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REVISTA HISTRIA HOJE. SO PAULO, N 5, 2004. ISSN 1806.3993

O LUGAR DA HISTRIA EM TEMPOS DE CRISE Jorge Luiz Grespani

Resumo: O texto que se segue foi apresentado como conferncia de abertura na reunio regional da ANPUH em 2004 e trata da recente crise epistemolgica da histria, produzida pelo esgotamento das matrizes estruturalistas e ps-estruturalistas, colocando-a em relao crise geral da sociedade atual. Retoma-se, para tanto, a definio de crise e seu papel constituinte da prpria modernidade, para da estabelecer a particularidade da crise presente e entender os impasses dos historiadores. Pretende-se, por fim, avaliar a soluo agora proposta de retorno ao sujeito pela via da hermenutica, evidenciando os limites tambm desta sada. Palavras-chave: Crise Modernidade Koselleck Marx Estrutura Sujeito Hermenutica Ricoeur Assimetria. Abstract: The text that follows was presented as the inaugural conference at the ANPUH regional meeting in 2004. It is an approach to the recent epistemological crisis in history, caused by the structuralist and post-structuralist paradigms exhaustion, by relating this crisis to the present social general crisis. The definition of crisis and of its constituent role in modernity is the basis from which the singularity of the present one and the resulting impasses for historians is stablished. The aim is, in conclusion, to appraise the actual hermeneutical solution proposed as a so called way back to the subject, and their inherent limitations. Keywords: Crisis Modernity Koselleck Marx Structure Subject Hermeneutics Ricoeur Asymmetry.

No texto a seguir, no pretendo fazer um balano da historiografia, expondo todas as questes enfrentadas atualmente pelos historiadores, nem muito menos apresentar respostas conclusivas para elas. Tentarei apenas articular alguns temas e indicar impasses dignos de debate e reflexo. Por outro lado, um certo diagnstico do presente permitir enfocar de modo singular um conjunto bastante amplo e complexo de problemas tericos que, por sua importncia, devero ser pelo menos mencionados, mesmo que seja impossvel trat-los com a profundidade que merecem. O conceito de crise, que venho estudando h vrios anos e que encontra grande ressonncia nas condies do momento, ser o eixo principal da minha anlise, que tem como objetivo principal compartilhar resultados parciais de pesquisa bem como inquietaes intelectuais.

Do Objeto ao Sujeito

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At bem pouco tempo atrs, o que agora considerado crise da histria era justamente o aspecto visto como o mais interessante e positivo no desenvolvimento recente da disciplina, a saber, a multiplicao de objetos, problemas e abordagens. Era nestes trs tpicos, a propsito, que se dividia a famosa coletnea fundadora, dirigida por Jacques Le Goff e Pierre Nora h exatos 30 anos. Embora a tambm realizassem o que chamaram de contestaes maiores histria tradicional, eles afirmavam que, por outro lado, a histria nova feita por aprofundamentos ou enriquecimentos que no colocam em questo a problemtica fundamental de determinados setores histricos, e que a histria se afirma como nova ao anexar novos objetos que at agora lhe escapavam e se situavam fora de seu territrioii. Aponta-se aqui para uma transformao provocada j pela mera emergncia de novos objetos, que enriqueceriam a disciplina sem necessariamente colocar em questo a totalidade de suas matrizes tericas. O avano notvel da histria teria sido, assim, o de se libertar da tirania destas matrizes, ao propor objetos que no se inscreveriam docilmente nas expectativas delas, e at, inversamente, as contrariariam. Foi em parte esta proposta que mais tarde se popularizou como o fim dos paradigmas. Contudo, a idia de que objetos poderiam surgir por si mesmos simplifica um tanto a relao entre teoria e pesquisa emprica. Pois o problema epistemolgico justamente como podem aparecer objetos que escapem das previses orientadoras da investigao, que se situem fora do territrio do que havia sido selecionado como relevante ou significativo. Novos objetos no surgem apenas ao se deixar de lado antigas matrizes que os obscureceriam. Ou bem eles so anomalias dentro do quadro terico que os produziu e que deve ento ser modificado, ou novas matrizes os revelaram e a eles atriburam sentido. Em qualquer caso, h um corpus prvio de conhecimentos acumulados e sistematizados que orienta a pesquisa nova, definindo o relevante, permitindo recortes e sugerindo mtodos de abordagem. Mas pode no se ver nas observaes de Le Goff e Nora a defesa de um empirismo simplista. Eles admitem que a prpria multiplicao dos objetos tenha sido possvel pela inspirao das novas abordagens introduzidas das cincias humanas, que modificam, enriquecem, subvertem os setores tradicionais da histriaiii. E precisamente a que, para eles, o aspecto positivo e salutar pode aparecer sob a forma negativa de uma crise: Aqui manifesta-se a provocao maior a que deve responder a histria nova, aquela das outras cincias humanas. O campo que ela ocupava sozinha, como sistema de explicao das sociedades pelo tempo, encontrase invadido por outras cincias com fronteiras mal definidas que correm o risco de absorv-la e dissolv-la. Da a pergunta: Existe ainda um territrio do historiador?iv

