Revista frica e Africanidades - Ano 2 - n. 8, fev. 2010 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.

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LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
Por dentro do Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros, de Me Beata de Yemonj
Por Assuno de Maria Sousa e Silva
UESPI/UFPI

E-mail: asmaria1@hotmail.com

Ouvir Me Beata de Yemonj contando histrias chama-nos ateno a maneira segura e envolvida de leveza quando trata de sua crena e devoo. Me Beata, alm da importncia de seu trabalho na comunidade, leva para outros cantos suas histrias como ato de fortalecer e dignificar o candombl e a memria dos seus ancestrais. Conhecida internacionalmente, Me Beata luta para que os adeptos das religies afro-brasileiras tenham igual espao de garantia de direitos para cultuar seus orixs, numa sociedade que se diz laica, mas paradoxalmente prevalece nos variados espaos pblicos e privados smbolos como se no Brasil apenas vigorasse uma nica crena religiosa. O respeito pluralidade cultural e, especificamente, diversidade religiosa ainda h muito por ser considerado e cultivado.

Os contos de Me Beata nos fazem enxergar o quanto o candombl, uma das religies de matrizes africanas, traz vivificados valores e costumes da cultura dos orixs e, por vez, tambm contm aquilo que vigora no imaginrio universal. As histrias de Me Beata so elementos de visualizao do ato de contar, cada texto como se ilustrasse um momento de roda de histria debaixo de uma rvore, que pode ser um baob ou uma figueira, ou meramente uma calada do nordeste brasileiro como tambm comunidade de morro carioca. D. Beatriz Moreira Costa, Me Beata de Yemonj, filha de Exu e Iemanj, nasceu no recncavo baiano e h muitos anos vive no Rio de Janeiro. Suas histrias nascem da vivncia do lugar onde cresceu, em que vertem memrias intensamente ligadas

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histria de seus descendentes de escravos vindos dfrica, plasmado de dores, alegrias, certezas e incertezas, e mais que tudo de uma f inconteste nos orixs e na relao com a natureza. Seguidora, h quarenta anos no candombl, Me Beata, segundo Vnia Cardoso, na introduo do livro Caroo de dend, tem uma experincia como mulher de santo e sua reconhecida atuao no s como liderana, mas, principalmente, como companheira constante nas lutas negras do Brasil (p.15) e com isso revela-se como representante da mulher na cultura afro-brasileira de voz dinmica na transmisso, na criao e recriao cotidiana (p.15) das tradies africanas.
Me Beata nasceu numa encruzilhada, a encruzilhada que a cultura afrobrasileira. A encruzilhada o espao regido por Exu, aquele que, segundo os mitos, a boca vida que devora tudo o que existe, mas que tambm regurgita, refenera e recria. Essa encruzilhada aqui um espao da confluncia e recriao cultural. um espao em que as vrias culturas africanas trazidas ao Brasil confluem e so recriadas, devorando e reinterpretando, nesse processo, elementos culturais indgenas e europeus. (CARDOSO, 2002:17)

De dentro do caroo Caroo de dend nos lembra o azeite que densifica e fortifica algumas comidas brasileiras de heranas africanas, o livro rene mais de quarenta contos, dentre eles, dois que mencionam o termo contido no ttulo do livro: O menino do caroo e o homnimo Caroo de dend cuja histria explica a ligao do comestvel com Exu. Vale rel-lo:
Quando o mundo foi criado, o caroo de dendezeiro teve uma grande responsabilidade dada por Olorum, a de guardar dentro dele todos os segredos do mundo. No mundo do Iorub, guardar segredos o maior dom que Olorum pode dar a um ser humano. por isso que todo caroo de dend que tem quatro furinhos o que tem todo o poder. Atravs de cada furo, ele v os quatro cantos do mundo para ver como vo as coisas e comunicar a Olorum. E mais ningum pode saber desses segredos, para no haver discrdia e desarmonia. por meio dessa frmula que o mundo tem seus momentos de paz. Existe tambm o caroo de dend que tem trs furos, mas a esse no foi dada a responsabilidade de guardar os segredos. (YEMONJ, 2002:97)

