a Deus pela operao da graa de Deus no corao dos eleitos. A sua promessa para conosco fica firme!! Abrao, o Amigo de Deus. 18-20. 1. O Senhor Jesus Cristo Apareceu a Abrao com Dois Anjos. 18.1-33. Podemos saber que um destes vares o Senhor Jesus Cristo (v. 13, 17, 22 e 33). Eles vieram para anunciar que eles iam ter o filho prometido. Sara estava na tenda e ouviu o Senhor dizer que ia ter um filho, e Sara riu-se porque duvidou que podia acontecer. O Senhor repreendeu-a e depois ela negou que tinha rido que foi uma mentira. O Senhor falou que no h nada que difcil demais para o Senhor fazer. Logo depois os vares se levantaram olhando para Sodoma e Gomorra, porque o Senhor ia destruir estas cidades. O Senhor no achou certo esconder a destruio de Sodoma e Gomorra de Abrao, e por isso anunciou a ele os seus planos. O Senhor destruiu Sodoma e Gomorra porque o seu pecado se agravou mui-
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to. Este povo praticou todo tipo de imoralidade (prostituio e homossexualismo), idolatria e rebelio. Os dois anjos foram para destruir Sodoma e Gomorra e o Senhor ficou ainda com Abrao (v. 22). A longanimidade de Deus tinha acabada. Deus longnime, mais a sua longanimidade tem fim. Tambm fala sobre a ira futura de Deus que vir com certeza. Porque o Juiz de toda a terra far justia! (v. 25). Observa algumas coisas sobre a intercesso de Abrao para com Deus. (v. 23-33). At vier a destruio divina da terra por causa de pecado, devemos fazer orao pelos homens. Devemos viver vidas santas e separadas, como Abrao fez, no como L fez. Devemos instruir nossos filhos nas coisas de Deus, como Abrao (v. 19), no como L. Observa que os salvos no sero destrudos com os perdidos. 2. A Destruio de Sodoma e Gomorra por Deus. 19.1-38. Quando os dois anjos chegaram em Sodoma, eles foram encontrados por L, que estava assentado porta da cidade. que coisa triste demais. Uma vez L estava longe destas coisas pecaminosas e terrveis mas agora ele est bem no meio delas. Observa o afastamento dele das coisas de Deus para aceitar as coisas do mundo: no podiam habitar juntos (13.6), houve contenda (13.7), levantou L os seus olhos (13.10), L escolheu, (13.11), armou as suas tendas at Sodoma (13.12), L habitava em Sodoma (14.12), estava L assentado porta de Sodoma (19.1), e habitou numa caverna (19.30). L era homem salvo (II Pe. 2.8) que afastou de Deus e se acabou na desgraa. Ele perdeu tudo por causa da sua infidelidade: filhos, esposa, reputao, carter e at no fim se acabou na desgraa. Mas, Deus no deixou L em Sodoma, trouxe-o para fora. A esposa de L era salva? A Bblia no diz com certeza. Como que coisa triste para viver e morrer e depois a gente fica na dvida sobre a sua salvao. Deus nos ajude olhar para Deus e as coisas dele, mais nunca para o mundo e as coisas dele! A ltima vez que vemos L no Velho Testamento uma coisa to triste. Ele est morando numa caverna depois de ficar bbado e ter cometido incesto com as suas prprias filhas. O homem que comeou na casa de Deus (Betel) se acabou numa caverna com as suas filhas grvidas dos seus prprios filhos. Ele saiu de Betel com a esposa, filhos, gado, ovelhas, tendas, companheiros, riqueza; mas se acabou sem nada. Os filhos nascidos das filhas de L (Moabe, pai dos Moabitas; e Benami, pai dos Amonitas) eram os inimigos de Israel sempre depois. O resultado ruim de afastar de Deus ficar com o crente sempre depois. Pecado, afastamento e rebelio so coisas degradantes e vergonhosas que trazem somente desgraa e vergonha para a vida. Pecado e rebelio levam a pessoa mais longe de Deus do que queria viajar; prendem a pessoa mais tempo do que queria ficar; e custam a pessoa mais do que queria pagar. que maneira triste para um salvo terminar a vida! 3. Abrao Engana. 20.1-18. Este captulo mostra que apesar do fato que Abrao era homem de Deus, de muita f em Deus, fidelidade, dedicao e esperana; ele falhou algumas vezes na vida. Os crentes em Jesus Cristo so salvos e perdoados de todo pecado, mas no so perfeitos na prtica ainda. Esta a segunda vez que ele fez o mesmo erro (Gn. 12). Os crentes as vezes fazem os mesmos erros mais de uma vez, no devem, mas fazem. Abrao tinha visto j algumas vezes a bno, livramento, suprimento e a fidelidade de Deus, como que ele podia ter faltado agora a f em Deus para proteg-lo? Mostra a fraqueza humana! No tem desculpa, porque devemos servir o Senhor com toda fidelidade, mas o
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melhor que podemos fazer no servio dele vai faltar algumas coisas ainda. Mostra que os salvos podem desviar-se facilmente, temos que ter muito cuidado para no deixar isto acontecer. Como foi o engano dele? Foi uma mentira total? No, ele contou a verdade pela metade. Porque Sara era a filha do pai de Abrao, mas no a filha da me dele (v. 12). Ele contou a verdade, mas no toda a verdade. Ele contou somente a parte da verdade que podia ajudar ele. S bastante da verdade para ganhar o que ele queria. Mas, contando a verdade desta maneira ele enganou Abimeleque. A criana faz isto? Ns tambm fazemos as vezes? Alguns pregadores e pastores fazem isto para enganar o povo e ganhar os seus desejos egostas? Com toda certeza! Mas, como Abrao mentiu, tambm mentira somente para contar a parte da verdade que possa nos beneficiar e enganar os outros. A mentira dele prejudicou os outros; Abimeleque, todos os seus e Sara. Um pastor que s fala a parte da verdade que beneficia o seu plano, desejo e/ou alvo, est sendo infiel para com Deus e o povo de Deus. Esta situao, que Abrao fez, criou vergonha, embarao e mal-testemunho diante dos perdidos. que vergonha quando um rei perdido mostra mais honra do que o homem de Deus. O rei perdido repreendeu o homem de Deus por causa da sua infidelidade, que grande vergonha. Deus nos ajude ser homens da verdade toda! Deus, pela graa, tomou a conta da situao para preservar e efetuar a sua vontade, o nascimento do filho de promessa Isaque. Deus faz isto para conosco muito, apesar das nossas falhas. Dizemos, obrigado Senhor! O Filho da Promessa. 21-24. 1. Isaque, o Filho da Promessa, Nasceu. 21.1-34. Deus fiel para cumprir as suas promessas apesar das nossas falhas. Abrao e Sara tinham esperado muito tempo para o cumprimento da promessa divina. Ismael tinha 14 anos de idade quando Isaque nasceu (16.16 e 21.5). Isaque simblico de Cristo e do Novo Nascimento. A concepo e nascimento de Isaque eram segundo a promessa de Deus (v. 1-8). Isto mostra como que fica o novo nascimento. Deus prometeu dar vida eterna para os seus filhos da promessa (os eleitos). O cumprimento no depende dos filhos da promessa, mas s de Deus mesmo; como a promessa do nascimento de Isaque no dependeu dele, nem dos seus pais, mas de Deus. Ao homem, o nascimento de Isaque era uma impossibilidade. Porque Abrao e Sara no podiam ter filhos mais, ele teve 100 anos de idade, e Sara teve 90. O corpo de Abrao para produzir filhos ficou amortecido, e o ventre de Sara tambm (Rm. 4.19). Para o pecador nascer de novo espiritualmente uma impossibilidade, porque o pecador est morto nas suas ofensas e pecados, como o ventre de Sara ficou morto. O pecador no pode criar vida espiritual em si mesmo, porque est morto espiritualmente. A nica maneira que Sara podia ter um filho, foi que Deus vivificou o ventre dela. A nica maneira que o pecador pode nascer espiritualmente que Deus vivifica-o pela graa (Ef. 2.1). Como o nascimento de Isaque no foi uma coisa natural, mas sobrenatural; o novo nascimento do pecador morto nas ofensas e pecados no uma coisa natural, mas sim sobrenatural. O poder para nascer de novo espiritualmente vem de Deus, como o poder para Sara ter um filho veio de Deus. Isaque nasceu na hora certa pelo poder e graa de Deus, e os escolhidos (filhos da promessa) de Deus vo nascer de novo na hora determinada por Deus pelo seu poder e graa. Sara (a livre) fala da graa de Deus e
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Hagar (a escrava) da lei de Deus, (Gl. 4.22-31). Observa At. 13.48. Jonas disse; "Do Senhor vem a salvao". Abrao deu o nome Isaque para seu filho, que significa "rir". Observa que Abrao riu de alegria quando ouviu a promessa de Deus (17.17), Sara riu de incredulidade (18.13) e depois de f (21.6), Ismael riu zombando Isaque (21.9), e todo isto que pertence aos filhos da promessa de Deus em todas as pocas at hoje em dia. Mas, a nossa alegria est para ficar. Como Sara, isto nos d uma alegria muito maravilhosa. No uma maravilha, que Deus podia ter criado vida eterna em pecadores to mortos e inteis como ns? No d uma razo to grande para rir de alegria porque Deus fez tudo isto para ns? Observa que esta alegria ficou misturada com a tristeza e angstia de vida. Ismael abusou Isaque. O mundo sempre abusa os filhos da promessa. Mostra o dio que o mundo tem para os filhos de Deus (Joo 15.18-19). Mas nota a verdade que Sara falou no versculo 10. Os incrdulos (simbolicamente Ismael) no vo fazer parte da herana dos filhos de Deus (simbolicamente Isaque). Deus mesmo fez a separao entre os dois (v. 12). O povo de Deus deve ser um povo separado do mundo, porque somos os filhos de Deus (da livre), e no os filhos do maligno (da escrava). Logo depois vem o despedimento de Hagar e Ismael e o pacto que Abrao fez com Abimeleque (v. 14-34). A obedincia de Abrao rpida, ele mandou os dois embora logo. Temos que ser submissos vontade de Deus acerca do mundo em nossas vidas. para mandar o mundo embora quando Deus nos manda e logo. Mas nota que Deus ficou misericordioso at com Hagar e Ismael. Mostra a verdade que Jesus falou em Mateus 5.43-48. Deus tem longanimidade e misericrdia para com o mundo aqui na terra por enquanto. No ser para sempre assim. 2. Isaque, o Filho da Promessa, Oferecido. 22.1-23. Para entender esta passagem melhor, devemos estudar Hb. 11.17-19 junto com ela. Abrao tinha 100 anos de idade e Sara tinha 90 anos de idade quando Isaque nasceu. Ele era o nico filho deles. Sara tinha 127 anos de idade quando morreu (23.1). Este evento do sacrifcio dele aconteceu durante estes anos. Isaque no era mais uma criana quando isto aconteceu, porque ele chamado um moo (v. 5) que indica que tinha a idade do adolescente. Deus mandou Abrao levar o seu filho terra de Mori e l sacrific-lo. Mas, ele era o nico filho dele, o filho da promessa, o nico herdeiro de Abrao. Se ele morresse, como que Deus poderia cumprir a sua promessa de fazer dele o pai de muitas naes? Perguntas com certeza que Abrao no pde responder. Mas, Abrao no duvidou, nem a sua f vacilou em Deus. Ele confiou que Deus estava fazendo tudo certo apesar do fato que no entendeu tudo. No necessrio que entendamos tudo para confiar em Deus e suas promessas. bastante saber que Deus sabe que est fazendo, vamos confiar nele. Agora vamos notar que Isaque simbolizou Jesus Cristo como "O Cordeiro Sacrificado" pelo Pai. Primeiramente, a palavra amor aparece pela primeira vez no versculo 2. o melhor exemplo do amor na Bblia toda. Este amor mostra o amor mais perfeito e puro que existe. Este amor falado aqui fala do amor que Deus o Pai tem para o seu Filho Jesus Cristo. Este Pai que ama o seu Filho perfeita e eternamente e, entregou o seu Filho para salvar o pecador dos seus pecados. O Pai celestial sacrificando seu Filho Amado pelos escolhidos. O Novo Testamento diz a mesma coisa em cada Evangelho. Nota a primeira vez
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que a palavra amor aparece em Mt. 3.17; em Mc. 1.11; em Lc. 3.22; e no Evangelho de amor Joo, 3.16. Deus ama seu Filho supremamente, mas tambm ele amou os seus eleitos bastante para entregar seu Filho para morrer salvando-os dos seus pecados. Abrao levou o seu filho bem amado para ser sacrificado no monte Mori. Foi neste monte que depois foi edificado o Templo (II Cr.3.1). Depois tambm Jesus Cristo foi crucificado neste mesmo monte. O que Abrao fez era simblico da crucificao do Filho de Deus pelo Pai muitos anos depois. Abrao representa Deus O Pai "que nem mesmo a seu prprio filho poupou, antes o entregou por todos ns" (Rm. 8.32). Como Abrao subiu em cima do monte com seu filho Isaque obediente para sacrificlo, Jesus Cristo o Filho de Deus obediente e voluntariamente subiu no monte chamado calvrio para ser crucificado pelo Seu Pai (Joo 10.17-18, Fl. 2.5-8). Isaque deixou Abrao amarrar e deit-lo sobre o altar para ser sacrificado, como Jesus tambm deixou seu Pai crucific-lo sobre a cruz sem abrir a sua boca. Porque s os dois? Porque foi que Abrao mandou os outros esperar ao p do monte enquanto os dois subiram sozinhos l em cima do monte para fazer o sacrifcio? Para simbolizar a verdade que foi s Deus O Pai e seu Filho que podiam fazer o sacrifcio necessrio para salvar o pecador dos seus pecados. Ningum podia fazer o sacrifcio pela salvao do homem alm de Deus O Pai e Deus O Filho. Na hora de sacrificar mesmo Isaque, Deus mesmo falou dos cus no deixando Abrao fazer. Mas Deus mostrou para Abrao um carneiro travado pelas suas pontas num mato, e que sacrificasse em lugar do seu filho. Isto mostra para ns que Jesus Cristo o substituto pelo pecador. Jesus Cristo sofreu no lugar do pecador o seu castigo eterno por causa do pecado. Observa que a madeira ficou s costas de Isaque como a cruz ficou s costas de Jesus Cristo quando ele morreu para salvar o seu povo. O carneiro inocente tomou o lugar de Isaque, como Cristo, o cordeiro de Deus imaculado e incontaminado, ficou no lugar do pecador sofrendo a ira (fogo do altar, inferno) de Deus no seu lugar. O fato que Isaque continuou vivendo depois, mostra simbolicamente que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos depois de morrer na cruz. que retrato bom do sacrifcio "do cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". Depois disto (v. 15-23) o anjo do Senhor (Jesus Cristo provavelmente) reconfirmou o pacto falado em Gn.12.1-3 e 17.1-8 com Abrao. 3. A Morte e Sepultamento de Sara. 23.1-20. Sara morreu com 127 anos de idade em Hebrom (que Quiriate-Arba) na terra de Cana. Ela honrada por Pedro (I Pe. 3.5-6) como sendo fiel a Deus e as irms fiis em Cristo so as filhas espirituais dela. Observa tambm que Cristo no est representado neste captulo simbolicamente. Por qu? Vamos ver por que. Captulo 22 nos d a verdade sobre Jesus Cristo o cordeiro de Deus crucificado. Captulo 24 fala da noiva de Isaque, ou a noiva de Cristo e a sua volta para ficar com ela. Durante o perodo de tempo entre a crucificao - ressurreio de Cristo e a sua vinda para encontrar com a sua noiva, Jesus Cristo est no cu e no na terra. Por isso, Cristo nem aparece simbolicamente em captulo 23. Esta a primeira vez na Bblia que um sepultamento est falado. Por isso, devemos prestar bem ateno para aprender o que Deus diz sobre este assunto. Vamos observar as seguintes coisas sobre ele. Devemos agradar e honrar nosso Deus na morte como na vida.
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Devemos mostrar bastante respeito para o corpo morto. Deus nos o deu para servi-lO na vida, ento devemos mostrar respeito por ele na morte. Porque foi o instrumento dado por Deus para ser consagrado ao Seu servio. Deve ser tambm na morte. No somos animais, ento, no devemos tratar os corpos humanos como os corpos dos animais. A maneira bblica e crist de cuidar os mortos sepult-los no cho. So os pagos que tratam os corpos de outra maneira. Por isso, sabemos que a cremao errada. Deus nos deu a maneira certa de tratar os mortos, e pelo sepultamento. Cremar os corpos dos salvos prega a mensagem errada. Os salvos no so dedicados nem destinados para o fogo (lago de fogo), mas para ficar com Jesus no cu eternamente. Ento, devemos mostrar isto na morte e sepultamento, estamos esperando a ressurreio para a vida eterna, no para o fogo eterno. O sepultamento de algum deve ser decente e digno de Cristo. Isto no significa ser caro, mas sim, numa maneira que digna de Cristo que comprou nosso corpo para um dia glorificar. A famlia do falecido deve tomar a conta da despesa do falecido, como Abrao fez. No deve deixar isto para os outros fazer. Pode incluir a famlia crist? Claro que sim. 4. A Noiva de Isaque. v. 24.1-67. Os smbolos e a tipologia desta passagem so ricos e gloriosos. Isaque simblico de Cristo, como j aprendemos. Em captulo 21 Isaque mostra a encarnao de Cristo. Em captulo 22 Isaque mostra a morte e ressurreio de Cristo. Em captulo 23 Cristo simbolizado pela sua ausncia, mostrando que depois da morte e ressurreio dele, ele subiu ao cu para esperar voltar outra vez. Em captulo 24 Isaque e a sua noiva mostram Cristo e a sua noiva (sua igreja). A tipologia do captulo 24 o seguinte: Abrao simboliza Deus O Pai; Isaque simboliza Deus O Filho; o servo de Abrao simboliza Deus O Esprito Santo; Rebeca simboliza a Noiva de Cristo; e a terra de Cana simboliza o cu. Abrao (Deus O Pai). Ele est bem velho e adiantado em idade (v. 1). Fala da eternidade e sabedoria de Deus. "O Ancio de dias" e "O Deus onisciente". O propsito de providenciar uma noiva para Isaque originou-se com Abrao (v. 2); como o propsito de providenciar uma noiva para Cristo, o Filho de Deus, originou-se com Deus O Pai. Porque? Porque Abrao amou seu filho muito, como Deus O Pai ama o seu Filho tanto. Foi o Pai que escolheu a noiva para o seu Filho, como Abrao fez por Isaque. A noiva simboliza a Igreja do Senhor Jesus Cristo. Observa: Joo 3.29, II Cor. 11.2, Ef. 5.32. O providenciar de uma noiva para Isaque foi garantido por um juramento (v. 2-3). Este pacto entre Deus O Pai e Deus O filho foi feito na eternidade (Ef. 1.4; 3.10-11). Observa que este juramento para providenciar a noiva para Isaque foi feito antes de mandar o servo para busc-la, no depois. Abrao disse claramente que a escolha da noiva para Isaque tinha que ser limitada para a sua famlia (v.4). Era para ser uma mulher s da famlia dele, mas no se casou a famlia toda. Cristo Jesus vai se casar a sua noiva virgem pura s, que vem da famlia grande dos eleitos de Deus. A igreja do Senhor Jesus Cristo no a famlia toda de Deus, ela s uma parte dela. Isaque (Deus O Filho).
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Isaque era o nico filho de Abrao e herdeiro de tudo do seu pai (v. 36); como Jesus Cristo O Filho de Deus (Hb. 1.2). Como Isaque que recebeu sua herana depois da sua morte e ressurreio (simbolicamente), Jesus Cristo tambm depois de ser obediente at a morte, foi exaltado soberanamente, e recebeu um nome que sobre todo o nome (Fl. 2.6-11, I Pe. 1.11). O noivo (Isaque) providenciou tudo necessrio para a sua noiva (Rebeca), (v. 35-36). Todas as bnos precisas para a igreja ser a noiva de Cristo foram providenciadas pelo noivo (Jesus Cristo), (I Cor. 3.21-23). O Servo de Abrao - Elizer (Deus O Esprito Santo). O nome do servo de Abrao no foi dado (v. 2), porque o Esprito de Deus no tem nome como Deus O Pai e Deus O Filho tem. (Provavelmente era 15.2), o nome dele significa "auxlio do Senhor". Ele era a pessoa mandada por Abrao para cumprir a sua vontade. Deus O Esprito Santo cumpre a vontade de Deus O Pai na terra e tambm na igreja (I Cor. 12.11, II Cor. 3.8). Abrao e Elizer entraram num pacto para cumprir a vontade de Abrao (v. 2-3). Deus O Pai e Deus O Esprito Santo entraram num pacto para cumprir a vontade de Deus. Elizer jurou pelo nome de Jeov para cumprir a vontade de Abrao e depois foi para faz-la, no falando de si mesmo, mas de Abrao e Isaque. O Esprito Santo entrou no mundo para cumprir a vontade de Deus, ele no veio para falar de si mesmo, mas de Deus O Pai e Jesus Cristo O Filho dele. O servo encontrou uma moa escolhida para ser a noiva de Isaque junto a um poo de gua (v. 11). Foi acidente que encontrou esta moa l? De jeito nenhum! Foi o plano de Deus. Ela era da famlia de Abrao e uma virgem. Onde encontrou ela? A um poo de gua. A noiva do Senhor Jesus Cristo ser da famlia de Deus, mas no a famlia toda, e ela tem o batismo correto do Novo Testamento (o poo de gua). No pode fazer parte da noiva de Cristo sem ter o batismo certo do Novo Testamento. O Esprito Santo dirige o povo de Deus para receber o batismo certo e por isso ser membro de uma igreja verdadeira do Senhor Jesus Cristo (I Cor. 12.13). A noiva de Cristo ser somente as pessoas batizadas corretamente e fiis da igreja de Cristo e da famlia de Deus. Observa que Rebeca era bem local e visvel, a noiva de Cristo tambm local e visvel. O servo (Elizer) foi com Rebeca onde ela morou, para a sua casa (v. 28, 31, 32, 38). A Igreja do Senhor Jesus Cristo a Casa, o Templo, a Habitao de Deus e do Esprito santo na terra. Quando Elizer entrou na casa dela, ele deu para ela dons preciosos (v. 53). Ele deu dons para a famlia toda tambm, mas ele deu os dons mais preciosos e especiais para Rebeca. Quando O Esprito Santo entrou para habitar na igreja que Jesus tinha fundado durante o seu ministrio pblico, ele deu para ela muitos dons espirituais. O Esprito Santo deu e d para a famlia toda de Deus alguns dons assim, mas ele deu e d os dons espirituais mais preciosos e especiais para a Igreja Do Senhor Jesus Cristo. O trabalho de Elizer no foi completado at trouxe Rebeca para a casa de Isaque e apresentou-a a ele para o casamento. O Esprito Santo vai trazer a noiva de Cristo para a casa dele para ser apresentada a ele e casada com ele (Ap. 19.7-10).
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Rebeca (A Noiva de Cristo). Rebeca simboliza a Noiva de Cristo, que a sua igreja. As semelhanas e smbolos aqui so maravilhosos e notveis. Quando falamos sobre a igreja do Senhor Jesus Cristo, estamos falando sobre a igreja dele que : local, visvel, fundada durante o ministrio pblico de Cristo (antes do dia de Pentecostes), Jesus o cabea dela (no um homem), independente, autnoma, prometida perpetuidade (Mt. 16.18) e Batista. Esta moa Rebeca no sabia nada sobre o pacto que Abrao e Elizer fizeram at Elizer lhe disse. A Igreja do Senhor Jesus Cristo no sabia nada sobre o pacto feito pelo Pai e O Esprito Santo, at O Esprito Santo revelou-o para ela. Porque era o propsito de Deus O Pai para escolher uma noiva para o seu Filho desde a eternidade. Rebeca no foi uma noiva judia, mas uma noiva gentia. A noiva de Cristo tambm gentia. Versculo 58 diz: "Irs tu com este varo? Ela respondeu: Irei". S Rebeca podia responder a esta pergunta. Foi um convite para ser a noiva de Isaque, e ela aceitou. Simbolicamente no foi um convite para a salvao, porque ela j era da famlia, e por isso salva. Regenerao no segundo a vontade do homem, mas segundo a vontade de Deus (Joo 1.13). Mas os galardes so ganhos pela fidelidade do povo de Deus. Fazer parte da noiva de Cristo um grande galardo, segundo a maneira que seguimos Cristo e seus mandamentos (Ap. 19.7-9, II Cor. 11.2). O convite veio a ela para ser a noiva de Isaque, e ela podia ser se fosse disposta para se separar das coisas ao se redor e seguir Elizer. Ela tinha que deixar a sua vida velha para seguir Elizer e a sua palavra. Ela tinha que desejar ir e encontrar Isaque mais do que qualquer outra coisa. Para fazer parte da noiva de Cristo, o salvo tem que deixar a sua vida velha e ser separado das coisas do mundo para seguir O Esprito Santo (atravs da Palavra dele) fielmente. Foi s assim que Rebeca podia ser a noiva de Isaque. s assim que o salvo pode fazer parte da noiva de Cristo. O salvo no pode ser infiel a Cristo, andar no mundo, ignorar os mandamentos e Palavra do Esprito, aceitar heresia e fazer parte da noiva de Cristo. A noiva de Cristo ser uma virgem pura, fiel a seu Noivo, que se aprontou para encontr-lo e que praticou as justias (Ap. 19.8, os atos justos dos santos) dele na vida. Rebeca foi encontrar Isaque sem o ver fisicamente, nem a herana prometida, nem uma evidncia fsica das promessas dele. Ele confiou na palavra de Elizer. A nica coisa que a noiva de Cristo sabe dele o que O Esprito Santo revelou a ela atravs da Palavra de Deus, e ela est confiando nesta Palavra. Ela estava preparada para deixar tudo e seguir Elizer at ao encontro de Isaque. A noiva de Cristo est deixando tudo para seguir O Esprito Santo para encontrar Jesus Cristo, seu noivo, depois. Porque ela andou por f, no por vista. Um s motivo podia ter causado a Rebeca dizer, "Irei", a esperana de estar com Isaque depois. A sua me e irmo disseram: "Fique conosco alguns dias, ou pelo menos dez dias, e depois ir", mas ela disse no porque estava decidida para ir e no deixar nada imped-la. isto mesmo que a noiva de Cristo j decidiu fazer, seguir O Esprito Santo fielmente at que o Noivo venha (Mt. 25.1-13). Rebeca seguindo o Servo (Elizer) simblico desta Vida Presente.
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Rebeca sabia quem estava seguindo: "seguiram o varo" (v. 61). A noiva verdadeira de Cristo est seguindo o Esprito Santo aqui neste mundo. As igrejas falsas fazem isto? Todos os salvos fazem? Temos que dizer no, mas a noiva sim. Rebeca viajou muito para encontrar Isaque, mas nada causou-a desviar do caminho certo. A noiva de Cristo tem que passar aqui neste mundo por algumas aflies, perigos, sofrimentos, necessidades, perseguies, tentaes e etc., mas nada pode caus-la desviar do caminho fiel do Senhor. Rebeca continuamente ficou olhando para seu amado Isaque aparecer (v. 64). Ela queria de todo corao encontrar com seu amado. A noiva de Cristo sempre est olhando com esperana e muito amor para o seu Amado Jesus Cristo aparecer. O nico conhecimento que Rebeca teve de Isaque era o que Elizer falou com ela no caminho da viagem. O nico conhecimento que a noiva de Cristo tem dele o que O Esprito Santo a ensina aqui no mundo na sua viagem ao encontro do Salvador. Cana, O Cu, O Lar Futuro da Noiva. Enquanto Rebeca estava viajando de repente Isaque apareceu (v. 64). Ela viu Isaque chegando. A noiva de Cristo est olhando e esperando a chegada do Noivo. Ela no ser pegada de surpreso, porque sempre est olhando para ele aparecer (Mt. 25.1-13). Isaque e Rebeca se encontraram no meio do campo no fim do dia fora da casa do pai dele (v. 63-65). A noiva e o Noivo vo se encontrar no ar no fim da consumao dos sculos fora da casa celestial do Pai Celestial (I Ts. 4.13-18). Porque Rebeca se cobriu com o vu ao encontro de Isaque? Para mostrar a sua submisso, indignidade e humildade. Tem nada aqui de orgulho, vaidade nem presuno. Isaque recebeu a sua noiva e a levou para casa para ser a esposa dele. Os outros que estavam viajando com ela se tornaram a esposa de Isaque tambm? Claro que no. Eles foram para a casa de Isaque, mas no se tornaram a esposa dele. Cristo (O Noivo) vir um dia para levar a sua noiva para ficar na casa dele eternamente, todos os salvos vo para o cu tambm, mas Cristo vai se casar s com a sua noiva, os fiis da igreja verdadeira dele (Mt. 25.1-13, Ap. 19.7-9). O casamento de Isaque e Rebeca aconteceu num pas longe da terra dela. O casamento de Cristo e a sua noiva acontecer no pas celestial que longe da terra nativa da noiva. Na casa de Isaque, Rebeca ficou livre de dificuldade e tribulao, ela andou todo dia no amor dele. A noiva de Cristo ficar do mesmo jeito na casa do Noivo. Rebeca no ficou totalmente satisfeito na viagem para encontrar Isaque, s quando chegou na casa dele. A noiva de Cristo somente estar perfeitamente satisfeita quando estiver na casa do seu Noivo para sempre. " QUE DIA SER"! "IRS TU COM ESTE VARO"? 2. Isaque, O Filho da Promessa. 25-26. Logo no comeo de captulo 25 temos a morte de Abrao (175 anos de idade, v. 7). Antes de morrer, ele casou-se de novo com Quetura e os dois tiveram mais filhos. Quetura pode simbolizar Israel que ser restaurado e estabelecido novamente nos ltimos dias como o povo de Deus em Israel, depois do casamento do Cordeiro de Deus.
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Podemos ver novamente a escolha soberana de Deus em Jac e Esa, os dois filhos (gmeos) de Isaque. Em Romanos 9.10-13 a Bblia mostra o propsito de Deus em salvar (amar) Jac e rejeitar (odiar) Esa. Foi isto mesmo tambm que diz em Gnesis 25.23. Porque Deus fez assim? Temos que entender que Deus no tinha obrigao para escolher nenhum dos dois para a salvao. Porque nenhum dos dois era digno disto, mas todos dois eram depravados e pecadores. Deus seria justo se condenasse para o inferno todos dois. Mas, Deus pela graa escolheu salvar Jac e deixar Esa perecer. A razo porque Deus escolheu Jac, no foi porque Jac era melhor do que Esa. Em muitas maneiras Esa era muito mais homem do que Jac. No foi porque Jac era mais justo do que Esa, nem que Deus previu que Jac ia crer em Deus, porque foi ao contrrio. Olhe o que a Bblia diz: "Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que ao propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor", Romanos 9.11-12. Mostra mais uma vez a graa de Deus em salvar o pecador que no merece a salvao to grande e maravilhosa de Cristo. Podemos ver em Esa a atitude do homem natural acerca das coisas de Deus. Esa no deu nenhum valor para as coisas (primogenitura) de Deus. Ele deu menos valor para a sua primogenitura do que para um guisado (uma sopa de feijo vermelho). O homem natural e depravado no d nenhum valor para as coisas de Deus, mas d muito valor para as coisas que podem gratificar o seu apetite carnal. Depois (26.3435, 28.8-9) Esa fez exatamente o que sabia que era errado quando se casou as mulheres erradas. A nica razo porque Jac no ficou assim, foi por causa da graa de Deus operando na sua vida. Observa que em captulo 26 Isaque fez o mesmo erro que o seu pai Abrao tinha feito. Houve uma grande fome na terra, e por isso Deus mandou Isaque no ir at o Egito para escapar da grande fome. Nisto Isaque obedeceu o Senhor, no chegou at o Egito. Mas, parece que a sua f enfraqueceu e no estava confiando totalmente no Senhor. Foi o comeo de um grande problema, porque sempre perigoso para no confiar completamente na Palavra de Deus. Observa que logo depois comeou realizar os resultados da sua fraqueza. Primeiramente aconteceu a mesma coisa que tinha acontecido com seu pai Abrao: os homens daquela terra ficaram olhando e desejando Rebeca (era mulher muito bonita), e por isso Isaque contou a mesma mentira do seu pai. Esta mentira criou a mesma confuso que criou nos dias de Abrao. Depois disto houve uma discusso entre os pastores de Isaque e os pastores de Gerar sobre a gua para as ovelhas. Ento, Isaque foi se afastando daquele povo at chegou em Berseba, e aqui ficou com a bno do Senhor (v. 24). O Senhor fiel nas suas promessas apesar das nossas falhas. Observa tambm que parece que uma gerao no aprenda dos erros das geraes anteriores. como que o homem insensato! 3. Jac, o Homem Abenoado por Deus pela Graa. 27-36. Jac era homem cheio de astcia, engano, mentira, egosmo, cobia e sem escrpulos. Como que Deus podia amar Jac? Esa era muito mais homem (falando humanamente) do que Jac, porque no ele ento? Somente tem uma resposta que pode explicar isto, "a graa de Deus". Parece que Isaque preferiu Esa sobre Jac, apesar do fato que Deus tinha dito que o maior servir o menor. Mas, Deus deixou acontecer tudo que Jac e Rebeca fizeram para cumprir a sua vontade. Deus as
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vezes deixa coisas assim acontecer para cumprir a sua vontade (exemplo - a crucificao de Cristo). Deus tinha escolhido Jac para ser Israel, e Deus cumpriu a sua promessa nele. Deus ia fazer dele uma nao, e fez mesmo. Em captulo 28 temos a viso da escada de Jac. Joo 1.51 fala claramente que esta viso fala do Senhor Jesus Cristo. Mostra que Jesus Cristo o Mediador entre Deus e os homens (I Tm. 2.5). Sem Jesus Cristo impossvel para o homem passar da terra para o cu. Jesus Cristo a escada de Jac entre a terra e o cu. Esta escada que Jac viu tinha anjos subindo e descendo nela. Como Jesus Cristo quando estava no mundo para fazer a salvao do seu povo tinha a ajuda de milhares de anjos. Tambm Joo 3.13 diz: "Ora ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem, que est no cu". Jesus Cristo desceu do cu para fazer a salvao e abrir o caminho para o cu. Depois de ter feito isto ele ascendeu para o cu ficar destra do Pai novamente. Assim podemos ver a escada entre a terra e o cu, que Jesus o Mediador entre Deus e os homens. Deve observar a passagem no livro de Efsios 4.8-10. Nos captulos 29-31 temos a histria da vida de Jac e Labo (Lia e Raquel). Jac viajou at a terra de Har, onde morava a sua parentela. A esposa, Rebeca, de Isaque era a irm de Labo, ento, Jac e Raquel eram primos. Jac encontrou Raquel l e amou-a logo. Ele fez um negcio (trabalhar por ele sete anos) com Labo para ganhar Raquel como sua esposa. Mas, agora Jac foi enganado por Labo, em vez de ganhar Raquel como a sua esposa, ele ganhou Lia. Para ganhar Raquel ele tinha que trabalhar mais sete anos por Labo. Ele fez com prazer, porque amou Raquel muito. Depois de ganhar Raquel, Jac fez outro negcio com Labo, pelo seu trabalho por ele, ele tinha que dar todo o gado, cordeiros e cabras salpicados, malhados e morenos. O Senhor abenoou Jac e deu para ele muita prosperidade, e por isso Labo ficou com inveja. Por isso Jac fugiu da presena de Labo com as suas esposas, filhos e tudo que tinha. Depois de trs dias Labo soube que Jac tinha fugido e foi atrs dele para fazer um pacto (31.25, 44). O pacto foi feito entre os dois; cada um prometeu para deixar o outro em paz. Ento, Jac voltou para a sua terra depois de vinte anos, mas com medo no corao por causa de Esa que tinha enganado. Mas, nota que agora a atitude de Jac estava muito diferente (32.9-23). Foi nesta noite que o Senhor Jesus Cristo lutou com Jac, at que a alva subia. Este varo identificado como sendo Deus no versculo 30. Foi nesta noite que Deus mudou o nome de Jac para Israel. O que Jac recebeu naquela noite foi a promessa divina para cumprir a sua promessa de fazer dele uma grande nao e atravs dela enviar o Messias. Deus deu para ele uma lembrana desta bno prometida naquela noite: a coxa com o nervo encolhido. Foi Deus que deu para Israel a vitria sobre o inimigo Esa que podia ter mesmo destrudo Jac e tudo que tinha no dia seguinte. Mas uma vez, podemos ver a providncia de Deus em mandar o Salvador. Nos captulos 34-36 tem as histrias: Din desflorada e a conseqncia disto, a necessidade depois de voltar para Betel, a morte de Raquel dando a luz a Benjamim, os doze filhos de Jac, a morte de Isaque e a genealogia de Esa. 1. Din desflorada (34). O que Siqum fez foi pecado. Tambm tem uma possibilidade que Din participou nisto voluntariamente, porque ficou na casa dele depois (v. 26). A pena para fornicao naqueles
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dias era a pena da morte. Mas, a maneira que eles fizeram isto era vergonhosa e deixou Jac sem jeito para ficar naquela terra. Alm disto, parece que Jac e a sua famlia ficaram relaxados nas coisas de Deus (35.25). Pode ser que seja por isso que tudo isto aconteceu. Por isso voltou para Betel (a casa de Deus). 2. Na viagem entre Betel e Efrata Raquel deu a luz a Benjamim e morreu (35.16-20). 3. Os doze filhos de Jac que so as doze tribos de Israel. Lia - Rben (primognito), Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom. Raquel - Jos e Benjamim. Bilha (serva de Raquel) - D e Naftali. Zilpa (serva de Lia) - Gade e Aser. Observa que a genealogia do Messias atravs de Jud. 4. Depois de chegar em Hebrom onde morava Isaque, Isaque morreu com 180 anos de idade (35.2729). Quando Isaque morreu Jac tinha 120 anos e Jos tinha 29. 5. A genealogia de Esa (36). Ele o pai dos Idumeus (v. 9). Observa que os Herodes eram Idumeus. 4. Jos, o Salvador do seu Povo. 37-50. A vida de Jos simblico do Salvador Jesus Cristo que o Salvador do Seu povo. Vamos observar estas grandes verdades simblicas. Jos O Salvador do Seu Povo - Jesus Cristo O Salvador do Seu Povo. JOS e JESUS COMPARADO 1. Amado pelo pai. Gn. 37.3-4. Mt. 3.17; 17.5. 2. Enviado aos irmos pelo pai. Gn. 37.13. Joo 3.16; 10.27-30. 3. Seus irmos odiaram-no. Gn. 37.4. Joo 15.24. 4. Seus irmos no acreditaram nele. Gn. 37.5. Joo 7.5. 5. Seus irmos rejeitaram Jos reinar sobre eles. Gn. 37.8. Lc. 19.14. 6. Conspiraram contra ele, para o matarem. Gn. 37.18. Mt. 27.1. 7. Tiraram de Jos a sua tnica. Gn. 37.23. Mt. 27.28. 8. Lanaram-no na cova e depois fizeram o sair dela. Gn. 37.24, 28; 41.14. Atos 2.31-33. 9. Assentaram-se e olharam-no. Gn. 37.25. Mt. 27.36. 10. Venderam Jos por vinte moedas de prata. Gn 37.28. Mt. 26.15. 11. O Senhor estava com ele, e tudo o que ele fazia o Senhor prosperou em sua mo. Gn. 39.3. Isa. 53.10. 12. Entregou na sua mo tudo que tinha. Gn. 39.4-8. Joo 3.35. 13. Foi tentado, mas sem pecado. Gn. 39.9. Hb. 4.15. 14. Prendido e encarcerado por causa de acusao falsa. Gn. 39.20. Mt. 27.2. Mc. 14.56 15. Prendido com dois malfeitores. Gn. 40.2-3. Lc. 23.32. 16. Um dos malfeitores recebeu vida, o outro a morte. Gn. 40.21-22. Lc. 23.43. 17. Ningum h to entendido e sbio como tu. Gn. 41.39. Cl. 2.3. 18. Ajoelharam diante dele. Gn. 41.43. Fl. 2.10. 19. Trinta anos de idade. Gn. 41.46. Lc. 3.25. 20. Dado todo o poder sobre o Egito. Gn. 41.42-44. Mt. 28.18. 21. Recebeu uma noiva gentia. Gn. 41.45. Ef. 5.21-33. 22. Todos tinham que receber seu po dele. Gn. 41.55. Joo 6.35.