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Inicialmente, as cincias humanas em geral definiam seu objeto como histrico, mas o tratavam na sua dimenso a-histrica. Quando elas depois passaram a adotar como tarefa explicar a sua historicidade, elas teriam invadido as fronteiras da histria. Na famosa formulao de Paul Veyne, mais ou menos da mesma poca, se tudo histrico, a histria no existev; isto , pelo menos no como algo de especfico. Esta percepo da possibilidade de uma crise epistemolgica, presente j nas origens do que se comeava a chamar na Frana de histria nova, confirmou-se e ampliou-se com o tempo, revelando um interessante pressuposto. Se no limite qualquer objeto relacionado ao ser humano pode receber tratamento histrico, o que distinguiria este tratamento mesmo do de outras cincias humanas? O que permitiria reconhecer neste tratamento a coerncia e a identidade de objeto e mtodo que o caracterizariam como rea especfica do saber? Ora, a multiplicao de objetos e de interesses decorre da impossibilidade de prever seu surgimento, de articul-los num sistema determinado, de sintetiz-los numa ordem de conhecimento. Ou seja, a fragmentao dos objetos revela como pressuposto a fragmentao do sujeito; na ameaa de dissoluo do campo objetivo da histria se descobre muito mais uma crise da subjetividade, antes concebida como condio una e prvia do saber. Pois, de fato, no a posio do objeto que est aqui em perigo; ao contrrio, ela reforada pela idia da gerao espontnea de objetos. Mas o sujeito teorizador, sistematizador, capaz de organizar, predizer e explicar, que passou a ser posto em dvida. Negou-se a existncia de um sujeito uno e unificador que pudesse impor uma viso homognea e global da histria. O decisivo no seria mais a racionalidade consciente do sujeito que pensa e faz a histria, mas o nvel inconsciente em que se elaboram as estruturas condicionantes da sua vida e da sua ao. Da que, como assinala Franois Dosse, os historiadores tenham se tornado particularmente sensveis s matrizes tericas do estruturalismo, em suas muitas variantes: O que caracterizava esse paradigma era o desenvolvimento de um pensamento do descentramento. [...] Nesse contexto, o estruturalismo permitia conjugar os efeitos do objetivo terico de destituio do sujeito e a ambio de compreenso objetivante, com ambies cientficasvi. No caso da histria, esta compreenso objetivante deveria se limitar descrio acurada dos fatos, deixando as explicaes para as cincias sociais. o mesmo Dosse, por outro lado, que assinala uma virada em direo a um novo paradigma, iniciada no fim dos anos 80, propondo um deslocamento em direo parte explcita e refletida da ao, parte que volta ao primeiro plano [e] tem o efeito de pr a identidade histrica no centro das interrogaesvii.

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O paradigma estruturalista teria chegado a um impasse no tanto devido crise provocada pela fragmentao dos objetos da histria, mas pelo descentramento do sujeito. Neste caso, a crtica de Dosse s formulaes de Le Goff e Nora no implica voltar antiga diviso de tarefas entre a histria e as cincias humanas, concebendo setores da existncia humana como a-histricos, reservados quelas cincias. Para ele, a interdisciplinaridade um ganho que deve e pode ser mantido, pois a dissoluo do objeto histrico s representa perigo se derivar do descentramento do sujeito. Na medida em que este volta ao primeiro plano, porm, a historicidade dos fenmenos humanos no colocaria em risco o territrio do historiador, antes o ampliaria, devolvendo talvez a ele a centralidade que ocupou um dia. Evidentemente, Dosse no pretende um simples retorno do sujeito tal qual era visto outrora [...] Trata-se de um deslocamento da investigao para o estudo da conscincia, mas de uma conscincia problematizada [...]viii. Assim como o objeto no pode ser concebido como dado independente de sua construo pelo sujeito do conhecimento, este tambm no pode ser definido como um a priori. Ele deve ser problematizado em sua constituio paralela de seu objeto, ou seja, como agente e cognocente junto com o que faz e sabe. Deste modo, com o sujeito retorna tambm a dimenso terica antes deixada de lado, sacrificada precedncia do material emprico. interessante observar de passagem que a pesquisa histrica baseada em mtodos rigorosos de tratamento do material emprico se confrontou desde o comeo com os impulsos de teorizao filosfica. Ambas dimenses, contudo, nasceram sintomaticamente juntas e entremeadas, como demonstram os casos exemplares de Voltaire e Hume, no sculo XVIII. Mesmo depois, para que Ranke pudesse afirmar a cientificidade da histria devido ao mtodo de crtica das fontes empricas, foi preciso entrar em discusso com a filosofia, no caso, a de Hegel, afastando e rebatendo as suas pretenses. Contudo, se hoje condenamos a concepo hegeliana de histria pelo aspecto teleolgico, no podemos deixar de lhe dar razo no que diz respeito relao aqui examinada da teoria com a pesquisa emprica. De fato, no curso de seu debate, entre 1824 e 1830, Hegel responde a Ranke: Tambm o historiador corrente e mediano, que intenta e pretende conduzir-se apenas maneira de inventariante, entregando-se somente ao que dado, no passivo no seu pensar; traz consigo as suas categorias e v atravs delas o existenteix. A dialtica hegeliana entre sujeito e objeto, historiador e histria, reveste-se, na problematizao da atual reviravolta do paradigma apontada por Dosse, de um carter hermenutico. O historiador tambm aqui ativo e no passivo no seu pensar, por constituir seu objeto, impondo a subjetividade de suas categorias a ele.

