DO MTICO AO FANTSTICO NO CONTO A SEREIA DE ASSIS BRASIL Almiranes dos Santos Silva1 Erimar Wanderson da Cunha Cruz1 Luilna

Virgnia1 Maria da Conceio Silva1 Natlia de moraes Costa1 Raquel de Carvalho Silva1 Esse que aqui aportou Foi por no ser existindo Sem existir nos bastou Por no ter vindo foi vindo E nos criou. Fernando Pessoa (Ulisses in: Mensagem) Resumo: O presente artigo analisa a natureza da funo fantasticomtica no conto A sereia do escritor piauiense Assis Brasil num vis erudicional. Abstract: The present article analyze the fantastic mythic nature of in the tale The siren of the piauiense (BRA) writer Assis Brasil in a eruditional view. Palavras-chave: anlise literria, Literatura do Piau, funo fantstica Key words: literary analysis, Literature of Piaui (BRA), fantastic function A temtica que aqui nos propomos a investigar das mais intrigantes, e, a um tempo, das menos recordadas nestes tempos de feroz irracionalismo (como bem descreveu Jos Guilherme Merquior), falar de fantstico, que no o folhetim jornalstico do domingo, quase uma indiscrio, visto que, nem mesmo os infantes tm mais a licena potica da fantasia, do sonho. Indo de encontro a essa tendncia precipitada Assis Brasil escreve o conto A Sereia, que ora torna-se objeto da presente anlise.

1- Todos, graduandos em Licenciatura Plena Letras/Portugus, 7 bloco, no Campus Clvis Moura (UESPI).

2 Narrado em terceira pessoa o j citado conto narra a estria (ou mesmo, histria) de Nicolau, barqueiro do rio Parnaba, que sobrevive da passagem de um mirrado nmero de passageiros na sua Daracubi (que mais tarde descobriria e omitir-se-ia que tal significaria minhoca); aps uma conversa com o seu fregus mais excepcional ( o professor Custdio, que ora ou outra fretava a balsa apenas para contemplar o rio das garas) sobre a sereia, cr ter visto tal sorte de ser mtico, at que num acaso do destino, encontrado afogado. Um enredo simples, sem grandes lances, uma histria de trancoso, como o prprio texto qualifica. A grande surpresa se encontra numa construo subliminar, por assim dizer, de informaes que engrandecem o todo da obra. Um conto uma narrativa, geralmente de pequena extenso com um contedo inusitado ou mesmo anedtico, no qual o autor expressa um efeito de surpresa, seja por seu encerramento, ou por sua narrativa. No caso presente, o foco se encontra na narrativa, ou melhor, numa excepcional trama de pequenas informaes lanadas eventualmente pelo narrador para ampliar a focalizao do texto, para um leitor desatento a histria uma simples narrativa de um barqueiro que morre afogado e inebriado pela superstio. Todavia a leitura mais minuciosa lana luz sobre trs focos da narrativa, a saber: a) a ao narrativa, ou seja, a prpria histria. b) a tessitura narrativotextual c) a tessitura estrica ou mtica Uma vez que, o primeiro aspecto j foi bem esclarecido, fixar-se- ateno sobre os dois outros aspectos, que segundo poder-se- constatar so mais relevantes A tessitura narrativotextual do conto compe-se por uma linguagem fixada numa relao ntima entre a linguagem literria e a linguagem nativa, como se percebe pelo uso de expresses tpicas do falar piauiense, desde vocbulos tipos do povo (mo-de paca) at anedotas (na histria do circo que emprega a frase de dbia semntica, d o rabo pro porteiro que voc entra). Tal tessitura expressa ainda pela presena de uma intertextualidade com dois