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23. Jos se revelou aos seus irmos (eleitos). Gn. 45.1. I Cor. 2.14. Ef, 2.1. 24. Atravs do sofrimento de Jos os outros foram salvos. Gn. 50.21. Rm. 5.8. 25. Prometido um reino. Gn. 37.5-7. Isa. 9.6. Lc. 1.31-33.
XODO
Introduo ao Livro de xodo xodo Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. Autor Moiss, cujo nome significa tirado das guas, a figura centra de xodo. Ele o profeta hebreu que liderou os israelitas em sua sada do Egito. xodo tradicionalmente atribudo a ele. Quatro passagens em Ex do forte apoio autoria mosaica de pelo menos boa parte do livro (17.14; 24.4,7; 34.27). Atravs de eventos variados e de encontros face a face com Deus, Moiss recebeu a revelao daquelas coisas que Deus desejava que ele soubesse. Assim, atravs do processo de inspirao do Esprito Santo, Moiss comunicou ao povo hebreu, tanto na forma oral como na escrita, esta informao que lhe foi revelada. Data A Tradio conservadora data a morte de Moiss em algum temo ao redor de 1400 aC. Desta forma, provvel que o Livro de xodo tenha sido compilado nos quarentas anos anteriores, durante a caminhada pelo Deserto. Contexto Histrico xodo a continuao do relato do Gnesis, mostrando o desenvolvimento dum pequeno grupo familiar de setenta pessoas numa grande nao com milhes de pessoas. Os hebreus viveram no Egito por 430 anos, sendo que a maior parte do tempo em regime de escravido. xodo registra o desenvolvimento de Moiss , a libertao de Israel do seu cativeiro, a sua caminhada do Egito at o monte Sinai para receber a lei de Deus e as instrues divinas a respeito da edificao do tabernculo. O livro termina com a construo do tabernculo como um lugar da habitao de Deus. Contedo O Livro de xodo pode ser dividido em trs sees principais: a libertao miraculosa de Israel (1.113.6), a jornada miraculosa at o Sinai (13.17-18.27) e as revelaes miraculosas junto ao Sinai (19.140.38). A primeira seo (1.1-13.6) inicia com os hebreus sendo oprimidos no Egito (1.10-14). Como qualquer outro grupo sob presso, os hebreus reclamavam. A sua reclamao chegou no somente diante dos seus opressores, mas chegou at o seu Deus (2.23-25). Deus ouviu o seu clamor e colocou em ao um plano ora libert-los. Ele acompanhou esta libertao atravs da seleo dum profeta chamado Moiss (3.110). A libertao no ocorreu de forma instantnea; porm constituiu-se num processo. Um perodo considervel de tempo e dez pragas foram utilizadas pra ganha a liberao dos hebreus das garras do Fara. As
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pragas realizaram duas coisas importantes: primeiro, elas demonstraram a superioridade do Deus hebreu sobre os deuses egpcios e, segundo, elas trouxeram liberdade aos hebreus. A Segunda seo narra a jornada milagrosa at o Sinai (13.17-18.27). Quatro grandes eventos ocorrem nesta seo. Primeiro, os hebreus testemunharam o poder miraculoso e libertador de Deus (13.1718.27). Quatro grandes eventos ocorrem nesta seo. Primeiro, os hebreus testemunharam o poder miraculoso e libertador de Deus (13.17-15.21). Segundo, eles experimentaram, de forma direta, a capacidade que Deus tem de cuidar do seu povo (15.22-17.7). Terceiro, eles receberam proteo em vista dos seus inimigos, os amalequitas (17.8-16). Quatro, ancios com a tarefa de superviso foram estabelecidos a fim de manter a paz entre o povo (18.1-27). Estes quatros grandes eventos ensinam um conceito importante: a mo de Deus est presente na vida do seu povo especial. Tendo testemunhado a sua presena e conhecido a forma como Deus agiu em seu benefcio, eles poderiam ajustar as suas vidas ao seu jeito de ser a fim de continuar recebendo as suas bnos. A ltima seo enfoca as revelaes miraculosas junto ao Sinai (19.1-40.38). A libertao divina da nao tem o objetivo especifico de edificar um povo pactual. Esta seo tem trs componentes principais. Primeiro, so dados os Dez mandamentos e todas aquelas instrues que explicam em maiores detalhes como estes mandamentos devem transparecer na vida do povo em aliana com Deus (19.1-23.19) Os resultados duma vida fora desta estrutura pactual so demonstrados pelo incidente que envolveu o bezerro de ouro (32.1-35). Segundo, trata-se das instrues referentes edificao dum tabernculo e do seu mobilirio (25.1-31.18). Terceiro, trata-se da construo, de fato, do tabernculo, do seu mobilirio, e da habitao da presena de Deus no edifcio aps o encerramento da obra (35.4-40.33). Cristo Revelado Moiss um tipo de Cristo, pois ele liberta da escravido. Aro funciona como um tipo de Jesus assim como o sumo sacerdote (28.1) faz intercesso junto ao altar do incenso (30.1). A Pscoa indica que Jesus o Cordeiro de Deus que foi oferecido pela nossa redeno (12.1-22). As passagens EU SOU no evangelho de Joo encontram a sua origem primeira no livro de xodo. Joo afirma que Jesus o Po da Vida; Moiss fala de duas maneira do po de Deus: o man (16.35) e os pes da proposio (25.30). Joo nos conta que Jesus a luz do Mundo; no tabernculo, o candelabro serve como fonte de luz permanente (25.31-40). O Esprito Santo em Ao No Livro de xodo, o leo representa, de forma simblica, o Esprito Santo. Por exemplo, o leo da uno um tipo do Esprito Santo, o qual utilizado pra preparar tanto os fiis como os sacerdotes para o culto divino (30.31). O Fruto do Esprito Santo est listado em Gl 5.22,23. Uma listagem paralela tambm pode ser encontrada em Ex 34.6,7, que descreve os atributos de Deus como compassivo, clemente, longnimo, bom, fiel, e perdoador. As referncias mais diretas ao Esprito Santo podem ser encontradas em 31.3-11 e 35.30-36.1, quando cidados individuais so capacitados a tornarem-se exmios artfices. Atravs da obra capacitadora do
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Esprito Santo. As habilidades naturais destas pessoas foram enriquecidas e aumentadas a fim de que executassem as tarefas necessrias com excelncia e preciso. Esboo de xodo I. A libertao miraculosa de Israel 1.1-13.16 A opresso dos israelitas no Egito 1.1-22 O nascimento e a primeira parte da vida de Moiss 2.1-4.31 O processo de libertao 5.1-11.10 O episdio do xodo 12.1-13.16 II. A jornada miraculosa at o Sinai 13.17-18.27 A Libertao junto ao mar Vermelho 13.17-15.21 A proviso para o povo 15.22-17.7 A proteo contra os amalequitas 17.8-16 O estabelecimento dos ancies supervisores 18.1-27 III. As revelaes miraculosas junto ao Sinai 19.1 40.38 A chegada ao Sinai e a manifestao de Deus 19.1-25 Os dez mandamentos 20.1-21 O Livro da Aliana 20.22-23.19 A proteo do Anjo de Deus 23.20-33 Israel confirma o concerto 24.1-18 Orientao a respeito do tabernculo 25.1-31.18 O bezerro de ouro 32.1-35 Arrependimento e renovao do concerto 33.1-35.3 A construo do tabernculo 35.4-40.33 A glria do Senhor enche o tabernculo 40.34-38 O Ttulo deste livro significa sada, isso porque narra o grande acontecimento que foi a sada dos israelitas do Egito. Este livro considerado o elo que une todo o Pentateuco e ao prprio Novo testamento, em virtude de suas mltiplas figuras. Assunto principal Deus redime o seu povo e o transforma em nao. Desenvolvimento dos assuntos : Israel liberto Deus suscita um Lder. O conflito com fara Provaes no deserto. Antecedentes histricos os Hicsos (reis pastores) invadiram o Egito no Sculo XVIII a. C.. aproximadamente nessa poca que se d a entrada de Jac (Israel) e sua famlia no Egito. Cerca de quatrocentos anos depois, se daria a sada do povo, guiado por Moiss. Propsito e Mensagem do Livro Registrar como s famlia escolhida no Gnesis veio a ser uma nao, o livramento da escravido do Egito e a entrega da lei no monte Sinai. Travessia do Mar Vermelho Equivale ao batismo em guas (I co. 10.1,2).
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Provaes Mara (guas amargosas) A fome e o Man do Cu (Cristo o Po que desceu do Cu) Sede do povo e dos animais: A rocha de Horebe (Paulo diz que a rocha era cristo (I Co. 10.4) (olhar a semelhana: Quem tem sede vem a mim e beba Jo. 7.37). Inmeras guerras e batalhas: todas elas representavam a luta do cristo contra as hostes espirituais da maldade (Ef. 6. ). Israel no Sinai, o pacto da Lei: O incio da Teocracia. As desobedincias e os castigos: Bezerra de ouro Prostituies e etc.. O Tabernculo: Testemunho visvel que no meio do povo havia um lugar santo. Construdo com as ofertas do povo e o segundo o modelo que Deus revelou a Moiss. (adorao segundo o modelo bblico, livre de invenes humanas). O Pacto da Lei: O declogo. Israel chega ao monte Sinai seis semanas aps a sua partida do Egito e travessia do Mar Vermelho. Ali permaneceu quase um ano (Nm. 10.11). Nota: O Egito na poca do xodo era a maior Potncia Militar, econmica e cultural do mundo.
Cap 4 - O PENTATUCO O LIVRO DE XODO Introduo do Livro de xodo 1. A Data do Livro de xodo. 1500-1460 a. C. xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio contam a histria da sada de Israel do Egito at a morte de Moiss quando Josu tomou a liderana de Israel. Estes livros do a sada do Egito, o recebimento da lei, o plano do Tabernculo, e a jornada de Israel no deserto por causa da sua incredulidade. Tudo isto aconteceu durante 40 anos. 2. O Tema do Livro. Redeno por meio do sangue do Cordeiro de Deus. 3. O Esboo do livro de xodo. I. O xodo de Israel do Egito. 1-18. Isto mostra o poder de Deus na redeno. II. A Lei. 19-24. Isto mostra a santidade de Deus na redeno. III. O Tabernculo. 25-40. Isto mostra a sabedoria de Deus na redeno. 4. Uma Observao. A palavra xodo significa sair ou sada. A palavra xodo vem da Septuaginta (LXX) que a traduo grega do Velho Testamento hebraico. xodo conta a histria da sada de uma nao toda (Israel) do Egito para comear uma vida nova. No h na histria humana toda uma coisa mais espetacular do que a sada de Israel (trs milhes de pessoas) do Egito, uma revelao de Deus mais solene do que a do Monte de Sinai, uma construo (estrutura) mais significante do que o tabernculo, nem uma figura humana maior do que Moiss no Velho Testamento. xodo tem a origem da vida nacional e da lei e da religio organizada por Deus para os judeus. 5. O xodo com referncia a Israel. xodo conta a redeno feita por Deus de Israel do Egito. Isto simboliza a redeno do pecador da escravido e da condenao do pecado e do mundo pelo poder e salvao de Deus. Observa o que isto significa para Israel e o pecador: pelo xodo (sada) de Israel da escravido do Egito, ela foi tirada dele para uma liberdade nova; pela lei dada por Deus, Israel foi tirado do Egito (o mundo) para um governo novo; pelo Tabernculo providenciado por Deus, Israel foi tirado do Egito
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para uma comunho nova e divina. Tudo isto pode ser resumido na maneira seguinte; liberdade, responsabilidade e privilgio. tudo isto que o pecador ganha na salvao por Jesus Cristo. 6. Os Mapas. Deve familiarizar-se com os mapas. Eles mostram a sada de Abrao de Ur dos Caldeus at Israel em Gsen do Egito durante os dias de Jos, e a rota da sada de Israel do Egito at chegou na terra prometida durante os dias de Moiss e Josu. 7. O Tempo que Israel gastou no Egito. Israel gastou 430 anos no Egito (x. 12.40), da chegada de Jac e sua famlia no Egito at a sada do Egito com Moiss. Quando Jac e sua famlia chegaram no Egito deu o total de 70 pessoas (Gn. 46.27, x. 1.5). Quando a multido de Israel saiu do Egito com Moiss deu o total de seiscentos mil (600.000) homens, sem contar as crianas e mulheres (x. 12.37). Calculando que cada homem tinha uma esposa e dois ou trs filhos, o total chegou para ser mais ou menos trs milhes (3.000.000) de pessoas. Ento, x. 1.7 a verdade mesma. Foi por isso que o Egito escravizou Israel (x. 1.8-22).
AS DEZ PRAGAS DO EGITO Praga Texto Aviso O Deus O Corao de Fara Produziu Efeito Gsen? em Os Magos Copiaram?
Egpcio Zombado
gua do rio Nilo se tornou sangue
7.1424
Sim
Os deuses do
Corao
dele
Sim - 7.2021
Sim
se endureceu 7.22
Rio Nilo
Comentrio: Ficou 7 dias. O Nilo era um rio sagrado do Egito. Os magos copiaram as pragas, mas porque? O que precisaram foi gua, no mais sangue. Eles no puderam desfazer o que Deus tinha feito, nem fazer gua para o povo beber.
Rs
8.1-15
Sim
Pta Heca deus
e e
Endureceu
Sim - 8.6
Sim
seu corao 8.15
deusa de cabea de r Comentrio: Fizeram de novo. Para que? No precisaram mais rs. De novo no puderam desfazer o que Deus tinha feito. A r representou para o Egito a vida humana em embrio.
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Deus mostrou que Ele a fonte de toda vida.
Piolhos
8.1619
No
Leb
Corao
dele
Sim - 8.17
No
deus da terra
se endureceu 8.19
Comentrio: Piolhos so pulgas ou mosquitos. Esta vez os magos disseram a Fara que "isto o dedo de Deus, 8.19. As pulgas ficaram sobre a terra como o p.
Moscas
8.2032
Sim
Quepara deus
Endureceu ainda esta vez seu corao 8.32
No 8.22-23
No
besouro
Comentrio: Um tipo de mosca chamado "mosca de cachorro" que morde a plpebra, pode dar doena dos olhos e at cegueira. Comeando com esta praga Deus fez diferena entre Egito e Israel, 8.22-23, 11.7. Observa os comprissos de Fara,, v. 25 e 28.
Pestilncia Gravssima
9.1-7
Sim
Serfis (pis)! deus sagrado de Mnfis gado do
O corao de Fara se agravou - 9.7
No 9.4 e 7 No
Comentrio: Os magos no puderam desfazer nem curar a doena. Uma doena que atacou o gado. Todo gado do Egito morreu, mas nenhum morreu de Israel.
Sarna
9.8-12
No
Neite
O Senhor endureceu o corao de Fara - 9.12
No - 9.11No
deusa e rainha do cu
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Comentrio: Deus nesta praga zombou a deusa e rainha do cu do Egito. Moiss jogou o p para o cu que deu um tumor ulceroso na pela do povo que doeu demais. Os magos tambm pegaram a doena e no puderam adorar a sua deusa e rainha religiosa.
Saraiva
9.1335
Sim
ris
O corao de Fara se endureceu - 9.35
No 9.26
No
deus da gua e
Osiris deus de fogo Comentrio: Todos que creram na Palavra de Deus escaparam desta praga, 9.20-21. Deus mandou saraiva cair na terra e fogo correr no cho. Mostrou que seus deuses da gua e do fogo eram mesmo nada.
Gafanhotos
10.120
Sim
Xu
O Senhor endureceu o corao de Fara ! 10.20
No - 10.6
No
deus do ar e
Sebeque deus-
inseto Comentrio: Deus encheu o ar de gafanhotos. Os deuses egpcios (Xu E Sebeque) no puderam fazer nada para no deixar acontecer. que deuses fracos! Observa o terceiro comprisso oferecido por Fara, 10.11.
Trevas
10.2123
No
O Senhor endureceu o corao de Fara ! 10.27
No - 10.23
No
deus-sol. Ele era o deus principal do Egito
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Comentrio: Com esta praga Deus derrubou o deus principal do Egito, R, o deus-sol. A palavra Fara significa sol, ele era um deus. Egito ficou nas trevas (sem ver nadinha) durante 3 dias, mas Israel ficou na luz. Observa o quarto comprisso de Fara, 10.24.
Morte
do
11-12
No
Jeov reina! Ele destruiu todos os deuses falsos do Egito. Agora mostra que Ele a vida.
Pela
ltima
Aqueles que tinham sangue o do
No puderam aliviar o povo
primognitos
vez o seu corao se endureceu - 14.110, 21-28
cordeiro no morreram
Comentrio: Depois disto todos souberam que Deus era o Senhor e Seu nome ficou anunciado Comentrio: em toda a terra. Deus destruiu todo deus falso do Egito. Na morte do primognito Deus mostrou que Ele tem na Sua mo o poder de morte e de vida. Depois vamos estudar mais detalhadamente a Pscoa.
ACAMPAMENTO DO ARRAIAL DE ISRAEL OESTE Manasss Efraim Benjamim
Gersonitas Gade T Aser A B E R SUL Rben Coalitas N Meraritas D NORTE C
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U L Simeo O Naftali Moiss, Aaro e os Levitas Zebulom Jud Issacar
LESTE
Este mapa mostra o arranjo das tribos de Israel ao redor do Tabernculo. Tambm onde que ficaram os sacerdotes que cuidaram do tabernculo ao redor do Tabernculo.
CALENDRIO JUDAICO Abril Nis Maio Zive Junho Siv Julho Tamuz Agosto Ab Setembro Elul Outubro Etanim
Novembro Bul
Dezembro Quislev
Janeiro Tebete
Fevereiro Sebate
Maro Adar Veadar
Nis Siv Etanim 1 Ano Novo 50 dias depois da Pscoa Pentecostes 1 Festa dos Trombetas 14 Pscoa 10 Grande Dia da Expiao 15 Festa Dos Pes Asmos 15 Festa dos Tabernculos 16 Festa das Primcias l Entre Pentecostes e a Festa dos Trombetas H um Intervalo Simblico da Era da Graa
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O primeiro ms do ano judaico Nis. O ms de Veadar foi aumentado sete vezes em cada 19 anos. Foi aumentado cada ano que a cevada no estava pronta no dia 16 de Nis. No podia ser aumentado dois anos em seguida.
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As Festas Judaicas do Velho Testamento Festa Pscoa Simbolismo O Cordeiro de Deus sacrificado para salvar o pecador da ira de Deus. Festa dos Pes Asmos Fala da vida nova que o salvo tem em Jesus Cristo. Comentrio Festa comemorativa da liberdade dos judeus do Egito. O po asmo era da Pscoa. o resultado do cordeiro sacrificado ! Santidade. Festa das Primcias Fala da Ressurreio de Jesus Cristo, Ele ressuscitou primeiro, depois ns os salvos por ele. Pentecostes O Esprito Santo deu poder a sua igreja para fazer a sua obra. Dois pes, judeu e gentio. Festa dos Trombetas A Segunda Vinda de Cristo. Quando vier para arrebatar o seu povo e ajuntar Israel. Grande Dia da Expiao A Revelao de Cristo, Israel salvo e arrependido por causa da sua rejeio do Messias. Festa dos Tabernculos O Milnio ! Jesus Cristo reinando com Israel de Jerusalm e tambm todos os salvos com Ele. Lembrana da vida nas tendas no deserto. O dia para Israel fazer expiao pelo pecado por mais um ano. Comemorar os eventos de Sinai. Expressar gratido pela ceifa que Deus deu. Devemos expressar a nossa gratido pela vitria. O fim da ceifa da cevada e a ceifa apresentada a Deus.
A Primeira Diviso do Livro - xodo. 1-18. O xodo (A Sada) de Israel do Egito A primeira diviso de xodo dividida em trs divises. 1. A Sada Planejada. 1-4. 2. A Sada Impedida. 5-11. 3. A Sada Realizada. 12-18. 1. A Sada Planejada por Deus atravs de Moiss. 1-4. A Sada Necessitada. 1. O livro de xodo comea com Israel no Egito. Jos e Jac com suas famlias j morreram. Muitos anos tem passado desde os dias de Jac e Jos. Este povo judaico que chegou no Egito contando 70 pessoas
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(v. 5) cresceu para ser uma multido muito grande (v. 7). A prosperidade e crescimento de Israel deixou os Egpcios com inveja e medo de perder a supremacia e domnio sobre os judeus. Alm disto outra dinastia (srie de soberanos pertencentes a mesma famlia) levantou-se sobre o Egito que no conheceu (reconheceu) nem respeitou os judeus. Foi por isso que os Egpcios escravizaram os judeus cruelmente. At o rei do Egito mandou matar todos os meninos nascidos s hebrias. Satans sempre tentou acabar com esta nao e principalmente o seu Messias. Observa que isto simboliza o que aconteceu quando Jesus Cristo nasceu. Herodes mandou matar os filhos dos judeus quando Jesus nasceu. Era Satans tentando matar o Messias. Moiss simblico de Jesus Cristo. Moiss escapou da morte pela vontade de Deus para salvar o povo de Deus da escravido do Egito. Herodes no conseguiu matar o menino Jesus por causa da interveno de Deus, para que depois pudesse salvar o seu povo eleito da escravido do pecado e do mundo (simbolicamente o Egito). Observa tambm que na Bblia Israel simboliza o povo de Deus e o Egito o mundo pecaminoso e rebelde. Portanto, o tratamento que Israel recebeu no Egito simblico do tratamento que o povo de Deus recebe no mundo agora. Como o Egito se mudou no seu tratamento para com Israel, o mundo inconstante no seu tratamento do povo de Deus. A bno do Egito sobre Israel se tornou uma maldio em poucos anos. S porque o povo de Deus goza na paz e segurana agora do Brasil, no que continuar assim para sempre. Porque, entre o mundo e o povo de Deus nunca teve paz por muito tempo, e nunca ter at Jesus voltar. melhor confiar em Deus do que no mundo. A Sada Antecipada. 2. Deus j tinha planejado (predeterminado) para mandar Moiss livrar Israel do Egito. Desde a eternidade Deus tinha predestinado e predeterminado mandar o seu Filho para salvar as suas ovelhas do pecado. Apesar de tudo que Satans, o homem e o mundo fazem para impedir a salvao das ovelhas, o Deus Trino as salvar e elas estaro afinal na casa celestial com Deus eternamente. Esta verdade mostrada em xodo pelo seguinte: Deus tirou Israel do Egito pela graa atravs do cordeiro e apesar de tudo que Satans e o Egito fizeram para no deixar isto acontecer, Deus cumpriu a sua vontade pelo seu poder e Israel chegou na terra prometida afinal. Quando Moiss nasceu ele foi escondido durante trs meses numa arca no rio. L a filha de Fara o achou e o levou para o palcio e Moiss se tornou o filho dela. maravilhoso ver como que Deus opera a sua vontade. Um rapaz hebreu que o Fara mandou matar foi criado na sua prpria casa como o filho da sua prpria filha. Alm disto, a filha de Fara mandou a prpria me de Moiss mam-lo ( isto que criar significa) e a pagou com o dinheiro da tesouraria de Fara mesmo (2.9). Pelo fato que Moiss tinha uma me adotiva da famlia real, ele estudou nos melhores colgios e foi instrudo em toda a cincia dos Egpcios (Atos 7.22). Os Egpcios eram avanados em escrever, matemtica, engenheira, astrologia, qumica e msica. s Deus que pode fazer uma coisa dessa pela sua providncia divina e soberana. Quando Moiss tinha 40 anos de idade ele escolheu pela f recusar ser chamado o filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado com o povo de Deus do que gozar do pecado por um pouco de tempo. Ele estimou o vituprio de Cristo maior riqueza do que o tesouro do Egito. Ele deixou o Egito sem temer a ira
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do rei. Moiss renunciou tudo e se tornou depois o salvador de Israel do Egito. Est vendo Cristo e seu povo nisto? O fato que Moiss tentou livrar Israel dos Egpcios pela sua prpria fora no muda o fato que ele escolheu certamente quando renunciou tudo para servir o Senhor. Mas melhor esperar para o Senhor resolver e fazer a sua vontade no seu prprio tempo do que forar a situao. Israel nem Moiss estavam prontos para sair do Egito ainda (v. 2.11-14). Os dois tinham que ser preparados para este fim. Israel para aceitar Moiss como seu libertador tinha que ser preparado. Tambm Moiss tinha que ser preparado para fazer a obra dada por Deus a ele. O homem que faz grandes coisas por Deus um homem bem preparado. Os 40 anos que Moiss gastou em Midi foram anos de preparao para ele por Deus. Moiss no comeou a sua obra at que tinha 80 anos de idade. que preparao boa! Vale a pena para um pregador gastar um tempo para se preparar bem para ser um bom pastor!! Em Midi Moiss ganhou uma esposa (Zpora) gentia. Zpora era a filha de Reuel que fez amizade com Moiss porque ele ajudou as sete filhas dele em dar gua para beber ao rebanho que os pastores estavam impedindo. Jetro chamado o sogro de Moiss tambm. Jetro e Reuel so o mesmo homem? Pode ser sem dvida. Jetro pode ser tambm o cunhado de Moiss (que o filho de Reuel) que herdou tudo quando seu pai morreu. Porque agora tem passado 40 anos desde que Moiss chegou em Midi. Moiss no foi homem qualquer, nem covarde, mas muito corajoso e valente para fazer a coisa certa. Ele mostrou isto quando sozinho defendeu as sete filhas de Jetro e deu gua para beber ao rebanho delas. Coragem e valentia so qualidades boas e desejadas na obra de Deus, mas elas tem que ser temperadas com mansido e humildade. Foi este tipo de coisa que Moiss aprendeu em Midi. Podemos ver a diferena em Moiss depois de passar 40 anos em Midi. Antes no tinha esta mansido e humildade, s depois. Quando ele apareceu no Egito para enfrentar Fara no poder de Deus, era homem corajoso e valente ainda, mas tambm manso e humilde (Nm. 12.3). A coragem e valentia sem a mansido e humildade deixam o homem muito vaidoso e comandante. Enquanto Moiss estava rejeitado pelos seus irmos (os judeus) ele ganhou uma noiva gentia. simblico de Jesus Cristo que foi rejeitado pelos seus irmos (os judeus), e durante este tempo da rejeio dos judeus est ganhando uma noiva gentia. Depois Moiss apareceu novamente e foi aceitado por Israel e Moiss a libertou e salvou. como Jesus Cristo e Israel na sua segunda vinda. A Sada Precipitada. 3-4. Enquanto Moiss estava cuidando o rebanho no Monte de Horebe (que o Monte de Sinai) apareceu-lhe o anjo do Senhor em chama de fogo no meio duma sara. A sara ardeu no fogo sem se consumir. Sem dvida o anjo do Senhor que apareceu e falou com Moiss era o Senhor Jesus Cristo. Nos versculos 3.4-7 diz claramente que Deus que apareceu na sara e falou com ele. Sempre na Bblia a pessoa da Trindade que se manifesta visivelmente aos homens Jesus Cristo. Foi assim que Moiss foi comissionado para tirar Israel do Egito. Deus se revelou como "eu sou o que sou", ou simplesmente "eu sou" (3.14). Jesus se identificou por este nome em Joo 8.56-59 e 18.6, e outras vezes tambm no livro de Joo. Deste nome (eu sou o que sou) vem o nome Jeov. Jeov significa "aquele que autoexistente ou eterno". Os nomes
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Josu (nome hebraico) e Jesus (nome grego para Josu) significam "Jeov salva" ou "Jeov o salvador". Jesus se chamou "eu sou o que sou". Jesus Cristo Jeov. Este Deus mandou Moiss livrar o seu povo do Egito para ficar numa terra que manou leite e mel. Deus falou com Moiss que esta vez Israel ia aceit-lo, porque estava preparado agora para isto. Mas, tambm avisou Moiss que o Egito no ia aceit-lo de jeito nenhum. Deus foi glorificado pela destruio dos Egpcios, como foi pela redeno de Israel. Mostra a eleio da graa de Deus. Observa que Israel tinha que passar pela pscoa para deixar o Egito e entrar na terra prometida. Para deixar este mundo e entrar nos cus, tem que ser pelo Cordeiro de Deus sacrificado. Deus mandou as mulheres de Israel pedir aos Egpcios prata, ouro, vestidos e outras coisas quando saram do Egito (3.21-22). Foi coisa justa, porque os Egpcios tinham despojados Israel pela escravido. Agora era para despojar os Egpcios justamente. Este ouro e prata foram usados depois para construir o Tabernculo? Parece que sim. Observa x. 25.1-2. No captulo 4.1-18 Moiss deu duas desculpas porque no podia fazer o que Deus tinha mandado. Isto mostra duas coisas. Primeiramente, Moiss aprendeu que no podia fazer a obra de Deus na sua prpria fora como ele fez primeiramente. Agora ele teve cuidado em fazer as coisas de Deus. Segundamente, agora ele estava inclinado para ser tmido e reservado. H hora quando timidez pecaminosa. quando Deus manda fazer a sua vontade pelo poder dele. No para confiar em si mesmo para cumprir a vontade dele, nem desconfiar no poder operando no homem para cumprir a vontade dele. As duas desculpas eram fracas. A primeira mostra (4.1) que Moiss estava olhando mais para o povo do que para Deus. Deus deu trs sinais a Moiss para provar que era mandado por Deus para livrar Israel. O sinal da vara que se tornou uma serpente, a mo que ficou leprosa e curada, e a gua que se tornou sangue. Deus pode muito bem cumprir a sua vontade atravs do servo disposto e pronto. A segunda (4.10) colocou confiana demais no ato de falar do homem. A obra de Deus no depende do homem nem da sua boca, mas do poder de Deus operando no homem e na sua boca. Deus pode fazer do homem comum e humilde demais um grande servo pelo seu poder. Depois de ouvir tudo isto Moiss ainda ficou desconfiante e disse (4.13): "Envia a pessoa que acha certa, mas se no der certo, eu j sabia". Por isso, o Senhor irou-se com Moiss. Porque? Porque Moiss achou que sabia melhor do que o Senhor. Deus resolveu esta desculpa mandando Aaro para ajudar Moiss. Agora Moiss resolveu as coisas com Jetro e foi para o Egito com toda a sua famlia. Mas, no caminho Deus encontrou Moiss com a inteno de mat-lo. Porque tinha negligenciado circuncidar o seu segundo filho. Moiss teve dois filhos segundo versculo 4.20. Parece que circuncidou o primeiro, mas no o segundo por causa da sua esposa Zpora que ficou contra. Depois de enfrentar o Senhor no caminho, ela circuncidou o filho, porque sabia que foi para fazer isto ou perder o marido. Observa que eles nem perguntaram porque o Senhor apareceu no caminho para matar Moiss, porque j sabiam porque, a desobedincia do mandamento dele. Mas, ela fez com muita raiva no gostando de maneira nenhuma. Depois jogou o prepcio dele aos ps de Moiss e o chamou esposo sanguinrio. Foi coisa muito ridcula, porque foi o mandamento de Deus e no de Moiss. Parece que neste dia Zpora e os dois filhos voltaram para a casa do pai dela e ficaram ali at depois da sada do Egito (18.1-2). Nmeros 12.1-2 mostra que Zpora no aceitou
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a f de Moiss e que era mulher rebelde. Depois que Zpora voltou para a casa do seu pai, Moiss foi encontrar Aaro no Egito e anunciar a Israel que foi mandado por Deus para livr-la da escravido do Egito. O povo aceitou-o e adorou Deus por isso. 2. A Sada Impedida. 5-11. Esta passagem conta o duelo entre Moiss e Fara. Mas, na realidade era entre Deus e Satans, entre a religio divina e a religio diablica. Esta luta era para mostrar que Jeov o nico Deus verdadeiro, que Deus tem a supremacia absoluta. Porque Fara e o Egito nem reconheceram Jeov como sendo alguma coisa, mas mesmo acharam que Ele era nada. "Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem to pouco deixarei ir Israel", (5.2). Deus disse em x. 9.16 o propsito das pragas do Egito: "Mas deveras para isto mantive, para mostrar o meu poder em ti, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra". Cada uma das pragas era contra um deus dos Egpcios. Deus mostrou que no h deus alm do Deus verdadeiro da Bblia. Vamos pensar um pouco nos milagres da Bblia. Em geral na Bblia, h trs grupos de milagres: as pragas do Egito, os milagres feitos por Elias e Elizeu, e os milagres feitos por Jesus Cristo e os apstolos. Moiss o primeiro homem para operar milagres na Bblia pelo poder de Deus. Deus mesmo tinha feito milagres antes, mas o primeiro homem para fazer era Moiss. No s estas pessoas que fizeram milagres na Bblia, porque outras fizeram tambm. Mas foram casos isolados e no grupos de milagres. Porque a maioria dos milagres da Bblia vieram em grupos. Deus no operou milagres atravs do seu povo em todas as pocas da Bblia, mas s s vezes quando foi necessrio para provar e autenticar a verdade e o seu povo. Foi isto que Moiss fez quando apareceu perante Fara. Foi a mesma coisa com Elias e Elizeu. Jesus Cristo fez milagres para si identificar como o Filho de Deus e o Messias. Depois no Novo Testamento Deus operou milagres atravs dos Apstolos para autenticar e identificar a verdade e a igreja verdadeira do Senhor Jesus Cristo. Em cada caso os milagres no continuaram porque serviram para cumprir o seu propsito e no foram mais necessrios. por isso que os milagres agora cessaram, porque j serviram para cumprir o seu propsito na poca dos apstolos. Agora temos uma coisa melhor para identificar e mostrar a verdade, a Palavra de Deus completa (I Cor. 13.8-13). Tambm as pragas do Egito serviram para mostrar que Deus faz uma diferena entre os vasos da ira e os vasos de misericrdia. Observa o que diz em xodo 11.7. "Mas contra os filhos de Israel nem ainda um co mover a sua lngua, desde os homens at aos animais, para que saibais que o Senhor fez diferena entre os egpcios e os israelitas". o Senhor que fez e faz esta diferena entre os vasos da ira e os vasos de misericrdia pela sua graa. Deus si glorificou no seu poder e justia nos vasos da ira (Fara e os Egpcios). Deus si glorificou na sua graa e glria nos vasos de misericrdia (Israel). Simbolicamente isto fala sobre os eleitos e os no eleitos. Leia Rm. 9.8-23. 3. A Pscoa. 12. Vamos estudar a Pscoa individualmente porque ensina muita coisa preciosa para os salvos em Jesus Cristo. A Pscoa nos mostra o que Deus fez para salvar os seus escolhidos atravs do sacrifcio do seu Filho Jesus Cristo. A seguir h um sermo completo sobre a Pscoa.