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E estas no brotam de sua mente individual simplesmente, mas de toda uma tradio qual ele se vincula e que histrica tanto quanto o objeto estudado. A objetividade, neste sentido, tambm se impe ao sujeito. Ou ainda, em outras palavras, o historiador tambm histrico. Isto o que Hans-Georg Gadamer chamou de histria efetuante, ou seja, o raio de influncia da histria sobre os que nela atuam e compreendem. Criticando justamente a concepo da histria como disciplina passvel de objetividade emprica, maneira das cincias naturais, este autor escreve em seu Verdade e Mtodo: A ingenuidade do chamado historicismo reside em que [...] esquece sua prpria historicidade com sua confiana na metodologia de seu procedimento; por isso, um pensamento efetivamente histrico tem de pensar ao mesmo tempo a sua prpria historicidade; e, finalmente, uma hermenutica adequada coisa em questo deve mostrar na prpria compreenso a realidade efetiva da histriax. O problema das metodologias, at das mais modestas, limitadas mera descrio ou narrativa de eventos, que elas incorreriam no erro de se distinguir do objeto pelo recurso do prprio procedimento. A histria contada pelos historiadores no faria parte, ento, da histria mesma, concebendo-se num plano de abstrao, como um tipo de saber puro. Nem a arte da interpretao, pela qual se define tradicionalmente a hermenutica, no pode consistir, para Gadamer, em se colocar no lugar do outro e ler a sua inteno, como o fora no sculo XIX de Schleiermacher e Dilthey. Tambm a a interpretao seria um mtodo separando radicalmente sujeito de objeto. Ela deve ser, antes, uma fuso de horizontes em que o intrprete se compreende ao compreender o outro, e o compreende ao compreender a si mesmo. Em outras palavras, o historiador percebe gradativamente a sua condio histrica, a tradio qual necessariamente pertence, apenas ao interpretar tradies dele distantes; e, inversa e simultaneamente, alcana uma interpretao cada vez mais adequada do outro, s medida que avana na percepo de sua prpria historicidade. Ns mesmos, portanto, como historiadores, escolhemos nossos objetos e neles penetramos a partir de uma conscincia mais ou menos clara da posio histrica em que nos situamos. E inversamente, assumimos posies especficas dentro do nosso presente medida que adquirimos determinada compreenso dos nossos objetos, mesmo que a ao desta histria efetuante no nos seja totalmente clara. No podemos simplesmente nos esquivar deste compromisso, pois ele constitutivo do nosso saber historiador. Trata-se, ento, de procurar definir da melhor forma possvel de onde pensamos, isto , a que tradio pertencemos e em que situao nos encontramos. E

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isso s pode ser feito pela compreenso do tipo de histria que fazemos, dos seus objetos, problemas e abordagens particulares, para falar novamente na linguagem de Le Goff e Nora; ou melhor, dos seus interesses intelectuais, dificuldades e impasses prprios. A crise epistemolgica que vimos marcar nossa conscincia historiadora corresponderia, portanto, a uma crise real. Tentemos, ento, determinar bem esta correspondncia, para da avaliarmos a extenso e a natureza do nosso dilema.

Modernidade e Crise

Mais do que fragmentao do objeto, com conseqente ameaa de diluio das fronteiras com as cincias humanas, ou mesmo de dvidas quanto verdade possvel ou objetividade do conhecimento histrico, vimos que a fragmentao de fundo do sujeito da histria. E vimos tambm existir uma suspeita radical que se refere ao sujeito tanto do conhecimento quanto da ao histrica, isto , na sua dimenso cognitiva e na ativa, que de acordo com a hermenutica, alis, so complementares. Mas a crise assim definida no designa um processo destrutivo, e sim o virtuoso princpio que constitui a prpria modernidade. E no s como princpio, mas tambm como descrio do processo histrico de produo do novo, de constante transformao e inquietude, registra-se um sentido positivo prprio aos tempos modernos. A fragmentao aqui significa autonomia, e o individualismo, liberdade. Dentre os autores mais recentes, foi talvez Reinhart Koselleck quem relacionou melhor esta caracterstica da sociedade civil-burguesa (traduzo assim aqui o termo polissmico alemo brgerlich) sua autocompreenso histrica. No seu j clssico Futuro passadoxi, ele traa as origens do termo modernidade no uso literrio e historiogrfico europeu, para mostrar que sua adoo s se generaliza depois da Revoluo Francesa ter consagrado uma imagem no-cclica da histria. Esta no mais se repetiria, no mais seria passvel de previses; e a disciplina que a estuda no poderia mais ser considerada repositrio de exemplos edificantes, mestra da vida, como fora desde a Renascena. Apesar da idia de progresso j com alguns representantes do Iluminismo ter comeado a superar a de ciclo, foi s com a Revoluo que os conceitos de ruptura e de emergncia radical do novo se impuseram definitivamente. Se como ruptura e novidade que os tempos modernos se definem para si mesmos, porm, colocando em xeque no limite at a idia de progresso, ento nada haveria de especfico na nossa experincia histrica atual. Ela faria parte de um

