INTRODUCCIN

La palabra "sofista" (sofisthv) est emparentada con sophs y sopha, trminos que se traducen comnmente por "sabio" y "sabidura". Arstides dice expresamente que Soln, Pitgoras, Scrates y hasta el mismo Platn fueron llamados sofistas, sin contar con que Androcin, un discpulo de Iscrates, es el autor de un escrito titulado Scrates, sofista. Por ello, Arstides plante el problema de cmo habra que llamar a los sofistas si Scrates era calificado de sofista. "Sofista" fue durante mucho tiempo un calificativo elogioso en el siglo V, pero poco a poco fue adquiriendo un sentido desfavorable. Aristfanes, por ejemplo, traz en Las Nubes la caricatura del sofista, en la que hizo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso justo y otro injusto sobre el mismo tema; y Jenofonte critic su venalidad cuando los defini como comerciantes de la sabidura. Pero fue con Platn cuando comenz a darse al trmino un sentido estrictamente peyorativo, que sera posteriormente reforzado por Aristteles, quien escribi que la sofstica era una sabidura aparente (fainomenhv sofiva). Platn pone de relieve su vanidad al llamarlos "cazadores interesados de gentes ricas, vendedores caros de ciencia no real, sino aparente". Aristteles los califica de "traficantes en sabidura aparente, pero no real". A pesar de este sentido peyorativo derivado de Platn y de Aristteles, el significado de "sofista" como maestro o sabio persisti hasta el final del mundo antiguo, especialmente dentro de las escuelas filosficas organizadas para la enseanza. No siempre ha habido acuerdo entre los historiadores de la filosofa en cuanto a qu autores deben considerarse incluidos dentro del movimiento sofstico y cules no. Schleiermacher habl de dos tipos de sofstica: la heracltea y la pitagrica. Ritter incluy entre los sofistas a Leucipo y a Demcrito. Hermann distribuy la sofstica en tres grupos: la eletica, la heracltea y la abderita. Frente a los historiadores de principios del siglo XIX, que tendieron a considerar la sofstica en un

sentido muy amplio, Zeller inici una orientacin restrictiva, que ha sido seguida por la mayor parte de los historiadores: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Polo, Trasmaco, Critias y Antifn. A partir de esta concepcin restringida de Zeller, Ueberweg los clasific en sofistas anteriores (la figuras mayores: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico y los llamados sofistas creadores) y sofistas posteriores (las figuras menores: Polo, Trasmaco, Calicles y Antifn), y Th. Gomperz, aunque no estableci ninguna clasificacin, trat a Protgoras y a Gorgias separadamente como figuras principales, mientras que consider al resto como grupo secundario. M. C. Naham dividi a los sofistas en sofistas de la cultura (Protgoras y Gorgias) y sofistas de la erstica (Trasmaco, Calicles, Critias). Los caracteres comunes que ofrece hoy la historia de la filosofa de los llamados, a partir de Zeller, "sofistas" pueden referirse bien a su forma de vida, o bien a su forma de pensamiento o filosofa. A continuacin podrn conocer un poco ms de la vida de Los Sofistas, sus logros, sus caractersticas y su desempeo en la historia. Asimismo, Scrates como uno ms de los Sofistas y brillante filsofo, quien comprob que a partir del pensamiento profundo se logra conceptos. el anlisis de

Los sofistas y Scrates LOS SOFISTAS I. SIGNIFICADO DEL TRMINO ), "sabidura" y sophs ( ), "sabio" es el nombre

El trmino sofista, del griego sopha (

dado en la Grecia clsica, de aqul que haca profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribua a quien dispona de "inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" (Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo al trmino sophs asimilndolo a "charlatn". En Ulises ya aparece sophn como "ingenioso". Por el contrario, Eurpides llama a la sopha "listeza" y al sophn "sabidura", tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. Evolucin del trmino El verbo sophdsesthai, "practicar la sopha", sufri una evolucin similar al terminar por entenderse como "embaucar". La derivacin sophists se dio a los Siete Sabios en el sentido de "filsofos" y as llama Herdoto a Pitgoras, a Soln, y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Tambin se llamaba as a los mousike y a los poetas y, en general, a todos los que ejercan una

funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V a. C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia.4 Iscrates denostaba que el trmino "hubiera cado en deshonor" y Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneracin por su trabajo Esta es la tesis ms extendida en la actualidad. No obstante, era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no naca del hecho mismo de recibir remuneracin,6 sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en la llamada aret, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis. Tres fueron las causas principales del surgimiento de los sofistas; 1) El surgimiento de la democracia en Atenas en el siglo V a.C. 2) Los sofistas se presentaban como maestros de retrica y dialctica, destrezas tiles y necesarias para el debate en asambleas pblicas y para el desarrollo de una buena imagen de los aspirantes en la poltica. 3) Se presentaban como reformadores en los asuntos sociales, econmicos y polticos.

II.

PRINCIPALES SOFISTAS

Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos: a. Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc.

b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para que seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad?. Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes. c. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides. d. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad.

PRINCIPALES FIGURAS: Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra del Peloponeso, los principales sofistas se dividen en dos grandes grupos: Anteriores a la guerra Protgoras Gorgias Prdico Hippias Posteriores a la guerra Trasmaco Calicles Antifonte Critias

De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e importante: dirigen su investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Con ello se enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean nuevas vas de investigacin. Los segundos, en cambio, tendieron ms a los razonamientos sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a la consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad. En general comparten varios rasgos tericos: 1 Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al atesmo) como filosfico y gnoseolgico. 2 La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud.

3 Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos de la physis, la moral es fruto de una mera convencin. A partir de esta oposicin entre naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la nica ley propiamente natural es la ley del ms fuerte. 4 Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de un contrato social. 5 Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud antidogmtica y a rechazar la distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico. 6 Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo y no slo una obligacin moral (como conceba Scrates su enseanza).

Protgoras (ca. 485-411)

Naci en bdera, y fue uno de los principales exponente del movimiento. Ense en Atenas y fue amigo de Pericles. Fue acusado de impiedad. La acusacin se basaba en una sentencia de Protgoras en su obra Sobre los dioses, en la que manifestaba su agnosticismo en la frase siguiente: de los dioses nada podemos saber. Ni si son, ni si no son, ni cules son, pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no slo la oscuridad del problema, sino tambin la brevedad de la vida. Esa tesis supone el reconocimiento de lo limitado del conocimiento. Sus numerosas obras fueron destruidas en pblico por parte de sus enemigos y acusadores.

El conocimiento que poseemos de Protgoras nos es suministrado especialmente por Digenes Laercio y por Platn, autor que, aunque se opuso radicalmente a los sofistas manifest un gran respeto por Protgoras, al que dedic un dilogo con este nombre. Tambin aparece en el Teeteto. De entre los libros de Protgoras destacaba su La verdad o Discursos subversivos, de la que procede su ms famosa sentencia: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son. Esta frase, conocida como el principio del homo mensura, caracteriza el pensamiento de Protgoras, que considera la reflexin sobre el hombre, sobre sus sensaciones y su pensamiento como el ncleo de la filosofa.

Fundador de la paideia o educacin, plantea la posibilidad de la enseanza de la GD0JZ (aret) o virtud, el estudio del <`:@H (nomos) y el del hombre y sus relaciones con la colectividad o la polis, temas que comparti con los otros sofistas.

La sentencia se interpreta generalmente como la expresin de un pensamiento fuertemente relativista, ya que, al parecer, Protgoras se refera no al hombre de manera genrica, sino al hombre emprico y particular.

No le interesa el ser sino el ente. La verdad (G8Z2,4", altheia) no es la cosa tal como aparece, sino su mismo aparecer. En el pensamiento de Protgoras se observa una fuerte influencia de la filosofa de Herclito.