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Introduo. "Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns", I Cor. 5.7. O Apstolo Paulo nos diz claramente que a Pscoa simboliza Jesus Cristo e o sacrifcio que ele fez de si mesmo para nos salvar da ira de Deus. Jesus Cristo o cumprimento do cordeiro pascal. Cristo o cordeiro de Deus sacrificado pelo pecado. Por isso, no precisamos mais deste smbolo do cordeiro, porque temos Cristo que foi sacrificado de verdade para nos salvar da ira divina. No ainda para continuar a celebrao da Pscoa, porque Jesus j cumpriu uma vez para sempre tudo necessrio para nos salvar da ira de Deus. A missa, crucifixo, hstia, domingo da pscoa, sexta-feira santa, peixe, culto ao amanhecer da pscoa, e ensinar que Cristo foi crucificado sexta-feira e ressuscitado domingo de manh cedo vem da igreja catlica e do paganismo. A Pscoa foi o smbolo do cordeiro de Deus (Jesus Cristo) que foi sacrificado para salvar os eleitos de Deus da ira divina. Observaremos que a Pscoa mostra o que Jesus fez por ns na cruz do Calvrio. A Pessoa do Cordeiro da Pscoa. 1. O cordeiro pascal sempre est falado no singular, apesar do fato que muitos foram sacrificados cada vez que Israel observou-a. Isto mostra que o cordeiro da pscoa falava do "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". (Joo 1.29, I Pedro 1.18-19). Muitos cordeiros morreram em Israel simbolizando "o nico cordeiro de Deus que mesmo salva da ira de Deus". 2. O cordeiro pascal era manso, humilde, submisso e inocente. Como Jesus Cristo que si entregou para ser o sacrifcio pelo pecado. 3. O cordeiro pascal tinha que ser sem mcula nenhuma. Jesus nasceu de uma virgem (sem a natureza pecaminosa) e andou no mundo sem pecado. Jesus Cristo era o homem perfeito em todas as maneiras. (Hb. 7.26). Jesus Cristo, o cordeiro de Deus, o sacrifcio perfeito pelo pecado. (II Cor. 5.21). Na salvao Jesus Cristo a nossa justia e quem pagou nosso pecado eternamente. 4. O cordeiro pascal foi um macho de um ano. Jesus Cristo morreu na fora de vida (no meio dos seus dias) para salvar-nos. (Sal. 102.24). A Maneira da Sua Morte. 1. O cordeiro pascal foi tomado do rebanho. Mostra que Cristo se fez carne para ser o Salvador. 2. O cordeiro pascal foi separado 4 dias antes de morrer no dia da pscoa. O cordeiro pascal foi separado assim para que pudesse ser examinado cuidadosamente para um defeito, e s depois que no foi achado nenhum, foi sacrificado. Jesus cumpriu isto literalmente. Joo 12.1 diz que no dia seguinte Jesus entrou em Jerusalm (Entrada Triunfal) e que estava em Jerusalm durante 4 dias antes da crucificao. Jesus foi examinado pelo mundo e no achou nele crime nenhum. 3. Deus mandou todo o ajuntamento da congregao de Israel sacrificar o cordeiro pascal, foi impossvel para Israel matar um s cordeiro. Isto foi feito simbolicamente pelo sacrifcio dos cordeiros todos em Israel. Simbolicamente mostra que todo o mundo est culpado pela morte de Cristo. (At. 4.24-28). 4. O sangue do cordeiro pascal foi colocado em ambas as ombreiras da porta, na verga da porta e no limiar da porta. A bacia (v. 22) significa o limiar da porta. Parece que o cordeiro pascal foi morto na entrada da porta da casa. E do sangue que foi derramado no limiar da porta o sangue foi passado nas ombreiras e verga da porta. um retrato glorioso da crucificao do cordeiro de Deus Jesus Cristo na cruz. Na cruz
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Jesus tinha sangue na cabea por causa da coroa de espinhos (na verga), nas mos estendidas ao lado por causa dos cravos (nas ombreiras), e nos ps, tambm por causa dos cravos (no limiar). O Sofrimento do Cordeiro. 1. A pscoa chamada o sacrifcio da pscoa do Senhor. Leia Ef. 5.2, Hb. 9.26 e 10.12. O cordeiro pascal foi um sacrifcio vicrio ou substituinte. O cordeiro pascal inocente e perfeito morreu no lugar dos culpados de pecado, os primognitos. Jesus Cristo o sacrifcio vicrio ou substituinte. Jesus, o inocente e perfeito cordeiro de Deus, morreu no lugar dos culpados de pecado para salv-los. Ele morreu no lugar das suas ovelhas como o sacrifcio substituinte. Observa Joo 10.11, 15, Rm. 8.32, I Pe. 3.18. 2. O cordeiro pascal morreu pelo derramamento de sangue. Foi s assim que Deus aceitou o sacrifcio. Jesus Cristo morreu derramando o seu sangue para nos salvar da ira de Deus. Pelos espinhos na cabea, a lana no seu lado, cravos. Ap. 1.5. Hb. 9.22. 3. O cordeiro pascal foi assado no fogo. Jesus Cristo sofreu na cruz a ira de Deus, o inferno que merecemos, o castigo da lei para nos salvar. Lm. 1.12-13. Segundo os judeus o cordeiro pascal foi cortado pelo meio, deixando as suas pernas dianteiras estendidas ao lado, e assim colocado no fogo para ser assado. Pode ver nisto que o cordeiro pascal ficou no fogo na forma da cruz. Jesus Cristo sofreu na cruz a ira de Deus em nosso lugar. 4. O cordeiro pascal no foi cozido em gua. Jesus disse quando estava na cruz: "Tenho sede". Porque sem gua? Porque gua podia ter diminudo ou impedido o efeito do fogo. Deus o Pai deixou o seu Filho sofrer ao mximo a sua ira sem alvio nenhum. 5. Nenhum osso do cordeiro pascal foi quebrado. Jesus cumpriu isto literalmente na cruz. O corpo dele foi batido, machucado, ferido, os ossos desconjuntados (Sal. 22.14); mas nenhum foi quebrado. Joo 19.31-33. 6. Nada do cordeiro pascal foi deixado at amanh. O sacrifcio da pscoa foi cumprido numa noite s. Jesus disse na cruz: "Est consumado". A obra da salvao foi feita e terminada de uma vez para sempre. Jesus no deixou nada para fazer para completar ou terminar a salvao dos seus eleitos at amanh. Est feito tudo necessrio para nos salvar da ira de Deus eternamente. No necessrio repetir o sacrifcio (a missa, que mentira) e nem pode. Porque est feito j, e foi Jesus que fez! Aleluia! Hb. 9.12, 10.10-14. O Dia que Jesus Cristo Morreu. O cordeiro pascal foi sempre sacrificado no dia 14 de Nis (Abril para ns) a tarde (as quinze horas). Marcos diz (15.34-37) que Jesus morreu exatamente na hora da morte do cordeiro pascal (a hora nona, as quinze). A morte do Senhor Jesus Cristo no foi acidente, mas foi feita pelo conselho predeterminado de Deus. A morte de Jesus Cristo era o cumprimento divino da Pscoa do Senhor. O propsito e o simbolismo da pscoa foram cumpridos em Jesus Cristo como o sacrifcio de Deus pelo pecado. Joo 12.23, 27. 13.1. O Efeito da Pscoa. O efeito da Pscoa foi a salvao da ira, justia, castigo de Deus e da morte vingadora. Foi o sangue somente do cordeiro pascal que salvou-os desta morte. Da mesma forma, s o sangue do Cordeiro de Deus (Jesus Cristo) que pode salvar da ira vingadora divina. "Vendo eu sangue, passa-
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rei por cima de vs". "Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira", Rm. 5.9. O Comer da Pscoa. 1. Mostra simbolicamente que somos salvos pela f no Senhor Jesus Cristo como nosso sacrifcio pelo pecado. Os judeus tinham que passar o sangue do cordeiro na porta confiando que Deus ia guardar a sua promessa de no mat-los. Deus mesmo guardou a sua promessa para com eles. Da mesma forma ns os salvos confiamos na promessa de Deus de salvar-nos pelo sacrifcio Jesus Cristo que derramou seu sangue para nos salvar da ira dele. Com certeza, a promessa de Deus est segura, ele nos salvou da ira divina eternamente. Joo 5.24. 2. Deus mandou o povo comer a pscoa com pes asmos. Po asmo po sem fermento. Fermento simboliza pecado e heresia. Era para com-la com unio, comunho, pureza, motivos puros, vida pura, e sem heresia e pecado. assim que devemos andar com os salvos da ira de Deus pelo sangue do Cordeiro de Deus. 3. Deus mandou tambm o povo com-la com ervas amargosas. Recebemos Jesus Cristo com muita alegria na salvao, mas tambm com uma tristeza porque sabemos que o nosso pecado custou a vida do nosso precioso Salvador. Somos salvos da ira de Deus eternamente, mas no vamos ficar sem dificuldade, aflio nem problema. O salvo por Jesus Cristo ainda tem coisas amargosas na vida. 4. Quem foi e quem no foi que comeu a pscoa? A famlia e o servo comprado por dinheiro. (v. 4344). Para ser protegido da ira de Deus, tem que ser da famlia de Deus pela f e comprado pelo sangue do Cordeiro. Mas, os estrangeiros, no circuncidados e assalariados no comeram da Pscoa. (v. 43-45). Concluso. Na mesma noite que comeram a Pscoa, eles comearam tambm a sua viagem para a "terra prometida". (v. 11). Eles comeram a Pscoa tudo pronto para sair para a "terra de Cana". Por causa do Cordeiro de Deus sacrificado estamos no caminho que vai para a "Terra Prometida Celestial" ou a "Cana Celestial". Estamos viajando agora numa terra estranha, mas um dia chegaremos na nossa terra celestial onde moraremos para sempre. Eu vou! Tambm vai? S pela f no Cordeiro de Deus que foi sacrificado para salvar o pecador da ira de Deus. 4. A Viagem Comeada. 13. A Bblia diz em xodo 32.11 que Deus "tiraste da terra do Egito com grande fora e com forte mo" o seu povo. Israel (o povo de Deus simbolicamente) foi salvo da escravido do Egito (o mundo simbolicamente) pelo grande poder de Deus e comeou o seu andar com o seu Deus. Agora Deus santificou os primognitos para o seu servio. Isto foi uma coisa justa e certa porque tinha os poupado l no Egito. Os salvos pela graa de Deus so separados para ser os servos de Deus. O Senhor deu para eles uma coluna de nuvem para os guiar de dia e uma coluna de fogo para os guiar de noite. A coluna de nuvem ou a coluna de fogo sempre ficou na frente deles para os guiar pelo caminho certo. Isso simboliza o Esprito Santo que guia os remidos pelo caminho de Deus. Os salvos tem um Guia fiel e infalvel para os guiar sempre e continuamente pelo caminho certo de Deus. (Rm. 8.14). 5. Atravessar o Mar Vermelho. 14.
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A coluna foi na frente deles guiando-os pelo caminho certo. Mas nota que no foi o caminho mais curto nem direto para Cana. Israel tinha na sua frente dificuldades para enfrentar e inimigos atrs deles para vencer. Mas, Israel nem sabia tudo isso ainda. Deus sabia tudo antemo e foi necessrio s que ele soube. s seguir a coluna (Esprito Santo) pela f e confiar em Deus para ser guiado pelo caminho certo. Mas nota que Deus guiou o povo para um lugar que ele soube que no tinha sada, o mar na frente, os inimigos atrs e aos lados montanhas e deserto. No tinha onde correr, menos ao Senhor. Era o propsito dele. Deus ia mostrar ao seu povo mais uma vez que s ele que pode vencer os nossos inimigos e dificuldades. Tambm si glorificou pela destruio dos seus inimigos. Deus ainda faz isto com seu povo? Claro que sim. Confie nele irmos, porque ele sabe o que est fazendo, vai nos ensinar muita coisa. Faz parte do nosso crescimento. Mas, tudo vai dar certo, porque um Guia divino nos protege e ajuda. Na hora certa Deus deu a vitria ao povo dele e completamente destruiu os seus inimigos e dificuldades. Todos sabiam depois que foi Deus que fez. Foi ele que abriu o mar e deixou o seu povo passar sem nem sujar os seus ps, mas o mesmo mar afogou os Egpcios. Observa tambm que o atravessar do Mar Vermelho simboliza o batismo do remido (I Cor. 10.1-2). o primeiro passo do salvo depois da sua redeno. 6. Do Mar Vermelho para o Monte de Sinai. 15-18. O Cntico da Redeno. 15.1-21. Logo depois da grande vitria realizada por Deus, o povo de Deus cantou louvores a Deus. Agora estavam livres dos seus inimigos da escravido do Egito, d motivo para louvar a Deus. A viagem continua, mas no sem provao. 15.22-26. Viajaram ao deserto de Sur onde no tinha gua para beber. Tudo no fica fcil na viagem crist terrestre. to rpido que o povo de Deus esquece o poder de Deus para providenciar a necessidade e comea reclamar e murmurar. Mas uma vez Deus resolveu a situao difcil. O povo de Deus estava comeando falhar na prova dada por Deus. Cuidado com murmurar quando Deus d a prova. Continuaram viajar at a Elim. 15.27. Elim foi um osis no meio do deserto. Na vida crist h tempos de prova divina e sofrimento, mas tambm tempos de bno maravilhosa. Esta bno veio s depois de passar pela prova sofredora. Partindo de Elim chegaram ao deserto de Sim. 16.1-22. Aqui o povo de Deus achou outra razo de reclamar e murmurar. como que o povo de Deus um povo para reclamar! Esta vez foi sobre a comida. Eles ficaram lembrando do Egito e da comida de l. que coisa vergonhosa para ficar lembrando da vida passada mundana e das coisas do mundo com desejo! Mostra que o povo de Deus no perfeito ainda na sua carne e tem que sujeitar-se a Deus em tudo para no deixar a carne tomar a conta da vida. Nota tambm que Deus longnime para com o seu povo, porque mais uma vez supriu a sua necessidade apesar da murmurao com o man e codornizes. Observa que a palavra man significa "Que isto"? (v. 15). No Novo Testamento diz claramente que o man simboliza Jesus Cristo, a comida espiritual do povo de Deus. (Joo 6.22-35). s Jesus Cristo que pode satisfazer a fome espiritual que o povo de Deus tem. Jesus Cristo o verdadeiro po dado pelo Pai do cu.
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O Sbado. 16.23-36. O sbado do Senhor j era uma coisa observada antes da lei de Moiss recebida no Monte de Sinai. Deus deu para o seu povo um dia em sete para ser preservado para adorar Deus. Agora Domingo. (Hb. 4.9). Viajaram a Refidim. 17.1-7. Os Israelitas chegaram em Refidim e comearam reclamar logo pela terceira vez. De novo foi por causa da falta de gua. Em vez de orar a Deus e confiar nele para suprir a necessidade, reclamaram. O Senhor mandou Moiss ferir a rocha no Monte de Horebe (Sinai) e saiu bastante gua para saciar a sede de todos. A rocha fala de Cristo tambm (I Cor. 10.4). s Cristo que pode saciar a sede espiritual do seu povo. O Ataque dos Amalequitas. 17.8-16. Enquanto Israel estava acampado em Refidim sofreu o ataque dos Amalequitas e tinha que lutar pela primeira vez depois de sair do Egito. Quem era Amaleque? O neto de Esa (Gn. 36.12). Pensa nisto um pouco. O lder dos soldados era Josu. De onde vieram as armas deles? Parece do Mar Vermelho depois de afogar os Egpcios (14.30). O povo de Deus tem que lutar contra os inimigos de Deus as vezes com certeza. No seja enganado irmos, temos inimigos e eles vo nos atacar muitas vezes durante a nossa vida. Deus lutou com eles e nos deu a vitria. Nota que Moiss ficou na frente da luta levantando as mos aos cus, mas ele no podia continuar assim sem a ajuda do povo de Deus. Um pastor fica na frente do povo de Deus liderando e lutando, mas sem a ajuda do povo de Deus ele vai se cansar e enfraquecer depois de um tempo. Ele precisa da ajuda do povo de Deus para continuar. A obra do povo de Deus todo. Esta verdade mostrada tambm em 18.13-27. O Encontro com Jetro. 18.1-27. Agora Moiss recebeu de volta a sua esposa e dois filhos. Se lembra da coisa que aconteceu com eles em x. 4.19-26?
O LIVRO DE XODO A Segunda Diviso do Livro - xodo. 19-24. A Lei de Deus. Mostra a santidade de Deus na redeno. A segunda diviso de xodo dividida em trs divises. 1. Os Mandamentos Morais. 19-20. 2. Os Estatutos Civis. 21-23. 3. As Leis Religiosas. 24. A Bblia fala: "Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver; porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo", I Pe. 1.15. Deus exige santidade na vida dos salvos, e ele mesmo deu o padro desta santidade na sua Palavra para a nossa vida. Deus no deixou o povo que remiu e libertou do Egito sem um sistema de mandamentos, estatutos e leis para governar e gui-lo na santidade. Deus no deixou o seu povo hoje em dia sem regra de justia para nos guiar e governar na vida e na obra dele. Deus deu tudo isto ao seu povo para mostrar trs coisas. 1. Estabelecer um padro de justia. Sal. 19.7-9. 119.142. 2. Expor e identificar pecado. Rm. 3.20. 5.20. 7.7. 3. Revelar a santidade divina. Isa. 6.6. 1. Os Mandamentos Morais. 19-20. Captulo 19 d a preparao para receber os mandamentos, estatutos e leis de Deus. O povo de Deus saiu do Egito ao dcimo quarto dia do ms (12; 2 e 6) e chegou ao deserto de Sinai ao terceiro ms (19.1).
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Deus comeou preparar o povo de Israel para receber a lei chamando Moiss primeiramente e explicando a ele como seria a natureza do pacto que ele ia fazer com Israel. Moiss contou tudo que Deus tinha falado com ele a Israel. Israel prometeu fazer tudo que Deus tinha falado (19.8). Deus mandou o povo se santificar e estar pronto para depois receber a lei no terceiro dia. At Deus mandou marcar limites ao redor do monte de Sinai, dizendo para nem tocar o termo dele e nem subir no monte sob pena de morte. Observa os sinais que Deus deu da sua presena em santidade, justia, juzo e retido no monte de Sinai; trovo, relmpago, fumaa, fogo, terremoto e a buzina que soou. como o nosso Deus santssimo, justssimo e retssimo em tudo. S podemos entrar na presena dele com muito cuidado e na maneira que ele diz. S pode ser depois de ser lavado no sangue do Cordeiro de Deus (a pscoa). Tambm o salvo pelo sangue derramado do Cordeiro de Deus (Jesus Cristo) tem que se manter purificado de pecado para gozar na presena e comunho de Deus (19.10, I Joo 1.8 - 2.2). Uma pergunta: Quem foi que tocou a buzina chamando o povo ao monte de Sinai (19.13, 19)? Parece que foi Deus mesmo. Captulo 20 d os Dez Mandamentos. Deus deu ao seu povo neste captulo os dez mandamentos. Eles so a regra da vida para o povo de Deus e do mundo em todas as pocas, inclusive hoje em dia. Sabemos que ainda so a regra de Deus para todos porque cada um dos dez mandamentos ensinado novamente no Novo Testamento. Assim no h dvida que so a regra para todos ainda hoje em dia. O primeiro ao quarto mandamento d a responsabilidade que temos para com Deus: O quinto ao dcimo mandamento d a responsabilidade que temos para com os homens. O Primeiro Mandamento, v. 3. Este mandamento positivamente ordena a adorao do nico Deus verdadeiro. Negativamente probe e condena a adorao de qualquer coisa alm do Deus da Bblia, quer dizer o Deus que est revelado na Bblia. Pode ser uma idia errada de Deus que a pessoa tem na sua mente ou corao. Pode ser uma coisa que se torna o dolo da vida que a pessoa coloca no primeiro lugar da vida. Se no for o Deus revelado na Palavra de Deus, idolatria. Mt. 22.37-38. Joo 1.18. O Segundo Mandamento, v. 4-6. Este mandamento probe fazer uma semelhana fsica ou visvel (representao) de Deus. Est proibindo adorar uma semelhana a Deus assim, mas no s isso. Tambm probe a feitura das coisas assim e mostr-las em canto nenhum. Ento Deus proibiu fazer imagens, dolos, esttuas, retratos religiosos, crucifixo, rosrio e toda lembrana religiosa. proibido fazer imagem e semelhana religiosa no s de Deus, mas tambm das criaturas de Deus e das pessoas com o propsito de ador-las ou fazer orao a elas. I Joo 5.21. O Terceiro Mandamento, v. 7. Este mandamento probe tomar o nome de Deus em vo de toda maneira. tanto errado tomar o nome de Jesus Cristo e do Esprito Santo, quanto de Deus o Pai. proibido falar o nome de Deus numa maneira comum, ordinria ou barata e popular (como o mundo faz e as vezes os crentes). Devemos mostrar nosso amor e reverncia por este nome bendito e maravilhoso. O nome de Deus pode ser tomado em vo de vrias maneiras: blasfmia, mentir fazendo juramento no nome de Deus que uma mentira seja a verdade, hipocrisia (fingir ser uma coisa no nome de Deus, como Ananias e Safira, At. 5) e/ou (uma profisso falsa de ser de Deus, toda religio falsa culpada disto), prometer servir Deus com fidelidade sem fazer (o pacto da igreja?). Mt. 5.34. 6.9. Tiago 5.12. Ef. 4.29.
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O Quarto Mandamento, v. 8-11. Este mandamento santificou um dia em sete para ser reservado para a adorao de Deus sob uma pena de castigo muito severo. Deus deu seis dias da semana para trabalhar e resolver nossos negcios, mais um dia da semana foi santificado por Deus para ador-lo e deixar as outras coisas normais da vida. Para o judeu foi Sbado, o stimo dia da semana. Porque foi neste dia que Deus terminou a sua obra da criao do universo Gn. 2.1-3). No Novo Testamento o dia de adorar Deus foi mudado do stimo dia para o primeiro dia da semana (Joo 20.19.26. I Cor. 16.2). Porque mudou-se? Porque Jesus Cristo terminou a sua obra da salvao ressuscitando dos mortos no fim do stimo dia quando o primeiro dia da semana estava despontando (Mt. 28.1). A obra feita da salvao por Jesus Cristo maior do que a da criao. Por isso a Igreja do Senhor Jesus Cristo adora o seu Deus no primeiro dia da semana. Hb. 4.9. O Quinto Mandamento, v. 12. Este mandamento diz para honrar (obedecer, respeitar, reconhecer a autoridade deles) os nossos pais. Lc. 2.51. Mt. 19.19. Ef. 6.1-3. Cl. 3.20. O Sexto Mandamento, v. 13. Este mandamento probe assassinar. Mostra que a vida humana inviolvel e preciosa e para respeitar e preserv-la, Mt. 19.18. Rm. 13.9. s Deus que tem direito para dizer quando a vida humana deve acabar-se. A pena de no respeitar a vida humana severa. Observa alguns versculos bblicos. Gn. 9.5-6. Rm. 13.1-4. Joo 8.7. Pode ser culpado de assassinato sem fazer o ato fsico, Mt. 5.21-22. I Joo 3.15. Rm. 12.19-21. O Stimo Mandamento, v. 14. Este mandamento probe "todo tipo" de imoralidade sexual. Deus honra o casamento e mostra que nele sexo no errado, Rm. 13.9, I Cor. 6.15-18, Hb. 13.4, Mt. 5.27-28, 19.18. Isto inclui: adultrio, fornicao, prostituio, homossexualismo, estupro, incesto, bestialidade e atentar numa mulher para a cobiar. O Oitavo Mandamento, v. 15. Este mandamento probe desonestidade de todo tipo e incita para fazer e praticar a honestidade para com todos os homens. Isto pode ser para com Deus (dzimos e ofertas, talentos dados a ns por Deus emprestados); para com os homens nas coisas materiais e espirituais (roubar: pela fora, fraude, no pagar as contas quando pode, jogar por dinheiro, a loteria, mentir sobre os outros roubando a sua reputao, reter dos outros o que os devemos como a verdade). Ml. 3.8-10, Mt. 19.18, Rm. 1.14-16, 13.9, Ef. 4.28, Tito 2.10, I Pe. 4.15, Lc. 19.1-2, 8-10. O Nono Mandamento, v. 16. Este mandamento para guardar puro o nosso nome e o nome dos outros. Como que possamos fazer? Sempre dizendo testemunho verdadeiro dos outros. uma proibio contra mentir de toda maneira. Isto inclui: mentir, maldizer, difamar, mexericar, fofocar, dar impresso falsa, escutar fofoca sem dizer nada, e ficar calado deixando algum ser enganado quando sabe melhor. Mt. 19.18, Rm. 13.9, Ef. 4.25, 29-32, I Tm. 5.13, Tiago 3. O Dcimo Mandamento, v. 17. Este mandamento probe desejar desordenadamente o que pertence aos outros. Cobiar significa pensar s em si mesmo e em que quer e que pode ganhar. egosmo, avareza e desejo errado. Deut. 5.21, Mt. 19.19, 22.37-39, Mc. 4.18-19, I Cor. 10.6, II Tm. 3.1-5, Tiago 4.1-3. Cobia idolatria, Cl. 3.5.
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2. Os Estatutos Civis. 21-23. Os estatutos que Deus deu que pertencem s posses e bens pessoais, e aos direitos civis. O mundo civilizado em todo lugar e tempo tem reconhecido estes estatutos como tendo uma validade permanente para estabelecer uma economia e sociedade justa da vida humana. No ho estatutos melhores do que estes para isto mesmo. Observa a lei dada sobre o ano de descanso da terra (23.1011). Foi uma das razes porque Israel foi levado cativo depois (II Cr.36.20-21). Tambm Deus deu as trs festas para Israel observar (23.14-19). Deus deu o Anjo da sua presena (Isa. 63.9) para os guiar e proteger conforme a sua fidelidade (23.22). Este anjo Jesus (v. 20-23). 3. As Leis Religiosas. 24. Deus chamou Moiss para subir ao monte de Sinai e l durante quarenta dias recebeu o modelo do tabernculo para ser construdo. Tudo sobre o tabernculo simboliza o Senhor Jesus Cristo e a grande salvao que ele fez por ns. Josu subiu l no monte de Sinai com Moiss tambm (24.2, 32.17), mas no entrou com Moiss na presena de Deus. No vamos dizer muito sobre o tabernculo agora, porque logo depois vamos estud-lo.
A Terceira Diviso do Livro - xodo 25-40. O TABERNCULO. 25-40. Mostra a sabedoria de Deus na redeno. Estudaremos o tabernculo de uma maneira em geral, porque um assunto cumprido e o tempo nem o espao d para fazer de uma outra maneira. O tabernculo mostra simbolicamente Jesus Cristo na sua glria e a salvao maravilhosa que fez por ns o seu povo. 1. A Medida do Ptio do Tabernculo e do Tabernculo prprio. 26.15-25. 27.9-19. O ptio do Tabernculo. Cumprimento - 46 metros. Largura - 23 metros. Altura - 2.3 metros. O Tabernculo prprio. Cumprimento - 13.8 metros. Largura - 4.6 metros. Altura - 4.6 metros. O Lugar Santssimo. Cumprimento - 4.6 metros. Largura - 4.6 metros. Altura - 4.6 metros. 2. Os Materiais do Tabernculo. Ouro - divindade de Cristo, Jesus Cristo o Filho de Deus. Prata - redeno feita por Cristo. Madeira - humanidade de Cristo, Jesus Cristo o Filho do homem. Tbuas Cobertas de Ouro - Jesus Cristo o Deus-Homem. Linho Fino Torcido - a santidade de Jesus Cristo e a justia que Cristo ganhou pela sua vida perfeita. A Cor Azul - a cor celestial. Jesus Cristo de cima. A Cor Prpura - (escarlata) a cor da realeza. O Filho de Deus e o Rei dos reis. Cor Carmesim - (vermelha) a cor do sangue do nosso Salvador. Cobre - o metal que agenta calor como Jesus Cristo agentou a ira de Deus em nosso lugar. Simboliza que Jesus Cristo levou em si mesmo a ira de Deus para nos salvar. 3. O Ptio do Tabernculo. 27.9-19. As cortinas eram de linho fino torcido branco que a justia de Jesus Cristo imputada na salvao. As colunas de tbuas cobertas de ouro simbolizam que Jesus Cristo o Deus-Homem (Deus se fez carne para nos salvar). As bases das colunas de cobre mostram que a nica maneira de aproximar-se a Deus por
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Jesus Cristo que foi julgado por Deus em nosso lugar para nos salvar na sua ira.. As faixas de prata mostram que para ser salvo necessrio passar pela redeno de Cristo. A Porta nica do Tabernculo mostra, atravs da cortina de linho fino torcido de cor azul, prpura e carmesim, que foi suspendida por quatro colunas de madeira coberta de ouro, que Jesus Cristo o nico Mediador que conduz o pecador a Deus. Porque quatro colunas? Parece que Jesus Cristo simbolizado como Ele representado nos quatro Evangelhos, O Messias-Rei de Israel, O Servo Perfeito de Deus, O Filho do Homem e o Filho de Deus. Esta a nica porta do cu. 4. O Altar de Cobre. 27.1-8, 38.1-7. Medida dele: cumprimento - 2.3 metros, largura - 2.3 metros, altura - 1.4 metros. Onde o cordeiro foi sacrificado para entrar na presena de Deus. Propiciao, substituio e reconciliao. 5. A Pia de Cobre. 30.17-21, 38.8. Feita de cobre e cheia de gua para lavar. Simboliza juzo atravs da Palavra de Deus que nos purifica. O sacerdote somente lavou os ps e as mos antes de entrar no Tabernculo para servir e fazer a obra de Deus. Joo 13.10 e I Joo 1.8-10. 6. O Tabernculo. Foi feito de tbuas cobertas de ouro. Cada tbua mediu 4.5 metros de cumprimento e 65 centmetros de largura. Eram vinte tbuas de cada lado e seis das costas e mais duas nos cantos das costas. Tinha barras para segurar as tbuas; uma em cima com outra em baixo por fora, e uma barra que passou pelo meio das tbuas (26.15-25, 36.20-34). As bases das tbuas eram de prata. Prata simboliza a redeno feita por Cristo para nos salvar do pecado (observa 26.19, 21. 25 e 30.11-16). 7. O Vu Exterior. 26.36-37, 36.37-38. A cortina de linho fino de cor azul, prpura e carmesim. Cinco colunas de madeira coberta de ouro. O nmero cinco o nmero da graa. S pode entrar na presena pela sua graa maravilhosa. As bases de cobre falam do juzo (ira) de Deus que Jesus levou para nos deixar entrar na presena de Deus. Uma vez que entrou no Tabernculo prprio no encontrou mais cobre, porque o juzo j ficou no passado. Agora o salvo est vendo Jesus na sua beleza, que o mundo no v. 8. O Castial de Ouro Puro. 25.31-40, 37.17-24. Pesou mais ou mais 45 quilos. No sabemos com certeza o tamanho dele, mas pela tradio judaica tinha 1.4 metros de altura. Mostra que Jesus Cristo a luz divina e pura do mundo e do seu povo. No tabernculo o castial era a nica luz, a luz do mundo no entrou no tabernculo. Sempre deu a sua luz no tabernculo. A luz de Cristo pura constantemente. Jesus Cristo a luz do Evangelho puro e a luz do mundo no misturada com a luz dele. A luz do mundo no conduz a Deus. O castial ficou cheio de leo (Esprito Santo). 9. A Mesa do Po da Proposio. 25.23-30, 29.2 e 32, 37.10-16. Esta mesa tinha 1 metro de cumprimento, 50 centmetros de largura e 65 centmetros de altura e feita de madeira coberta de ouro. Jesus Cristo o po da vida. Este po era po asmo e eram 12 pes, um para
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cada tribo de Israel. Jesus Cristo que o po do seu povo, no tem pecado nem heresia. O po foi comido pelos sacerdotes, fala da comunho e alimentao em Cristo. 10. O Altar de Incenso. 30.1-10, 37.25-28. Este altar tinha 50 centmetros de cumprimento e de largura, e 1 metro de altura e feito de madeira coberta de ouro. Simboliza que Jesus Cristo nosso Salvador sempre est intercedendo pelo seu povo e que as oraes dos salvos sempre esto subindo a Deus atravs do Intercessor. 11. O Vu Interior. 26.31-35, 36.35-36. Feito de linho fino torcido de azul, prpura e carmesim com querubins de obra prima. Fala do corpo de Jesus, Hb. 10.19-20, Mt. 27.5. Entrar na presena de Deus por Jesus Cristo. 12. As Cortinas do Tabernculo. 26.1-14, 36.8-19. Estas quatro cortinas ficaram cobrindo o tabernculo todo. Os salvos esto cobertos com muita coisa maravilhosa. A cortina de linho fino torcido de azul, prpura e carmesim com querubins de obra prima. Estamos cobertos com a justia belssima do Salvador. A cortina de plos de cabras (da cor preta). Sacrifcio pelo pecado, Jesus levou nosso pecado na cruz. A cortina (coberta) de peles de Carneiro tintas de vermelho. Os salvos esto cobertos no sangue do Cordeiro de Deus. A cortina (coberta) de peles de texugo em cima das outras cortinas. Esta era de uma cor cinza desluzida e sem beleza. o que o mundo v quando olhar para Cristo. Isa. 53.2. S os salvos esto vendo a beleza de Cristo por dentro. 13. A Arca do Testemunho. 25.10-22, 37.1-9. Tambm chamado a Arca do Concerto (Hb. (9.4) e nalgumas tradues A Arca da Aliana. Foi feito de madeira coberta de ouro. A Arca do Testemunho tinha 1.15 metros de cumprimento, 65 centmetros de largura e de altura. A Arca do Testemunho tinha por dentro o vaso de ouro do man, a vara de Aaro que floresceu e as tbuas do concerto (da lei), Hb. 9.4. Em cima dele tinha o propiciatrio de ouro puro com os querubins de ouro puro sempre olhando para o propiciatrio. Foi entre os querubins que Deus manifestou a sua presena e encontrou o seu povo (Sl. 99.1). Foi aqui que o sangue foi colocado para fazer a expiao. O pecador s pode encontrar com Deus atravs do Cristo simbolizado no tabernculo. 14. Os Vestidos dos Sacerdotes. 28.1-5. Fala do nosso Sumo Sacerdote Jesus Cristo. Observaremos a roupa deles uma por uma. Mitra. 28.36-39. De linho fino (branco) com a lmina de ouro puro que disse "Santidade ao Senhor". Jesus Cristo mesmo. A Tnica Bordada. 28.4, 39. De linho fino branco. Jesus Cristo na sua justia. O Manto do fode. 28.31-35. Feito de linho azul e com uma borda de roms azuis, prpuras e carmesins e campainhas. Rom fala da ressurreio (N. 17.8) e a campainha fala da Palavra perfeita do Salvador.
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O fode mesmo. 28.6. De linho puro azul, prpura e carmesim e com fios de ouro. Est vendo Cristo de novo? Ele o Deus-Homem perfeito em tudo. O Cinto. 28.8. Feito da mesma coisa do fode. O Peitoral. 28.15-29. Feito da mesma coisa do fode, mas com ordem de pedras das 12 tribos. O povo de Deus sempre est perto do corao do Salvador. Urim e Tumim. 28.30. Ficaram no peitoral do sumo sacerdote. Significa as luzes e as perfeies. Jesus Cristo sabe a vontade de Deus e a revela para os salvos. Ele o nosso guia infalvel. Sapatos. No tinha. Uma lembrana para no esquecer quem somos ns, homens da terra.