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processo que teria comeado a se desenvolver h vrios sculos na Europa. E nem existiria nada de negativo nesta experincia, que pudesse ser chamada de crise, pois a multiplicao de objetos de interesse e de pontos de vista seria somente parte do direito moderno do sujeito autonomia da opinio e da vontade. No entanto, Koselleck vai mais longe. Examinando o vnculo entre a nova concepo da temporalidade e as lutas religiosas e polticas da Idade Moderna, ele afirma: A gnese do Estado absoluto acompanhada por uma luta sustentada contra as profecias polticas e religiosas de qualquer tipo. O Estado obtm pela fora um monoplio sobre o domnio do futuro, reprimindo as interpretaes apocalpticas e astrolgicas [...] Como conceito contrrio profecia de ento, surgiu a previso racional, o prognsticoxii. No s o monoplio da violncia, como dizia Max Weber, mas tambm o do controle do tempo, necessrio ao Estado Absolutista em sua formao. A separao radical entre a esfera poltica e a religiosa era inevitvel no contexto das guerras civis-religiosas dos sculos XVI e XVII, e tem reflexo inclusive sobre o conceito de futuro, que pode ser acessvel no mais s atravs da profecia, mas do clculo poltico do estadista. Esta separao das duas esferas conduz ao ncleo do que Koselleck concebe como a crise caracterstica da modernidade em um livro anterior, Crtica e Crise, que leva o subttulo sugestivo Uma contribuio patognese do mundo burgusxiii. O pathos ou enfermidade em questo justamente a clivagem profunda da conscincia moderna entre a esfera privada, da moral e da crena, e a pblica, domnio da poltica. esta justamente a crise, palavra cuja histria Koselleck tambm persegue, indicando sua relao com a crtica associada, por sua vez, liberdade individual de opinio que constitui direito constitutivo do sujeito e, da, sua relao com a prpria modernidade. De qualquer modo, para alm de toda a importante discusso das idias polticas levada a cabo nestes livros, o que interessa aqui a definio da modernidade como clivagem profunda que desencadeia um processo patolgico, formando um nexo de crise, expresso feliz que depois seria adotada por Habermas no seu estudo do surgimento da opinio pblica. Esta ltima, alis, tambm objeto de considerao de Koselleck, est na base da superao da forma Absolutista do Estado pelas revolues modernas, a inglesa do sculo XVII e a Francesa de 1789. Mas no Estado liberal a clivagem crtica permanece, mudando apenas de esfera, com a redistribuio das funes entre o pblico e o privado. Continuando o raciocnio de Koselleck, poderamos afirmar que o monoplio do futuro que o Absolutismo reivindicava para o clculo poltico, passa no Estado liberal ao clculo econmico. Ou seja, o controle da incerteza do tempo fora arrancado

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das mos dos profetas e videntes pelo soberano absoluto, comparecendo j nas teorias de Guiccardini e Maquiavel como um procedimento determinado. O futuro se converteu em um campo de possibilidades finitas escalonadas segundo seu maior ou menor grau de possibilidade [...] , por assim dizer, a forma poltica anterior aos seguros de vida que se propagaram na virada para o sculo XVIII com a possibilidade de calcular a expectativa de vidaxiv. Quando as revolues contestam o monoplio de poder do Estado Absolutista, inclusive no que diz respeito ao clculo poltico, e reabrem assim o tempo para a incerteza, com os conceitos de ruptura e novidade que definem o moderno, o Estado liberal s poder continuar com seus prognsticos se os atrelar a uma nova forma de controle do tempo, o clculo econmico tipificado j com os seguros de vida. Podemos dizer que, no por acaso, todo este processo simultneo constituio da Economia Poltica como disciplina autnoma, desde Petty e Locke este tambm terico da Revoluo Gloriosa de 1688 at Adam Smith, um sculo mais tarde. A economia tambm adota procedimentos determinados para calcular o tempo, convertendo o futuro em um campo de possibilidades finitas escalonadas segundo seu maior ou menor grau de possibilidade, para retomar ainda uma vez as palavras de Koselleck. O desenvolvimento deste novo clculo permitir inclusive a volta das concepes cclicas e progressivas de tempo, no esforo to caro ao sculo XX de transformar a incerteza em risco medido. Na contramo deste clculo, porm, ou antes, subjacente a ele, aparece a nova forma de crise, a crise econmica. Tambm ela se configura como uma forma da clivagem radical que marca a modernidade. E chegando a esse ponto, impossvel no lembrarmos de Marx. Pois ele talvez o primeiro autor a pensar o conceito de crise social, certamente pelo menos o de crise econmica, como algo inerente sociedade civil-burguesa. Em ltima anlise, esta tem a ver com a fragmentao do homem moderno, decorrente da sua alienao na relao com o capital; ou, numa verso mais sofisticada, resultante da inverso fetichista, em que o homem, verdadeiro sujeito de sua histria, seria coisificado, ao passo que objetos como mercadorias, dinheiro e capital ascenderiam posio de sujeitos da vida social. Mas tudo isso j suficientemente conhecido. O interessante aqui ser muito mais a exposio feita por Marx da forma da crise, que inverte o seu conceito tradicional.