Conocemos algunas de sus tesis a travs del mito que Platn pone en boca de Protgoras en el dilogo del mismo nombre, y en el que el sofista defiende la posibilidad de ensear la aret. Segn este relato en forma mtica, pero desprovisto de cualquier connotacin religiosa (Platn sabe que Protgoras es agnstico), la virtud poltica, aunque es en parte innata en los hombres, puede y debe ensearse. Protgoras compatibiliza esa tesis con la creencia fundamental de la democracia segn la cual, a diferencia de los temas especficamente tcnicos (propios de un herrero, de un labrador, de un carpintero, de un mdico o de un navegante, por ejemplo), los temas polticos pueden ser puestos a consideracin de cualquier hombre. Con ello diferencia entre dos tipos distintos de saberes prcticos. Mientras que los especficamente tcnicos proceden, segn el mito, de Prometeo, ya desde los inicios mismos de la humanidad; las virtudes polticas (aids y dik) proceden de Hermes, quien mandado por Zeus las otorg posteriormente a los hombres que carecan de organizacin social, razn por la cual sucumban en una naturaleza hostil ante la mayor fuerza de los animales. De hecho, pues, todos los hombres poseen en mayor o menor medida las virtudes polticas, pero (y esto es lo que destaca el mito), al no ser originarias, pueden perfeccionarse y ensearse. Se puede exigir competencia tcnica a alguien en su oficio, ms de lo que se exige en poltica, aunque no se puede exigir que sepa msica a uno que no sea msico. En cambio, se puede exigir a todo hombre que posea virtudes polticas. Pero stas se ensean desde la infancia y el Estado mismo, con sus leyes, prosigue esta educacin. En relacin con esto Protgoras formula una clebre doctrina sobre el castigo: nadie en su sano juicio castiga a un criminal por el crimen que ha cometido (que es irreparable), a menos que acte por venganza, sino que se castiga, y se debe castigar, para evitar que este mismo hombre u otro en el futuro cometa una accin semejante. El castigo, pues, tiene un carcter ejemplar y busca efectos disuasorios. Pero esto supone la tesis de Protgoras, a saber, que la virtud puede ser enseada. De

esta manera, Protgoras defiende que si bien la naturaleza humana posee la posibilidad del progreso moral, la realizacin efectiva de ste depende de la educacin.

Gorgias (ca.485/490-ca.391/388 a.C.) Filsofo sofista griego. Naci en Leontinos, en Sicilia, y viaj por toda Grecia, de ciudad en ciudad, como sofista, enseando y practicando la retrica. Es contemporneo de Protgoras y fue discpulo de Empdocles pero, al parecer, le marc decisivamente la influencia de la escuela eletica, que hizo entrar en crisis sus convicciones, conducindole a mantener tesis nihilistas, que expuso en su obra principal, y la nica plenamente filosfica: Sobre la naturaleza y sobre el no-ser. Siendo ya mayor vivi durante un tiempo en Atenas. Fue maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y Alcibades. Platn le hace aparecer como interlocutor de Scrates en un dilogo que lleva su nombre. En su obra Sobre la naturaleza o sobre el no-ser ataca la postura eletica, y defiende el escepticismo. Sus ideas pueden resumirse en tres tesis: 1) Nada existe. 2) Si existiera algo no podra ser conocido. 3) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje.

1)

La primera tesis la defiende de la manera siguiente. Si algo fuese debera o bien ser eterno o no serlo. Si fuese eterno, habra de ser infinito y, si fuese infinito, no podra estar en nada. Pero, lo que no est en nada no existe. Por otra parte, si no fuese

eterno, debera haber comenzado a ser, pero, para comenzar a ser, antes debera no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es. As, ni es eterno ni tiene origen y, por tanto, no es.

2) La segunda tesis parte de la afirmacin de Parmnides segn la cual no es posible pensar el no ser. Pero, si el no ser no pudiese ser pensado, no habra el error. Dado que el error existe, se infiere que puede pensarse el no ser. As, podemos decir que hay cosas pensadas, que no existen, y cosas no existentes (como personajes mticos, por ejemplo) que pueden ser pensadas. De esta manera seala, contra Parmnides, que existe una escisin entre pensamiento y ser y, por tanto, si algo fuese, no podra ser pensado. (Ntese que Gorgias usa como mtodo de razonamiento el procedimiento de reduccin al absurdo, tan hbilmente desarrollado por Zenn de Elea y otros eleatas).

3) La tercera tesis defiende que la palabra no comunica ms que sonidos. Mediante el lenguaje no transmitimos colores, sabores, tamaos, etc., sino solamente sonidos. Y, al igual que la vista no ve los sonidos, el odo no oye los colores. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado, y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra.