1 LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. 2. ed., Rio de Janeiro: JUERP, 1985, p.25. 2 Acomodao Bblica o termo usado em exegese e hermenutica para descrever a atualizao da mensagem das Escrituras. 3 CRABTREE, A.R. Teologia do Velho Testamento. Rio de Janeiro:JUERP, 1977,p.32 4 HARRISON, R.K. Teologia do Antigo Testamento. In ELWELL, Walter A. (ed.) Enciclopdia histricoteolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, V.III (N-Z), p. 458. 5 PORTA, Paul Francis. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: EETAD, FAETAD, 1989, p.18. 6 SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e mensagem. So Paulo:Vida Nova, 2001, p.67. 7 McKENZIE, John. A Theology of the Old Testament, Garden City: Doubleday, 1974, p.15 apud SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e mensagem. So Paulo:Vida Nova, 2001, p.67. 8 RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento: teologia das tradies histricas de Israel. So Paulo: ASTE, 1986, p.11. 9 RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento: teologia das tradies histricas de Israel. So Paulo: ASTE, 1986, p.14-7. 10 HARRISON, R.K. Teologia do Antigo Testamento. In ELWELL, Walter A. (ed.) Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, V.III (N-Z), p. 458. 11 KAISE JR., Walter C. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1984, p.vii.
O PENTATEUCO
Os cinco primeiros livros da Bblia formam um s bloco chamado Pentateuco (penta = cinco; teucos = volumes). So eles: Gnesis (criao); xodo (sada do povo); Levtico (leis rituais);
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Nmeros (por causa do recenseamento do povo); Deuteronmio (deuteros = segunda; nomos = lei) repetio de todas as leis contidas no Pentateuco. Estes livros eram a base da tradio judaica, o fundamento da religio. O conjunto deles era designado pelo nome de "torah", a lei, o livro da Moiss. Mesmo alguns grupos que se afastaram dos judeus conservaram o Pentateuco, como os samaritanos. Quanto interpretao, no princpio todos acreditavam ter sido escrito integralmente por Moiss. Havia uma tradio segundo a qual ele foi escrito por Deus e entregue a Moiss pelos anjos. Mas s alguns trechos se sabe foram escritos pelo prprio Moiss (mandamentos, batalha dos amalequiitas... ). At a Idade Mdia, entretanto, prevaleceu a idia da autoria mosaica, embora alguns estudiosos, por esse tempo, j desconfiassem disso. Foi no sculo XVIII que comeou o trabalho da crtica literria, estimulada pelos achados arqueolgicos e descobertas cientficas, o que proporcionou um estudo mais cientfico do texto. Descobriu-se que h uma diversidade de estilos, de vocabulrios (Jav=Eloi=Deus; Sinai=Horeb), de tendncias teolgicas (mais atrasadas ou mais evoludas)... Estes indcios levaram alguns autores a discutir sobre a origem do Pentateuco. A princpio, pensou-se em uma coleo de documentos independentes. Outros entendiam como uma seqncia lgica: houve um documento base ao qual outros foram acrescentados. O certo que encontraram finalmente e distinguiram claramente quatro fontes principais. Isto foi um grande choque para a Igreja Catlica, porque veio romper uma tradio de muitos anos. Alm do mais, estas novidades foram descobertas por crticos racionalistas, que no deixaram de us-las para seus propsitos contrrios religio. Os exegetas catlicos ainda no chegavam a este ponto do estudo crtico, mas eles reconheceram a validade de certos argumentos e passaram a estudar. O iniciador foi o Padre Lagrange, mas no teve muita aceitao na poca, por isso abandonou os seus estudos. Os comentrios de outros autores no tratavam de questes criticas (no eram crticos), mas apenas explicavam. Assim foi at 1943, quando o Papa Pio XII, na encclica Divino Afflante Spiritu, deu uma abertura maior aos telogos. S a se comearam a estudar abertamente e com profundidade os gneros literrios, coisa que os protestantes h tempos j faziam. Deste modo, a exegese catlica comeou atrasada. E a formgeschichte (histria das formas), que os protestantes j utilizavam, s em 1967 foi aceita por Paulo VI; antes era heresia.
AS TRADIES PRIMITIVAS
As quatro fontes principais do Pentateuco so as quatro tradies hebraicas:
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A javista, do sul; assim denominada por chamar Deus de Jav; A eloista, do norte; assim denominada por chamar Deus de Eloi. Ambas so do sc. X a.C. A sacerdotal, foi descoberta depois esta tradio mais recente. E finalmente, A deuteronmica, uma repetio das anteriores. Por volta do ano 398 a.C., um autor ou vrios autores juntando estes documentos escreveram o Pentateuco. A tradio JAVISTA a catequese antiga dos hebreus na parte do sul, catequese oral que se ministrava nas reunies dos santurios. A princpio, os estudiosos acreditavam se tratassem de fontes escritas, mas depois se descobriu que somente por volta do ano 950, tempo de Salomo, que foi escrita a tradio do sul, em Jerusalm; uns 100 ou 50 anos depois desta foi escrita a tradio do norte, em Samaria. E no tempo da queda de Samaria (721/722 a.C.), os sacerdotes fugiram para Jerusalm e l encontrando outra tradio, fundiram ambas. Assim a tradio ELOISTA foi incorporada javista. No ano 622 a.C., no reinado de Josias, uns pedreiros que faziam reformas no templo encontraram um livro da lei (cf. II Reis, 22,8 ss.). Os crticos hodiernos so quase unnimes em afirmar que este livro corresponde ao Deuteronmio na Bblia atual. Foi redigido no sc. VII, e nele h vrios tipos de leis: a) leis muito antigas, constantes em outras legislaes no hebraicas, mesmo anteriores a Moiss; b) leis do tempo de Moiss; c) leis posteriores, atualizadas aps a estabilidade em Cana. O DEUTERONOMIO hoje considerado no s como um livro, mas como uma escola, da qual este livro faz parte. Em 587 a. C., durante o exlio da Babilnia, o povo sentiu a necessidade de outra atualizao das leis. Isto deu origem tradio SACERDOTAL, iniciada no tempo do exlio e terminada logo aps (sc. IV). Depois disto, um autor (ou vrios autores) tomou estas tradies escritas e com base nelas redigiu o nosso Pentateuco, pelo ano 398 a. C. CRONOLOGIA
Convm notar que os textos mais antigos da Bblia nem sempre so os que vm apresentados em primeiro lugar nas edies. Por exemplo, de onde os hebreus tiveram a idia de criao do mundo, que contm uma teologia bem diferente das cosmogonias da poca? Tudo comeou com a catequese do povo. A primeira catequese de Israel data do ano 1100 a.C., quando os hebreus entraram na terra (cap. 24 de Josu). a crena em Deus Pai que os tirou do Egito e trouxe para a terra onde corre leite e mel. Da surgiu a pergunta: como foi que chegaram ao Egito, de onde fugiram? A partir da vieram regredindo nas perguntas para os
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Patriarcas (Jac, Isaac, Abrao) e para a narrativa da criao. Por isso, a narrativa da criao pertence ao ltimo grupo cronolgico de perguntas, e foi das ltimas pginas compiladas. Os 11 primeiros captulos do Gnesis, at pouco tempo se acreditava que tinham sido diretamente revelados primitivamente por Deus, mas hoje ho se aceita mais isto. Cr-se que a superioridade de conceito teolgico em relao aos outros povos se deu em Israel a partir de uma reflexo, na qual foram seguramente guiados por Deus. Os escribas de Israel, que eram encarregados de instruir o povo, refletiram sobre as perguntas feitas e chegaram a estas concluses. O seu modo de falar reflete a viso do mundo que eles viviam, ou seja, a terra como um prato de areia sobre colunas em cima das guas (inferiores), coberta por uma abbada onde estavam pendurados o sol, a lua, as estrelas, e ainda por cima as guas (superiores). O que o autor queria era demonstrar que tudo aquilo havia sido organizado por Deus, ou seja, criado por Deus e colocado l em cima por ele. Pode-se dizer que isto histria? Sim, em certo sentido, no no sentido cientfico atual de histria, mas como histria da salvao, que no d tanto valor aos fatos em si, mas interpretao, mensagem do fato. No se sabe quando comeou realmente a histria humana, porque no comeo o homem no escrevia, o que s aconteceu a 3.000 anos A.C. Mesmo assim, para fazer histria, o homem daquele tempo usava os meios disposio: mitos, sagas, lendas... Ento, toda a histria de Israel tem origem de seu Credo. Desta origem h duas verses: a primeira, no cap.24 do livro de Josu, diz que era recitado por ocasio da colheita pelo sacerdote (na ocasio da apresentao das colheitas no templo); a segunda est no Deuteronmio, 26, 5. O certo que a Bblia a interpretao da histria, que servia para a catequese. Foi a mensagem encontrada nos acontecimentos que eles escreveram. Neste sentido, Bblia se identifica com histria e com kerigma (anncio, apelo). No inicio, principalmente, foi muito difcil de ser formado devido falta de documentos e testemunhas, por isso eles fizeram uso de vrios mitos e sagas que conheciam, procurando lig-los o mais possvel. E para dar maior credibilidade histrica, aqui ou ali eles intercalavam uma genealogia.
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Gnesis O
Nome do Livro Encontrado na septuaginta (verso dos setenta) e significa princpio, origem ou nascimento. O Propsito do Livro organizar a introduo para toda a leitura da Bblia. O estudo do Gnesis proporciona um entendimento mais acurado sobre o povo eleito por Deus e o seu relacionamento com o novo testamento. A Principal doutrina do Gnesis a criao de todas as coisas, e nesta criao, a principal figura, indiscutivelmente o Criador. Diferenas que se harmonizam, entre o relato Bblico e as ltimas descobertas cientificas: Surge a pergunta clssica: Quantos anos tem a Terra? A cincia tem descoberto atravs de reaes atmicas (Fisso Nuclear _ Perodo de Meia Vida) aplicadas na estratificao de massas geolgicas, que a terra antiqssima e que existem diferentes idades para as sedimentaes. Cria-se aparentemente um conflito entre o lado bblico e as descobertas cientficas. Como solucionar este conflito? Segundo alguns estudiosos, o problema no reside na contradio do relato bblico co aquilo que a cincia descobriu, porm entre a cincia e o relato mal interpretado. Hoje de bom alvitre se admitir a teoria do vazio ou do arruinamento e recriao: Sucedeu uma catstrofe universal entre Gn. 1.1 e 1.2, relacionada com a queda de satans e o juzo de Deus. Como o resultado da grande catstrofe, a Terra ficou sem forma e vazia. As Tradues fiis vulgata Latina, dizem: A Terra estava informe e vazio. Podendo, deste modo, terem transcorrido milhes de anos entre a criao original e a recriao. bom notar que nem sempre o termo dia, corresponde a um dia de vinte e quatro horas. Gn. 2.4 no dia em que o Senhor Deus fez a Terra. Deste modo no h nada de conflito entre o relato bblico e as descobertas cientificas. Convm ainda salientar, que o homem transforma matria em energia; enquanto Deus transforma energia em matria. Outra grande doutrina a que diz respeito queda do homem, s suas conseqncias e a promessa de redeno. O dilvio tambm ocupa um lugar de destaque, tendo sido o juzo de Deus sobre toda uma gerao infiel. Outro grande acontecimento relatado pelo Gnesis, a historia de Abrao. O Gnesis usa onze captulos para tudo o que aconteceu antes de Abrao, e mais treze captulos para quase exclusivamente sobre a vida do patriarca.
A Principal doutrina do Gnesis a criao de todas as coisas, e nesta criao, a principal figura, indiscutivelmente o Criador.
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Introduo ao Livro de Gnesis Gnesis Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1440 a.C. Autor A tradio judaica lista Moiss como o autor do Gnesis e dos outros quatro livros que o seguem, juntos, estes livros so denominados de Pentateuco. Jesus disse: Se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele (Jo 5.46) O prprio Pentateuco descreve Moiss como algum que escreveu extensivamente. Ver Ex 17.14; 24.4; Dt 31.24; At 7.22 nos conta que Moiss foi instrudo em toda cincia dos egpcios. Nas notas que acompanham o texto ns observamos que Gnesis emprega um bom nmero de termos emprestados dos egpcio, sendo este um fato que sugere que o autor original tenha as suas origens no Egito, como era o caso de Moiss. Data A data tradicional do xodo do Egito se encontra no meio do dcimo quinto sculo a.C. 1Rs 6.1 afirma que Salomo comeou a construir o templo no ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito. Entende-se que Salomo tenha iniciado a construo em cerca de 960 a.C., datando assim o xodo em 1440 a.C. Desta forma Moiss redigiu o xodo depois de 1440 a.C., durante os quarenta anos no deserto. Contedo Gnesis inicia com a formao do sistema solar, os preparativos da terra para sua habitao, e a criao da vida sobre a terra. Todos os oito atos da criao foram executados em seis dias. Os dez captulos seguintes explicam as origens de muitas qualidades misteriosas da vida: a sexualidade humana, o matrimnio, o pecado, a doena, as dores do parto, a morte, a ira de Deus, a inimizade do ser humano contra o prprio ser humano e as disperso das raas e lnguas sobre toda a terra. Iniciando no cap. 12, Gnesis relata o chamado de Abrao e a inaugurao do concerto de Deus com ele, um concerto glorioso e eterno que foi renovado com Isaque e Jac. Gnesis impressionante pela forma caracterstica da sua narrativa, realada pelo relato inspirador de Jos e pela multiplicao do povo de Deus no Egito. Trata-se de uma lio na eleio divina, conforme encontrado por Paulo em Rm 9. Gnesis antecipa o NT de muitas maneiras: o prprio Deus pessoal, a Trindade, a instituio do matrimnio, a seriedade do pecado, o julgamento divino e a justificao pela f. A rvore da Vida, perdida em Gnesis, restaurada em Ap 22. Gnesis conclui com a bno de Jac sobre Jud, de cuja tribo viria o Messias: O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos (49.10). Muitos sculos e muitas lutas seguir-se-o antes que esta profecia encontre o seu cumprimento em Jesus.
Cristo Revelado O Cristo preexistente, a Palavra viva, estava muito envolvido na criao. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.3). O ministrio de Jesus est antecipado em Gn 3.15, sugerindo que a semente da mulher que ferir a cabea da serpente (satans) Jesus Cristo, a posteridade de Abrao mencionada por Paulo em Gl 3.16. Melquisedeque o misterioso rei-sacerdote do cap. 14. Uma vez que Jesus rei e tambm sumo sacerdote, a carta aos Hebreus faz, de forma apropriada, esta identificao (Hb 6.20). A grande revelao de Cristo em Gn se encontra no estabelecimento do concerto de Deus com Abrao nos caps. 15 e 17. Deus fez promessas gloriosas a Abrao, e Jesus o maior cumprimento destas promessas, uma verdade que explicada de forma detalhada por Paulo em Glatas. Boa parte da Bblia est fundamentada sobre o concerto abramico e o seu desenvolvimento em Jesus Cristo. A dramtica histria da prontido de Abrao em sacrificar a Isaque segundo a ordem de Deus apresenta uma incrvel semelhana com o evento crucial do NT. Toma agora teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas... E oferece-o em holocausto (22.2), lembra-nos da prontido de Deus em sacrificar o seu nico Filho pelos pecados de todo o mundo. Por fim, a bno de Jac sobre Jud antecipa a vinda de Sil, a ser identificada como o Messias. E a Ele se congregaro os povos (49.10). O Esprito Santo em Ao O Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (1.2). Desta forma achamos o Esprito envolvido na criao. O Esprito Santo tambm operou em Jos, um fato que foi bvio pra o Fara: Acharamos um varo como este, em quem haja o Esprito de Deus? (41.38). Embora o Esprito Santo no seja mencionada de outra forma em Gnesis, ns o vemos em ao ao atrair os animais dos quatro cantos da terra para dentro da arca de No. Ns tambm percebemos a sua operao atravs das vidas dos patriarcas: Ele protegeu os patriarcas e as suas famlias e os abenoou materialmente. Todo tipo de dificuldades e situaes impossveis cercaram a famlia escolhida, tentando frustrar, onde possvel, o cumprimento das promessas de Deus a Abrao; porm o Esprito de Deus resolveu, de maneira sobrenatural cada um destes desafios. Esboo de Gnesis A histria primitiva do ser humano 1.1 11.32 As narrativas da criao 1.1-2.5 1. Criao dos cus, da terra, e da vida sobre a terra 1.1-2.3 2. Criao do ser humano 2.4-25
A queda do ser humano 3.1-24 O mundo anterior ao dilvio 4.1-5.32 No e o dilvio 6.1-9.29 A Tabela das naes 10.1-32
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A confuso das lnguas 11.1-9 Genealogia de Abrao 11.10-32 II. Os patriarcas escolhidos 12.1-50.26 Abro (Abrao) 12.1-23.20 1) O chamado de Abrao 12.1-23.20 2) A batalha dos reis 14.1-24 3) O concerto de Deus com Abrao 15.1-21.34 4) O teste de Abrao 22.1-24
Isaque 24.1-26.35 1) A noiva de Isaque vem da Mesopotmia 24.1-67 2) A morte de Abrao 25.1-11 3) Ismael, Esa e Jac 25.12-34 4) Deus confirma seu concerto com Isaque 26.1-35
Jac 27.1-35,29 1) Jac engana o seu pai 27.1-46 2) A fuga de Jac para Har 28.1-10 3) Deus confirma o concerto com Jac 28.11-22 4) O casamento de Jac em Har 29.1 30.43 5) O retorno de Jac para Cana 31.1-35.29
Esa 36.1-43 Jos 37.1-50.26 1) A venda de Jos 37.1-40.23 2) A exaltao de Jos 41.1-57 3) Jos e os seus irmos 42.1-45.28 4) Jac muda para o Egito 46.1-48.22 5) A beno de Jac e o seu sepultamento 49.1-50.21 6) Os ltimos dias de Jos 50.22-26 Fonte: Bblia de Estudo Plenitude
Introduo ao 1 livro bblico: Gnesis Primeiro livro do Pentateuco (palavra grega para cinco rolos ou volume quntuplo). Gnesis (que significa Origem; Nascimento) o nome dado pela Septuaginta grega ao pri-
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meiro destes livros, ao passo que seu ttulo hebraico Bereshth (No Princpio) tirado da primeira palavra na sua sentena inicial. Quando e Onde Foi Escrito. O livro de Gnesis, evidentemente, fazia parte do nico escrito original (a Tora [Lei ou livro da lei de Moiss]), e foi possivelmente terminado por Moiss no ermo de Sinai. Depois de Gnesis 1.1, 2 (concernente criao dos cus e da terra) abrange o perodo desde a criao do homem at o ano em que Jos faleceu. A data tradicional do xodo do Egito se encontra no meio do dcimo quinto sculo aC. 1Reis 6.1 afirma que Salomo comeou a construir o templo "no ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito". Entende-se que Salomo tenha iniciado a construo em cerca de 960 aC., datando assim o xodo em 1440 a.C., durante os quarenta anos no deserto.Jos. 23.6;Esd 6.18. Imagine apanhar um livro de apenas 50 curtos captulos e encontrar nas primeiras pginas o nico relato exato da histria mais primitiva do homem, e um registro que mostra a relao do homem com Deus, seu Criador, bem como com a terra e suas mirades de criaturas! Nessas poucas pginas obtm-se, alm disso, uma penetrante viso dos propsitos de Deus em colocar o homem sobre a terra. Lendo um pouco mais alm, descobre-se por que o homem morre e o motivo da sua atual situao dificultosa, e obtm-se esclarecimento com relao real base para f e esperana, at mesmo com relao identificao do instrumento de Deus para a libertao a Semente da promessa. O notvel livro que contm tudo isso Gnesis, o primeiro dos 66 livros da Bblia. Deus o Autor da Bblia, mas ele inspirou Moiss a escrever o livro de Gnesis. De onde obteve Moiss as informaes que registrou em Gnesis? Algumas talvez tenham sido obtidas diretamente por revelao divina, por transmisso oral. possvel tambm que Moiss possusse documentos escritos preservados por seus antepassados como valiosos registros sobre as origens da humanidade. No resta dvida quanto a quem escreveu Gnesis. O livro da lei de Moiss e referncias similares aos cinco primeiros livros da Bblia, dos quais Gnesis um, so encontradas muitas vezes a partir dos dias de Josu, sucessor de Moiss. De fato, h cerca de 200 referncias a Moiss em 27 dos livros posteriores da Bblia. Nunca os judeus contestaram que Moiss fosse o escritor. As Escrituras Gregas Crists mencionam freqentemente Moiss como sendo o escritor da lei, sendo o testemunho culminante o de Jesus Cristo. Moiss escreveu sob ordem direta de Deus e sob Sua inspirao. xo. 17.14; 34.27; Jos. 8.31; Dan. 9.13; Luc. 24.27, 44. Alguns cpticos perguntam: Mas como que Moiss e seus predecessores sabiam escrever? No foi a escrita um desenvolvimento humano posterior? A arte da escrita evidentemente teve seu incio cedo na histria humana, talvez antes do Dilvio dos dias de No. Existe alguma evidncia quanto habilidade primitiva do homem de escrever? Embora seja verdade que os arquelogos tm atribudo datas anteriores a 2370 aC para certas tabuinhas de argila que escavaram, tais datas so meras conjecturas. Contudo, deve-se notar que a Bblia mostra claramente
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que a construo de cidades, o desenvolvimento de instrumentos musicais e a forja de ferramentas de metal tiveram incio bem antes do Dilvio. (Gn. 4.17, 21, 22) razovel, pois, concluir que os homens teriam pouca dificuldade em desenvolver um mtodo de escrita. Em muitos outros aspectos, Gnesis provou-se surpreendentemente coerente com os fatos provados. S Gnesis d um relato verdico e realstico do Dilvio e de seus sobreviventes, embora os relatos sobre um dilvio e sobrevivncia de humanos (em muitos casos por terem sido preservados num barco) se encontrem nas lendas de muitos ramos da famlia humana. O relato de Gnesis localiza tambm o comeo das moradas dos diferentes ramos da humanidade, originando-se dos trs filhos de No Sem, C e Jaf. Diz o Dr. Melvin G. Kyle, do Seminrio Teolgico de Xenia, Missouri, EUA: Que, dum ponto central, em alguma parte da Mesopotmia, o ramo camtico da raa migrou para o sudoeste, o ramo jaftico para o noroeste e o ramo semtico em direo do leste, para a terra de Sinear, incontestvel. A autenticidade de Gnesis como parte do registro divino demonstrada tambm pela sua harmonia interna, bem como sua completa concordncia com o restante das Escrituras inspiradas. A sua franqueza denota um escritor que temia a Deus e amava a verdade, e escrevia sem hesitar sobre os pecados tanto da nao de Israel como das pessoas preeminentes nela. Acima de tudo, a exatido invarivel com que as suas profecias se cumpriram, conforme ser demonstrado mais para o fim deste captulo, marca Gnesis como exemplo notvel de escrita inspirada por Deus. Gn. 9.20-23; 37.18-35; Gl. 3.8, 16. CONTEDO DE GNESIS A criao dos cus e da terra, e a preparao da terra para habitao humana (Gnesis 1.1-2.25). Gnesis comea com impressionante simplicidade: No princpio Deus criou os cus e a terra. Significativamente, esta sentena inicial identifica a Deus como sendo o Criador e sua criao material como sendo os cus e a terra. Com palavras majestosas e bem-escolhidas, o primeiro captulo passa a fazer um relato geral sobre a obra criativa no tocante terra. Isto se realiza em seis perodos, chamados de dias, cada qual comeando com noitinha, quando a obra criativa daquele perodo indefinida, e terminando no brilho da manh, quando a glria da obra criativa torna-se claramente manifesta. Em dias sucessivos aparecem a luz, a expanso da atmosfera, a terra seca e a vegetao, os luzeiros para separar o dia e a noite, os peixes e as aves, os animais terrestres e, por fim, o homem. Deus d a conhecer aqui a sua lei que governa as espcies, a barreira intransponvel que impossibilita uma espcie evoluir em outra. Tendo feito o homem Sua prpria imagem, Deus anuncia seu propsito triplo para com o homem na terra: ench-la de uma prole justa, subjug-la e ter em sujeio a criao aniMl. O stimo dia abenoado e declarado sagrado por Deus, que passa ento a descansar de todas as suas obras que tem feito. A seguir o relato fornece uma vista de perto, ou ampliada, da obra criativa de Deus relativa ao homem. Descreve o jardim do den e sua localizao, declara a lei de Deus sobre a
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rvore proibida, fala sobre Ado dar nome aos animais e da a respeito de Deus providenciar o primeiro casamento, formando uma esposa do prprio corpo de Ado e trazendo-a a este. O pecado e a morte entram no mundo; predito o descendente (semente) como libertador (3.1-5.5). A mulher come do fruto proibido e persuade seu marido a unir-se a ela em rebelio e, assim, o den fica profanado pela desobedincia. Deus imediatamente indica o meio pelo qual seu propsito ser realizado: E Deus passou a dizer serpente [Satans, o instigador invisvel da rebelio]: . . . E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre o teu descendente [literalmente: semente] e o seu descendente. Ele te machucar a cabea e tu lhe machucars o calcanhar. (3.14, 15) O homem expulso do jardim, passando a viver em dor e labuta suada entre espinhos e abrolhos. Por fim, tem de morrer e retornar ao solo do qual fora tirado. S a sua prole pode ter esperana na Semente prometida. As devastaes do pecado continuam fora do den. Caim, o primeiro filho varo nascido, torna-se o assassino de seu irmo Abel, fiel servo de Deus. Deus proscreve a Caim para a terra da Fuga, onde ele produz uma gerao que mais tarde exterminada pelo Dilvio. Ado tem ento mais um filho, Sete, que se torna pai de Enos; nessa poca, os homens comeam a invocar o nome de Deus hipocritamente. Ado morre aos 930 anos de idade. Homens inquos arrunam a terra; Deus traz o Dilvio (5.6-11.9). D-se aqui a genealogia atravs de Sete. Entre estes descendentes de Sete destacam-se Enoque, que santifica o nome de Deus andando com o verdadeiro Deus. (5.22) O prximo homem de f notvel o bisneto de Enoque: No. Nessa poca, ocorre algo que aumenta a violncia na terra. Filhos de Deus se casam com as lindas filhas dos homens. Essa coabitao no-autorizada produz uma raa hbrida de gigantes conhecidos por nefilins (que significa Derrubadores), que fazem um nome, no para Deus, mas para si mesmos. Portanto, Deus anuncia a No que eliminar os homens e os animais por causa da contnua maldade da humanidade. S No acha favor diante de Deus. No torna-se pai de Sem, C e Jaf. Ao passo que a violncia e a runa persistem na terra, Deus revela a No que est prestes a santificar o Seu nome mediante um grande dilvio e manda que No construa uma arca de preservao, dando-lhe planos pormenorizados da construo. No obedece prontamente, rene dentro da arca a sua famlia de oito pessoas, juntamente com animais e aves; da, no 600 ano de sua vida, comea o Dilvio. O aguaceiro continua por 40 dias, sendo que mesmo os altos montes ficam cobertos por at 15 cvados (quase 7 metros) de gua. Depois de um ano, quando No finalmente pode conduzir sua famlia para fora da arca, seu primeiro ato oferecer um grande sacrifcio de agradecimento a Deus. Deus ento profere uma bno sobre No e sua famlia e ordena-lhes que encham a terra com sua descendncia. O decreto de Deus permite comerem carne, mas exige abstinncia do sangue, que a alma, ou vida, da carne, e exige a execuo de homicidas. O pacto de Deus de nunca mais trazer um dilvio sobre a terra confirmado com o aparecimento do arco-ris no cu. Mais tarde, C mostra desrespeito pelo profeta de Deus, No. Este, ao ficar sabendo disso,
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amaldioa a Cana, filho de C, mas acrescenta uma bno que mostra que Sem ser especialmente favorecido e que Jaf tambm ser abenoado. No morre aos 950 anos de idade. Os trs filhos de No executam a ordem de Deus de multiplicar-se, produzindo 70 famlias, os progenitores da atual raa humana. Ninrode, neto de C, no includo nesta relao, evidentemente porque torna-se poderoso caador em oposio a Deus. (10.9) Ele funda um reino e comea a edificar cidades. Nessa poca, toda a terra fala uma s lngua. Os homens, em vez de se espalharem sobre a terra, para a povoarem e a cultivarem, decidem construir uma cidade e uma torre com o cume nos cus, para fazerem um nome clebre para si mesmos. No entanto, Deus frustra a inteno deles confundindo-lhes a lngua e, assim, os espalha. A cidade chamada de Babel (que significa Confuso). Os tratos de Deus com Abrao (11.10-25.26). Traa-se a importante linhagem de descendentes de Sem at o filho de Tera, Abro, fornecendo-se tambm os elos cronolgicos. Em vez de procurar fazer um nome para si mesmo, Abro exerce f em Deus. Aos 75 anos de idade, ele parte da cidade caldia de Ur, s ordens de Deus, cruza o Eufrates a caminho da terra de Cana, invocando o nome de Deus. Por causa de sua f e obedincia, chega a ser chamado de amigo [apreciador] de Deus, e Deus faz seu pacto com ele. (Tia. 2.23; 2 Cr.20.7; Isa. 41.8) Deus protege a Abro e sua esposa durante uma breve estada no Egito. De volta a Cana, Abro mostra sua generosidade e pacificidade, permitindo que seu sobrinho e co-adorador L selecione a melhor parte da terra. Mais tarde, socorre a L das mos de quatro reis que o capturaram. Da, retornando da luta, Abro encontra Melquisedeque, rei de Salm, que, como sacerdote de Deus, abenoa a Abro, e Abro lhe paga dzimos. Mais tarde Deus aparece a Abro, anunciando ser Ele o escudo de Abro e amplia sua promessa pactuada revelando que numericamente a semente de Abro tornar-se- como as estrelas do cu. Abro informado de que sua semente sofrer aflio por 400 anos, mas ser libertada por Deus, com julgamento contra a nao causadora da aflio. Quando Abro atinge 85 anos, sua esposa Sarai, ainda sem filhos, lhe d Agar, sua serva egpcia, para que ele tenha um filho por meio dela. Nasce Ismael, que considerado o possvel herdeiro. Mas, as intenes de Deus so outras. Quando Abro atinge 99 anos, Deus troca-lhe o nome para Abrao, e o de Sarai para Sara, e promete que Sara dar luz um filho. D-se o pacto da circunciso a Abrao, e ele imediatamente circuncida os de sua casa. A seguir, Deus anuncia a seu amigo Abrao a sua determinao de destruir Sodoma e Gomorra, por causa do grande pecado delas. Os anjos de Deus avisam a L e ajudam-no a fugir de Sodoma, junto com a esposa e duas filhas. A esposa, porm, demorando-se ao olhar com anelo para as coisas deixadas atrs, transforma-se em coluna de sal. As filhas de L, para terem descendncia, embriagam o pai com vinho e, mediante relao sexual com ele, do luz dois filhos, que se tornam os pais das naes de Moabe e de Amom.
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Deus protege a Sara de ser contaminada por Abimeleque, dos filisteus. Nasce o herdeiro prometido, Isaque, quando Abrao tem 100 anos e Sara cerca de 90. Uns cinco anos depois, Ismael, zomba de Isaque, o herdeiro, resultando em Agar e Ismael serem despedidos, com a aprovao de Deus. Alguns anos depois, Deus prova a Abrao, mandando que sacrifique seu filho Isaque num dos montes de Mori. A grande f de Abrao em Deus no vacila. Ele tenta oferecer seu filho e herdeiro, mas Deus o detm, suprindo-lhe um carneiro como sacrifcio substituto. Deus mais uma vez confirma sua promessa a Abrao, dizendo que multiplicar a semente de Abrao como as estrelas do cu e os gros de areia da praia. Revela que essa semente tomar posse do porto de seus inimigos, e que todas as naes da terra certamente sero abenoadas por meio da Semente. Sara morre aos 127 anos de idade e sepultada num campo que Abrao compra dos filhos de Hete. Abrao envia ento o principal servo de sua casa para obter uma esposa para Isaque, do pas de seus parentes. Deus conduz o servo famlia de Betuel, filho de Naor, e fazemse planos para que Rebeca retorne com ele. Rebeca vai de bom grado, com a bno de sua famlia, e torna-se esposa de Isaque. Abrao, por sua vez, toma outra esposa, Quetura, que lhe d luz seis filhos. Contudo, ele d-lhes presentes e os despede, fazendo de Isaque seu nico herdeiro. Da, aos 175 anos, Abrao morre. Conforme Deus predissera, o irmo consangneo de Isaque, Ismael, torna-se pai duma grande nao, fundada sobre seus 12 filhos-maiorais. Por 20 anos Rebeca estril, mas Isaque roga continuamente a Deus, e ela d luz gmeos, Esa e Jac, a respeito de quem Deus lhe dissera que o mais velho serviria ao mais novo. Isaque tem ento 60 anos de idade. Jac e seus 12 filhos (25.27-37.1). Esa torna-se entusiasta da caa. Deixando de ter apreo pelo pacto feito com Abrao, ele volta da caada certo dia e vende seu direito de primogenitura a Jac por um mero bocado de cozido. Alm disso, casa-se com duas mulheres hititas (e mais tarde com uma ismaelita), que se tornam uma fonte de amargura para os pais dele. Ajudado por sua me, Jac se disfara, fazendo-se passar por Esa, a fim de receber a bno de primognito. Esa, que no havia revelado a Isaque que vendera o direito de primogenitura, planeja ento matar Jac ao saber o que este fizera, de modo que Rebeca aconselha Jac a fugir para Har, para o irmo dela, Labo. Antes de Jac partir, Isaque o abenoa mais uma vez e instrui-o a no tomar esposa pag, mas sim a algum da famlia de sua me. Em Betel, a caminho de Har, Deus lhe aparece num sonho, reanima-o e confirma-lhe a promessa pactuada feita em relao com ele. Em Har, Jac trabalha para Labo, casa-se com as duas filhas deste, Lia e Raquel. Embora este casamento polgamo lhe seja causado por meio dum truque de Labo, Deus abenoa-o, dando a Jac 12 filhos e uma filha mediante as esposas e as duas servas delas, Zilpa e Bila. Deus cuida que os rebanhos de Jac aumentem grandemente, e da instrui-o a retornar para a terra de seus antepassados. perseguido por Labo, mas eles fazem um pacto no lugar chamado
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Galeede e A Torre de Vigia (hebraico, hamMitsph). Prosseguindo a sua jornada, os anjos reanimam a Jac e ele luta durante a noite com um anjo, que, por fim, abenoa-o e muda-lhe o nome de Jac para Israel. Jac providencia pacificamente um encontro com Esa e viaja para Siqum. Ali, sua filha Din violentada pelo filho do chefe heveu. Os irmos dela, Simeo e Levi, vingam-se, matando os homens de Siqum. Isto desagrada a Jac, pois d a ele, representante de Deus, m fama no pas. Deus lhe diz para ir a Betel para erigir ali um altar. Na penosa viagem saindo de Betel, Raquel morre ao dar luz para Jac seu 12 filho, Benjamim. Rubem violenta a serva de Raquel, Bila, me de dois filhos de Jac e, por isso, perde o direito de primogenitura. Pouco depois, Isaque morre aos 180 anos de idade, e Esa e Jac o sepultam. Esa e sua famlia mudam-se para a regio montanhosa de Seir, e a grande riqueza acumulada de Esa e de Jac impede-os de continuarem a morar juntos. Fornece-se a lista da descendncia de Esa, bem como a dos xeques e dos reis de Edom. Jac continua a morar em Cana. Para o Egito a fim de preservar a vida (37.2-50.26). Devido ao favor de Deus e a certos sonhos que ele faz que Jos tenha, os seus irmos mais velhos chegam a odi-lo. Tramam matlo, mas, em vez disso, vendem-no a certos mercadores ismaelitas de passagem. Mergulhando a roupa listrada de Jos no sangue dum bode, apresentam-na a Jac como prova de que o jovem de 17 anos fora morto por uma fera. Jos levado para o Egito e vendido a Potifar, chefe da guarda de Fara. O captulo 38 faz uma breve digresso para relatar o nascimento de Peres, filho de Tamar, que, por estratgia, faz com que Jud, seu sogro, realize o casamento que deveria ser realizado pelo filho dele com ela. Este relato frisa mais uma vez o extremo cuidado com que as Escrituras registram cada ocorrncia que conduz produo da Semente da promessa. O filho de Jud, Peres, torna-se um dos antepassados de Jesus. Luc. 3.23, 33. No nterim, Deus abenoa Jos no Egito, e Jos torna-se grande na casa de Potifar. Contudo, as dificuldades o perseguem quando se recusa a vituperar o nome de Deus, no consentindo em fornicar com a esposa de Potifar, e ele falsamente acusado e lanado na priso. Ali usado por Deus na interpretao dos sonhos de dois companheiros de priso, o copeiro e o padeiro de Fara. Mais tarde, quando Fara tem um sonho que o deixa muito preocupado, a habilidade de Jos lhe trazida ateno, de modo que imediatamente levado da masmorra na priso presena de Fara. Dando o crdito a Deus, Jos interpreta o sonho predizendo sete anos de fartura a serem seguidos de sete anos de fome. Fara reconhece o Esprito de Deus sobre Jos, e nomeia-o primeiro-ministro para cuidar da situao. (Gn. 41.38) Jos, agora com 30 anos de idade, administra sabiamente, armazenando alimentos durante os sete anos de fartura. Da, durante a fome mundial que se segue, ele vende os cereais aos povos do Egito e de outras naes que vm ao Egito em busca de alimento.