O outro lado da crise

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At aqui, a crise vinha sendo definida como clivagem, separao radical de esferas, diferena, enfim. primeira vista, tambm desta maneira que ela aparece em Marx. Entretanto, h um jogo complexo e fundamental entre a separao e a unio para o qual devemos atentar. Num manuscrito que seria publicado somente depois da sua morte, ele descreve de modo exemplar este jogo. Embora trate a especificamente do movimento de compras e vendas, por ele chamado de metamorfose do valor isto , passagem da forma mercadoria forma dinheiro , o importante para ns o sentido geral da descrio. Para Marx: se, por exemplo, compra e venda ou o movimento da metamorfose da mercadoria apresenta a unidade de dois processos, ou melhor, o percurso de um processo atravs de duas fases opostas, sendo essencialmente, portanto, a unidade de ambas as fases, igualmente a separao das mesmas e sua autonomizao uma em face da outra. Como elas, ento, pertencem uma outra, a autonomizao dos momentos copertinentes s pode aparecer violentamente, como processo destrutivo. a crise, precisamente, na qual a unidade se efetua, a unidade dos diferentes. A autonomia, que os momentos pertencentes um ao outro e complementares adotam reciprocamente, anulada com violncia. A crise manifesta, assim, a unidade dos momentos reciprocamente autonomizados. No ocorreria nenhuma crise sem esta unidade interior dos aparentemente indiferentes um ao outroxv. Analisemos este texto, em que fica clara a concepo de processo de Marx: determinam-se a tanto a unidade de ambas as fases quanto a separao das mesmas e sua autonomizao uma em face da outra. Mais ainda, os dois movimentos so, eles mesmos, relacionados, no sentido de que cada um define o outro a unidade entre compra e venda se determina pela sua separao. Eles so, assim, necessrios um para o outro e, s da, em si prprios. Deste modo, a autonomia entre a compra e a venda, descrita como aparncia da separao, como sua forma radical, no pode ser levada s suas ltimas conseqncias, pois de fato autonomizao. Ou seja, ela determinada por um processo unificador, pela relao que tem de existir entre compra e venda. Mas apenas no momento radical da autonomia que a necessidade da unio se revela. Antes ela podia ficar oculta, ou aparecer como um aspecto simplesmente distinto do de uma separao ainda parcial. Em outras palavras, a diferena entre as duas fases de compra e venda de uma mercadoria no existe independentemente da relao entre ambas. Ela determinada, ao contrrio, por esta relao mesma, pela unidade do processo de vender para comprar.

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Em uma passagem de O Capital que vale a pena citar, pois complementa bem o texto anterior, Marx afirma: Se a autonomizao exterior dos dependentes interiormente, porque reciprocamente complementares, avanar at um certo ponto, ento a unidade se faz valer violentamente atravs de uma crisexvi. O jogo entre a forma exterior e a unidade essencial, ou dependncia interna, exemplifica bem o que Marx concebe como dialtica. A autonomia uma ciso s parcial, simples manifestao do seu oposto, da relao de base. Por isso a crise violenta, pois a unidade suporta apenas um certo grau de separao dos seus dois termos; quando este grau ultrapassado, a unidade tem de aparecer, e o faz de modo destrutivo. Mas o aspecto crucial que a relao dos dois termos atua separando, e no simplesmente unindo os dois, como seria de se esperar. E ela os separa porque nela o movimento de separao no apenas diferente, mas oposto ao de unio, e, por isso, necessrio, inerente a ele. A unio tem de separar para unir, tem de negar-se, e viceversa. Ambos movimentos negam a si mesmos, compondo assim um todo contraditrio. Assim, o movimento desta relao contraditria o de confrontar-se a si prpria, duplicando-se, separando-se entre um lado interno, de unio, e outro externo, de distino entre dois elementos, aspectos ou etapas de um processo. E a crise se apresenta justamente sob tal forma dialtica, em que a separao revela a unidade interna, e no simplesmente que os dois elementos so diferentes um do outro, como se desde sempre o tivessem sido, como se sua diferena fosse um dado. A anlise destas passagens permite perceber que a crise atual possui uma complexidade ainda maior do que o antes considerado. Conforme o raciocnio de Marx, os processos de autonomizao constitutivos da modernidade se configuram como relaes contraditrias, nas quais os termos ou instncias da realidade social e histrica so na verdade expresso de uma unidade que s aparece com a violncia de uma separao impossvel. Ou, retomando o problema nos termos propostos Koselleck, a clivagem entre as esferas da vida privada e pblica aparece como autonomizao de termos que s podem se reunir mediante uma imposio brutal. E a redefinio constante das atividades sociais que correspondem ora esfera pblica, ora privada, faz com que esta clivagem se ramifique, aparecendo como a da poltica e da moral, j com o Estado moderno absolutista, ou tambm como a da poltica e da economia, com o advento do Estado liberal. Com a generalizao do processo, autonomizam-se um do outro os vrios campos da experincia humana na arte, na religio, na cincia, no direito. Cada um desenvolve suas regras prprias de sociabilidade, para alm das