Se ha afirmado que estas tesis de Gorgias eran ms bien un mero ejercicio retrico por el cual quera demostrar que, mediante el uso habilidoso del lenguaje, es decir, mediante la retrica, se podan defender incluso las tesis ms absurdas. Sin embargo, ms bien se cree que, aunque realmente Gorgias quiso poner en ridculo las tesis de los seguidores de la escuela de Elea, acab

abrazando un profundo nihilismo y escepticismo. Por ello, partiendo de esta situacin de crisis, se volc en la enseanza de la retrica, pero sin querer ensear la virtud, sino solamente el uso persuasivo del lenguaje. Destac el inmenso poder de la palabra, la magia del logos que seduce, persuade y transforma el alma, y la compar a la accin de los frmacos sobre el cuerpo. Tambin el lenguaje puede sanar o enfermar un alma.

Otras obras destacables de Gorgias son: Encomio de Helena, y Defensa de Palamedes. Prdico de Queos (s. V a.C.). Sofista contemporneo de Demcrito, Scrates y de Hippias de lide. Acudi a Atenas como embajador de su ciudad natal (Queos) y sus conocimientos le permitieron ejercer como educador, ocupacin con la que obtuvo pinges beneficios econmicos. Se le atribuyen ms de veinte obras, de las que solamente se conocen algunos fragmentos. De entre ellas, la que ms influencia ejerci fue la conocida como las Horas, en la que defiende una concepcin tica eudemonista y en la que anticip el argumento contra el temor a la muerte, que luego desarrollaran los epicreos. En esta obra presenta a Hrcules debatindose entre la Virtud y la Depravacin y, a pesar del eudemonismo que profesaba, Prdico se inclina por la Virtud dando, pues, gran importancia al valor moral de las decisiones. (El mismo ttulo de la obra, las Horas, significa tanto las estaciones y el paso del tiempo, como las tres hijas de Zeus y de Tetis: Justicia, Regla y Paz).

Sostiene que, al principio, los hombres adoraron como a dioses el sol, la luna, los ros, los lagos, los frutos, etctera; en otras palabras, las cosas que les eran tiles y las que les servan de alimentos. Y pone el ejemplo del culto al Nilo en Egipto. A esta fase primitiva sigui otra en la que los

inventores de las varias artes -de la agricultura, de la viticultura, de la metalurgia, y as sucesivamente- fueron adorados como los dioses Demter, Dioniso, Hefesto, etc. Segn esta manera de ver la religin, las plegarias seran -pensaba l- superfluas; y parece que sobre este particular tuvo algunas dificultades con las autoridades de Atenas.

Hippias de lide (s. V a.C.). Filsofo sofista griego de origen dorio (de lide o Elis). Fue uno de los sofistas de la primera generacin, ms joven que Protgoras y contemporneo de Scrates, y que goz de fama por su saber enciclopdico y sus habilidades oratorias.

La mayor parte de la informacin que poseemos sobre Hippias (o Hipias) procede de Platn que, adems de incluirlo en el Protgoras, usa el nombre de Hippias para titular dos dilogos suyos (Hippias mayor, e Hippias menor). Solamente se conservan unos pocos fragmentos de sus obras: El troyano, Los nombres de los pueblos, Registro de los vendedores en Olimpia y la llamada Coleccin.

Segn Hippias hay una oposicin entre la justicia, que es por NbF4H (naturaleza o physis), y la que impone la legalidad <`:@H (nmos): la primera es ley de la naturaleza, divina, y mantiene siempre su validez en todo pas; la segunda es ley humana y variable, y engendradora de todo poder tirnico y arbitrario.

Platn, en el Protgoras, le hace decir a Hippias que la Ley, tirana de los hombres, les fuerza a stos a realizar muchas cosas contrarias a la Naturaleza . El sentido de tal frase parece ser que la ley de la ciudad-estado es a menudo estrecha y tirnica y contraria a las leyes naturales. De ah se ha concluido que Hippias defiende un cosmopolitismo que era extrao al pensamiento ateniense.