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Com o tempo, Jac envia seus dez filhos mais velhos ao Egito em busca de cereais. Jos reconhece-os, mas eles no. Retendo a Simeo como refm, Jos exige que tragam seu irmo mais jovem na prxima viagem em busca de cereais. Quando os nove filhos retornam com Benjamim, Jos se revela, expressa seu perdo aos dez culpados e os instrui a trazerem Jac e a se mudarem para o Egito, para o bem deles durante a fome. Concordemente, Jac, junto com 66 descendentes, muda-se para o Egito. Fara d-lhes a melhor terra, a terra de Gsen, para ali residirem. Quando Jac se aproxima da morte, abenoa a Efraim e a Manasss, os filhos de Jos, e da chama junto de si a seus prprios 12 filhos para lhes dizer o que lhes suceder na parte final dos dias. (49.1) Ele d ento, em pormenores, uma srie de profecias, todas elas tendo tido desde ento um cumprimento notvel. Ele prediz que o cetro do domnio permanecer na tribo de Jud at a vinda de Sil (que significa Aquele de Quem ; Aquele a Quem Pertence), a prometida Semente. Depois de assim abenoar os cabeas das 12 tribos, e de dar ordens sobre seu prprio enterro futuro na Terra da Promessa, Jac morre idade de 147 anos. Jos continua a cuidar de seus irmos e da famlia deles at sua prpria morte, idade de 110 anos, tempo em que expressa sua f no sentido de que Deus levar outra vez Israel para sua terra, e pede que tambm seus ossos sejam levados para aquela Terra da Promessa. TIRANDO PROVEITO PARA OS NOSSOS DIAS Como princpio da Palavra inspirada de Deus, Gnesis de proveito inestimvel para apresentar os gloriosos propsitos de Deus. Que base fornece para o entendimento dos livros posteriores da Bblia! Na sua ampla abrangncia, descreve o comeo e o fim do mundo justo no den, o desenvolvimento e o fim desastroso do primeiro mundo de pessoas mpias, e o surgimento do atual mundo perverso. Destacadamente, estabelece o tema da Bblia inteira, a saber, a vindicao do nome de Deus mediante o Reino regido pela prometida semente. Mostra por que o homem morre. De Gnesis 3.15 em diante e especialmente no registro dos tratos de Deus com Abrao, Isaque e Jac apresenta a esperana de vida sob o Reino da Semente. proveitoso ao indicar o objetivo correto para todos os da humanidade o de serem ntegros e santificarem o nome de Deus. Rom. 5.12, 18; Hb. 11.3-22, 39, 40; 12.1; Mat. 22.31, 32. As Escrituras Gregas Crists fazem referncia a cada um dos principais eventos e pessoas registrados no livro de Gnesis. Ademais, conforme demonstrado em todas as Escrituras, as profecias registradas em Gnesis cumpriram-se infalivelmente. Uma dessas, os quatrocentos anos de aflio sobre a semente de Abro, comeou quando Ismael zombou de Isaque, e terminou com a libertao do cativeiro no Egito. Exemplos de outras profecias significativas e de seu cumprimento so apresentados na tabela acompanhante. So tambm de imenso proveito na edificao da f e do entendimento os princpios divinos declarados pela primeria vez em Gnesis. Os profetas da antiguidade, bem como Jesus e seus discpulos, fizeram freqentes refern-
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cias e aplicaes de passagens do livro de Gnesis. Faremos bem em seguir o exemplo deles, e o estudo da tabela acompanhante ser de ajuda nisso. Gnesis revela mui claramente a vontade e o propsito de Deus concernentes a casamento, relao apropriada entre marido e esposa e princpios de chefia e treinamento familiar. O prprio Jesus recorreu a essas informaes, citando tanto o primeiro como o segundo captulo de Gnesis numa s declarao: No lestes que aquele que os criou desde o princpio os fez macho e fmea, e disse: Por esta razo deixar o homem seu pai e sua me, e se apegar sua esposa, e os dois sero uma s carne? (Mat. 19.4, 5; Gn. 1.27; 2.24) O registro de Gnesis essencial para fornecer a genealogia da famlia humana e tambm para calcular o tempo que o homem tem estado na terra.Gn.caps.5,7,10,11. tambm de real proveito para o estudante das Escrituras o estudo da sociedade patriarcal que Gnesis possibilita. A sociedade patriarcal era a forma de governo familiar de comunidade que operava entre o povo de Deus desde os dias de No at que a Lei foi dada no monte Sinai. Muitos dos pormenores incorporados no pacto da Lei j eram praticados na sociedade patriarcal. Princpios como o mrito comunal (18.32), a responsabilidade comunal (19.15), a pena capital bem como a santidade do sangue e da vida (9.4-6) e o desagrado de Deus glorificao de homens (11.4-8) tm infludo na humanidade por toda a histria. Muitas prticas e termos jurdicos lanam luz sobre eventos posteriores at mesmo nos dias de Jesus. A lei patriarcal que governava a guarda de pessoas e de bens (Gn. 31.38, 39; 37.29-33; Joo 10.11, 15; 17.12; 18.9) e o modo de transferir bens (Gn. 23.3-18), bem como a lei que regia a herana daquele que recebia o direito de primognito (48.22), precisam ser entendidas para que se tenha o necessrio fundo histrico para adquirir um entendimento claro da Bblia. Outras prticas da sociedade patriarcal, incorporadas na Lei, foram os sacrifcios, a circunciso (ordenada primeiro a Abrao), o fazer pactos, o casamento levirato (38.8, 11, 26) e o uso de juramentos para confirmar assuntos. 22.16; 24.3. Gnesis, o livro inicial da Bblia, d muitas lies de integridade, f, fidelidade, obedincia, respeito, boas maneiras e coragem. Alguns exemplos: a f e a coragem de Enoque em andar com Deus em face de inimigos violentos; a justia, a qualidade irrepreensvel e a implcita obedincia de No; a f, a determinao e a perseverana de Abrao, o seu senso de responsabilidade qual chefe de famlia e instrutor dos mandamentos de Deus a seus filhos, a sua generosidade e amor; a submisso de Sara a seu marido e cabea, a sua diligncia; a brandura de temperamento de Jac e sua preocupao pela promessa de Deus; a obedincia de Jos a seu pai, sua integridade moral, sua coragem, sua boa conduta na priso, seu respeito pelas autoridades superiores, sua humildade em dar glria a Deus e perdoar misericordiosamente a seus irmos; o desejo ardente de todos esses homens de santificar o nome de Deus. Tais caractersticas exemplares sobressaem na vida dos que andaram com Deus durante o longo perodo, desde a criao de Ado at morte de Jos, conforme abrangido no livro de Gnesis.
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Deveras, o relato de Gnesis proveitoso para edificar a f, apresentando tais exemplos magnficos de f, essa qualidade provada da f que procura alcanar a cidade edificada e criada por Deus, Seu governo do Reino, que h muito Deus comeou a preparar mediante aquele que seria sua Semente da promessa, o principal santificador do grande nome de Deus. Hb. 11.8, 10, 16. O GNESIS-I
O Gnesis o primeiro livro na sequncia bblica e pode ser dividido em duas grandes partes: a) da criao at o Histria pecado original das (Cap. 1 origens: a 3);
de Ado at Abrao (Cap. 4 a 11). b) Abrao Isaac e Histria (Cap. Jac (Cap. 12,1 25,19 a dos a 37, patriarcas 25,18); 1.);
Jos (Cap. 37,2 a 50,26)
HISTRIA DAS ORIGENS H duas histrias da Criao no Gnesis. A anlise histria descobriu que a primeira na ordem que se encontra na Bblia de origem da tradio sacerdotal, portanto, bastante recente e mais evoluda; a segunda que est logo em seguida , cronologicamente, anterior. de origem da tradio javista e tem composio mais rudimentar. a-1 Narrativas da Criao A narrao comea: "no princpio". Isto por causa da mentalidade judaica, porque eles no podiam dar um 'tempo' para Deus, ento eles usam uma expresso temporal genrica. "Deus criou", o verbo 'criar' em hebraico tem caractersticas prprias e empregado apenas referindo-se a Deus, nunca para o homem. A palavra 'criar' sempre anuncia uma coisa nova, uma maravilha e indica tambm falta de esforo, ou seja, a realizao de algo pelo trabalho mas sem consumo de energia corporal. As palavras "informe, vazio, trevas, abismo" so de origem mitolgica, para indicar simplesmente o caos. E o "espirito de Deus" que pairava sobre tudo, dominava tudo, significa a fora de Deus.
Um conceito importante o da palavra "nada", que no era um conceito negativo, mas representava algo que eles no entendiam, e precisavam personificar. Por isso o autor faz aquela descrio detalhada de como era o caos antes que Deus operasse a criao. Na primeira narrao, h uma insistente tendncia apologtica, insistindo sobre o fato de Deus ter criado os astros e assim eles tambm eram criaturas de Deus. Isto era porque alguns
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hebreus, influenciados por outras naes vizinhas, queriam adotar tambm a adorao dos astros. Ao dizer que os astros eram criaturas, o autor queria mostrar que eles so inferiores a Deus e no mereciam adorao. A partir do vers. 26, o autor muda de linguagem porque vai falar da criao do homem. E faz isto para mostrar que o homem superior aos outros seres j criados. Diz: "Faamos o homem nossa imagem e semelhana". Ao usar o conceito de imagem, ou seja, reproduo de Deus, substituio de Deus, logo insere o conceito de semelhana, ou seja, no igual. J quando diz: "Deus criou homem e mulher", isto para mostrar a igualdade de dignidade do homem e da mulher. A expresso: "Ossos dos meus ossos, carne da minha carne" quer dizer que ambos so da mesma natureza. Isto era muito avanado, porque naquela poca a mulher era colocada socialmente em plano inferior ao homem; era uma 'posse' a mais, uma coisa possuda pelo homem. Por exemplo, o mandamento proibia 'tomar' o boi, o jumento, a mulher, a casa... do prximo. "Crescei e multiplicai-vos", ou seja, continuai o plano de Deus. "Possu a terra, dominaia, guardai-a" quer dizer que o homem tem como funo desenvolver o mundo, faz-lo produzir as coisas de que necessita. Em Gen. l, 28 a 2,15, est a instituio do trabalho por Deus. Em seguida, diz que o homem "deu o nome aos animais", isto tem o objetivo de combater uma teoria babilnica acerca da criao do mundo e tambm para dar idia de superioridade do homem, domnio sobre o mundo. "Deus criou o homem do barro e soprou", para dizer que o homem no s matria, mas tambm espirito, que veio deste 'sopro' de Deus. "Come de todas as rvores", no uma ordem indeclinvel, como se o homem devesse ser vegetariano. Era para designar a paz paradisaca, no sentido de que o homem no precisaria usar violncia, matar para sobreviver. "Deus viu que tudo era bom", isto para dizer que Deus fez tudo bom, no foi ele o autor do Ml. E, donde veio o mal? A resposta ser dada no cap. 3. A narrao da criao do mundo em seis dias para insistir no repouso sabtico. A "rvore da vida" que havia no paraso resqucio de uma mitologia babilnica primitiva e significa que o homem nasceu para no morrer. Porm, com a chegada do homem no mundo, outro elemento entrou tambm em questo, para ajudar na evoluo deste mesmo mundo: a liberdade. O homem no espera que a natureza cumpra tudo com a sua lentido. Ele vai l e apressa. Neste aspecto, deve ser entendido o progresso do mundo. A liberdade est por trs de tudo.
O GNESIS - II
O evolucionismo cientfico perante a Bblia
conveniente salientar que a narrao bblica das origens do mundo e das coisas no tem nada a ver com a explicao que a cincia moderna atribui a estes fatos. Ela est con-
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forme a concepo cosmolgica popular da poca em que foi escrita, para ser entendida por aquele povo. Quanto a ns, no deve nos impressionar a narrativa literal dos fatos, mas devemos apenas retirar dali as idias centrais ou a mensagem contida na narrao. Se atualmente, com todos os subsdios de que dispomos de cincia e de tcnica, ainda no se chegou a um acordo sobre as origens, que dizer daqueles que viveram uns 5.000 anos antes de ns?... Enquanto os cientistas divergem em suas pesquisas e afirmaes, atualmente a Igreja Catlica j aceita o evolucionismo, desde que tenha Deus em seu incio. Conforme os estudos geomrficos, os cientistas procuraram compreender a evoluo do planeta e para isto comum dividir os perodos de formao da terra. 1. perodo: pr-cambriano - Anterior ao aparecimento da vida. H uns 4,7 bilhes de anos, havia apenas uma nuvem de hidrognio que foi aos poucos se aglutinando, transformando e enriquecendo com outros elementos. Da, custa de exploses atmicas foi se compondo, e o hidrognio se transformou em hlio, que por sua vez se queimou e virou carbono. O carbono encontrado principalmente em matrias orgnicas. Portanto, a partir da estamos muito prximo do aparecimento da vida. 2. perodo: cambriano - Foi quando apareceu a vida, h uns 600 milhes de anos. No incio, havia vida no mar, apenas (algas, por exemplo). 3. perodo: ordoviciano - 500 milhes de anos. Continuao e evoluo da vida ainda na gua. 4. perodo: silusiano - 440 milhes de anos. Aparecem as primeiras plantas na terra. 5. perodo: devoniano - 400 milhes de anos. poca do aparecimento dos primeiros anfbios, animais que conseguiam viver na gua e na terra. Evoluo da vida na passagem do mar para a terra. 6. perodo: carbonfero - 350 milhes de anos. Aparecem outras espcies de rvores. Surgem tambm os animais invertebrados. 7. perodo: permiano - 270 milhes de anos. Aparecem os rpteis e insetos. 8. perodo: trissico - 220 milhes de anos. Surgem os primeiros mamferos. 9. perodo: jurssico - 180 milhes de anos. Aparecem os grandes rpteis, os dinossauros e as primeiras aves. 10. perodo: cretceo - 135 milhes de anos. Evoluem as espcies que continuam e desaparecem outras. 11. perodo: esceno - 70 milhes de anos. Proliferao de espcies de mamferos, maxime macacos. 12. perodo: oligocno - 40 milhes de anos. Aparecem os primeiros macacos sem cauda. 13. perodo: mivano - 25 milhes de anos. Evoluo de algumas espcies de macacos (ex: proconsul, cliopteco). 14. perodo: plioceno - 11 milhes de anos. Evoluo em especial dos macacos.
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15. perodo: pleistoceno l milho de anos. Aparecimento dos animais domsticos (co, cavalo, camelo) e do homem. Os quatro primeiros perodos formam a era paleozica; do 5 at o 10 perodo, a era mesozica; do 11 ao 14, temos a era terciria; e do 15 em diante, a era quaternria. O aparecimento do homem
Com relao ao aparecimento do homem no perodo pleistoceno, h aproximadamente 1 milho anos, os primeiros eram um tipo ainda intermedirio entre o homem e o macaco. Assim, o primeiro destes homindeos de que se tem notcia denominado 'homem de Java', de aproximadamente uns 800 mil anos atrs. Ele tinha apenas 700 cm3 de crebro. maior do que o crebro de um macaco, mas menor do que o de um homem. O outro espcime data de 600 mil anos. o 'pitecantropo', que tambm intermedirio e tem 750 cm3 de crebro. A partir da, a cincia no tem ainda dados claros de como e quando se deu a 'hominizao'. Os estudiosos vacilam entre 400 a 300 mil anos. Deste perodo no foi encontrado nenhum espcime, de modo que tudo so apenas concluses. Mas sabe-se que medida que os anos foram se passando, foi aumentando a capacidade craniana, o polegar foi se distanciando dos outros dedos e a coluna vertebral foi ficando mais ereta. At quando chegou num ponto onde houve aquele "estalo" da inteligncia e da conscincia, e o ser intermedirio se transformou em homem. O Neanderthal data de 120 mil anos e j homem. O Cro-Magnon de 30 mil anos. do tempo em que o homem comeou a utilizar a caa e a pesca. E o primeiro "homo sapiens", que o homem moderno, do qual se tem notcia de 10 mil anos. Estes dados cientficos, mas no assim so to matemticos. Os meios de que a cincia dispe ainda no chegam a uma preciso. Mas a evoluo hoje uma questo de inteligncia. So sinais que no se notam de uma gerao para a outra, mas que contados os anos em milhes, d muita diferena. A fico cientfica explora muito o homem do futuro, que dever ter uma cabea descomunal, sem cabelos, o corpo esguio, sem o dente do ciso e sem sabe l o que mais... preciso esperar para ter certeza. J o conhecimento de outros antepassados do homem est a depender de outras pesquisas e descobertas. O GNESIS - III
O sentido por trs das narrativas
Para entender as narraes bblicas da histria da criao, vamos analisar certos detalhes:
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1. Em Gen. 2,19 (histria da costela).
Esta narrativa tem o objetivo de dizer que o homem e a mulher so seres da mesma natureza. Era uma afirmao ousada para a cultura da poca. O cristianismo trouxe esta verdade com sua doutrina. A mulher era tida, nas culturas daquele tempo, como um ser intermedirio entre o homem e o aniMl. O cristianismo atribui-lhe o mesmo status do homem.
2. Em Gen. l,14 (criao dos astros).
Os astros eram divinizados por muitos povos antigos. O hagigrafo quer dizer, com a narativa da criao dos astros, que eles so apenas criaturas de Deus, no so deuses. Tanto que os chama de faris, embora j soubesse os seus nomes. Deus os colocou l no alto para separar a noite do dia e para fazer o calendrio.
3. Em 1,26 (criao do homem). Neste ponto, a narrativa bblica muda a flexo do verto e fala na primeira pessoa do plural: Faamos o homem... Imagem e semelhana: A relao que os antigos faziam entre a 'imagem' e a prpria pessoa era to viva que era tida como se fosse a pessoa mesma. Dizer que o homem imagem de Deus o mesmo que dizer que o homem a representao de Deus no mundo. A semelhana, para dizer que no a mesma coisa, no outro Deus. De que modo o homem representa Deus no mundo? Em seu 'espirito'. o que distingue o homem do restante do universo: as faculdades intelectuais, o estar acima da criao para conduzi-la, como se fosse Deus.
4. 'Cultivai a terra'...
Aqui est inserido o conceito de trabalho. O trabalho j existia antes do pecado do homem. Foi o primeiro preceito que Deus mandou ao homem. Antes mesmo de mandar oferecer sacrifcios, mandou trabalhar. O que o pecado trouxe foi a penosidade do trabalho, o 'suor' do rosto, o esforo corporal para a sua realizao. 5. 'Ado' nome comum coletivo.
O nome 'Ado' mais do que o designativo de um ser singular. Significa um homem ou a humanidade. Assim tambm Eva tem um sentido coletivo. A distino de sexo no uma diferena apenas biolgica, necessria para a reproduo da espcie humana, mas tambm uma distino tica: corresponde ao relacionamento que deve haver entre ambos.
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6. Inimizade entre homens e animais tambm no houve desde o inicio, mas com o pecado. 7. A rvore da vida o aproveitamento de um elemento mitolgico e smbolo da imortalidade. A histria da rvore do bem e do mal para fazer notar que todo o mal deriva do pecado, mas que apesar do pecado, o destino final do homem a imortalidade. Por que a serpente neste contexto? Ela era conhecida como o animal mais astuto da natureza. Por isso, ela foi usada pelo autor para personificar o Ml. A segunda finalidade desta referncia apologtica, porque era a serpente adorada como deus por algumas naes contemporneas deles. O autor insiste em que ela apenas criatura. 8. "Estavam nus e no se envergonhavam"
Esta referncia significa a harmonia do paraso. Concretamente, nunca aconteceu um paraso do modo como est na Bblia. Observa-se que, sempre na natureza, as coisas acontecem numa evoluo de perfeio, ou seja, do menos perfeito para o mais perfeito. No houve este estado inicial de total equilbrio para depois haver a desarmonia. O paraso mais que uma 'saudade', uma 'esperana'. 9. O fruto do bem e do mal nada tem a ver com a ma.
Esta associao com a ma tem origens culturais bem antigas, mas no bblica. Tambm no apenas o conhecimento do bem e do mal que importa. "Conhecer" para os hebreus tinha um sentido bem mais profundo e ntimo. No o mero saber intelectual, mas o fato de ser rbitro entre o bem e o mal, de poder decidir entre o bem e o Ml. Isto no aconteceu apenas naquela ocasio, mas acontece cada vez que o homem comete um pecado. Quer dizer, o pecado acontece porque o homem inverte os valores e quer julgar por si prprio ou segundo o seu parecer o que bem e o que Ml. S Deus tem este poder. Querendo se sobrepor a Deus, o homem erra, e ento acontece aquela desordem. 1.2 1.3 1. O conceito bblico de pecado O primeiro pecado aconteceu quando o homem, pela primeira vez usou mal da liberdade. Isto acontece com cada pessoa no mundo. O entendimento do pecado original na concepo antiga no pode mais ser aceito hoje em dia no sentido histrico de um homem e uma mulher que pecaram e os filhos esto sofrendo as conseqncias. necessria uma nova compreenso desta verdade bblica. importante, para melhor compreenso desta parte da Bblia considerar Ado no como um s homem singular, mas como representante de toda a humanidade. O hagigrafo, ao dizer que "tudo era bom", tinha em vista responsabilizar o homem pela entrada do mal no munO pecado original
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do. Nos primeiros captulos do gnesis, apresenta o mundo perfeito. Do terceiro em diante, faz quase uma oposio do que disse: isto significa que o homem inclinado para o mal pela sua prpria natureza e nisto est a essncia do que se chama 'pecado original'. At pouco tempo, se acreditava que o pecado original era uma herana do pecado de um s homem (Ado), o que sempre repugnou que uma criana inocente j nascesse em pecado. Atualmente, se cr e se aplica este conceito ao fato de que a pessoa, ao nascer num mundo onde j h o pecado, embora sem culpa dele, ter esta tendncia para fazer o mal, que pode ser superada com a graa de Deus. Visto que o homem um ser imperfeito, ele poder vacilar e praticar o mal, e assim o 'pecado' de cada indivduo vai "contribuindo" para a continuao do mal no mundo. O Batismo, como se entendia antigamente, servia apenas para 'apagar' o pecado original. Mas no este o sentido mais adequado deste sacramento. Antes de tudo, o Batismo uma consagrao para dar ao indivduo condies de vencer a luta contra o Ml. Cristo veio diminuir a fora do mal com os meios que trouxe, isto , com a graa que trouxe do Pai. Mas esta fora que inclina o homem para o mal sempre existe, embora contra a sua vontade. E to evidente que foi personificada como o 'demnio'... Se todos continuam pecando, o pecado vai aumentando no mundo, ao invs de se acabar, e a situao vai piorando a cada dia, em vez de melhorar. E a tal vitria final do bem, que se espera, como fica? Isto vai depender do esforo de cada pessoa. JC j fez a sua parte e deixou os meios para que cada um fizesse a sua. A promessa divina de que o bem vencer finalmente vlida e se caminha para isso. Mas a liberdade humana tambm continua viva e s quando o homem souber utiliz-la devidamente que o mal perder terreno. E o uso pleno da liberdade pelo homem s se dar na plenitude. 2. O ponto de vista da cincia Na perspectiva evolucionista cientfica, como se explica tudo isto? H duas explicaes: a) a monogenista, que defende a teoria de ter havido um nico casal de homnidas que ultrapassou a barreira da hominizao (racionalidade); b) a poligenista, que acredita terem sido vrios os casais que, numa mesma faixa temporal, conseguiram ultrapassar a barreira da irracionalidade para a racionalidade. O monogenismo tem em seu favor o prprio texto da Bblia, sobretudo a posio de Paulo em Romanos, 5, 12-15. O poligenismo tem como principal dificuldade para sua aceitao pela Igreja exatamente este texto paulino, pelo conflito que inviabiliza qualquer tentativa de conciliao. Mas preciso se considerar que So Paulo tem a neste texto o interesse em opor o pecado existente no mundo com a graa divina: ou seja, se o pecado grande, a graa bem maior. Na verdade, ele no quer ensinar um conceito, por exemplo que o pecado original de um s ou de muitos, mas enfatizar a superabundncia da graa sobre o pecado. Entendido assim,
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para a validade do argumento de S.Paulo no de necessidade absoluta a premissa de um s autor do pecado. Isto tem sido uma complementao histrico-cultural. Do mesmo modo que a histria de Jonas, pelo fato de que JC a repetiu no Evangelho, nem por isso deixa de ser simblica. Porm, explicar como se deu o pecado original, isto no se pode dizer com absoluta certeza nem no monogenismo nem no poligenismo. Cronologia e Histria da Salvao
1. Bblia e cronologia O fator cronolgico no est presente na Bblia de uma forma linear. Assim, muitas histrias que aparecem no incio da Bblia so, de fato, mais recentes do que se pode pensar. A histria de Caim e Abel, por exemplo, supe um tempo em que os homens j estavam espalhados na terra, para que pudesse haver perseguio a ele. O dilvio, a torre de Babel e outras esto nesta linha, pois supem a existncia de muitas pessoas e lugares. Por que juntar estes relatos fantasiosos histria verdadeira? Tm algum valor esta apelao para fatos que no aconteceram, a fim de completar a histria? A histria da salvao, mais do que uma histria propriamente dita, uma interpretao da histria humana. O fato em si, na histria da salvao, no to importante quanto a interpretao do fato, a mensagem que se pode tirar dele: ele pode ser o paradigma de uma interveno de Deus num fato real. No importa, por exemplo, como foi criado o mundo (monogenismo, poligenismo, em sete dias, diretamente ou no, ...) o que importa que foi criado por Deus. O pecado original tambm no importa como aconteceu; mas que aconteceu. Caim e Abel no se sabe onde viveram nem se viveram mesmo, mas esta histria representa um modo histrico de agir do homem. Abrao com Isaac, Jac com Labo... no importa que tenham ou no acontecido, mas importa a interpretao destes fatos, de como Deus intervm em favor de seus amados. Entre os captulos IV e V, assim como entre os cap. X e XI do gnesis, h genealogias de Ado a No e de No a Abrao, respectivamente. O que isto significa? Qual a inteno do escritor sagrado? Estas genealogias foram intercaladas a com o intuito de fazer a ligao, estabelecer a seqncia dos fatos. Elas, provavelmente, no so autnticas. Podem at ter sido transcritas de livros de genealogias dos reis da Babilnia (ante e ps diluvianos). A prpria histria do dilvio mostra, assim, um progressivo distanciamento dos homens de Deus, preparando a chegada dos patriarcas.
2.
HISTRIA
DOS
PATRIARCAS
(Vocao
de
Abrao
11,
27
12)
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A formao literria da histria dos Patriarcas foi composta a partir de vrias sagas e lendas muito antigas, algumas at anteriores sua chegada a Cana. Outras so etiolgicas e contemporneas a ele. Os compiladores uniram estas tradies, muitas vezes sem cuidar de verificar a sua ordem cronolgica. Como se pode interpretar isto com a luz da f? No se trata de acreditar em tudo nos mnimos detalhes, mas procurar o seu significado para a Histria da Salvao. Em Gen 11, 27, diz: "O pai de Abrao saiu da cidade com a famlia". Por que isto? Historicamente, sabe-se que havia muitas migraes naquela poca, por causa de seca, de perseguies polticas... Em Gen 12, l, diz: "Abrao saiu com a famlia;"... no fala mais no pai. Por que esta omisso? Na verdade, trata-se de duas tradies, uma explicando a outra. Esta 'sada' deve ser entendida como parte de um plano de Deus que o dirige desde o comeo. O caso de Deus estar contatando constantemente com Abrao mais uma linguagem mtica, visualizando o desgnio de Deus para Abrao. Aquelas histrias a respeito de Abrao, que sempre vence em vrias situaes, tambm tm a finalidade de mostrar a sagacidade e a sabedoria do antepassado, o que, naturalmente era uma glria para a famlia. Na seqncia da tradio, vai mostrar que Deus escolheu Abrao por espontnea vontade e o autor faz questo de dizer que ele foi o eleito, citando isto vrias vezes. Abrao apresentado como homem de f em vrias ocasies (sada da terra, sacrifcio de Isaac...). Alis, a propsito do sacrifcio de Isaac, isto uma saga para protestar contra os sacrifcios humanos, cerimnias muito praticadas pelos povos vizinhos. O primognito de tudo poderia ser sacrificado, menos do homem, que deveria ser substitudo. A circunciso era tambm um rito pr-israelita, talvez um rito de iniciao ao matrimnio. Israel adotou este rito e aos poucos ele se tornou religioso. A histria que h na Bblia uma interpretao ou legenda interpretativa do autor sobre o fato. Nas vrias legendas e sagas da histria de Abrao, os autores queriam demonstrar o desgnio de Deus na histria, a interpretao que eles querem dar a estes fatos. Realmente, se sabe, pelas descobertas arqueolgicas recentes, que o texto se refere a termos, costumes, nomes, objetos usados na poca dos patriarcas, mais ou menos contemporneos poca de Hamurabi. Vrios filsofos racionalistas do sculo passado tentaram negar isto. Mas o importante sempre no o fato, e sim a interpretao dele: Deus esteve sempre com Abrao e tudo que acontecia com ele era o plano de Deus, j com uma finalidade determinada em vista. Na histria dos patriarcas, Isaac no to importante. Apenas a transio de Abrao para Jac. Abrao foi o "fiel", Jac, o "predestinado". As histrias a respeito dele e Esa so apenas para mostrar a sagacidade do irmo mais novo. O prato de lentilhas seria uma explicao popular para o fato de Jac ser o herdeiro. O sonho de Jac uma saga antiqussima. "EL", co-
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mo nome de Deus uma das designaes mais antigas usadas pelos cananeus. O autor refere-se a Jav com este mesmo ttulo. Qual o ensinamento da histria dos patriarcas? Cada pessoa l e interpreta esta histria conforme o esprito de sua poca e a aplica conforme a situao. Assim, se considerou Abrao como homem de f e exemplo para eles. Como Abrao foi provado, tambm eles sero. Para ns ainda hoje caminhamos na esperana das promessas feitas a Abrao. Para Israel, as promessas se referiam ao Messias. Mas aps JC abriu-se uma nova perspectiva. Nas ocasies mais difceis, os israelitas liam estas demonstraes de f dos patriarcas e com isto tinham mais foras para superar as dificuldades. Assim tambm ns. E o mesmo se diga dos outros patriarcas.
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GNESIS INSPIRADO E PROVEITOSO
Textos Gnesis
de
Princpio Outros Escritores
Referncias
de
1.27;
2.24 permanente do vnculo conjugal
Santidade, Mat. 19.4,
carter 5
2.7
O homem alma
1 Cor. 15.45
2.22,
23
Chefia 1 Cor. 11.8
Tm.
2.13;
20.3
Errado o adultrio
1 Cor. 6.9
28.7
Obedincia aos pais
Ef. 6.1
Profecias Cumpridas e Paralelos Profticos 12.1-3 e 22.15-18 Identificao (Descendente) de Abrao Gl. 3.16, 29 da Semente
14.18 representa Cristo a Hb.
Melquisedeque 7.13-15
16.1-4,
15
Sentido
figurativo
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de Ismael, Isaque Gl. 4.21-31 Sara, Agar,
17.11
Sentido circunciso
figurativo
da
Rom.
2.29
49.1-28
bno
de
Jac
Jos.
14.1
21.45
sobre as 12 tribos
49.9
Leo da tribo de Jud
Ap. 5.5
Outros Textos Usados Pelos Profetas, por Jesus e Pelos Discpulos Em Ilustrao, em Aplicao ou como Exemplo Provando Adicionalmente a Autenticidade de Gnesis 1.1 Deus criou o cu e a terra Isa. 45.18
Ap. 10.6
1.26
homem de Deus
criado
imagem
Cor.
11.7
1.27
O e fmea
homem
criado, Mar. 10.6
macho
Mat.
19.4;
2.2
Deus descansou no stimo dia
Hb. 4.4
3.1-6
A serpente enganou Eva
2 Cor. 11.3
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3.20
Toda
humanidade
procede
do
Atos
17.26
casal original
4.8
Caim
matou 1 Joo 3.12
Abel
Jud.
11;
4.9, 10 O sangue de Abel
Mat. 23.35
Caps. 5,10,11
Genealogia
Luc. 3
5.21
Enoque
Jud. 14
5.29
No Mat. 24.37
Eze.
14.14;
6.13,
17-20
Dilvio 2 Pe. 2.5
Isa.
54.9;
12.1-3, 7
Pacto abramico
Gl. 3.15-17
15.6
de Tia. 2.23
Abrao
Rom.
4.3;
15.13, 14
Estada no Egito
Atos 7.1-7
18.1-5
Hospitalidade
Hb. 13.2
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19.24,
25
Sodoma
Gomorra Jud. 7
destrudas
Pe.
2.6;
19.26
Esposa de L
Luc. 17.32
20.7
Abrao, um profeta
Sal. 105.9,15
21.9
Ismael zomba de Isaque
Gl. 4.29
22.10
Abrao tenta oferecer Isaque
Hb. 11.17
25.23
Jac
Esa
Rom.
9.10-13;
Ml. 1.2, 3
25.32-34
Esa primogenitura
vende
direito
de
Hb.
12.16,17
28.12 com o cu
Escada Joo 1.51
de
comunicao
37.28
Jos vendido ao Egito
Sal. 105.17
41.40
Jos primeiro-ministro
nomeado Sal. 105.21
Sal.
105.20
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HISTRIA DOS PATRIARCAS (Vocao de Abrao 11, 27 a 12)
A formao literria da histria dos Patriarcas foi composta a partir de vrias sagas e lendas muito antigas, algumas at anteriores sua chegada a Cana. Outras so etiolgicas e contemporneas a ele. Os compiladores uniram estas tradies, muitas vezes sem cuidar de verificar a sua ordem cronolgica. Como se pode interpretar isto com a luz da f? No se trata de acreditar em tudo nos mnimos detalhes, mas procurar o seu significado para a Histria da Salvao. Em Gen 11, 27, diz: "O pai de Abrao saiu da cidade com a famlia". Por que isto? Historicamente, sabe-se que havia muitas migraes naquela poca, por causa de seca, de perseguies polticas... Em Gen 12, l, diz: "Abrao saiu com a famlia;"... no fala mais no pai. Por que esta omisso? Na verdade, trata-se de duas tradies, uma explicando a outra. Esta 'sada' deve ser entendida como parte de um plano de Deus que o dirige desde o comeo. O caso de Deus estar contatando constantemente com Abrao mais uma linguagem mtica, visualizando o desgnio de Deus para Abrao. Aquelas histrias a respeito de Abrao, que sempre vence em vrias situaes, tambm tm a finalidade de mostrar a sagacidade e a sabedoria do antepassado, o que, naturalmente era uma glria para a famlia. Na seqncia da tradio, vai mostrar que Deus escolheu Abrao por espontnea vontade e o autor faz questo de dizer que ele foi o eleito, citando isto vrias vezes. Abrao apresentado como homem de f em vrias ocasies (sada da terra, sacrifcio de Isaac...). Alis, a propsito do sacrifcio de Isaac, isto uma saga para protestar contra os sacrifcios humanos, cerimnias muito praticadas pelos povos vizinhos. O primognito de tudo poderia ser sacrificado, menos do homem, que deveria ser substitudo. A circunciso era tambm um rito pr-israelita, talvez um rito de iniciao ao matrimnio. Israel adotou este rito e aos poucos ele se tornou religioso. A histria que h na Bblia uma interpretao ou legenda interpretativa do autor sobre o fato. Nas vrias legendas e sagas da histria de Abrao, os autores queriam demonstrar o desgnio de Deus na histria, a interpretao que eles querem dar a estes fatos. Realmente, se sabe, pelas descobertas arqueolgicas recentes, que o texto se refere a termos, costumes, nomes, objetos usados na poca dos patriarcas, mais ou menos contemporneos poca de Hamurabi. Vrios filsofos racionalistas do sculo passado tentaram negar isto. Mas o importante sempre no o fato, e sim a interpretao dele: Deus esteve sempre com Abrao e tudo que acontecia com ele era o plano de Deus, j com uma finalidade determinada em vista. Na histria dos patriarcas, Isaac no to importante. Apenas a transio de Abrao para Jac. Abrao foi o "fiel", Jac, o "predestinado". As histrias a respeito dele e Esa so apenas para mostrar a sagacidade do irmo mais novo. O prato de lentilhas seria uma explicao
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popular para o fato de Jac ser o herdeiro. O sonho de Jac uma saga antiqussima. "EL", como nome de Deus uma das designaes mais antigas usadas pelos cananeus. O autor refere-se a Jav com este mesmo ttulo. Qual o ensinamento da histria dos patriarcas? Cada pessoa l e interpreta esta histria conforme o esprito de sua poca e a aplica conforme a situao. Assim, se considerou Abrao como homem de f e exemplo para eles. Como Abrao foi provado, tambm eles sero. Para ns ainda hoje caminhamos na esperana das promessas feitas a Abrao. Para Israel, as promessas se referiam ao Messias. Mas aps JC abriu-se uma nova perspectiva. Nas ocasies mais difceis, os israelitas liam estas demonstraes de f dos patriarcas e com isto tinham mais foras para superar as dificuldades. Assim tambm ns. E o mesmo se diga dos outros patriarcas.