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normas sociais mais amplas, regras que a investigao cientfica sobre cada campo deve analisar e reconstituir em sua coerncia prpria. Surge, assim, uma nova definio de interno e externo: cada esfera de atividade, ao se autonomizar e se tornar externa para as demais, cria um espao interno de auto-referncia e pode at vir a recusar a importncia das referncias ao que considera externo, isto , histria mais ampla, digamos, social. Esta ltima, que integrava todas as esferas num espao comum interno, vista com desconfiana pelos estudiosos de cada uma. E tal desconfiana no mero preconceito subjetivo, exagero de especializao, mas revela o processo real de autonomizao do nexo de crise moderno. De acordo com a definio de Marx, a prpria sociabilidade mais ampla atua separando as esfera e s aparece enquanto unidade quando o desgarramento delas chega a um extremo insuportvel. ento e somente ento que podem se multiplicar os objetos de estudo, formando cada qual um mtodo adequado de pesquisa, cuja especificidade se afirma para alm da tradicional investigao histrica. Completando uma verdadeira inverso de sentido entre o interno e o externo, a histria antes chamada de total aparece ento como algo negativo. Para tomar um exemplo: a histria da cincia, como campo singular de estudo, reivindica uma lgica interna aos processos de descoberta e transformao dos modelos explicativos, cujo exame atingiu um pice com as obras de Bachelard, Canguilhem, Kuhn e Feyerabend, para citar alguns autores emblemticos. E esta lgica suficientemente complexa para determinar e explicar somente por si mesma os desenvolvimentos da cincia. O historiador desta esfera sente-se justificadamente tentado, ento, a fechar-se dentro do campo de ao desta lgica e esquecer os condicionantes sociais mais amplos que tambm exercem influncia sobre dela, talvez de forma mediada. Ele tender a desprezar estas mediaes e poder inclusive considerar inconvenientes as admoestaes dos outros historiadores para que leve em conta tais condicionantes, uma vez que, diante do poder explicativo da lgica interna ao seu campo, as determinaes ditas externas lhe parecero mais fracas. E o mesmo ocorrer em praticamente todas as esferas de histria especializada. Assim, a multiplicao dos objetos histricos, devidamente acompanhada pela das matrizes tericas correspondentes, acaba revelando uma outra faceta da crise analisada no comeo do presente texto. Se havia o receio de perda de especificidade da histria, devido a uma invaso do seu territrio pelas cincias humanas, configurase agora o perigo inverso e no menor, a saber, da incomunicabilidade entre as distintas especialidades em que se fraciona o saber histrico. Tal perigo evidencia melhor que o primeiro o fato da autonomizao atual no ser simplesmente um

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processo virtuoso de liberdade face s tiranias, inclusive as epistemolgicas. Ela representa de fato uma crise, com toda a carga de negatividade contida na palavra. Por outro lado, se esta crise a forma de expresso do seu contrrio, de uma unidade que s pode aparecer na autonomizao dos seus termos, na medida em que contraditria, ento ela no a simples separao das esferas de vida e das correspondentes cincias humanas e histrias que tratam de cada tipo de objeto que se diferencia. Ela tambm o inverso, a manifestao da impossibilidade de que esta separao se radicalize. Ao invs de simplesmente revelar uma fragmentao irreversvel, ela indica a necessidade e, mais, a possibilidade, de um retorno unidade. De modo geral, o tema da unidade das cincias enfocado atravs do lema da interdisciplinaridade. Com isso, porm, a unidade percebida de maneira errnea, como um espao de homogeneidade possvel entre objetos distintos, ou at como profunda semelhana do que s ilusoriamente seria distinto. O problema que esta percepo improdutiva para lidar com a atual crise, em que a unidade se manifesta no diretamente como identidade, e sim inversamente, como diferenciao. O retorno produtivo unidade deve levar em conta esta sua caracterstica fundamental e buscar a identidade na diferena e vice-versa. preciso pensar a origem e a dinmica complexa da diferena, e no aceit-la como um dado, ao lado da qual existiria tambm uma possvel semelhana, que a interdisciplinaridade se encarregaria piedosamente de procurar e afirmar. preciso compreender o espao da unidade dos saberes como o da origem e da reproduo ampliada da sua diferena, referido ao processo de autonomizao, que s se revela plenamente com a irrupo de uma crise que leva cada um a buscar em outro a soluo ou a inspirao para sair de seus impasses. As diferenas e semelhanas neste nexo de crise tm de voltar a ser pensadas como assimetria, resultante de um conflito.

As operaes histricas

H ainda outra conseqncia importante da crise real sobre o ofcio dos historiadores, que atinge a prpria ordem do tempo histrico e suas respectivas concepes. Vimos que o desenvolvimento do clculo econmico permitiu a volta de concepes cclicas e progressivas do tempo. A partir da elaborou-se uma sofisticao do escalonamento temporal, pela elaborao de conceitos de ciclo de curta, mdia e longa durao, bem como de tendncias, tanto progressivas quanto

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regressivas. Essas distines, caras a muitos historiadores, baseiam-se justamente na possibilidade de mensurao dos acontecimentos econmicos, com valores, preos, volumes e fluxos de intercmbio combinando-se em uma ordem precisa e verificvel. Quando a crise confunde todas as medidas, porm; ou antes, quando a oposio das medidas impede a continuidade dos fluxos econmicos que justamente o que chamamos de crise , tambm as camadas de temporalidade no se articulam mais organizada e previsivelmente. Ocorre ento um verdadeiro

embaralhamento, em que a curta durao irrompe na longa, em que tendncias conflitantes se apresentam simultaneamente, por vezes se anulando. O clculo intil e o futuro torna a se manifestar como incerteza, e no mais como risco mensurvel. Mais do que os seguros de vida, como assinalava o texto de Koselleck, todo o conjunto de previses e explicaes das variveis micro- e macroeconmicas que entra em falncia na crise. o que se poderia chamar de desmedida do tempo. E o mesmo se passa com a relao entre outras esferas de existncia social, desdobradas conforme a sua durao, na famosa distino de Braudel. Curtas e longas duraes, conjunturas e estruturas, tempos rpidos e lentos, todos perdem a nitidez da sua distino. A noo de acontecimento em Foucault, alis, sintoma disto, desta inexplicabilidade do evento pela estrutura e da modificao da estrutura a partir do dado conjuntural. Haveria um evento original fundador de uma srie de outros, mas ele mesmo no inserido em uma srie anterior, no colocado numa seqncia causal como efeito de eventos prvios. As dificuldades que a crise vem impondo operao de explicar, isto , de articular a curta e a longa durao bem como as diversas esferas de atividade humana desdobradas temporalmente, fez com que recentemente muitos historiadores preferissem voltar ao relato, enfatizando a dimenso narrativa de sua atividade. De fato, se explicar enquadrar um evento numa lei geral ou, no caso da histria, numa regularidade ou movimento mais amplo, mais lento, mais abrangente, como faz-lo num contexto em que os movimentos longos no se configuram enquanto tendncias definidas nem enquanto ciclos de regularidade mais ou menos previsvel? Diante de tal problema, muitos historiadores optam pela renncia pretenso de explicar, deixando-a para as cincias humanas e contentando-se em contar bem uma histria. Sem dvida, fundamental que o historiador narre, e que assim se aproxime da fico, da arte do escritor. As discusses entre historiadores, contudo, evidenciam que este apenas um aspecto secundrio do que fazem, pois elas no ocorrem devido narrao em si mesma, digamos, ao estilo do relato. antes o que organiza as narrativas, as explicaes nelas implcitas, que constituem o objeto dos debates. Por isso, a operao de explicar no pode ser substituda pela de narrar.