Neste primeiro pargrafo do conto, apresenta-se o mistrio do fruto, a importncia do mesmo no mundo Iorub, o invlucro do fruto caroo tem a responsabilidade de guardar aquilo que no pode v o segredo,

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aquilo que ao ser descoberto poderia gerar discrdia no mundo; sendo o ato de guardar segredos o maior dom Olorum d ao ser humano, o fruto passa a ter uma concepo do sagrado, do que guarda o mistrio do mundo, aquilo que o ser humano no capaz de saber. Todavia, o conto prossegue:
Existe uma lenda que diz que Exu, com raiva desta condio que Olorum deu ao coco de dendezeiro de quatro furos, quis criar o mesmo poder de ver sua moda, com brigas e discrdias. Ele chamou o coco de dend de trs furos e disse: _ Olha, de hoje em diante, eu quero que voc me conte tudo o que v. A o dend lhe respondeu: _ Como? Se eu s tenho trs olhos e no quatro, como meu irmo, a quem Olorum deu este poder? _ Ousas me desobedecer, dend? disse Exu aborrecido. _ Sim! Tudo s mais do que aquele que responsvel pela minha existncia e a tua responde o coco de dend. Dizendo isso, sumiu. E Exu, desta vez, no foi feliz na sua trama. (YEMONJ, 2002:9798)

responsvel pela existncia do caroo e do prprio Exu e dizendo isso desaparece, deixando ver que naquele contexto ambos continuariam margem dos segredos. Esta metfora do segredo alude a um saber inatingvel aos humanos, como tambm, por outra via, o ato de guard-lo no lugar mais profundo do caroo remete ao campo da memria, das lembranas/esquecimentos que se do no cruzamento das culturas, revelando e desvelando os mistrios e encantamentos dos mitos nos ritos e na reconstituio destes como mecanismos de reconstruo do espao de sujeito histrico afrobrasileiro. Neste sentido, preciso sempre lembrar a fora csmica dos ancestrais como forma de fortalecimento da cultura, visto que o esquecimento tende a apagar o sentido ritualstico que j carregara o escravo africano, a partir da sada de sua tribo e que ainda hoje forja o anulamento do sujeito negro no seio da cultura brasileira. Nos contos de Yemonj, lugares de confluncia das culturas africanas, indgenas e europeias expressam o imaginrio popular numa interseco que densifica o que h de afrobrasileiro, em que zonas fronteirias se confluem, medida que as histrias vo sendo narradas. Sob o processo criativo, podemos perceber uma autoria comprometida com a mtica dos terreiros de candombl. Neste sentido, pela linguagem mtica que Me Beata apara-se na multiplicidade de elementos e profuso de fatos, imagens e vises dos orixs,

Nos pargrafos finais, Exu pede a um caroo de trs furos que lhe conte os segredos do mundo, este lhe responde como se dissesse um daqueles segredos que poderiam ser contados, referindo-se ao Exu como aquele que mais do que o

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ponto que revela como o sagrado est no cotidiano da comunidade. Nas guas de Oxum O conto O balaio de gua conta da violncia e da rudez do homem que no reconhecia o trabalho que sua mulher fazia e alm disso no deixava que ela cuidasse de suas obrigaes na sua roda de candombl (YEMONJ,2002:33). Um dia, apanhando do marido, Tude disse que era capaz de carregar gua no cesto e ele debochou e usou de mais violncia. Tude saiu chorando e foi sentar beira do rio, l viu um cesto boiando na direo dela. Tude correu, pegou o cesto e encheu dgua; mesmo assustada por aquilo que est acontecendo, refez-se correu para casa com o cesto cheio d`gua, na cabea, colocou-o no meio do quarto e mostrou ao marido. Isso o assustou de tal forma que nunca mais ele a impediu de que cumprisse seus deveres com os orixs e ainda diz a histria que tornou-se um bom marido (YEMONJ, 2002:34). Tal feito no incomum quando se trata da relao filho de santo /orixs numa indicao de que foras invisveis fazem parte do espao e tempo de vivncia dos filhos de santo. As narrativas de Me Beata referem-se ao tempo antigo e de agora, sendo desta forma histrias atemporais tratando tanto de virtudes e elevao, quanto de defeitos e degenerao humanos. Outro exemplo o conto As patadas malditas, cujo foco incide sobre um personagem que tinha muito dinheiro e ouro, advindos de roubo e coisas malfeitas. O sujeito era rude, maltratava as pessoas, no pagava