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xodo O Ttulo deste livro significa sada, isso porque narra o grande acontecimento que foi a sada dos israelitas do Egito. Este livro considerado o elo que une todo o Pentateuco e ao prprio Novo testamento, em virtude de suas mltiplas figuras. Assunto principal Deus redime o seu povo e o transforma em nao. Desenvolvimento dos assuntos Israel liberto Deus suscita um Lder. O conflito com fara Provaes no deserto. Antecedentes histricos os Hicsos (reis pastores) invadiram o Egito no Sculo XVIII a. C.. aproximadamente nessa poca que se d a entrada de Jac (Israel) e sua famlia no Egito. Cerca de quatrocentos anos depois, se daria a sada do povo, guiado por Moiss. Propsito e Mensagem do Livro Registrar como s famlia escolhida no Gnesis veio a ser uma nao, o livramento da escravido do Egito e a entrega da lei no monte Sinai. Travessia do Mar Vermelho Equivale ao batismo em guas (I co. 10.1,2). Provaes Mara (guas amargosas) A fome e o Man do Cu (Cristo o Po que desceu do Cu) Sede do povo e dos animais: A rocha de Horebe (Paulo diz que a rocha era cristo (I Co. 10.4) (olhar a semelhana: Quem tem sede vem a mim e beba Jo. 7.37). Inmeras guerras e batalhas: todas elas representavam a luta do cristo contra as hostes espirituais da maldade (Ef. 6). Israel no Sinai, o pacto da Lei: O incio da Teocracia. As desobedincias e os castigos: Bezerra de ouro Prostituies e etc.. O Tabernculo: Testemunho visvel que no meio do povo havia um lugar santo. Construdo com as ofertas do povo e o segundo o modelo que Deus revelou a Moiss. (adorao segundo o modelo bblico, livre de invenes humanas). O Pacto da Lei: O declogo. Israel chega ao monte Sinai seis semanas aps a sua partida do Egito e travessia do Mar Vermelho. Ali permaneceu quase um ano (Nm. 10.11). Nota: O Egito na poca do xodo era a maior Potncia Militar, econmica e cultural do mundo. O XODO
1. Contextualizao histrica O xodo histrico do povo de Israel comea por volta do sculo XIII a.C. O vers. 8 do cap. 1 se refere a Ramss II, fara do Egito. H um espao de vrios sculos entre este fato e os fatos que se seguem. Por isso, o compilador colocou entre eles uma genealogia. Este tipo de literatura com genealogia intercalada do tipo da tradio sacerdotal. uma genealogia artifici-
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al. Os nomes so epnimos para explicar-lhes a origem. Como a histria s foi composta muito tempo depois (sc. VI), eles provavelmente no sabiam mais quem teria sido primeiro. Mas havia muitas lendas e tradies e naturalmente eles se basearam nelas. Por exemplo, com Jud. Quando os hebreus chegaram, j havia l as montanhas conhecidas como montanhas de Jud. Os que habitaram aquela regio ficaram sendo chamados filhos de Jud, judeus... Quando, tempos depois, foram escrever a histria, completaram o restante com as lendas e tradies, resultando da o que est na Bblia. Contudo, sabe-se que a citao de Ex 1,11 histrica: foram cidades construdas no tempo de Ramss II, que foi um dos maiores faras e teve um reinado de muito progresso. Na histria do Egito, os historiadores dividem trs perodos: 1. 2. mdio antigo imprio 11a. 3a. a a 17a. 6a. dinastia (2800 a a 2300 a. a.C.); C.);
imprio
dinastia
(2100
1580
3. novo imprio - 18a. a 20a. dinastia (1580 a 1090 ou 660 a. C.) Os fatos relatados no xodo se passaram na terceira fase, mais precisamente na 19a. dinastia, fundada por Ramss I. Foi um perodo de grande prosperidade, extenso de domnios, crescimento... Por causa disto, muita gente migrava da sia para l, inclusive prisioneiros de guerra, e tambm de outros pases vinha gente para trabalhar, para adquirir melhores condies de vida. Ento, muitos foram feitos escravos nos empregos a que se incorporaram, com as mudanas na conjuntura poltica. Com a decadncia do imprio faranico, em certa poca fracassou a vigilncia e muitos fugiram. Foi mais ou menos neste contexto que se deu a sada dos hebreus do Egito, contada na Bblia com toda aquela linguagem mtica e pica. No foram, portanto, s os Israelitas que fugiram do Egito naquela ocasio, mas diversos povos que se encontravam num regime de opresso, por serem estrangeiros nas terras do Egito. A opresso, historicamente, era fato. A fuga dos escravos, tambm. Os primeiros captulos do xodo contam a preparao da fuga. E neles h dois fatos que sero perpetuamente lembrados: a libertao do Egito e a aliana no Sinai.
2.
Moiss
O nascimento de Moiss uma saga etimolgica, para explicar o seu nome. Moiss significa "aquele que foi tirado". Seu nome, originalmente, seria Tutmoses, o que significaria 'filho de Tut'. Eles, certamente subtraram o primeiro nome, por se identificar com um Deus pago, e ficou apenas Moses, que deu MOSHE, em hebraico. Historicamente, quase nada consta de Moiss. Mas no h motivos para se negar sua existncia.
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Em Ex. 2,11, conta a fuga de Moiss para Madian. Ele teria visto um feitor aoitando um israelita e o matou. Foi descoberto e, por isso, obrigado a fugir. O seu romance com Sfora e os relatos associados so uma introduo para apresentar Moiss como vindo do deserto com a misso de salvar o povo. A narrao de Ex 3,1 a 10 refere-se ao monte Horeb que, talvez, j era uma montanha sagrada; e a sara ardente seria referente a uma rvore sagrada na qual os pagos ofereciam sacrifcios aos seus deuses. O cap.3 fala da vocao de Moiss, em linguagem mtica, como acontecera aos profetas. O hebreu, para dizer que um tal fato era divino, necessitava visualizar um fato histrico. Todo profeta, quando recebe uma misso de Deus, a princpio recusa. Mas depois, Deus faz a promessa... assim aconteceu com Moiss.
3. Autodefinio de Jav
A citao "Eu sou aquele que " foi sempre interpretada filosoficamente, mas por um aspecto ontolgico insinuado muito depois. Deus, na verdade, apenas deixou de citar um nome, por causa do que isto iria significar na mentalidade deles. Os verbos "ser" e "existir" em hebraico distinguem-se apenas por uma letra. Aquele que , que vive, que existe... so expresses equivalentes. Jav e Jeov so a traduo verbal do tetragrama que os judeus no pronunciavam. De principio, se adotava a forma Jeov, pelo seguinte fato. Descobriu-se que pelo excessivo medo de pronunciar o Santo Nome em vo (2o. mandamento), todas as vezes que na leitura aparecia o nome de Deus, o substituam por outro correspondente. Usavam muito "Adonai" (Senhor) ou "Elion" (Altssimo). Ento, os estudiosos colocaram as vogais da palavra "Adonai" entre as consoantes do tetragrama JV, o que deu Jeov. Posteriormente, se descobriu que Jav ser a forma mais apropriada, e no Jeov. Num breve retrospecto, devemos dizer que sempre ao analisar um fato distinguiremos duas pocas: o tempo em que o fato realmente aconteceu (sec. XIII) e o tempo em que foi escrito (sc. VI ou V). H grande modificao durante o tempo em que o fato passou transmitido oralmente, e h tambm muita projeo de fatos da poca em que foi escrito, muita estilizao.
4. As Pragas
So histrias estilizadas e artificiais. Quando os mais velhos foram contar para os mais novos a histria da libertao do Egito, eles se quiseram mostrar muitas vezes a interveno poderosa de Deus contra o inimigo e assim glosaram os fatos com situaes fantasiosas. Que h a de histrico? Cada fato tem relao com algum fenmeno acontecido, mas no na
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quantidade que a Bblia relata. Eles transportaram tudo para um tempo determinado e deram uma significao e interpretao religiosa. Com relao morte dos primognitos, certamente durante o tempo em que os hebreus estiveram l aconteceu a morte de um filho do Fara e eles atriburam tambm significao religiosa a este fato, como sendo um desgnio divino. Mas o que interessa no o fato, e sim a interpretao do fato. Eles queriam convencer o leitor de que foi Deus quem fez tudo isso. A histria das pragas evoluiu do tempo em que se passaram historicamente para o tempo em que foi escrita. Na gua que se transformou em sangue est o melhor exemplo desta evoluo: esto presentes as trs tradies (Javista, Elosta e Sacerdotal). Em Ex. 4,9, diz: 'pouco de gua tirada num balde, com a ao de Moiss se transformou em sangue' (javista); em 7,17-19, diz que 'todo o Nilo se transformou em sangue'. uma evoluo da anterior (sacerdotal). A seguir, diz que 'todas as guas ficaram vermelhas'. Note-se nisto tudo uma constante evoluo do fenmeno, certamente ocasionado pela tradio oral, antes das histrias serem escritas.
5. Instituio da Pscoa (cap. 12)
O autor retrojeta para o tempo de Moiss um rito pascal institudo depois do exlio, usado no templo de Jerusalm. O vers. 1 a ligao. Ser o primeiro ms do ano, isto porque at o tempo de Josias (sc VII) o ano comeava no outono (outubro), igual ao calendrio dos babilnios. Com o reinado de Josias, a festa foi mudada de data para a primavera, a fim de no se confundir com o culto da fertilidade, celebrado pelos pagos no inicio do ano. A pscoa j existia mesmo antes dos cananeus. A origem da palavra 'pscoa' vem de "pash", que significa coxear, mancar. Da passou para pular, danar, festejar, passar por cima, salvar. "O anjo de Deus saltou as casas dos hebreus para no lhes fazer Ml." A festa dos zimos tambm era pag, mas era a festa agrcola correspondente pscoa, que era pastoril. O caso de no comer po com fermento porque fermento deteriorao da matria, sinal de impureza. No se sabe como, depois eles juntaram as duas festas. O fato narrado em Ex 12,6 uma aluso sada do Egito, um rito supersticioso e mgico dos nmades, para livrar de qualquer mal esprito as casas: pintar os umbrais com sangue. O autor coloca a como se fosse na noite posterior s pragas, na noite da partida. Em 12,15, fala da festa dos zimos. Na pressa da sada, no tiveram tempo de fermentar o po. E manda comer po assim por sete dias. Em 12, 27, h um rito que se cumpre ainda hoje na tradio dos hebreus: um menino pergunta ao pai, que conta toda a histria. Fala da libertao, mas no como fato passado, e sim como se acontecesse com eles. Todas as vezes que celebravam uma libertao, eles referiam este fato.
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A passagem do Mar Vermelho uma narrao epopica, enriquecida pela liturgia. O Cap.15 o canto de Moiss, mas este canto no exatamente dele. Fala de vitrias sobre os filisteus, os amalecitas, povos posteriores a ele. Foi feito por outro autor e atribudo a Moiss. A passagem 15, 20-21 um texto muito antigo. Teria sido mesmo aps a passagem do mar vermelho. Em 19,4 comea a narrao da aliana. A arqueologia mostrou vrias alianas entre reis antigos, parecidos com esta do Sinai, redigidas no mesmo esquema. A de Israel tem sua conotao prpria, porque com Deus. A insistncia em troves e relmpagos talvez so fatos que provavelmente teriam acontecido o que muito possvel em regio vulcnica como l.
6. A Aliana
A narrao da entrega dos mandamentos um esforo para colocar dentro da aliana o declogo, uns preceitos imperativos e outros explicativos, uns mais antigos e outros mais recentes. Em parte vm de Moiss, pois ele teria dado alguns princpios gerais para o governo do povo, e outros foram acrescentados, tirados de outros povos, preceitos conhecidos e adotados pelos povos vizinhos. Eis o esquema comum das alianas, que foi seguido pelos hebreus: l. 2. proposta (mandamentos) introduo histrica
3. 4. bnos
pacto e
(compromisso) maldies
5. sacrifcio: a tbua colocada no santurio de um deus. Este esquema era das alianas que ordinariamente se faziam naquela poca. Como se v, pouco ou nada h de diferente na esquematizao da Aliana de Deus com Israel. At a conservao das tbuas houve tambm. A introduo (19,3-19) de origem sacerdotal. 3-6 o discurso de Deus como introduo Aliana; 7-15 a preparao da vinda de Deus para onde est o povo; 16-19 uma teofania (apario de Deus na tempestade). O vers 20 uma repetio disto tudo, originria de outra tradio. A seguir, a narrao interrompida para que sejam intercalados os mandamentos. O declogo est em 20, 1-17. um cdigo de leis bastante antigo, muito inspirado em Hamurabi. As tempestades a que se refere o cap. 19 so teofanias e constam nas tradies Javista, Elosta e Deuteronmica. Para os antigos, relmpagos e troves eram manifestaes de Deus. Os exegetas no negam que possa ser a narrao de um fato natural da poca. No seu discurso,
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Deus faz questo de dizer "toda a terra minha", para que o povo no pense numa religio nacionalista, mas universal. "Reino de Sacerdotes", porque no mundo de Jav todos so mediadores; "nao santa", ou seja, em hebraico 'kadosh' = separada. A "nuvem" a presena de Deus, e o "som da trombeta" um modo de descrever o rudo do trovo. O povo no v Deus, v apenas os sinais. O vers.22 da lei de talio. muito rigorosa, em relao ao Evangelho, mas um grande progresso comparada s leis mais antigas. O cap. 24 quase todo de origem eloista. Tem algo de sacerdotal. Vers 3 um compromisso do povo; vers. 5 o holocausto, vtima pacfica. A seguir, a asperso do povo com o sangue, para consumar a aliana. JC na instituio da eucaristia faz aluso s palavras de Moiss. O vers 11 o mesmo sacrifcio, descrito na tradio javista. Os hebreus nem sempre entenderam bem o sentido da aliana. O seu significado foi dado pelos profetas, mais tarde, acentuando no tanto o contrato jurdico, mas o relacionamento pessoal de Deus, acompanhando-os no deserto.
7. Os Mandamentos
Um problema que sempre perturbou os hebreus foi eles distinguirem o Deus verdadeiro da imagem de Deus. Se Moiss deixasse o povo fazer imagens, eles a adorariam como Deus. Foi preciso muito tempo para que eles chegassem a uma concepo abstrata da divindade. O "Deus que ningum v" era um problema srio, e por isso eles caram muitas vezes em idolatria. Dai a sria proibio na Bblia de se fazerem imagens. O Declogo catlico uma adaptao. Nele est modificado o 6o. mandamento. Na Bblia diz: "no cometer adultrio", e no catecismo diz: 'no pecar contra a castidade'; tambm os 9 e 10 mandamentos na Bblia so um s, e no catecismo est dividido. Esta distino foi precisa para se completarem os dez, porque eles suprimiram o que proibia a fabricao de imagens, e isto sempre foi causa de polmica com os protestantes. Aqui est a discriminao dos mandamentos na Bblia (cap. 20): 1o. mandamento = vers 3 - (No ters outros deuses diante de mim.) 2o. mandamento = vers 4 a 6 - (No fars para ti imagem esculpida... no te prostrars diante destes deuses e no os servirs...)
3o. mandamento = vers 7 - (No pronunciars em vo o nome do teu Deus) 4o. mandamento = vers 8 a 11 - (Trabalhars durante seis dias... o stimo dia o sbado de 5o. 6o. mandamento = vers = 12 vers (Honra 13 teu pai e tua Jav) me)
mandamento
(No
matars)
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7o. 8o. mandamento mandamento = vers = 14 vers 15 (No cometers (No adultrio) roubars)
9o. mandamento = vers 16 - (No apresentars um falso testemunho contra o prximo) 10o.mandamento = vers 17 - (No cobiars a casa do prximo, nem sua mulher, nem seu escravo nem sua escrava, nem seu boi, seu jumento nem coisa alguma que lhe pertena.
Introduo ao Livro de xodo xodo Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. Autor Moiss, cujo nome significa tirado das guas, a figura centra de xodo. Ele o profeta hebreu que liderou os israelitas em sua sada do Egito. xodo tradicionalmente atribudo a ele. Quatro passagens em Ex do forte apoio autoria mosaica de pelo menos boa parte do livro (17.14; 24.4,7; 34.27). Atravs de eventos variados e de encontros face a face com Deus, Moiss recebeu a revelao daquelas coisas que Deus desejava que ele soubesse. Assim, atravs do processo de inspirao do Esprito Santo, Moiss comunicou ao povo hebreu, tanto na forma oral como na escrita, esta informao que lhe foi revelada. Data A Tradio conservadora data a morte de Moiss em algum temo ao redor de 1400 aC. Desta forma, provvel que o Livro de xodo tenha sido compilado nos quarentas anos anteriores, durante a caminhada pelo Deserto. Contexto Histrico xodo a continuao do relato do Gnesis, mostrando o desenvolvimento dum pequeno grupo familiar de setenta pessoas numa grande nao com milhes de pessoas. Os hebreus viveram no Egito por 430 anos, sendo que a maior parte do tempo em regime de escravido. xodo registra o desenvolvimento de Moiss , a libertao de Israel do seu cativeiro, a sua caminhada do Egito at o monte Sinai para receber a lei de Deus e as instrues divinas a respeito da edificao do tabernculo. O livro termina com a construo do tabernculo como um lugar da habitao de Deus. Contedo O Livro de xodo pode ser dividido em trs sees principais: a libertao miraculosa de Israel (1.1-13.6), a jornada miraculosa at o Sinai (13.17-18.27) e as revelaes miraculosas junto ao Sinai (19.1-40.38). A primeira seo (1.1-13.6) inicia com os hebreus sendo oprimidos no Egito (1.10-14). Como qualquer outro grupo sob presso, os hebreus reclamavam. A sua reclamao chegou no somente diante dos seus opressores, mas chegou at o seu Deus (2.23-
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25). Deus ouviu o seu clamor e colocou em ao um plano ora libert-los. Ele acompanhou esta libertao atravs da seleo dum profeta chamado Moiss (3.1-10). A libertao no ocorreu de forma instantnea; porm constituiu-se num processo. Um perodo considervel de tempo e dez pragas foram utilizadas pra ganha a liberao dos hebreus das garras do Fara. As pragas realizaram duas coisas importantes: primeiro, elas demonstraram a superioridade do Deus hebreu sobre os deuses egpcios e, segundo, elas trouxeram liberdade aos hebreus. A Segunda seo narra a jornada milagrosa at o Sinai (13.17-18.27). Quatro grandes eventos ocorrem nesta seo. Primeiro, os hebreus testemunharam o poder miraculoso e libertador de Deus (13.17-18.27). Quatro grandes eventos ocorrem nesta seo. Primeiro, os hebreus testemunharam o poder miraculoso e libertador de Deus (13.17-15.21). Segundo, eles experimentaram, de forma direta, a capacidade que Deus tem de cuidar do seu povo (15.22-17.7). Terceiro, eles receberam proteo em vista dos seus inimigos, os amalequitas (17.8-16). Quatro, ancios com a tarefa de superviso foram estabelecidos a fim de manter a paz entre o povo (18.1-27). Estes quatros grandes eventos ensinam um conceito importante: a mo de Deus est presente na vida do seu povo especial. Tendo testemunhado a sua presena e conhecido a forma como Deus agiu em seu benefcio, eles poderiam ajustar as suas vidas ao seu jeito de ser a fim de continuar recebendo as suas bnos. A ltima seo enfoca as revelaes miraculosas junto ao Sinai (19.1-40.38). A libertao divina da nao tem o objetivo especifico de edificar um povo pactual. Esta seo tem trs componentes principais. Primeiro, so dados os Dez mandamentos e todas aquelas instrues que explicam em maiores detalhes como estes mandamentos devem transparecer na vida do povo em aliana com Deus (19.1-23.19) Os resultados duma vida fora desta estrutura pactual so demonstrados pelo incidente que envolveu o bezerro de ouro (32.1-35). Segundo, trata-se das instrues referentes edificao dum tabernculo e do seu mobilirio (25.1-31.18). Terceiro, trata-se da construo, de fato, do tabernculo, do seu mobilirio, e da habitao da presena de Deus no edifcio aps o encerramento da obra (35.4-40.33). Cristo Revelado Moiss um tipo de Cristo, pois ele liberta da escravido. Aro funciona como um tipo de Jesus assim como o sumo sacerdote (28.1) faz intercesso junto ao altar do incenso (30.1). A Pscoa indica que Jesus o Cordeiro de Deus que foi oferecido pela nossa redeno (12.1-22). As passagens EU SOU no evangelho de Joo encontram a sua origem primeira no livro de xodo. Joo afirma que Jesus o Po da Vida; Moiss fala de duas maneira do po de Deus: o man (16.35) e os pes da proposio (25.30). Joo nos conta que Jesus a luz do Mundo; no tabernculo, o candelabro serve como fonte de luz permanente (25.31-40).
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O Esprito Santo em Ao No Livro de xodo, o leo representa, de forma simblica, o Esprito Santo. Por exemplo, o leo da uno um tipo do Esprito Santo, o qual utilizado pra preparar tanto os fiis como os sacerdotes para o culto divino (30.31). O Fruto do Esprito Santo est listado em Gl 5.22,23. Uma listagem paralela tambm pode ser encontrada em Ex 34.6,7, que descreve os atributos de Deus como compassivo, clemente, longnimo, bom, fiel, e perdoador. As referncias mais diretas ao Esprito Santo podem ser encontradas em 31.3-11 e 35.3036.1, quando cidados individuais so capacitados a tornarem-se exmios artfices. Atravs da obra capacitadora do Esprito Santo. As habilidades naturais destas pessoas foram enriquecidas e aumentadas a fim de que executassem as tarefas necessrias com excelncia e preciso. Esboo de xodo I. A libertao miraculosa de Israel 1.1-13.16 A O O opresso e processo a dos primeira de israelitas parte da no vida de Egito Moiss 1.1-22 2.1-4.31 5.1-11.10
nascimento
libertao
O episdio do xodo 12.1-13.16 II. A jornada miraculosa at o Sinai 13.17-18.27 A A A Libertao proviso proteo junto para contra ao o os mar Vermelho povo amalequitas 13.17-15.21 15.22-17.7 17.8-16
O estabelecimento dos ancies supervisores 18.1-27 III. As revelaes miraculosas junto ao Sinai 19.1 40.38 A Os O A Israel Orientao O Arrependimento A Livro proteo confirma a bezerro e construo respeito de renovao do do do chegada ao dez da Anjo o do Sinai e a manifestao mandamentos Aliana de Deus concerto tabernculo ouro concerto tabernculo de Deus 19.1-25 20.1-21 20.22-23.19 23.20-33 24.1-18 25.1-31.18 32.1-35 33.1-35.3 35.4-40.33
A glria do Senhor enche o tabernculo 40.34-38 Fonte: Biblia de Estudo Plenitude
Introduo ao 2 livro bblico: xodo
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Escritor: Lugar da Escrita: Moiss Ermo
Tempo: Cerca de 1445-1405 a.C. Os relatos de momentosos sinais e milagres que Deus fez para libertar das aflies do Egito o povo que levava Seu nome, organizando Israel como propriedade especial sua, qual reino de sacerdotes e uma nao santa, e o comeo da histria de Israel como nao teocrtica estes so os destaques do livro bblico de xodo. (x. 19.6) Em hebraico, ele chamado de Welleh shemhth, que significa Ora, estes so os nomes, ou, simplesmente, Shemhth, Nomes, segundo as suas palavras iniciais. O nome atual vem da Septuaginta grega, onde chamado xodos, que foi latinizado para Exodus, significando Sada ou Partida. Que xodo uma continuao do relato de Gnesis se demonstra pela palavra inicial Ora (literalmente, E) e por realistar os nomes dos filhos de Jac, conforme tirados do registro mais completo de Gnesis 46.8-27. O escritor de xodo Moiss, indicado pelo fato de ser xodo o segundo volume do Pentateuco. O livro em si registra trs casos em que Moiss faz um registro por escrito, sob a direo de Deus. (xodo17.14; 24.4; 34.27) Segundo os versados em Bblia, Westcott e Hort, Jesus e os escritores das Escrituras Gregas Crists citam ou referem-se a xodo mais de 100 vezes, como quando Jesus disse: No vos deu Moiss a Lei? xodo foi escrito no ermo de Sinai, um ano depois de terem os filhos de Israel sado do Egito. Abrange o perodo entre a morte de Jos, at se erigir o tabernculo da adorao de Deus. Joo 7.19; x.1.6; 40.17. Considerando que os eventos de xodo ocorreram cerca de 3.500 anos atrs, h surpreendente quantidade de evidncias arqueolgicas e outras evidncias externas que atestam a exatido do registro. Nomes egpcios so usados corretamente em xodo, e os ttulos mencionados correspondem s inscries egpcias. A arqueologia mostra que os egpcios costumavam permitir que estrangeiros residissem no Egito, mas os egpcios se mantinham separados deles. As guas do Nilo eram usadas para banho, o que faz lembrar a filha de Fara banhar-se ali. Foram encontrados tijolos feitos com e sem palha. Alm disso, a existncia de magos era um destaque no apogeu do Egito. x. 8.22; 2.5; 5.6, 7, 18; 7.11. Os monumentos mostram que os faras dirigiam pessoalmente seus condutores de carro para as batalhas, e xodo indica que o fara dos dias de Moiss seguiu este costume. Quo grande deve ter sido a sua humilhao! Mas, por que que os antigos registros egpcios no fazem meno da estada dos israelitas no seu pas, nem da calamidade que se abateu sobre o Egito? A arqueologia tem mostrado ser costume a nova dinastia egpcia apagar dos registros anteriores qualquer coisa que fosse desfavorvel. Jamais registravam derrotas humilhantes. Os golpes contra os deuses do Egito como o deus Nilo, o deus-r e o deus-sol que desacreditavam tais deuses falsos e mostravam que Deus supremo, no seriam apropriados para os anais duma nao orgulhosa. xodo14.7-10; 15.4.
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Os 40 anos de servio de Moiss como pastor sob a direo de Jetro familiarizaram-no com as condies de vida e com os locais de gua e alimento naquela regio, tornando-o assim bem habilitado para liderar o xodo. No possvel traar o roteiro exato do xodo hoje, pois no possvel localizar com certeza absoluta os vrios locais mencionados no relato. Contudo, Mara, um dos primeiros locais de acampamento na pennsula do Sinai , em geral, identificada com `Ein Hawwara, 80 quilmetros a SSE da moderna Suez. Elim, o segundo local de acampamento, tradicionalmente identificado com Wadi Gharandel, uns 90 quilmetros a SSE de Suez. Curiosamente, essa localizao atual conhecida como estao de guas, com vegetao e palmeiras, fazendo lembrar a Elim bblica, que tinha doze fontes de gua e setenta palmeiras. No entanto, a autenticidade do relato de Moiss no depende da confirmao de arquelogos com respeito aos vrios locais ao longo do caminho. xodo15.23, 27. O relato da construo do tabernculo nas plancies diante do Sinai enquadra-se nas condies locais. Certo erudito disse: Na sua forma, estrutura e nos materiais, o tabernculo pertence na sua inteireza ao ermo. A madeira empregada na estrutura se encontra ali em abundncia. Seja nos nomes, costumes, religio, lugares, geografia, ou nos materiais, as evidncias externas acumuladas confirmam o relato inspirado de xodo, que tem agora cerca de 3.500 anos. Outros escritores da Bblia referiram-se constantemente a xodo, mostrando seu sentido e valor profticos. Cerca 900 anos depois, Jeremias escreveu sobre o verdadeiro Deus, o Grande, o Poderoso, cujo nome Deus dos exrcitos, que passou a tirar do Egito a seu povo Israel com sinais e com milagres, e com mo forte e com brao estendido, e com coisa muito espantosa. (Jer. 32.18-21) Cerca de 1.500 anos depois, Estvo baseou grande parte de seu emocionante testemunho, que levou a seu martrio, nas informaes de xodo.(Atos 7.17-44) A vida de Moiss nos citada como exemplo de f, em Hebreus 11.23-29, e Paulo faz outras referncias freqentes a xodo, apresentando exemplos e advertncias para ns hoje. (Atos 13.17; 1 Cor. 10.1-4, 11, 12; 2 Cor. 3.7-16) Tudo isso nos ajuda a ver como as partes da Bblia se interligam, cada trecho contribuindo, proveitosamente, para a revelao do propsito de Deus.
CONTEDO DE XODO
Deus comissiona a Moiss, frisando Seu prprio Nome (xodo1.1-4.31). Depois de mencionar os filhos de Israel que desceram ao Egito, xodo registra a morte de Jos. Com o tempo, surge outro rei no Egito. Quando v que os israelitas continuam a multiplicar-se e a tornar-se mais fortes numa proporo extraordinariamente grande, ele adota medidas repressivas, inclusive trabalhos forados, e tenta reduzir a populao masculina em Israel, ordenando a destruio de todos os meninos recm-nascidos. (1.7) sob tais circunstncias que nasce um filho a um israelita da casa de Levi. Este filho o terceiro da famlia. Quando tem trs meses de
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idade, sua me esconde-o numa arca de papiro entre os juncos, margem do rio Nilo. Ele encontrado pela filha de Fara, que se afeioa ao menino e o adota. A prpria me dele torna-se sua ama-de-leite e, assim, ele criado num lar israelita. Mais tarde, levado para a corte de Fara. Recebe o nome de Moiss, que significa Retirado [isto , salvo da gua]. x. 2.10; Atos 7.17-22. Este Moiss interessa-se pelo bem-estar de co-israelitas. Mata um egpcio que maltrata um israelita. Por isso ele tem de fugir, de modo que chega terra de Midi. Ali casa-se com Zpora, filha de Jetro, o sacerdote de Midi. Com o tempo Moiss torna-se pai de dois filhos, Gersom e Elizer. Da, aos 80 anos de idade, depois de ter passado 40 anos no ermo, Moiss comissionado por Deus a um servio especial, em santificao do nome de Deus. Certo dia, pastoreando o rebanho de Jetro, perto de Horebe, o monte do verdadeiro Deus, Moiss v um espinheiro arder sem se consumir. Quando ele vai investigar, um anjo de Deus dirige-lhe a palavra, falando-lhe do propsito de Deus de fazer com que Seu povo, os filhos de Israel, saia do Egito. (x. 3.1, 10) Moiss ser usado como instrumento de Deus para libertar Israel da escravido egpcia. Atos 7.23-35. Moiss pergunta ento como dever identificar a Deus aos filhos de Israel. aqui, pela primeira vez, que Deus revela o real significado de seu nome, associando-o com o seu propsito especfico e estabelecendo-o como memorial. Isto o que deves dizer aos filhos de Israel: MOSTRAREI SER enviou-me a vs . . . O Senhor, o Deus de vossos antepassados, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac enviou-me a vs. O seu nome, Deus, identifica-o como sendo aquele que faz com que seu propsito em relao com o povo que leva Seu nome se realize. A este povo, os descendentes de Abrao, ele dar a terra que prometera aos antepassados deles, uma terra que mana leite e mel. x. 3.14, 15, 17. Deus explica a Moiss que o rei do Egito no permitir que os israelitas saiam livres, mas que Ele ter de primeiro golpear o Egito com todos os Seus maravilhosos atos. O irmo de Moiss, Aro, lhe dado como porta-voz e eles recebem trs sinais para realizar, a fim de convencer os israelitas de que vm em nome de Deus. A caminho do Egito, o filho de Moiss tem de ser circuncidado para impedir uma morte na famlia, o que faz lembrar a Moiss os requisitos de Deus. (Gn. 17.14) Moiss e Aro renem os ancios dentre os filhos de Israel e os pem a par do propsito de Deus de tir-los do Egito e lev-los para a Terra Prometida. Realizam os sinais, e o povo cr. Os golpes contra o Egito (5.1-10.29). A seguir, Moiss e Aro vo ter com Fara e anunciam que o Senhor, Deus de Israel, disse: Manda embora meu povo. Em tom zombeteiro, o orgulhoso Fara replica: Quem Deus, que eu deva obedecer sua voz para mandar Israel embora? No conheo Deus, e ainda mais, no vou mandar Israel embora. (5.1, 2) Em vez de libertar os israelitas, impe-lhes tarefas mais pesadas. Contudo, Deus renova as suas promessas
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de libertao, ligando isto outra vez com a santificao de seu nome: Eu sou o Senhor . . . deveras mostrarei ser Deus para vs . . . eu sou o Senhor. 6.6-8. O sinal que Moiss realiza perante Fara, fazendo com que Aro lance no cho seu basto para se tornar uma cobra grande, imitado pelos sacerdotes-magos do Egito. Embora as cobras deles sejam engolidas pela grande cobra de Aro, o corao de Fara fica obstinado. Deus passa ento a desferir dez pesados golpes sucessivos sobre o Egito. Primeiro, seu rio, o Nilo, e todas as guas do Egito se transformam em sangue. Da, sobrevm-lhes uma praga de rs. Estes dois golpes so imitados pelos sacerdotes-magos, mas no o terceiro golpe, de borrachudos sobre os homens e os animais. Os sacerdotes do Egito so forados a reconhecer que isto o dedo de Deus. Contudo, Fara no quer mandar Israel embora. 8.19. Os trs primeiros golpes atingem tanto os egpcios como os israelitas, mas, do quarto em diante, s os egpcios so atingidos, permanecendo Israel separado sob a proteo de Deus. O quarto golpe so grandes enxames de mosces. Da, vem a pestilncia sobre todo o gado do Egito, sendo seguida de furnculos e bolhas sobre homem e animal, de modo que nem mesmo os sacerdotes-magos conseguem fazer face a Moiss. Deus deixa outra vez que o corao de Fara fique obstinado, declarando-lhe mediante Moiss: Mas, de fato, por esta razo te deixei em existncia: para mostrar-te meu poder e para que meu nome seja declarado em toda a terra. (9.16) Moiss anuncia ento a Fara o golpe seguinte, uma saraiva muito forte, e aqui a Bblia registra pela primeira vez que alguns dentre os servos de Fara temem a palavra de Deus e agem em conformidade com ela. O oitavo e nono golpes uma invaso de gafanhotos e uma escurido sombria vm em rpida sucesso, e o obstinado e furioso Fara ameaa a Moiss de morte se este procurar ver a sua face outra vez. 9.18. A Pscoa e o golpe contra os primognitos (11.1-13.16). Deus ento declara: Vou trazer mais uma praga sobre Fara e sobre o Egito a morte dos primognitos. (11.1) Ordena que o ms de abibe seja o primeiro ms para Israel. No 10 dia, eles tm de tomar um cordeiro ou um cabrito macho de um ano de idade, sem mcula e no 14 dia, abat-lo. Naquela noitinha tm de pegar o sangue do animal e esparrinh-lo sobre as duas ombreiras e sobre a verga da porta, e da permanecer dentro de casa e comer o animal assado, do qual nenhum osso deve ser quebrado. No devem ter fermento dentro de casa, e precisam comer s pressas, vestidos e preparados para a jornada. A Pscoa para servir de recordao, uma festividade para Deus atravs de suas geraes. Esta ser seguida pela Festividade dos Pes No Fermentados, de sete dias. O significado de tudo isso deve ser plenamente ensinado a seus filhos. (Mais tarde, Deus d instrues adicionais sobre estas festividades e ordena que todos os primognitos de Israel, tanto dos homens como dos animais, sejam santificados a ele.)