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O prprio Paul Ricoeur, apresentado por Dosse em A Histria prova do tempo como o grande mentor da volta ao primeiro plano do sujeito, novo paradigma da histria dos anos 90, no desdenha da explicao. Pois isto, afinal, que distingue a sua hermenutica da de Gadamer e outros contemporneos orientados mais para a compreenso. Depois de referir-se com aprovao ao ofcio do historiador de Marc Bloch, Ricoeur afirma: Mesmo quando se admite [...] que a narrativa autoexplicativa, a histria-cincia destaca o processo explicativo da trama da narrativa e erige-o em problemtica distinta. No que a narrativa ignore a forma do por que e do porque; mas suas conexes permanecem imanentes tessitura da intriga. Com o historiador, a forma explicativa torna-se autnoma, torna-se o desafio distinto de um processo de autenticao e justificaoxvii. Do mesmo modo, o pensador a quem recorrem em ltima instncia os defensores da volta narrativa, Walter Benjamin, no confunde a disciplina do historiador e a arte do narrador. Ao contrrio, ele reconhece que Podemos ir mais longe e perguntar se a historiografia no representa uma zona de indiferenciao criadora com relao a todas as formas picas. Neste caso, a histria se relacionaria com as formas picas como a luz branca com as cores do espectro. [...] notar-se- facilmente a diferena entre quem escreve a histria, o historiador, e quem a narra, o cronista. O historiador obrigado a explicar de uma ou outra maneira os episdios com que lida, e no pode absolutamente contentar-se em represent-los como modelos da histria do mundo.xviii. Assim, escrever a histria diferente de narr-la, pois implica

obrigatoriamente a explicao dos acontecimentos de que dispensado o cronista. Mas no porque este simplesmente no explique. O texto citado de Ricoeur deixa claro que toda a narrativa explica, ao referir-se crnica como auto-explicativa; mas o prefixo auto aqui significa que ela o faz de modo implcito, imanente. A tarefa do historiador, ento, mais do que narrar, tornar explcita a forma da sua explicao, ou seja, destacar o processo explicativo da trama da narrativa e fazer dele uma problemtica distinta da prpria trama, tema da discusso com os seus pares, como dizamos acima. Na bela metfora de Benjamin, tal procedimento da histria faz com que ela se revista de uma luz branca, diversa da colorida gama das formas picas da narrativa. Apesar de inspida, esta forma inevitvel da histria-cincia; por outro lado, ela a sua forma particular de se situar na sua zona de indiferenciao criadora, isto , de tambm criar, s que mediante uma indiferenciao em face das formas narrativas, alcanada pela explicitao e problematizao das explicaes a elas subjacentes. Este o seu desafio distinto da tarefa do cronista, desencadeando o processo de

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autenticao e justificao de pressupostos mencionado por Ricoeur, do qual o narrador desobrigado. De qualquer modo, se tambm a narrativa explica, ento ela compartilha dos problemas postos pela crise explicao. Para alm das possveis dificuldades em que incorre a prpria narrativa quando a paciente sucesso linear do tempo abalada e lembremos da crise da narrativa e do romance apontada por Benjamin, decorrente ao desenvolvimento da informao modernaxix e do ritmo frentico da produo capitalista , haveria aquelas relacionadas operao de explicar simultnea de relatar. Tambm o cronista supe que a inteligibilidade de seu relato advm da incluso dos episdios que conta num registro temporal mais abrangente, lento, quase estrutural, quase uma natureza imutvel das coisas e dos homens. Mas justamente sobre esta ordem que atua a crise, confundindo os ritmos, impedindo a remisso explicativa dos acontecimentos s estruturas, colocando sob suspeita o registro perene sobre o qual se apoia tacitamente a crnica. Tudo isso fica implcito, na medida em que o historiador se refugia na narrativa como subterfgio para no ter de explicar nem de resolver, portanto, os impasses da explicao. Contudo, eles esto presentes no seu relato e a crise fora que venham tona. preciso ento propor e discutir os quadros tericos que permitem cada tipo de explicao; preciso explicitar pressupostos e abandonar a cmoda posio de horror teoria e filosofia que caracterizam a reivindicao do simples empirismo, examinado na primeira parte do presente texto. Nesta evidncia e discusso dos pressupostos tericos, ao contrrio de tal empirismo, consiste j a atitude crtica que a crise traz de volta. Estritamente vinculadas at pela etimologia, conforme demonstrou Koselleck, crise e crtica representam o lado objetivo e o subjetivo do amplo processo moderno de negao, de distanciamento. O historiador destaca a explicao imanente ao seu relato e faz dele tema de reflexo e debate, distanciando-se assim do seu assunto imediato para entender a si mesmo como parte da histria que conta. Mais do que mergulhar no seu assunto, confundindo-se com ele, o historiador marcar com isso seu afastamento crtico para com seu assunto e para consigo. Ele dever perceber a si no objeto, na maneira especfica com que organiza sua narrativa, que perder ento a naturalidade do relato imediato; e dever igualmente perceber o objeto nele prprio, alcanando certa conscincia de si atravs dos seus interesses e opes metodolgicas, isto , das explicaes que elabora. Mas estas explicaes remetero s estruturas condicionantes da ao, da liberdade de decidir e agir. Em outras palavras, se essencial colocar o sujeito de volta ao primeiro plano, como prega Dosse, no podemos deixar de reconhecer que