dvidas que contraia. O homem enterrou suas patadas e enquanto essas ficaram embaixo da terra no houve sossego. Nos entremeios de narrativas com ntida funo de advertncia, conforme a estrutura dos contos de fadas tradicionais e narrativas populares, corre o discurso como elo das geraes. E aqui podemos concordar com Flach (2009), que em seu projeto, sob a orientao da prof. Tettemanzy (UFRGS) aponta para o fato de que
o contador de histrias assume a responsabilidade de transmitir s novas geraes a memria coletiva, a qual est impregnada de um carter extremamente prtico e fiel a uma sabedoria que se mantm atual atravs dos anos, porque o resultado das mais variadas experincias de vida, com as quais as pessoas ainda se identificam. Entretanto, essa transmisso no se d de forma passiva. Pelo contrrio, a literatura popular s permanece, s aceita devido ao fato de que se adapta e incorpora elementos do presente, especialmente aqueles que lhe so conferidos no exato momento em que se est contando uma histria, consequncia da ao do narrador sobre ela (FLACH, 2009, (Online).

No conto Il Mi, a me ancestral, Me Beata aproveita para desconstruir o maniquesmo que perpassa as histrias vigentes e traz a

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figura de Iy Mi (ser que muitas vezes aparece como m em algumas histrias). Neste conto, Il Mi morre de parto e desgostosa por ter morrido, vendo seu filho precisando mamar, transforma-se em coruja. Todo dia assentava na cumeeira da casa e quando ningum estava no quarto se virava em uma mulher e amamentava o filho at no dia em que este fica forte e mais criado. O povo nunca desconfiou de que ela era uma me ancestral e o conto termina:
Assim, ela foi para o orun, para o cu, para nunca mais voltar. S em casos de grandes necessidades que elas vm aqui (BEATA, 2002: 41).

que deve fazer para quando vierem os compradores.

Tem aqui ossum, waji, obi e ekodid. Voc come o obi e o resto passa no corpo. A pena de ekodid voc coloca na testa como enfeite. Fique na janela, porm no diga nada a seu pai, pois ele vai para roa e no deve saber. (BEATA, 2002: 43)

H um trao peculiar nas narrativas de Me Beata que est na secura das palavras e na extenso das histrias. Por este processo de narrar com brevidade e densidade, conhecemos a aldeia, onde havia muitas mulheres virgens. Sob o crivo do patriarcalismo que calcifica as narrativas tradicionais, em A pena do ekodid, conta do poder masculino sobre o destino das mulheres. Na aldeia, as mulheres eram compradas pelos homens ricos para casar com reis e prncipes e ainda havia o rito de passagem e de ensinamento dado pelas ancis. Neste espao, mocinhas feias e pobres no tinham como sair da aldeia. Ento a histria de uma menina feia e pobre, sem pretendentes, isolada, cujo prprio pai se encarrega de lev-la para o ensinamento com as ancis. Naquele dia, aparece para a menina uma linda mulher e lhe diz o