Israel faz conforme Deus ordena. Da, sobrevm o desastre! meia-noite, Deus mata todos os primognitos do Egito, passando por alto e libertando os primognitos de Israel. Sa do meio do meu povo, grita Fara. E os egpcios comeam a pressionar o povo para que saia rapida-
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mente. (12.31, 33) Os israelitas no saem de mos vazias, pois pedem aos egpcios, e recebem, artigos de prata e de ouro, bem como roupas. Marcham para fora do Egito em formao de batalha, em nmero de 600.000 vares vigorosos, junto com suas famlias e grande grupo misto de no-israelitas, bem como grande nmero de animais. Isto marca o fim dos 430 anos desde que Abrao cruzou o Eufrates para entrar na terra de Cana. Esta , deveras, uma noite digna de ser comemorada. x.12.40, segunda nota; Gl. 3.17. O nome de Deus santificado no mar Vermelho (13.17-15.21). Guiando-os de dia por meio duma coluna de nuvem e de noite por meio duma coluna de fogo, Deus conduz Israel para fora pelo caminho de Sucote. Fara mais uma vez fica obstinado, perseguindo-os com seus selecionados carros de guerra e, segundo ele imagina, encurralando-os no mar Vermelho. Moiss revigora o povo, dizendo: No tenhais medo. Mantende-vos firmes e vede a salvao da parte de Deus, que ele realizar hoje para vs. (14.13) Deus faz ento que o mar recue, formando um corredor de escape, pelo qual Moiss conduz com segurana os israelitas para a margem oriental. As poderosas hostes de Fara precipitam-se atrs deles e acabam sendo apanhadas e afogadas nas guas que voltam. Que santificao culminante do nome de Deus! Que grande motivo para regozijar-se nele! Esse regozijo ento expresso no primeiro grande cntico de vitria da Bblia: Cante eu a Deus, porque ficou grandemente enaltecido. Lanou no mar o cavalo e seu cavaleiro. Minha fora e meu poder o Senhor, visto que ele me por salvao. . . . Deus reinar por tempo indefinido, para todo o sempre. 15.1, 2, 18. Deus faz o pacto da Lei em Sinai (15.22-34.35). Em estgios sucessivos, conforme guiado por Deus, Israel viaja em direo do Sinai, o monte do verdadeiro Deus. Quando o povo resmunga a respeito das guas amargas de Mara, Deus faz com que a gua se torne doce para eles. De novo, quando resmungam por falta de carne e de po, Deus lhes fornece codornizes, noitinha, e o adocicado man, como orvalho no solo, de manh. Este man servir de po para os israelitas durante os prximos 40 anos. Tambm, pela primeira vez na histria, Deus ordena a observncia de um dia de descanso, ou sbado, fazendo com que os israelitas colham duas vezes a quantidade de man no sexto dia e no o suprindo no stimo. Produz tambm gua para eles em Refidim, e luta por eles contra Amaleque, ordenando a Moiss que registre Seu julgamento de que Amaleque ser completamente eliminado. O sogro de Moiss, Jetro, traz ento a esposa e os dois filhos de Moiss. agora tempo de melhor organizao em Israel, e Jetro contribui com alguns conselhos bons e prticos. Aconselha Moiss a no levar toda a carga sozinho, mas a designar homens capazes e tementes a Deus para julgarem o povo, quais chefes de grupos de mil, de cem, de cinqenta e de dez. Moiss faz isso, de modo que assim s os casos difceis lhe so apresentados. Antes de passarem trs meses do xodo, Israel acampa no ermo de Sinai. Ali, Deus promete: E agora, se obedecerdes estritamente minha voz e deveras guardardes meu pacto, ento vos haveis de tornar minha propriedade especial dentre todos os outros povos, pois minha toda
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a terra. E vs mesmos vos tornareis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. O povo promete solenemente: Tudo o que Deus falou estamos dispostos a fazer. (19.5, 6, 8) Aps um perodo de santificao para Israel, Deus desce no terceiro dia sobre o monte, fazendoo fumegar e tremer. Deus passa ento a dar as Dez Palavras ou Dez Mandamentos (Ex.20). Estes frisam a devoo exclusiva a Deus, proibindo outros deuses, a adorao de imagens e tomar o nome de Deus indignamente. Ordena-se aos israelitas a prestar servios seis dias e, da, guardar um sbado a Deus, e a honrar pai e me. Leis contra o assassinato, o adultrio, o furto, o falso testemunho e a cobia completam as Dez Palavras. Da, Deus apresenta-lhes decises judiciais, instrues para a nova nao, abrangendo escravido, assalto, ferimentos, compensao, roubo, danos causados por incndio, adorao falsa, seduo, maltratar vivas e rfos, emprstimos, e muitos outros assuntos. So dadas as leis sobre o sbado e providenciam-se trs festividades anuais para a adorao de Deus. Moiss escreve a seguir as palavras de Deus, oferecem-se sacrifcios e metade do sangue aspergido sobre o altar. O livro do pacto lido ao povo e, quando este novamente atesta sua disposio de obedecer, o restante do sangue aspergido sobre o livro e todo o povo. Deste modo, Deus faz o pacto da Lei com Israel, atravs do mediador Moiss. Hb. 9.19, 20. A seguir, Moiss vai a Deus, no monte, para receber a Lei. Durante 40 dias e noites, ele recebe muitas instrues sobre materiais para o tabernculo, pormenores de sua moblia, especificaes detalhadas sobre o prprio tabernculo e o modelo para as vestes sacerdotais, incluindo a lmina de ouro puro, com a inscrio A santidade pertence a Deus, sobre o turbante de Aro. A investidura e o servio do sacerdcio so pormenorizados, e faz-se lembrar a Moiss que o sbado ser um sinal entre Deus e os filhos de Israel por tempo indefinido. Moiss recebe ento as duas tbuas do Testemunho, inscritas pelo dedo de Deus. x. 28.36; 31.17, 18. No nterim, o povo se impacienta e pede a Aro que faa um deus que v adiante deles. Aro consente, fazendo um bezerro de ouro, que o povo adora no que Aro chama de festividade para Deus. (32.5) Deus fala de exterminar a Israel, mas Moiss intercede pelo povo, embora despedace as tbuas na sua prpria ira ardente. Os filhos de Levi tomam ento o lado da adorao pura, matando a 3.000 dos folies. Deus tambm traz praga sobre eles. Depois que Moiss implora a Deus para que este continue a guiar seu povo, diz-se-lhe que obter um vislumbre da glria de Deus, e ele instrudo a lavrar duas tbuas adicionais em que Deus escrever outra vez as Dez Palavras. Quando Moiss sobe ao monte pela segunda vez, Deus declara-lhe ento o nome de Deus, medida que Ele vai passando: o SENHOR, Deus misericordioso e clemente, vagaroso em irar-se e abundante em benevolncia e em verdade, preservando a benevolncia para com milhares. (34.6, 7) Da, declara os termos de seu pacto, e Moiss o escreve, conforme o temos hoje em xodo. Quando Moiss desce novamente do monte Sinai, a pele de
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seu rosto emite raios, por causa da glria revelada de Deus. Por causa disso, ele tem de pr um vu sobre o rosto. 2 Cor. 3.7-11. A construo do tabernculo (35.1-40.38). Moiss convoca ento a Israel e transmite as palavras de Deus, dizendo-lhes que os de corao disposto tm o privilgio de contribuir para o tabernculo e os de corao sbio o privilgio de trabalhar nele. Pouco depois, Moiss informado: O povo est trazendo muito mais do que o servio requer para a obra que Deus mandou fazer. (36.5) Sob a direo de Moiss, trabalhadores cheios do Esprito de Deus passam a edificar o tabernculo e a fazer os acessrios dele e todas as vestes dos sacerdotes. Um ano depois do xodo, completa-se o tabernculo, que erigido na plancie diante do monte Sinai. Deus revela a sua aprovao, cobrindo a tenda da reunio com a sua nuvem, e enchendo o tabernculo com a sua glria, de modo que Moiss no consegue entrar na tenda. Esta mesma nuvem de dia, e um fogo de noite, indicam que Deus guia a Israel durante todas as suas viagens. Termina aqui o registro de xodo, sendo o nome de Deus gloriosamente santificado mediante as Suas obras maravilhosas, realizadas a favor de Israel. POR QUE PROVEITOSO PARA NS xodo revela-nos de modo preeminente a Deus como o grande Libertador, Organizador e Cumpridor de seus propsitos magnficos, e firma a nossa f nele. Tal f aumenta ao passo que estudamos as muitas referncias a xodo nas Escrituras Gregas Crists, indicando o cumprimento de muitas caractersticas do pacto da Lei, a garantia da ressurreio, a proviso de Deus de sustentar seu povo, e precedentes para as obras crists de assistncia, conselhos sobre considerao pelos pais e os requisitos para se ganhar a vida, e como encarar a justia retributiva. Por fim, a Lei foi resumida em dois mandamentos sobre mostrar amor a Deus e ao prximo. Mat. 22.32 x.4.5; Joo 6.31-35 e 2 Cor. 8.15x. 16.4, 18; Mat. 15.4 e Ef. 6.2x. 20.12; Mat. 5.26, 38, 39 x. 21.24; Mat. 22.37-40. Em Hebreus 11.23-29, lemos sobre a f de Moiss e seus pais. Pela f partiu do Egito, pela f celebrou a Pscoa e pela f conduziu a Israel atravs do mar Vermelho. Os israelitas foram batizados em Moiss e comeram alimento espiritual e beberam bebida espiritual. Aguardavam a rocha espiritual, o Cristo, mas, ainda assim, no obtiveram a aprovao de Deus, pois puseram Deus prova e tornaram-se idlatras, fornicadores e murmuradores. Paulo explica que isto tem aplicao para os cristos hoje: Ora, estas coisas lhes aconteciam como exemplos e foram escritas como aviso para ns, para quem j chegaram os fins dos sistemas de coisas. Conseqentemente, quem pensa estar de p, acautele-se para que no caia. 1 Cor. 10.1-12; Hb. 3.713. Grande parte do profundo significado espiritual de xodo, juntamente com sua aplicao proftica, fornecida nos escritos de Paulo, especialmente em Hebreus, captulos 9 e 10. Pois, visto que a Lei tem uma sombra das boas coisas vindouras, mas no a prpria substncia das coisas, os homens nunca podem, com os mesmos sacrifcios que oferecem continuamente, de
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ano em ano, aperfeioar os que se aproximam. (Hb. 10.1) Estamos, pois, interessados em conhecer a sombra e entender a realidade. Cristo ofereceu um s sacrifcio pelos pecados, perpetuamente. Ele descrito como o Cordeiro de Deus. Nenhum osso deste Cordeiro foi quebrado, como tambm no foi no prefigurativo. O apstolo Paulo comenta: Cristo, a nossa pscoa, j tem sido sacrificado. Conseqentemente, guardemos a festividade, no com o velho fermento, nem com o fermento de maldade e iniqidade, mas com os pes no fermentados da sinceridade e da verdade. Hb. 10.12; Joo 1.29 e 19.36 x.12.46; 1Cor.5.7, 8 x. 23.15. Jesus tornou-se Mediador dum novo pacto, assim como Moiss fora mediador do pacto da Lei. O contraste entre estes pactos tambm explicado claramente pelo apstolo Paulo, que fala do documento manuscrito de decretos, que foi tirado do caminho mediante a morte de Jesus na cruz. O Jesus ressuscitado, qual Sumo Sacerdote, servidor pblico do lugar santo e da verdadeira tenda, que Deus erigiu, e no algum homem. Os sacerdotes sob a Lei prestavam servio sagrado numa representao tpica e como sombra das coisas celestiais, segundo o modelo que fora dado por Moiss. Mas, Jesus obteve agora um servio pblico mais excelente, de modo que ele tambm o mediador dum pacto correspondentemente melhor, que foi estabelecido legalmente em promessas melhores. O antigo pacto tornou-se obsoleto e foi eliminado como cdigo que administrava a morte. Os judeus que no entendiam isso so descritos como tendo suas percepes embotadas, mas, os crentes que entendem que o Israel espiritual est sob o novo pacto podem com rostos desvelados refletir como espelhos a glria de Deus, estando adequadamente habilitados como ministros do pacto. Com a conscincia purificada, estes podem oferecer seu prprio sacrifcio de louvor, isto , a declarao pblica do seu nome. Col. 2.14; Hb. 8.1-6, 13; 2 Cor. 3.6-18; Hb. 13.15; x.34.27-35. xodo magnifica o nome e a soberania de Deus, apontando para a gloriosa libertao da nao crist, o Israel espiritual, a quem se diz: Vs sois raa escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo para propriedade especial, para que divulgueis as excelncias daquele que vos chamou da escurido para a sua maravilhosa luz. Porque vs, outrora, no reis povo, mas agora sois povo de Deus. O poder de Deus, segundo demonstrado em ajuntar seu Israel espiritual, tirando-o do mundo, a fim de engrandecer o seu nome, no menos milagroso do que o poder que demonstrou a favor de seu povo no antigo Egito. Por conseguinte, podemos dizer, base das Escrituras, que a nao formada sob a direo de Moiss apontava para uma nova nao que seria formada sob a direo de Cristo, e para um reino que nunca ser abalado. Por isso, somos incentivados a prestar a Deus servio sagrado com temor piedoso e espanto reverente. Assim como a presena de Deus cobria o tabernculo no ermo, da mesma forma ele promete estar eternamente presente entre os que o temem: Eis que a tenda de Deus est com a humanidade, e ele residir com eles e eles sero os seus povos. E o prprio Deus estar com eles. . . . Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras.
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xodo deveras parte essencial e proveitosa do registro da Bblia. x. 19.16-19 Hb. 12.18-29; x. 40.34 Ap. 21.3, 5.
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LEVTICO
Resumo Carter do Livro Trata das leis relacionadas com os ritos, sacrifcios e servio do sacerdcio levitico. Livro totalmente legislativo; trata apenas de trs acontecimentos histricos: A investidura dos sacerdotes (8.9); e o pecado e castigo de Nadabe e Abi (10); o castigo de um blasfemo (24.10-14,23); Propsito Ensinar o povo a santificar-se, a fim de manter a comunho co Deus. A palavra Santo aparece setenta e trs vezes neste livro. O tabernculo e seus mveis eram santos, os sacerdotes eram santos, as vestimentas sacerdotais eram santas, as ofertas eram santas, as festas eram santas e tudo era santo para que Israel cultuasse um Deus que santo. Do mesmo modo como o livro fala da santidade, fala da graa que possibilita o perdo atravs dos sacrifcios. (Obs.: desculpem-me pelos pleonasmos, eles so apenas para dar nfase ao texto). Sacrifcios Deus aproxima-se do povo pela relao e o povo aproxima-se de Deus atravs dos sacrifcios. Animais Utilizados Gado vacum, ovinos, caprinos, pombas e a rola. O animal imundo no podia servir de smbolo para o sacrifcio de Cristo. Rm usados nos sacrifcios sangrentos, sal, azeite (apontando para o Novo Testamento). Quem oferecia sacrifcio convidava os pobres para o banquete. Consagrao dos sacerdotes Havia asperso do sangue do sacrifcio sobre a ponta da orelha direita sobre o dedo polegar da mo direita e sobre o dedo polegar do p direito. Festas principais Pscoa, Pentecostes e Tabernculos. A Pscoa comemora a sada do Egito e equivale santa ceia no Novo Testamento, Pentecostes comemora o Fim da colheita do trigo e a festa dos Tabernculos como a lembrana da poca em que moravam em tendas, no deserto. Sacrifcio dos dois bodes Azazel Um deles era sacrificado ao Senhor e sobre o outro o sacerdote colocava a mo e confessava os pecados de Israel, enviando este bode ao deserto para no mais voltar. Simbolizava cristo sendo sacrificado e Cristo levando sobre si as nossas faltas. Esboo do Livro Sacrifcios (1-7); Matria dos sacrifcios (1-5); Funo e direitos sacerdotais com relao ao sacrifcio (6,7); O sacerdcio (8-10); Consagrao de Aaro e seus filhos (8,9); O pecado de Abi e Nadabe (10); Purificao da vida em Israel (11-15);
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Leis referentes ao puro e impuro (11); Leis referentes ao parto (12); Diagnostico e modo de enfrentar a lepra (13,14); Leis de santidade (16-27); Grande dia da Expiao (16); Sacrifcio e importncia do Sangue (17); Pecados contra a lei Moral (18-20); Regras para o sacerdote (21,22); Festas Sagradas (23-25); Proviso para o tabernculo e o blasfemo (24); Promessas e ameaas (26); Votos e dzimos (27).
Resumo LEVTICO (relativo aos levitas) Terceiro Livro do Antigo Testamento. Autor: Moiss, por volta de 1.440 A.C. Perodo histrico abrangido: poca da peregrinao do povo de Israel no deserto Sinai (1.446-1406 A.C.). Total de Captulos: 27 Comentrios: o livro de Levtico contm o sistema de leis religiosas, civis e morais para o povo de Israel. No livro h at normas de comrcio (Lv 25.14-55). Os levitas eram da tribo de Levi, uma das 12 tribos de Israel. Desta tribo era Aro (irmo de Moiss), que foi escolhido para iniciar a linhagem de sacerdotes. Os levitas no tinham herana na terra prometida (Dt 10.9), e eram sustentados com os dzimos, moravam em 48 cidades (Nm 35.7). Personagens principais: Deus (Santo), Aro (sacerdote) e Moiss. Fatos principais: a ordenanas para adorao e penitncia (captulos 1 a 8), a consagrao de Aro e sua descendncia (captulo 8), a primeira cerimnia de purificao do povo (captulo 9), as leis e prescries civis, cerimoniais e morais (captulos 11-27). rea geogrfica: Deserto do Sinai. Dicas de ensino: De Levtico temos as normas especficas, que foram mantidas no Novo Testamento, sobre as questes sexuais, proibio de contatos com espritos, adorao exclusiva ao Senhor Deus e ensino da honestidade (como por exemplo, Lv 19.35-36, Lv 20, Lv 26). um livro de contedo moral, mostrando a santidade de Deus.
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No Velho Testamento, a purificao do pecado era por sacrifcio de animais. Tudo isto foi revogado, quando da Nova Aliana. Ensine a ineficcia de voltar aos velhos rituais, abolidos (Hebreus, captulos 7 a 11). Em nossa sociedade permissiva, imoral e injusta, o livro de Levtico traz a luz o equilbrio e normas para uma comunidade mais justa. As leis apresentadas procuram defender a famlia, a propriedade e a igualdade entre as pessoas, quase 15 sculos antes de Cristo! Mostre que a Bblia no um livro antigo, com normas passadas, mas um livro de revelao e de preservao da sociedade e da justia. Didaticamente, o ensino poder ser dividido em: 1. As normas de contedo moral e de adorao que permanecem at hoje, como as de Lv 19.4, 11-18, 35-36, Lv 20, Lv 26. 2. Demonstrar a ineficcia da Antiga Aliana, quanto purificao permanente do pecado. Evidenciar a necessidade da Nova Aliana, perfeita, pelo sacrifcio nico, eterno e santo do Senhor Jesus.
Introduo ao Livro de Levtico Levtico Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1445 a.C. Autor O Livro de Levtico o terceiro livro das Escrituras Hebraicas do AT atribudos a Moiss. Em 1.1, o texto se refere palavra do Senhor, que foi proferida a Moiss do tabernculo da assemblia; isso forma a base de todo este livro das Escrituras. Os sacerdotes e levitas preservaram seu contedo. Data Os sbios datam o Livro de Levtico da poca das atividades de Moiss (datando mais antigamente no sc. XV aC e a ltima alternativa no sc. XII aC) at a poca de Esdras, durante o retorno (sc.VI aC). A aceitao da autoria mosaica para Levtico dataria sua escrita por volta de 1445 aC. O livro descreve o sistema de sacrifcios e louvor que precede a poca de Esdras e relembra a instituio do sistema de sacrifcios. O livro contm pouca informao histrica que forneceria uma data exata. Contexto Histrico A teologia do Livro de Levtico liga a idia de santidade vida cotidiana. Ela vai alm do assunto de sacrifcio, embora o cerimonial do sacrifcio e a obra dos sacerdotes sejam explicados com grande cuidado. O conceito de santidade afeta no somente o relacionamento que cada indivduo tem com Deus, mas tambm o relacionamento de amor e respeito que cada pessoa deve ter com o seu prximo. O cdigo de santidade permeia a obra porque cada indivduo deve
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ser puro, pois Deus puro e porque a pureza de cada indivduo a base da santidade de toda a comunidade do concerto. O ensinamento de Jesus CristoPortanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas (Mt 7.12)- reflete o texto de Lv 19.18, Amars o teu prximo como a ti mesmo. Contedo Em hebraico, o Livro de Levtico recebeu o nome de Vayikra, que significa E ele chamou. O ttulo hebraico tirado da primeira palavra do livro, que era uma forma costumeira de dar nome s obras antigas. O ttulo Levtico derivado da verso grega da obra e significa assuntos pertencentes aos levitas. O ttulo um pouco enganoso, uma vez que o livro lida com muito mais assuntos relacionados pureza, santidade, todo o sacerdcio, a santidade de Deus e a santidade na vida cotidiana. A palavra santo aparece mais de oitenta vezes no livro. Algumas vezes, o Livro de Levtico tem sido encarado como uma obra de difcil compreenso; entretanto, de acordo com a tradio primitiva, foi o primeiro livro a ser ensinado para as crianas na educao judaica. Ele lida com o carter e a vontade de Deus especialmente em assuntos de santidade, que os sbios judeus consideravam de importncia primria. Eles sentiram que, antes de proceder a outros texto bblicos, as crianas deveriam, antes de mais nada, ser educadas sobre a santidade de Deus e a responsabilidade de cada indivduo pra viver uma vida santa. A Santidade (hebr. Kedushah) uma palavra-chave em Levtico, descrevendo a santidade da presena divina. A santidade est sendo separada do profano, e santo oposto do comum ou secular. Outro tema principal do Livro de Levtico o sistema sacrificial. Os holocaustos (hebr.olah) referem-se ao nico sacrifcio que totalmente consumido sobre o altar e, portanto, algumas vezes chamado de oferta queimada. As ofertas de manjares (hebr. Minchah) so uma oferta de tributo feita a fim de garantir ou manter o favor divino, indicando que os frutos do trabalho de uma pessoa devem ser dedicados a Deus. Os sacrifcios de paz ou das graas (hebr.shelamim) so designados para fornecer expiao e permitem que a pessoa que faz a oferta como da carne do sacrifcio. Isso costumava acontecer em ocasies de alegria. O sacrifcio pelos erros (hebr.chattat) empregado para tirar a impureza do santurio. O sacrifcio pelo sacrilgio (hebr. Asham), tambm conhecido como oferta pela culpa ou oferta de compensao, preparado para a violao da santidade da propriedade de Deus ou de outras pessoas, normalmente pelo uso de um falso testemunho. Os erros profanaram a santidade de Deus e exigida uma oferta. Alm dos sacrifcios, o calendrio litrgico tem uma posio significativa no Livro de Levtico. O Ano de Descanso refere-se emancipao dos escravos israelitas e pessoa endividadas, bem como redeno da terra (ver tambm Ex 21.2-6; 23.10,11; Dt 15.1-18). O Ano de Jubileu refere-se ao fato de que as terras de Israel, bem como o povo, pertencem a Deus e no a qualquer indivduo. As terras, portanto, devem ter um descanso depois de cada perodo de qua-
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renta e nove anos (Lv 25.8-17), o que ensina o domnio de Deus, a santidade de seu carter e a necessidade de a congregao se aproximar dele com pureza de corao e mente. Cristo Revelado Cristo no especificamente mencionado em Levtico. Entretanto, o sistema de sacrifcios e o sumo sacerdote no Livro de Levtico so tipos que retratam a obra de Cristo. O Livro de Hebreus descreve Cristo como o sumo sacerdote e usa o texto de Levtico como base para ilustrar a sua obra. Alguns usaram formas extremas de alegoria do Livro de Levtico a fim de revelar Cristo, entretanto, esse mtodo de interpretao bblica deve ser cautelosamente usado a fim de garantir que o significado original histrico e cultural sejam preservados. O Livro de Levtico enfoca a vida e o louvor do antigo povo de Israel. O Esprito Santo em Ao Apesar de o termo Esprito Santo nunca ser mencionado no Livro, a presena de Deus sentida em todo o livro. A santidade do carter de Deus constantemente mencionada na designao de santidade s aes e louvor do povo. Ele no visto como nos cultos pagos da poca em que os dolos eram venerados, mas est no meio das pessoas, medida que elas o louvam. Elas devem ser santas como Ele santo. Esboo de Levtico I. A descrio do sistema de sacrifcios 1.1-7.38 Os holocaustos 1.1-17 As ofertas de manjares 2.1-6 Os sacrifcios de paz ou das graas 3.1.17 A Expiao do pecado 4.1-5.13 O sacrifcio pelo sacrilgio 5.14-6.7 Outras instrues 6.8-7.38 II. O servio dos sacerdotes no santurio 8.1-10.20 A ordenao de Aro e seus filhos 8.1-36 Os sacerdotes tomam posse 9.1-24 O pecado de Nadabe e Abi 10.1-11 O pecado de Eleazar e Itamar 10.12-20 III. As leis das impurezas 11.1-16.34 Imundcias dos animais 11.1-47 Imundcias do parto 12.1-8 Imundcias da pele 13.1-14.57 Imundcias de emisso 15.1-33 Imundcias morais 16.1-34
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IV. O cdigo de Santidade 17.1-26.46 Matando por alimento 17.1-16 Sobre ser sagrado 18.1-20.27 Leis para sacerdotes e sacrifcios 21.1 22.33 Dias santos e festas religiosas 23.1-44 Leis para elementos sagrados de louvor 24.1-9 Punio para blasfmia 24.10-23 Os Anos do Descanso e do Jubileu 25.1-55 Bnos por obedincia e punio por desobedincia 26.1-46 V. Ofertas para o santurio 27.1-34
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Sumrio O Tabernculo 1. 2. 3. 4. Construo 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Usadas 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Santo 32. [32] O Tabernculo e A Pia de Cobre [15] O Tabernculo e A Arca da Aliana [16] O Tabernculo e O Propiciatrio de Ouro Puro [17] O Tabernculo e Os Querubins no Propiciatrio de Ouro Puro [18] O Tabernculo e A Mesa com O Po da Proposio no Lugar Santo [19] O Tabernculo e O Candelabro no Lugar Santo [20] O Tabernculo e As Cortinas de Linho Fino [21] O Tabernculo e A Fixao das Cortinas [22] O Tabernculo e As Cortinas de Plos de Cabras [23] O Tabernculo e As Duas Cobertas [24] O Tabernculo e As Suas Tbuas [25] O Tabernculo e O Vu [26] O Tabernculo e A Porta da Tenda [27] O Tabernculo e O Altar de Cobre ou de Holocaustos [28] O Tabernculo e O Ptio e A Sua Porta [29] O Tabernculo e O Sacerdote [30] O Tabernculo e As Vestes Sacerdotais [31] O Tabernculo e O Altar de Incenso e O Seu Incenso no Lugar [05] O Tabernculo e Deus Pai [06] O Tabernculo e Deus Filho [07] O Tabernculo e Deus Esprito Santo [08] O Tabernculo e O Mediador [09] O Tabernculo e O Sacrifcio de Cristo [10] O Tabernculo e O Sangue [11] O Tabernculo e O Sal [12] O Tabernculo e O Cu [13] O Tabernculo e Os Nomes Dados ao Tabernculo [14] O Tabernculo e O Significado Espiritual do Material e das Cores [01] O Tabernculo e A Graa de Deus [02] O Tabernculo e Como O Tabernculo Revela Cristo [03] O Tabernculo e A Soberania de Deus [04] O Tabernculo e O Suprimento das Necessidades para A Sua
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33. [33] Bibliografia
Se tiver um assunto sobre o qual gostaria de ter um estudo, talvez j tenhamos. Entre em contato conosco.
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Captulo 1 - O Tabernculo O Tabernculo e a Graa de Deus E me faro um santurio, e habitarei no meio deles, Ex 25.8 til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da pessoa de Cristo. O esprito da profecia Cristo (Apocalipse 19.10, E eu lancei-me a seus ps para ador-lo; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia.; I Pedro 1.10,11). O nosso conhecimento de Cristo no danificado pelo estudo do Velho Testamento, mas instrudo e fortalecido pelo estudo dele. Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo. A graa de Deus inexprimvel. Naturalmente conhecemos algo de Deus por umas testemunhas, uma exterior e a outra interior. Essas testemunhas se manifestam pela graa de Deus. A testemunha exterior a criao (Sl 19.1; Rm 1.19,20). A testemunha interior a lei de Deus escrita na conscincia (Rm 2.14, 15). As duas testemunhas so fiis e manifestam um Deus magnfico, justo e de graa. O homem pecador sente imundo para com este Deus revelado pela criao e na conscincia e freqentemente procura O agradar ou apaziguar a Sua ira. Sentem s vezes agraciados por Ele no os destrurem pelas aes radicais da natureza (terremoto, tsunami, vulco, furaco, seca), ou por ter uma colheita abundante, ou etc. Essas testemunhas manifestam vagamente a graa real do Deus Vivo e Verdadeiro, mesmo que so suficientes para que o homem fique inescusvel diante de Deus no dia de juzo. A graa de Deus se revela na sua maior glria pelo Filho Unignito de Deus, Jesus Cristo e a Sua obra da salvao. Jesus foi dado no lugar dos pecadores rebeldes e inimigos, para que o pecador arrependido recebesse perdo pleno diante deste Deus magnfico e justo. Alm disso, o pecador arrependido tem as justias de Jesus Cristo imputadas a ele. Agora o salvo goza da comunho com Deus e herana igual do Seu Filho (Rm 8.15-17). Veja ento, como inefvel essa graa de Deus? Hoje, o Evangelho declarado abertamente pelo rdio, televiso, jornais, folhetos, livros e certamente pelas nossas bocas e vidas. Tudo isso pela graa de Deus. Mesmo que a graa de Deus sempre existiu, nem sempre foi revelada na sua glria. No Velho Testamento, a graa de Deus foi manifesta por enigmas, smbolos, cerimnias e profecias (Hb. 1.1, Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho; 10.1, Porque tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a eles se chegam). Por que Deus fez exatamente assim no para nos indagar, mas dizer que nenhum homem mereceu tal graa, e que ningum buscou tal graa por Jesus ser verdade (Sl 14.2, 3). Se Deus no Se revelasse pelo Filho, ningum teria a salvao. Mas, verdadeiramente, desde o comeo do mundo, Deus tem pregado a salvao que agrada a Ele. Essa mensagem diz: o pecador arrependido confiando pela f no Seu Filho Jesus Cristo, tem salvao eterna.
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As manifestaes da Sua graa so to evidentes quanto presena do pecado no homem. Logo que o homem pecou, Deus manifesta a Sua graa pela promessa do Salvador, vindo da semente da mulher (Gn 3.15). Depois da profecia de Cristo em Gn 3.15, veio o exemplo em smbolo da graa de Deus. Percebe-se esta graa quando Deus vestiu os culpados pelo sacrifcio do inocente (Gn 3.22). Na primeira gerao do homem na terra, Caim, que mereceu a morte por matar o seu irmo, pela graa de Deus foi lhe dado uma marca para no ser morto pelos homens (Gn 4.15). Depois destas manifestaes da graa de Deus vieram muitas outras. Poderamos falar do tempo de No em que todos os homens seguiram a imaginao dos pensamentos dos seus coraes maus. Mas no meio de toda esta impiedade, a graa de Deus se manifesta em que No achou graa aos olhos do Senhor (Gn 6.5-8). A arca de No manifestava a justia de Deus como tambm a Sua maravilhosa graa. Na escolha de Abro se percebe a graa de Deus. Por Deus olhar a todas as naes, nenhuma justa (Sl 14.2, 3), mas escolheu um homem, e este idlatra (Js 24.15, aos deuses a quem serviram vossos pais; Is 51.1), desejando fazer dele uma nao elegida, predileta, e recebedora de uma aliana eterna de amor, a graa de Deus revela a Sua maravilhosa graa. O Tabernculo tambm manifesta gloriosamente a graa de Deus. Deus, por ser onisciente, conhecia os pecados grandes e imundos deste povo que Ele tinha escolhido em Abrao. Ele soube que o Seu povo escolhido O rejeitaria, O substituindo por um bezerro de ouro. Ele soube que o Seu povo, a quem tiraria de grande mo do Egito, murmurariam contra Ele e contra o homem que Ele colocou para os lidarem terra prometida. Ele soube que o brao direito de Moiss, Aro, junto com a sua irm Miri, levantariam contra o lder Moiss (Nu 12.1-16). Ele soube que a multido do Seu povo faltaria f (Nu 13.27-14.10, 20 -24). Ele soube da desobedincia de Moiss (Nu 20.7-13). Mas mesmo assim, quis habitar no meio deles (Ex 25.8). Essa uma manifestao inexplicvel da graa de Deus. A ordem da construo do tabernculo revela a graa de Deus. Por revelar Deus essa construo tem o nome tenda do testemunho (Nu 9.15). Testemunhar de qu? Para testemunhar o que Deus tem testemunhado desde o princpio, ou seja, a graa de Deus para com os pecadores por Seu filho Jesus Cristo. Existem dois relatrios da construo do tabernculo (Ex 25 - 30; 36 - 39). O primeiro relatrio Deus vem ao Seu povo, ou seja, a graa de Deus em Si compadecer o Seu povo e declara o meio pelo qual os pecadores podem aproximar-se a Deus. O segundo relatrio o tabernculo apresenta a adorao do pecador remido a Deus por Cristo por causa da graa. No primeiro relatrio se v a graa soberana de Deus para com o pecador. A graa notada no comeo da explicao da construo do tabernculo com o lugar santssimo e as suas duas peas: a arca da aliana e o propiciatrio de ouro. Este lugar manifesta a glria do Senhor e a beleza da Sua graa. Pela graa Ele pensa no homem (Sl 8.4). Pela graa Ele ama os Seus (Jr 31.3; Rm 8.35-39). Pela graa Deus escolhe Israel ser Seu povo (Dt 7.7, 8). Pela graa, Deus
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decretou que por Jesus salvaria todos que se arrependem e cr nEle pela f. A eternidade desta graa se v pois Jesus verdadeiramente o Cordeiro de Deus morto desde a fundao do mundo (Ap. 13.8) O Deus santssimo habitando entre o povo por Seu filho Jesus manifesta a Sua graa de maneira formosa. A graa soberana se v no lugar santo e na suas trs peas de mveis tambm. Nelas se v a glria de Jesus, nas suas vrias obras e atributos (luz, po, orao e acompanhamento do Esprito Santo). O lugar santo prega de Cristo O nico mediador entre o pecador e o Deus. No ptio com as suas duas peas de mveis se v a graa de Deus. A lavagem dos nossos pecados feita pelo sangue de Jesus e pelo sacrifcio feito por Ele no lugar do pecador. Nisso se aprenda da maravilhosa graa de Deus para com o pecador que se arrepende e cr nEle. O tabernculo est fechado pela cerca das cortinas de linho fino torcido. A beleza e glria de Deus por dentro. O pecador posto fora. A graa de Deus se apresenta pelo fato de existir uma porta. Essa porta prega a mediao de Cristo e o Seu sacrifcio no lugar de pecadores arrependidos, separados do povo. Cristo essa porta. Nessas maneiras entendem-se a graa de Deus. Deus provm tudo o que necessrio para Ele habitar com Seu povo. Que manifestao, mesmo em smbolos, da inefvel graa de Deus! No segundo relatrio da construo do tabernculo descrito como o povo percebe Deus. A primeira parte do tabernculo mencionada nesse segundo relatrio so as cobertas e cortinas do tabernculo. Nisso se manifesta que o povo no v em Deus nada formoso. Mas, com a obra da graa nos coraes do Seu povo, Cristo confiado como o Mediador suficiente e Deus tido como precioso em justia e santidade. Que diferena a graa de Deus traz a um povo na sua relao com O Divino! A segunda pea relatada nesse relatrio a arca da aliana onde Deus se habita na Sua terrvel glria. A coluna de fogo de noite e a nuvem de dia manifestam ao povo que h um Deus vivo e santo, um Deus verdadeiro e justo, um fogo consumidor. Manifesta-se a verdade que se o homem espera chegar a este Deus santo e justo vai ser pela porta e no sem animal apropriado para ser o sacrifcio de um inocente no lugar do culpado. A necessidade de um mediador, algum que obedeceu tudo no nosso lugar necessrio. Cristo visto como este sacrifcio (Jo 1.29). Cristo apontado O nico mediador entre um povo arrependido e um Deus glorioso (I Tm 20.5, 6). Este Mediador divino-humano, s pela graa de Deus pois Deus no tinha a obrigao de ser compassivo com os rebeldes e inimigos dEle. Mas, em graa, deu o Seu Unignito para que todos e quaisquer que se arrependam e confiem nEle, tenham a vida eterna (Jo 3.16). Que maravilhosa graa! Hoje sabemos que as figuras do Velho Testamento se apontavam a Jesus. Jesus Cristo o justo que padeceu uma vez pelos pecados, o Justo pelos injustos. Pelo sacrifcio de Cristo, os pecadores arrependidos so levados a Deus (I Pedro 3.18). Cristo o nico mediador declarado abertamente entre o homem e Deus (I Tm 2.5,6). O tabernculo ocultava a declarao aberta da
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graa de Deus. Hoje essa mensagem da graa de Deus em Cristo no oculta. Deus anuncia a todos os homens que se arrependam (At 17.30). Aquele que se arrepende apontado a Jesus para ser salvo. O tabernculo revela a graa de Deus pois aponta a Cristo por Quem Deus habita com Seu povo. A mensagem do evangelho : por Cristo Deus habita no pecador arrependido ainda hoje. A mensagem da graa inexprimvel tem sentido para voc?