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o sujeito no totalmente livre, que ele ainda , e talvez agora mais do que nunca, condicionado por estruturas que se arvoram em subjetividades, to artificiais quanto poderosas. So estes condicionamentos que devem balizar e definir a conscincia problematizada tambm reivindicada por Dosse, distinta do conceito de sujeito livre das filosofias da histria dos sculos XVIII e XIX. So eles, afinal, que vm tona com a explicitao das explicaes dos historiadores. Se a narrativa deve ser combinada com a explicao, porque o curso das aes relatadas est determinada pelo menos em parte pelos quadros mais amplos em que estas aes ocorrem e que conferem a elas o seu sentido historicamente especfico. Voltado para o passado, mas com os ps nesse presente, o historiador no pode agora cometer o erro simtrico de privilegiar a conscincia do sujeito histrico, pois esta se define sempre tambm numa camada inconsciente da sociabilidade. Em sua crise, porm, os condicionamentos sociais no podem ser vistos como antes, isto , como estruturas absolutamente determinantes da ao e conscincia dos indivduos, que seriam joguetes nas mos de foras invisveis. Estas foras ainda existem, mas esto agora justamente numa oposio que no permite prever-lhes a direo nem compreender bem seu sentido. Mas o sujeito s pode se constituir pela apreenso crtica deste nexo de crise, apreendendo a si mesmo como tal, como um problema, e no como um agente livre e uno. a simultnea crtica a si e a seu objeto que deve orientar o historiador, definindo uma hermenutica em tempos de crise, distanciada de possveis excessos compreensivos que enfatizem unilateralmente a busca pela identidade entre as geraes, entre os grupos sociais, as pocas e as naes. Numa poca que ainda teima em falar de globalizao, estudando as relaes entre os pases, os grupos e as pocas baseada no pressuposto democrtico da simetria, de que todos tm a mesma importncia e as mesmas possibilidades, uma hermenutica da identidade s poderia ser enganosa. A crtica, ao contrrio, apontar sempre para a diferena, colocando-a em seu devido lugar.
Docente do Departamento de Histria. FFLCH-USP. LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre Histria: Novos Problemas, trad. Theo Santiago, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, pg. 13, grifos meus. iii Idem, ibidem, pg. 12. iv Idem, ibidem, pp. 13-14. v VEYNE, Paul Como se escreve a histria, trad. Alda Baltar e Maria A. Kneipp, Braslia, Edunb, 1982. vi DOSSE, Franois A Histria prova do tempo, trad. Ivone Benedetti, So Paulo, Edunesp, 1999, pg. 41. vii Idem, ibidem, pp. 41-42. viii Idem, ibidem, pg. 41. ix HEGEL, G. F. W. A Razo na Histria, trad. Artur Mouro, Lisboa, Edies 70, 1995. x GADAMER, Hans-Georg Verdade e Mtodo, trad. Flvio Meurer, Petrpolis, Vozes, 1997, pg. 448, com pequenas modificaes introduzidas por mim a partir do original alemo.
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KOSELLECK, Reinhart Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichlicher Zeiten, Frankfurt, Suhrkamp, 1979; trad. Espanhola Futuro Pasado, Barcelona, Paidos, 1993. xii Idem, ibidem, pp. 26-28 (trad. Esp., pp. 29-31. xiii KOSELLECK, R. Crtica e Crise, trad. Luciana Castelo Branco, Rio de Janeiro, Contraponto, 1999. xiv Idem, Vergangene Zukunft, pg. 29 (trad. Esp., pg. 29). xv MARX, Karl Theorien ber den Mehrwert, vol. II, Berlim, Dietz, 1967, MEW 26.2, pg. 501, grifo negrito do autor. Traduo brasileira: Teorias da Mais-valia, So Paulo, Difel, 1983, vol. II, pg. 936. xvi Idem Das Kapital, Berlim, Dietz, 1983, vol. I, MEW 23, pp. 127-128. Traduo brasileira: O Capital, coleo Os Economistas, So Paulo, Abril, 1983, vol. I 1, pg. 100. xvii RICOEUR, Paul Tempo e Narrativa, So Paulo, Papirus, 1994, vol. I, pp. 251-252. xviii BENJAMIN, Walter O Narrador, in Obras Escolhidas, trad. Srgio Rouanet, So Paulo, Brasiliense, 1985, vol. 1, pg. 209, grifo meu. xix Idem, ibidem, pg.
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