3 textos, em primeiro, com o conto A terceira margem do rio de Guimares Rosa, que recontado nominalmente pelas principais personagens da narrativa (Nicolau e Custdio), que inclusive fundamenta a ao da prpria narrativa; por conseguinte, a meno da histria de Ulisses na Odissia do cego mendigo de nome Homero. O intrigante nestas intertextualidades que no so reescrituras passivas: quando reportado o enredo da terceira margem a histria desvelada de seu tom augusto, a narrativa de abandono material, asceticismo, torna-se quase um passe para a eternidade que se coroar com o fim (ou seria incio?) do barqueiro; Nicolau adentra no seu cu interno, como afirmava Santo Agostinho, por meio da morte. H a uma metfora da escatologia crist, mais misteriosa, numinosa que a construo narrativa de Guimares Rosa. No segundo intertexto, se expressa uma atitude de desprezo honesto pela cultura helnica, fato verificado por algumas passagens: numa (p.33), Custdio diz deixei os latins e os gregos de lado e estou pesquisando a mitologia dos nossos ndios (destaque nosso), que unida aos primeiros pargrafos da p. 45, procura alertar para o fato de que sereia de que se fala no conto no uma importao, mas uma histria prpria da cultura verncula, ainda que haja uma similitude nos arqutipos da histria: uma embarcao, o homem, a sereia e o infortnio; de modo semelhante ao que fez Cames (Os Lusadas, I, 3; 1-2, 5 :Cessem do sbio Grego e do Troiano/As navegaes grandes que fizeram/ (...)/ Que eu canto o peito ilustre Lusitano) O tipo indgena sempre apresentado com relevncia gentica da cultura local, como se observa at no emprego do atributo nosso destacado em meno acima mencionado. O ndio fixa-se como tipo original da narrativa, que revivido pela canoa, pelo seu nome, pelo rio, pela sereia; aos quais atribudo um carter de gnese ndia. Expresso, inclusive, como signo da alegria e da felicidade desinteressado, em contraposio com a morbidez e descrena do tipo branco (na cena em que o barqueiro reporta seu contato com a sereia, sendo rechaado pelos seus pares).

4 De modo que, o que se testemunha dentro da narrativa no apenas a narrao de um fato extraordinrio, sobrenatural (que o categorizaria como conto fantstico), mas uma tentativa de reconstruir a matriz original da cultura piauiense, e consequentemente brasileira, baseada na figura do ndio, fato que apenas seria possvel por meio da desnaturalizao do factual, por intermdio do mito, da linguagem mtica. O mito uma fala, j o dizia Roland Barthes, e com essa mxima, o crtico francs prope o fim de um dogma moderno, o mito no uma mentira ou uma verdade, est para alm de rotulaes cientificistas; , em verdade, uma experincia individual entre o cotidiano e o extraordinrio, figura bsica da relao comunicativa entre os homens. O mito fala de um tempo acronolgico, loco, onde o homem encontra-se com sua prpria essncia, pois s com o mito que o ser humano pode se observar do exterior e reconhecer a si prprio como nico, ou mesmo, como um joguete nas areias infinitas do tempo-espao. Nas palavras de Nietzsche: Na bela aparncia dos mundos do sonho, em cuja produo cada ser pleno artista, (...), frumos no entendimento imediato da figura, todas as formas nos falam, nada h de indiferente e desnecessrio. Assim, podemos constatar que o conto, em realidade, uma histria de teofania, onde a figura aparentemente nefasta da sereia , em realidade, chave de reunio (religio) entre o sujeito profano (alienado pela modernidade) e o ser etreo do mito (a identidade primeva, a arqu dos gregos ou o bereshit dos judeus). O escritor torna-se um profeta de um futuro ansiado.

5 Referncias BARTHES, Roland. Mitolgicas. So Paulo: Difel. 2002 CAMES, Lus de. Os Lusadas. So Paulo: Martin Claret. 2003 MERQUIOR, Jos Guilherme. O vu e a mscara: ensaios sobre cultura e ideologia. trad. Llio Loureno de Oliveira. So Paulo: T.A. Queiroz. 1997 NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. Trad. Carlos Antnio Braga. So Paulo: Escala. s/d NIETZCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia.trad. Heloisa da Graa Buriti. So Paulo: Rideel. 2005 PESSOA, Fernando. A Mensagem. So Paulo: Martin Claret.2003 ROSA, Guimares. A terceira margem do rio in: "Primeiras Estrias", Rio de Janeiro Editora: Nova Fronteira. 1988, p. 32