A narrativa termina quando esta moa fica na janela e vista pelo prncipe que imediatamente fica encantado por ela e torna-se seu noivo. O pai fica admirado. Em sonho, a jovem descobre que a mulher encantada Oxum, sua me. Aqui se poderia apontar semelhana com os contos de Grimm, visto que a jovem encontra o prncipe, todavia h no entremeio a participao de um ser que representa um orix, fora da divindade invisvel, que vem proporcionar filha a possibilidade de exercer suas subjetividades e identidades, quando estas se viam perdidas no espao e tempo em que a jovem vivia e assim se faz modificando o espao. A presena de uma divindade para a transformao do estado do sujeito na narrativa revela-se como um processo de ensinamento; os fatos acontecem com a ativa participao da jovem para que ela no continue margem, e no tem um sapatinho de cristal para que pelo rasto do acaso e somente por ele as coisas aconteam. A presena da divindade na histria tem um grande papel no desenvolvimento da narrativa e na

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modificao personagem

da

realidade

da

significados e identidades (Barbosa, 2000, p. 156)

Sobre o orix Oxum, Lopes nos aponta:

Orix iorubano das guas doces, da riqueza, da beleza e do amor. Segundo alguns relatos tradicionais, divindade superior, tendo participado da Criao como provedora das fontes de guas doce (Lopes,ANO p.505).

Em A pena de ekodid, Oxum se apresenta com um trao que lhe peculiar, sua preocupao com a beleza, a elegncia feminina e o amor e sua proteo s mulheres, por ser uma Ialod ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade (Verger, 1997). Portanto, as foras invisveis esto presentes no mundo visvel, numa metamorfose que inverte o estado das coisas para confrontar o poder ou confortar os oprimidos. No texto literrio, pelo uso de prosopopias, os orixs so constituintes do espao e o tempo anmico. Exu na encruzilhada do dizer Exu como dono da encruzilhada e da bifurcao, apresenta, conforme Barbosa, um lado favorvel e um lado catico, a estudiosa ainda lembranos
por ser uma divindade que representa tanto o Bem quanto o Mal, ambivalente, dicotmico, ambguo e, por isso, emblematiza um espao cultural de mltiplos

Com esta noo, podemos ler conto Exu e a lagartixa. Exu desenvolto e arisco, entende enrolar Oxal. Oxal lhe pede um camaleo e ele leva uma lagartixa, no entanto Exu no consegue enganar Oxal e sai vergonhoso. Essa histria exemplifica um dos tipos de narrativas que Me Beata modela cujas personagens representativas dos orixs atuam humanamente. Xang, Oxal e Exu percorrem as narrativas como desencadeadores de aes ora pedaggicas ou ldicas. Sujeitos com tais atributos so recursos que conferem ao livro semelhana com as narrativas populares seculares em que o mito centraliza o narrado. As peripcias de Exu e sua interlocuo com outros orixs trazem para o corpo do conto o sentido de desconstruo de esteretipo que a este orix despendido. Exu, no crculo das divindades invisveis o ser intermedirio entre homens e deuses. Por estas razes que nada se faz sem ele e sem que oferendas lhe sejam feitas, antes de qualquer outro orix, para neutralizar suas tendncias a provocar mal-entendidos entre os seres humanos e em suas relaes com os deuses e, at mesmo, dos deuses entre si. (VERGER, 1997, p. 76) Ainda, segundo Verger,
um orix de mltiplos e contraditrios aspectos, o que torna difcil defini-lo de maneira coerente. De carter irascvel, ele gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e

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calamidades pblicas e privadas. astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente, a tal ponto que os primeiros missionrios, assustados com essas caractersticas, compararam-no ao Diabo, dele fazendo o smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio bondade, pureza, elevao e ao amor de Deus. (VERGER, 1997, p.76)

Diferente de tal significao, alm de salvaguardar os ritos e gestos das entidades no mundo humano, tambm desmitifica essa imagem gerada pela viso ocidental at ento construda. Nos contos de Me Beata, Exu tem uma implacvel interferncia na vida daqueles que renegam os ancestrais e esquecem a histria desses ancestrais, como adianta Vnia Cardoso na introduo do livro. J para Fernandes (IASC / Faculdade Integradas de Jacarepagu), ao escrever seu artigo sobre Iba , Iabs: a voz feminina no culto aos orixs, diz que preciso crer que
povo do santo, ao cultuar os orixs, se apropria dos discursos presentes nos mitos iorubs como forma de reiterar sua cultura. E, nesta dinmica os rituais do candombl e os mitos so ativados, dialeticamente, toda vez que h a contao de uma lenda, um eb, a manipulao do orculo sagrado, uma sada de ia, a dana das iabs. (Online)