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Captulo 2 - O Tabernculo Como O Tabernculo Revela Cristo E me faro um santurio, e habitarei no meio deles, Ex 25.8
til estudar sobre o tabernculo por que no apenas o Novo Testamento ensina-nos de Cristo mas o Velho Testamento tambm (Salmos 40.7, Sacrifcio e oferta no quiseste; os meus ouvidos abriste; holocausto e expiao pelo pecado no reclamaste. Ento disse: Eis aqui venho; no rolo do livro de mim est escrito.; Hebreus 10.7; Lucas 24.27, E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras, 44, E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos.). Por isso convm estudar o que diz a Bblia sobre o tabernculo pois o tabernculo simboliza muito Cristo. 1. O tabernculo foi temporrio Uma tenda mvel, mudada de lugar em lugar, por um perodo de 35 anos no deserto durante a peregrinao no deserto e mais uns 450-550 anos na terra prometida at que Davi desejou construir o templo permanente (Gill, II Samuel 7.6). O curto tempo que o tabernculo foi levado no deserto pode representar a curta vida de Cristo enquanto Ele andava e ministrava na carne nessa terra. A Sua estadia foi temporria e de pouca durao (Lucas 3.23; John 14.1-3), mas o Seu reino literal ser permanente (I Tessalonicenses 4.17; Apocalipse 22.5,11). O fato que o tabernculo foi temporrio pode representar o andar do Cristo tambm. O tempo do Cristo nessa vida, neste templo da carne, efmero e de pouca durao (I Tessalonicenses 4.17; Salmos 90. 9, 10, 12). Convm que os que tm a esperana de deixar esse tabernculo da carne para ser como Cristo, vivam seus dias aqui na santificao (I Joo 3.1-3), conformando-se imagem de Cristo (Colossenses 3.10). Essa conformao imagem de Cristo feita pela Palavra de Deus (Joo 17.17; 15.3). Voc est investindo seu tempo, talento, e bens naquilo que temporrio ou naquilo que eterno? Mateus 6.19,20. 2. O tabernculo no foi bonito pelo mundo fora. Para os que olharam ao tabernculo do lado de fora no viam nenhuma beleza que os atraram ele. A sua beleza era no interior dele. Plos de cabra, peles de carneiro tintas de vermelho, e peles de texugo (xodo 26.7,14) cobriam o tabernculo e no eram especialmente bonitas. Jesus, durante a Sua encarnao nessa terra, tambm no tinha, no exterior, beleza ou uma forma vistosa (Isaas 53.2). Sua beleza e valor veio de dentro dEle (amor puro, obedincia completa ao Pai, perdo eterno, precioso sangue redentor, graa e glria, II Pedro 1.19; Joo 1.14; I Timteo 3.16). Aos que conhecem Cristo intimamente pela f, Ele precioso, mas para os que no O conhecem pela f, Ele um absurdo, louco, e pedra de tropeo (Marcos 6.1-3; I Pedro 2.7). Como Cristo visto por voc? Como o tabernculo e como Cristo. Os cristos fazem bem no dar prioridade ao que somente valoroso diante do mundo (I Joo 2.15,16). Contrariamente devemos buscar a virtude, a discrio, e
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a sabedoria que so mais valorosos do que qualquer outro proveito no mundo (Salmos 147.10,11; Jeremias 9.24; Provrbios 1.4; 8.11; 11.22; I Pedro 3.1-8). Como voc visto pelo mundo? Por Deus? Voc igual a eles? Ou diferente? 3. O tabernculo estava no centro do acampamento das tribos de Israel (Nmeros 2.2). No dia em que mudou de lugar, o tabernculo ficava no meio dos exrcitos (Nmeros 2.17). Dessa maneira era ensinada a verdade que Deus andava no meio do Seu povo para proteg-los e para entregar os inimigos s mos do Seu povo (Deuteronmio 23.14). Cristo representado aqui, pois foi profetizado que ao Cristo o povo de Deus se congregar (Gnesis 49.10). Isso se realizar permanentemente no Seu Reino literal, mas, numa maneira, Cristo encontra com Seu povo hoje na igreja. Quando o Seu povo se ajunta para O adorar em Esprito e em Verdade, a Ele est no meio deles como Ele no est com eles em outras horas (Mateus 18.20; 28.20; Joo 20.19,26; Apocalipse 1.13). Quando o povo de Deus O serve com temor e amor, eles tero o Seu cuidado especial. Contra as igrejas verdadeiras as portas do inferno no podem prevalecer (Mateus 16.18). Como Deus cuidava do Seu povo quando o tabernculo estava no centro da congregao, Ele supre todas as coisas daqueles que tm Ele no centro das suas vidas (Salmos 34.10; 37.3; Mateus 5.6; 6.33; Provrbios 2.1-9; 3.9,10). Na sua lista de preferncias, onde est Cristo e o Seu ajuntamento? 4. No tabernculo a lei foi guardada na Arca da Aliana (Deuteronmio 10.1-5). O benefcio da Lei de Moiss, que santa, justa e boa (Romanos 7.12), entendido quando sabemos que ela revela abertamente como o homem visto por Deus (Salmos 14.2,3). O pecado iniqidade (transgresso de uma lei I Joo 3.4; 5.17), e a Lei revela o triste fato que todo homem pecador (Romanos 5.12). Todavia, o pecado no homem cegou o seu entendimento da gravidade da sua condio (I Corntios 2.14; II Corntios 4.3,4). Veio a Lei para que o pecado se fizesse excessivamente maligno (Romanos 7.13). Moises levou tbuas de pedra para Deus escrever a Sua Lei. Foi escrito em pedra para mostrar que o corao do pecador duro como pedra. Tambm, a Lei foi escrita em pedra para mostrar que os requerimentos de Deus so imutveis. Pela Lei o homem entende que Deus santo e o pecador separado de tal Deus pelo seu pecado (Romanos 7.9). Mas, pela graa de Deus, Cristo Jesus, o Filho de Deus, veio como homem, mas sem pecado, com a Lei dentro do Seu corao (Salmos 40.8). Este agradou Deus em tudo, e deu a Sua vida perfeita, santa e justa em resgate por todo homem que se arrepende dos seus pecados e cr pela f nEle (Marcos 10.45; Joo 3.16). Sim, a vida do Justo dada pelo injusto para que o injusto arrependido, pela obedincia perfeita do Justo, tenha a perfeita justia de Deus (II Corntios 5.18-21). O pecador que se arrepende e cr em Cristo Jesus feito um homem novo para servir Deus com a sua vida enquanto Deus o d vida na terra (Romanos 6.8-13). Pecador se arrependa j e creia em Cristo, o nico Salvador! A Lei foi guardada por Cristo, e a Sua vida santa foi dada como sacrifcio aceitvel a Deus para todos os pecadores que se arrependam e crem nEle! A Lei posta debaixo do propiciatrio da Arca da Aliana, como o sangue precioso
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da vida de Jesus Cristo, que tem a Lei dentro do Seu corao, cobre tudo que a Lei aponta contra o pecador, o resgatado e apresent-lo a Deus santo e justo (I Pedro 1.18-23; 3.18). Porm, o novo Cristo logo v que ele ainda peca (Romanos 7.18-23). O novo Cristo quer saber se estes pecados tambm foram pagos por Cristo. Que consolo tem o cristo quando contempla to grande salvao que ele tem em Cristo! Como a Lei de Moiss foi guardada na arca da aliana, qual representa o trono de Deus entre os homens, a Lei foi dentro do corao do eterno Cristo quando Ele foi dado em sacrifcio de muitos e continua a no corao do Salvador com Ele diante do trono de Deus intercedendo e mediando eternamente pelos Seus (Romanos 8.34; I Timteo 2.5,6). Por Cristo ser Deus, e por Ele guardar eternamente a Lei de Deus no Seu corao, o homem pecador, que tem Cristo como seu salvador, eternamente salvo da condenao. Que salvao gloriosa tem o pecador que se arrepende e cr pela f em Cristo Jesus! Verifique que a esperana da sua salvao no depende dum homem, apstolo, orao, batismo, obra, religio ou de caridade, etc., mas somente em Aquele que sempre guarda a Lei no Seu corao eternamente diante do trono de Deus, o Jesus Cristo.
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Captulo 3 - O Tabernculo O Tabernculo e a Soberania de Deus E me faro um santurio, e habitarei no meio deles, Ex 25.8 Para descrever a obra da criao, Deus nos deu dois captulos de Gnesis. Para descrever o modelo exato como Deus desejava o tabernculo, usou dez captulos de xodo! No Novo Testamento h captulos inteiros tambm que tratam do tabernculo (Hebreus 9 e 10). Pelo grande volume de instrues dadas sobre o tabernculo e pelo uso repetitivo da linguagem do tabernculo pela Bblia faz que o estudante srio da Palavra de Deus seja atencioso a tudo o que as Escrituras ensinam sobre o tabernculo. Soberano - [Do lat. vulg. superanu, 'que est de cima'.] Adj., 1. Que detm poder ou autoridade suprema, sem restrio nem neutralizao: 2. Dominador, poderoso: 3. Fig. Supremo, absoluto: 4. Fig. Excelente, magnfico: 5. Fig. Altivo, arrogante: 6. Fig. Eficiente, eficaz; poderoso: (Dicionrio Eletrnico Aurlio, Ver. 3, Nov. 1999). Deus soberano sobre a natureza. Cada um dos reinos da natureza foi usado na construo do tabernculo (xodo 25.3-7). Pode entender que esse fato revela a soberania de Deus que exercitada sobre tudo (Daniel 4.34, 35). O reino mineral supriu o ouro, prata e cobre para os mveis como tambm supriu as pedras preciosas para as vestes do sacerdote (v. 3 e 7; Ageu 2.8). O reino vegetal contribuiu a madeira de accia para os mveis e para as colunas (v. 5), o linho fino para as cortinas e vestes dos sacerdotes, o leo e as especiarias para o leo da uno e para o incenso (v. 4,6; I Crnicas 29.16). O reino animal deu as peles para a cobertura do tabernculo, a matria prima para as cortinas e tambm supriu as muitas ofertas para as ofertas contnuas (v. 5; Salmos 50.10). Deus soberano sobre a alma do homem (Ezequiel 18.4). Todos os sacrifcios no tabernculo apontavam a Cristo, O Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13.8). Como o tabernculo foi revelado Moiss, antes que o tabernculo fosse construdo (assim mesmo o fareis, xodo 25.9), assim as profecias e os smbolos de Cristo foram dados antes que Ele veio tomar carne. Se, na mente de Deus, Cristo foi crucificado desde a fundao do mundo, claro que tudo aquilo que veio depois da criao do mundo que tipificava ou simbolizava Cristo, foi planejado na eternidade passada tambm. Isso incluir o tabernculo. Ento, o tabernculo manifesta o decreto eterno do Soberano e Eterno Deus. Estudar o tabernculo estudar a mente eterna e soberana de Deus. No podemos conhecer tudo de Deus (J 11.7), mas este tanto Ele tem revelado, e o que Ele revelou, para ns (Deuteronmio 29.29). Por Deus no mudar, de eternidade foi o decreto que Cristo viria ao mundo, ser modo por Deus, para ser o nico sacrifcio que agradaria o Santo Deus no lugar do pecador arrependido que cr pela f nEle (Isaas 53.4-6,10,11). O decreto eterno inclui a queda do homem no pecado e a nica maneira de salvar o Seu povo da perdio do pecado. Devemos entender que o decreto eterno no causou o homem pecar, mas incluiu esse ato e a subseqente salvao do
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pecador. A queda do homem no pecado manifesta a necessidade da redeno que Deus, pela Sua graa, j desde a eternidade, programava pelo sacrifcio do Cordeiro no lugar do pecador arrependido. Como sabemos, na plenitude do tempo (Glatas 4.4), Cristo veio para redimir os homens que o Pai tinha dado a Ele (Joo 6.37, 39, 40; II Tessalonicenses 2.13,14). E sabemos que Deus Se agradou no sacrifcio do Seu Filho e salva todos que venham a crer nEle. Se voc ainda no conhece Cristo como seu Senhor e Salvador, saiba que a sua responsabilidade de se arrepender e crer neste Cordeiro que Deus tem dado desde a eternidade passada. Deus soberano sobre a capacidade do homem. Deus usa meios para que o Seu eterno decreto venha a ser feito como Ele, o Soberano, o decretou. Quando veio o tempo de construir o tabernculo, Deus, atravs do Seu Esprito Santo, chamou e capacitou certos homens para a obra. O Esprito Santo encheu esses homens com a capacidade de criar invenes, para trabalhar em ouro, e em prata, e em cobre, e em lapidar de pedras, e em entalhar madeira, e para trabalhar em toda a obra esmerada (xodo 35.30-35). Isso nos ensina que Deus, pela obra do Seu Esprito Santo, na Palavra de Deus, chama e capacita os Seus a virem a Ele por Cristo e a viverem para a Sua glria (Filipenses 1.6; Efsios 1.11; I Joo 3.2,3). Alguns so chamados e capacitados para serem pastores, outros para serem evangelistas e outros doutores, tudo para o aperfeioamento dos santos (Efsios 4.11,12). Cada santo tem uma capacidade para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Cristo pois cada santo uma construo espiritual de Deus (I Pedro 2.5). Se voc um destes santos j, saiba que essa realidade da graa de Deus que veio a ser consumada em tempo na sua vida foi programada na eternidade passada (Isaas 46.10; Atos 15.18). Se voc se v um pecador e se tiver desejo a vir a Cristo venha a Cristo o Salvador. Se tiver desejo de ministrar a Palavra de Deus publicamente no ministrio, prepare-se para tal obra e faa j aquilo que pode e est ao seu alcance.
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Captulo 4 - O Tabernculo O Suprimento das Necessidades para a Construo do Tabernculo E me faro um santurio, e habitarei no meio deles, Ex 25.8 til estudar sobre o tabernculo, pois conhecendo TODAS as Escrituras o homem pode melhorar a sua capacidade de saber manejar as Escrituras a ponto de ter a aprovao de Deus e no ter do que se envergonhar (II Timteo 2.15, Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.) Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. Deus providenciou entre o Seu Povo tudo que foi necessrio para a construo do tabernculo (Fala aos filhos de Israel, que me tragam uma oferta alada, xodo 25.2). A construo do tabernculo foi possibilitada pelas ofertas voluntrias do Seu povo. A obra de Deus avana somente pela beno de Deus sobre as obras de obedincia do Seu povo. Se o povo de Deus no prega a Palavra de Deus no ver o fruto da salvao das almas perdidas sendo trazidas Luz (Romanos 9.10-15); se o povo de Deus no morre carne, no ser abenoado com a transformao na imagem de Cristo; se o povo e Deus no contribuem obra de Deus no ter mantimento na Sua casa (Malaquias 3.10) nem seria construdo este lugar onde Deus desejava encontrar com o Seu povo. O povo de Deus no pode esperar as bnos de Deus nas suas vidas, lares ou igreja se no est empenhado na plena obedincia vontade de Deus. O tabernculo somente ser uma realidade se o povo de Deus apresentasse ofertas aladas ao Senhor voluntariamente em obedincia e amor. Como vai a sua obedincia? Assim vai a obra de Deus. Milagrosamente, os Egpcios, como se fosse todo o salrio de 430 (quatrocentos e trinta) anos de escravido, deram ao povo de Deus: jias de ouro, e jias de prata, e roupas (xodo 12.35,36). Dessas riquezas, o povo deu voluntariamente para a construo do tabernculo (xodo 35.4-9). O peso total das ofertas de ouro, de prata e de cobre foi 1 toneladas de ouro (valendo no mnimo R$2.322.000,00); 4 toneladas de prata (valendo no mnimo R$516.000,00) e mais de 4 toneladas de cobre. As muitas peles, panos e a madeira de accia, no se esquecendo das pedras preciosas para o tabernculo valeram quase dois milhes de reais. Somando tudo, no tabernculo haveria um valor de quase cinco milhes de reais (2005). Esses valores apontam para alta estimao que o Pai tem do Seu Filho. O Pai possuiu o Seu precioso Filho no princpio de Seus caminhos e desde a eternidade e antes do comeo da terra O ungiu. Cristo era cada dia as delcias do Pai e alegrou-Se perante o Pai em todo o tempo (Provrbios. 8.22-30). Cristo O Filho unignito do Pai cheio de graa e de verdade (Joo 1.14) por Quem o Pai se glorificava continuamente (Joo 12.28). Em Cristo o Pai escondeu todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Colossenses 2.3). A medida da glria que Cristo tem diante do Pai verificada pela honra que Ele tem O dado. O Pai exaltou o Filho soberanamente para que ao Filho se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra e deuO a posio honrosa de ser O nico caminho pelo qual o pecador arrependido fosse ao Pai (Fili-
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penses 2.9-11; Joo 14.6). O valor do tabernculo aponta alta estimao que o Pai tem para Seu Filho. E esse Filho exaltado, honrado e estimado foi dado como oferta alada e sanguinria voluntariamente pelo Pai no altar da cruz para que os pecadores arrependidos e com f nEle pudessem ser salvos, dados uma nova natureza (II Corntios 5.21). Pecadores arrependidos confiem neste Filho glorioso do Pai para ser trazido a Deus (I Pedro 3.18). Esses valores tambm apontam alta estimao do povo para com o seu Deus. Quando o cristo tem recordao da grandeza da sua salvao em Cristo fcil ser generoso para com a obra de Deus nesta terra (Daniel 11.32. o povo que conhece seu Deus se tornar forte e far proezas; Salmos 9.10; 59.9, Por causa da Sua fora eu te aguardarei; pois Deus a minha alta defesa.) Pela igreja, Deus opera no mundo hoje (Mateus 19, E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.) Se vamos servir Deus com a mesma estimao do povo no Velho Testamento, necessrio que sejamos fiis com as nossas presenas nos cultos regulares da igreja (Hebreus 10.23-27), participantes alegres com as finanas dela (II Crnicas 31.4-10; I Corntios 9.7-14; II Corntios 9.6-11) e reverentemente obediente vontade de Deus em tudo. Ser que devem ser menos generosos os que conhecem a graa de Deus para a salvao do que aqueles que serviram a Deus pelos smbolos e enigmas de Jesus Cristo e eram sob a lei? Ns, que conhecemos melhor as coisas (Hebreus 11.39,40) e temos a presena do Esprito Santo com vida e poder (Atos 2.1421), devemos fazer muito mais alm daqueles que O conheceram somente pelos smbolos e tiveram a manifestao limitada do Esprito Santo. Quando o Cristo focaliza o seu amor nas coisas desta vida, contribuies para a obra de Deus nesta terra tornam-se difcil. Para ser vitorioso com seu corao no lugar correto para com a obra de Deus, coloque o seu tesouro na obra (Mateus 6.21, Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao; I Joo 5.3). No caso do tabernculo, o povo de Deus, voluntariamente, trouxe as suas ofertas ao ponto que era muito mais do que basta (xodo 36.3-7). A sua generosidade coloca o seu corao no qu? Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a Sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mateus 6.33).
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Captulo 5 - O Tabernculo O Tabernculo e Deus Pai Ex 25.5 til estudar sobre o tabernculo por que TODAS as Escrituras so proveitosas para ensinar, redargir, corrigir e instruir em justia. Pelo estudo de todas as Escrituras o homem de Deus feito maduro e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (II Timteo 3.16,17, Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.). Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. Depois de Deus dar a Moiss os dez Mandamentos, Deus deu a Moiss o modelo para a construo do tabernculo e as instrues do uso dele. H importante razo dessa ordem de eventos. Pelo pecado do primeiro homem, toda a humanidade passou a ser pecadores (Romanos 5.12). Para convencer o homem do seu pecado, a Lei foi dada. Contudo, Deus continua santo. A santidade e o pecado no mesclam. No h trevas nenhuma em Deus e Seus olhos no podem ver o mal (I Joo 1.5; Habacuque 1.13). Como ento pode o Deus Santo habitar entre um povo pecaminoso sem a justia desse Deus imediatamente reprovar e consumir o pecador na sua Santa ira? O tabernculo responde essa pergunta: Deus Pai pode habitar entre o Seu povo se tiver um Mediador adequado e um Sacrifcio aceitvel entre Ele e o Seu povo. A Lei de Moiss revela ao homem o grau deplorvel e maligno do seu pecado e o tabernculo ensina do Sacrifcio aceitvel para todos os pecados que so revelados pela lei (Romanos 7.12, 13; Glatas 3.24). Primeiro veio a lei para convencer do pecado. Depois veio a nica maneira pela qual o Pai Santo e Justo pode habitar entre os pecadores, ou seja, por Jesus Cristo (xodo 25.8; Joo 1.14).
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Captulo 6 - O Tabernculo O Tabernculo e Deus Filho, Jesus Cristo Jo 1.14 til estudar sobre o tabernculo, pois conhecendo TODAS as Escrituras o homem pode melhorar a sua capacidade de saber manejar as Escrituras a ponto de ter a aprovao de Deus e no ter do que se envergonhar (II Timteo 2.15, Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.) Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. Cristo a chave principal do entendimento do tabernculo. Cada parte do tabernculo, nas suas cerimnias, sacrifcios e ofertas, instrumentos, mveis, cortinas, coberturas, sacerdotes, etc. apontam aos atributos e s obras de Cristo, especialmente a da Sua redeno pela qual qualquer pecador arrependido pode ser levado a Deus. Joo 1.14, E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. A palavra habitar no grego significa: fixar a tenda, morar numa tenda ou tabernculo (#4637, Strongs). Deus veio na carne por Cristo para tabernacular com os cristos do primeiro sculo, para cumprir muito das figuras e profecias sobre Aquele que viria ser o Cordeiro de Deus para levar o Seu povo a Deus (Joo 1.29; I Pedro 3.18). Espiritualmente, Ele ainda est tabernaculando conosco (Mateus 28.20). Num dia glorioso, depois da segunda vinda de Cristo, a santa cidade, a nova Jerusalm, descer do cu para Deus estar com Seu Povo eternamente (Apocalipse 21.1-3, E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus). Antes de Deus vir estar com Seu povo pela vida e sacrifcio literal de Jesus Cristo, Deus veio habitar no meio do Seu Povo pelo tabernculo (xodo 25.8; Salmos 80.1). Deus sempre habita no meio dos pecadores atravs do sacrifcio e mediao do Seu Filho. No Velho Testamento essa habitao de Deus entre Seu Povo foi pelo tabernculo. (As palavras Tabernacular e Tabernaculando so, logicamente neologismos) Cristo claramente apresentado no Velho Testamento nas muitas profecias, enigmas e figuras (Hebreus 1.1; I Pedro 1.10-12). Pelo tabernculo so figurados gloriosamente os atributos divinos e humanos de Cristo e o propsito de Cristo vir ao mundo ser O sacrifcio definitivo e O sacerdote eterno para que Deus pudesse habitar entre Seu Povo (xodo 25.8). Se no aprendamos que Cristo o nico meio a ter acesso a Deus pelo estudo do tabernculo (ou qualquer outra parte da Palavra de Deus) pode ser dito que aquele tempo de estudo foi em vo. Para remir o tempo convm procurar Cristo desde o princpio do livro. Se j conhece Cristo pessoalmente, o estudo do tabernculo vai enriquecer o seu relacionamento com Deus por Cristo. Se no conhece Cristo como Salvador, pea a Deus que pelo estudo da Palavra de Deus o Esprito Santo o convena da Verdade de Deus em Cristo.
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Captulo 7 - O Tabernculo O Tabernculo e Deus Esprito Santo Jo 16.13,14 til estudar sobre o tabernculo para aprender mais da nossa Salvao por Cristo. A lei (o Pentateuco) tem a sombra dos bens futuros (a Pessoa e Obra de Cristo) e conhecendo essas sombras perceberemos melhor o Real (Hebreus 10.1). Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. A habitao de Deus entre o Seu povo pela pessoa e obra de Cristo no seria conhecida e aproveitada por ningum se no fosse presena da pessoa e a obra do Esprito Santo. O homem naturalmente espiritualmente morto no podendo, portanto, discernir qualquer verdade que tenha significado espiritual (I Corntios 2.14). O homem natural anda em trevas tendo o seu entendimento cegado pelo deus deste sculo para que nele, o incrdulo, no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (II Corntios 4.4). O convencimento do pecado, e da justia e do juzo no corao do pecador pela obra do Esprito Santo (Joo 16.8). Se Deus for habitar entre os pecadores e se Cristo for glorificado entre os homens pecadores, o Esprito Santo tem que fazer a Sua obra santa e preciosa (Joo 16.13, 14). Se o tabernculo um smbolo da habitao de Deus entre o Seu povo, e essa pela mediao e sacrifcio aceitvel de Jesus Cristo, ento o smbolo da obra do Esprito Santo glorificando Cristo ser includo no tabernculo de uma forma ou de outra. A obra do Esprito Santo nessa maravilhosa obra da iluminao da verdade nos entendimentos cegados e a realizao da salvao e habitao de Deus entre o Seu povo simbolizada pelas sete lmpadas do candelabro (xodo 25.31-40). O candelabro no tabernculo uma figura de Cristo como a luz do mundo (Joo 8.12; 9.5), mas o azeite nas lmpadas faz manifestar essa Luz ao mundo. Como as lmpadas manifestam a luz do candelabro, assim o Esprito Santo manifesta a obra de Cristo. razovel que o Esprito Santo seria simbolizado no tabernculo, pois Ele ativo em revelar Cristo ao mundo. Pelo Esprito Santo, Cristo foi profetizado (Isaas 42.1-4; Mateus 12.1821), pelo Esprito Cristo foi concebido no ventre da Maria (Mateus 1.20; Lucas 1.35), e no seu batismo por Joo o Esprito Santo foi visivelmente presente (Mateus 3.16; Lucas 4.1, 14; Joo 1.32, 33). Pelo Esprito Santo, Cristo manifestou-se divino (Mateus 12.28), foi crucificado (Hebreus 9.14) e foi ressuscitado (I Pedro 3.18; Romanos 8.11). Cristo verdadeiramente foi manifestado no mundo pelo Esprito Santo (I Timteo 3.16) e tudo disso figurado pelo azeite nas lmpadas do candelabro no tabernculo. razovel que o Esprito Santo seria simbolizado no tabernculo, pois Ele ativo em revelar Cristo a ns. Pelo Esprito Santo, Cristo aplicado a ns na salvao (Joo 3.8; 16.8-11; II Tessalonicenses 2.13). Sem a obra do Esprito Santo A Luz do Mundo nunca seria iluminada em nossos coraes. Pelo Esprito Santo, Cristo aplicado nossa vida, na nossa santificao (Romanos 8.4, 14; I Corntios 6.11; II Corntios 3.18; I Pedro 1.2,22). Pelo Esprito Santo temos um
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culto til ao Senhor (I Corntios 12.11) e a segurana que somos de Deus por Cristo (I Joo 3.24). Sem a obra do Esprito Santo, Cristo no seria revelado a ns nem seramos feitos imagem de Cristo para manifestarmos Cristo aos outros. Se desejares ter o seu entendimento iluminado para ser convencido do pecado, e da justia e do juzo ao ponto de confiar na verdade de Cristo para a sua salvao, pea a Deus que Ele envie o Esprito Santo ao seu entendimento cego. De outra maneira andar somente em trevas para a sua perdio eterna. Se desejares que a sua vida Crist seja eficaz para a pregao da Verdade, pea a Deus que o Seu Esprito ministre pela Sua vida a Palavra de Deus.
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Captulo 8 - O Tabernculo O Tabernculo e O Mediador Na realidade, atravs do tabernculo, Deus estava criando uma linguagem e conceitos que nos ajudariam a entender o evangelho. Ao refletirmos um pouco, nos lembraremos quanta forma de linguagem a respeito de Cristo vem diretamente do tabernculo e do sistema que o rodeia. (Crisp). Essa linguagem inclui asperso de sangue, expiao, propiciatrio, arca da aliana, vu, fode, bode expiatrio e outras palavras. Se no estudssemos o tabernculo, seramos ignorantes de grande parte da linguagem da Bblia. Pelo tabernculo representar Deus habitando no meio do Seu povo (xodo 25.8), a obra de Mediador na pessoa de Cristo deve ser abertamente manifesta na Sua obra de salvao. Deus no pode ajuntar-se com o pecador sem um mediador apropriado (I Joo 1.5; Habacuque 1.13). Existe o apropriado, O Mediador Jesus Cristo (I Timteo 2.5,6; Joo 3.16). O tabernculo mostra bem essa verdade. O tabernculo tinha somente uma porta (xodo 38.13-19). Aquela pessoa que desejava encontrar com a justia de Deus ou O quis agradar com oferta, tinha que passar pela nica porta. A cerca ao redor do tabernculo impedia qualquer entrada a no ser pela porta. No existia outro meio de chegar presena da glria de Deus seno por essa nica porta. Essa porta era estreita (20 cvados = pouco mais de 9 metros), mas larga suficiente para todos que quiseram entrar e servir Deus conforme a lei. No era larga suficiente para toda e qualquer pessoa trazerem tudo que possua. Somente a pessoa arrependida junto com seu sacrifcio podia entrar. A Bblia revela vezes mltiplas que a Porta nica pela qual ns entramos na presena de Deus Cristo Jesus (Joo 10.7-9; 14.6; Mateus 7.13,14; Atos 4.12). O pecador que est arrependido do seu pecado e quer ter a justia de Deus precisa confiar no sacrifcio de Cristo. No h outra maneira de ser aceita por Deus. Como a porta do ptio do tabernculo foi nica, e por essa entrava o pecador somente com um sacrifcio de sangue, assim so descartadas todas as outras formas que o homem inventa para entrar no cu; batismo, choro, oraes zelosas, caridades, celibatarismo, emocionalismo, autoflagelao, doaes de propriedades, dzimos e ofertas, etc. Pela f obediente em Cristo vem a justia de Deus (Romanos 3.22; II Corntios 5.21). Voc j entrou por essa nica Porta com O Sacrifcio que Deus aceita para ser perdoado dos seus pecados? Se j entrou, avance pela pia de cobre para ser continuamente lavado para servir Deus na santificao. A mediao est ensinada pela verdade que pela tribo de Jud se entrava no tabernculo. Foi pelo lado leste, ao oriente, que a nica porta do ptio foi colocada (xodo 38.13-15). Nesse mesmo lado, na frente da porta do ptio, a tribo de Jud armava as suas tendas (Nmeros 2.2,3). Esse fato aponta verdade que o acesso salvao feita por Deus viria da linhagem da tribo de Jud. Este no nenhum outro a no ser Cristo, que da tribo de Jud (Mateus 1.1-3; Lucas
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3.34) e cumpre todas as profecias neste respeito (Gnesis 49.8-10). O Cordeiro de Deus, que o nico sacrifcio que agrada completamente o Santo Deus (Isaas 53.10,11), O nico Mediador entre Deus e os homens (I Timteo 2.5,6), O Sumo e Grande Sacerdote que ministra por ns diante do trono de Deus (Hebreus 4.14-16) exclusivamente o Jesus Cristo, da tribo de Jud. O Buda, o Maom, o Joseph Smith, o Apstolo Pedro, o Martinho Lutero, etc., no vm da tribo de Jud e, portanto, so lderes presunosos e falsos. A salvao verdadeira vem exclusivamente de Deus pelo Seu Filho, Jesus Cristo (Atos 4.12, E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos.) Seja salva hoje pelo arrependimento dos seus pecados indo pela f a Deus pelo acesso que Ele ordenou o Jesus Cristo. Conhece-se j a verdadeira salvao, tenha um viver santo como santo Aquele que vos chamou salvao, indo a Deus continuamente por Jesus Cristo.
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Captulo 9 - O Tabernculo O Tabernculo e O Sacrifcio de Cristo til estudar sobre o tabernculo por que a nossa f alimentada pelo estudo de tudo que foi antes escrito (Romanos 15.4, Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana.; I Pedro 2.2, Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo; Joo 5.39, Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam;). Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. O Tabernculo foi o lugar de sacrifcios. O altar de bronze (ou de cobre) foi o primeiro dos mveis encontrados no ptio do tabernculo para aquele que quis aproximar-se a Deus. Neste altar foram sacrificados os animais das ofertas trazidas pelo povo e os cordeiros que os sacerdotes ofertaram cada manh e tarde (xodo 29.36-43). Estes sacrifcios foram queimados no altar de bronze e o sangue dos animais sacrificados foi espalhado ao redor dele (Levtico 1.35). Esses sacrifcios foram oferecidos pelo povo tendo f no Cordeiro de Deus que definitivamente viria um dia, para a expiao definitiva dos seus pecados. Imagine quanto tempo dirio foi ativo este altar! Uns trs milhes de pessoas ofertaram os animais para ser a expiao dos seus pecados constantes. O fogo contnuo do altar manifestava o preo terrvel do pecado e lembravam o povo constantemente da abominao que o pecado para o Santo Deus. O salrio do pecado a morte (Romanos 6.23). A necessidade de trazer uma oferta pelos pecados martelava continuamente o quanto pecaminoso o pecador (Romanos 7.13; Hebreus 9.6-9). O altar e os sacrifcios oferecidos nele verdadeiramente apontaram a Jesus Cristo. Deus tem estabelecido o fato que sem sangue no h remisso (Gnesis 3.21; 4.3, 4; Hebreus 9.16-22). Hoje, somente com sangue do Inocente, pode o pecador arrependido chegar ao perdo (Isaas 53.10, 11; 55.6, 7). A cruz no monte Calvrio era o altar sobre qual Jesus Se deu, derramando o Seu sangue para ser a expiao de todos os pecados de todos que crem nEle (Efsios 2.12-18). Essa expiao eterna, tanto de dia quanto de noite eternamente (Hebreus 9.11-15; 10.8-14). Se algum hoje deseja aproximar-se de Deus, tem que passar com f no sacrifcio de Jesus Cristo que foi dado no altar da cruz. Cristo o Justo dado no lugar dos injustos, para lev-los a Deus (I Pedro 3.18). o sangue de Cristo que nos resgata da nossa v maneira de viver (I Pedro 1.18-23). Para os salvos o altar dos holocaustos significa muito tambm. Ensina-nos que eles foram comprados de bom preo e, portanto, devem muito a Cristo. Podem pagar essa dvida pelo sacrifcio de si mesmo no Seu servio (I Corntios 6.20; 7.23; Glatas 2.20). Sem sacrifcio dirio de si, no h servio prestado a Deus pois necessrio levar a sua cruz continuamente para seguir nas pisadas do Salvador (Marcos 8.34-38; I Pedro 2.21-25). Como veio a sua salvao? Tem o que o sacrifcio de Cristo comprou? Pela f agora j entra na presena do Santo Deus pelo sacrifcio idneo: o sacrifcio de Cristo. J conhece Cristo? Como vai o sacrifcio contnuo de si mesmo para a
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Sua causa? Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e sigaMe (Marcos 8.34).
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Captulo 10 - O Tabernculo O Tabernculo e O Sangue til estudar sobre o tabernculo por que TODAS as Escrituras so proveitosas para ensinar, redargir, corrigir e instruir em justia. Pelo estudo de todas as Escrituras o homem de Deus feito maduro e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (II Timteo 3.16,17, Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.). Por isso convm estudar o que diz a Bblia do tabernculo. A religio verdadeira uma religio de derramamento de sangue precioso. Existem as religies que tem as suas vestes, cerimnias, tradies, batismos, obrigaes financeiras e obras de caridades para ajudar, completar, selar ou operar a salvao. Como foi manifesta pelas ofertas de Caim e Abel a religio verdadeira requer sacrifcios sanguinrios (Gnesis. 4.3-7). Somente pelo sangue do sacrifcio idneo pode existir a redeno do pecado e a santificao do Cristo no servio ao nosso Deus. Que o sangue tem algo de importncia para com Deus percebido at na proibio de comer sangue (Levtico 3.17; 17.13,14). Pode existir essa proibio pela questo de higiene, sade ou mesmo a questo de crueldade, mas pode ser tambm pela preciosidade que o sangue para com Deus. Num Salmo que prediz o Messias relatado que o sangue dos que necessitam Cristo precioso (Salmos 72.13,14). Os salvos so estes mencionados neste Salmo caracterizados em abjeta pobreza e necessidade (Mateus 5.3-6). O sangue deles precioso para com Deus como tambm precioso o sangue de Cristo que os resgatou desta v maneira de viver (I Pedro 1.18-21). Voc tem se visto pobre de corao, sem capacidade nenhum para agradar a Deus? Para ser salvo da sua situao desesperada olhe com f para o Filho de Deus, a oferta propcia e sanguinria que agrada a Deus completamente (Isaas 53.10,11). Exemplos do uso do sangue no tabernculo so no sacrifcio pacfico (Levtico 3.1,2; Colossenses 1.20), no sacrifcio para os vrios tipos de pecado (pecar por omisso, pecado escandaloso Levtico 4.1-7; pecado coletivo Levtico 4.13-18; pecado de um prncipe Levtico 4.22-25; pecado em geral Levtico 4.27-30; 5.1-9). Estudando estes casos em detalhes perceber que o perdo do pecado e o sacrifcio sanguinrio de uma oferta propcia so intimamente interligados. Mesmo que estamos no tempo moderno e no somos judeus, a remisso dos pecados a mesma hoje para ns. A nica diferena que o arrependido deve tomar Cristo Jesus como o Cordeiro de Deus como seu sacrifcio propcio pela f para agradar a Deus (Hebreus 9.22-28; Apocalipse 7.14) e no fazer um sacrifcio da sua prpria imaginao.. J est com seus pecados lavados pelo sangue de Jesus? Os que negam a submeter-se ao sacrifcio propcio e sanguinrio que Deus requer, ser como Caim. No aceito diante de Deus e com o seu pecado sempre diante sua prpria porta apesar da sua sinceridade e inteno.
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J est com seus pecados lavados pelo sangue de Jesus? Os que j esto lavados no sangue de Cristo so comprados de bom preo (I Corntios 6.20, Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito os quais pertencem a Deus.; 7.23, Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos dos homens.).
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