No conto Tomazia o improvvel acontece: a muda fala para salvar Tomazia da fogueira por causa do cime de sua madrasta. O fim da narrativa traz a morte da madrasta, queimada junto com a escrava que lhe ajudou, e Tomazia como herdeira do engenho j que tudo era do seu pai. Mais uma vez, as histrias vo emitindo a dimenso tica e o sentido moralizador para a vida das comunidades. No desenrolar das tramas de Caroo de Dend, h histrias como de Tomazia que no se menciona nenhum orixs, mas vm travestidas de uma ateno ao comportamento humano e suas pagas, e outras em que revelam o papel e a funo dos orixs na vida da comunidade. Consideraes Finais O escritor e escritora negros, no contexto literrio afrobrasileiro, retomando uma afirmao de Clovis Moura, articulam
uma linguagem literria prpria, rompe o discurso da cultura oficial, e se manifesta como um elemento de resistncia sua marginalizao social. (MOURA, 1980:7-11)

O sociolgico piauiense, na dcada de 80, j enfatizava que se devia combater o discurso liberal, em que se colocava o negro como uma pea subsidiria na (...) formao econmica, social e cultural do Brasil. (MOURA, 1983, p. 9). Os escritos de

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homens e mulheres negros que tm a preocupao de zelar pela cultura e pelos ancestrais africanos nos legam a representao impvida de entidades espirituais africanas, conforme Gomes Apud Gilroy (1996) ao se referir arte barroca de Ouro Preto. Trazer uma possvel leitura das narrativas hoje publicadas por autores e autoras negros brasileiros tem a inteno de mostrar o que existe de valoroso no campo da literatura afrobrasileira, como tambm de estimular a valorizao do discurso do (a) negro (a) brasileiro (a) como provocao de um pensamento plural, modificador e fomentador de prticas no discriminatrias. Ax para todos e todas.

PARA SABER MAIS: CARDOSO, Vnia. Introduo. In. YEMONJ, Me Beata de. Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros como ioalorixs e babalorixs passam conhecimentos a seus filhos. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2002. FLACH, Alessandra. Do xam ao contador de histrias: uma viagem pelos contos tradicionais. Disponvel em: <http://www.mafua.ufsc.br/alessandrafl ach.html#1-1>. Acesso em: 10 nov. 2009. GOMES, H. T. Questes coloniais e ps-coloniais no tratamento (literrio) da etnicidade: os estudos culturais no Brasil e o cnone afro-brasileiro; 2004; Conferncia; VI Congresso em Estudos Literrios: multiteorias; PPGL/MEL; Portugus; UFES; Vitria; BR. Disponvel em: <http://www.mediafire.com/?znezn0zye xm> [pdf. online]. Acesso em: nov. 2009. YEMONJ, Me Beata de. Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros como ioalorixs e babalorixs passam conhecimentos a seus filhos. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2002. LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004. MOURA, Clvis. Brasil: razes do protesto negro. So Paulo: Global, 1983. VERGER, Pierre F. Orixs, deuses iorubas na frica e no Novo Mundo. 5. ed. Salvador: Corrupio, 1997.

Autorizada a citao e/ou reproduo deste texto, desde que no seja para fins comerciais e que seja mencionada a referncia que segue. Favor alterar a data para o dia em acessou-o: SILVA, Assuno de Maria Souza e. Por dentro do Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros, de Me Beata de Yemonj. Revista frica e Africanidades, Rio de Janeiro, ano 2, n. 8, fev. 2010. Coluna Literatura Afro-Brasileira. Disponvel em: <http://www.africaeafricanidades.com/docu mentos/Por_dentro_do_caroco_de_dende. pdf>. Acesso em: 30 jan. 2010.

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