Hippias posea una gran memoria que le permita retener una lista de ms de cincuenta nombres despus de orlos una sola vez. Trasmaco (s.V- IV a.C.). Naci en Calcedonia de Bitinia, colonia de Megara en el Bsforo. Fue un genuino representante de la corriente sofista que viaj por varias ciudades (entre ellas Atenas) como maestro de retrica, aunque tambin se ocup de estudios de tica, siendo conocida, a travs de Platn (que le cita en el Fedro, en el Gorgias y en la Repblica), su concepcin de la justicia.

Trasmaco remarcaba la tajante oposicin entre NbF4H (physis, naturaleza) y <`:@H (nomos, costumbres), cuyo fundamento es la mera convencin. Segn la posicin que Platn le hace defender en la Repblica, Trasmaco conceba que solamente la ley del ms fuerte es natural (lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte, Repblica, 338c), y que las leyes humanas son meras convenciones destinadas a impedir que los mejores y ms fuertes puedan prevalecer. Adems, sustentaba que los gobiernos gobiernan slo para su propio engrandecimiento, y aquello que determinan como justicia es solamente el sometimiento a unas leyes que han establecido para favorecer sus intereses. Pero, segn la naturaleza, la justicia es en realidad que el ms fuerte domine al ms dbil y siga sus propias

inclinaciones, y ello sucede cuando alguien realmente fuerte logra romper la convencin, contraviene las leyes instituidas e instaura otras. Entonces l es quien marca la ley. De ah la famosa sentencia de Trasmaco: La traicin nunca prospera. Por qu? Porque si prospera ya nadie la llamar traicin. Calicles (s. V a.C.). Ciudadano griego, probablemente ateniense, perteneciente al crculo de los sofistas, vinculado especialmente a Gorgias. No existe ninguna documentacin relativa a este personaje que solamente nos es conocido por aparecer como una figura clave en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha considerado simplemente como una figura inventada por Platn para exponer las tesis sofistas ms exageradas acerca de la contradiccin entre physis y nomos. El aspecto ms relevante del pensamiento de Calicles es la absoluta oposicin entre naturaleza y convencin (entre physis y nomos). Para l, la justicia, tal como es generalmente entendida, es solamente una mera convencin humana, fruto de la imposicin de los ms dbiles, es decir, de la mayora. Las leyes y normas de conducta (los nomoi) son antinaturales. La autntica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza y, como podemos ver en el mundo animal, es la ley del ms fuerte. Por eso, para Calicles es justo que el ms fuerte domine al ms dbil. Eso, que en la conducta entre los individuos no es aceptado por la moral de los dbiles (que se imponen solamente por su nmero, por ser la mayora), rige en cambio en las relaciones entre los Estados. El hombre mejor, el ms fuerte, debe regirse solamente por sus propios planes y no debe preocuparse por las normas sociales de la mayora. Se rige slo por su propio placer (hedonismo),

tiende hacia el predominio sobre los dems, desprecia el autocontrol y su nica regla es su propio talento. El placer, acompaado por la fuerza, constituye -segn Calicles- la autntica aret y conduce a la felicidad.

Platn retrata con mucha viveza a Calicles, algunos autores han sugerido que senta una secreta simpata por los razonamientos de ste e, incluso, se ha dicho que Calicles es un retrato de la personalidad reprimida de Platn. Se ha sealado tambin la fuerte influencia de Calicles sobre Nietzsche.

Antifonte (segunda mitad del s. V a.C.). Filsofo y matemtico griego perteneciente a la corriente sofista. Se conocen muy pocos datos sobre su vida, e incluso no est claro si es el mismo

Al parecer radicaliz la clsica oposicin entre NbF4H (physis, naturaleza) y <`:@H (nomos, normas y leyes), considerando a stas como meras convenciones (ver naturaleza / convencin). Slo la naturaleza proporciona la verdad, mientras que las leyes humanas son fruto de una mera opinin (*`>", doxa). Por ello postulaba la necesidad de seguir las leyes naturales y, en el caso que esto se pudiera hacer impunemente, transgredir las leyes humanas. De esta manera, afirmaba que lo mejor es seguir la naturaleza y, por tanto, pensar en la propia utilidad, y respetar slo de forma aparente las leyes humanas. Como norma moral, pues, se trata de no cometer ni padecer injusticias, pero, en cuanto que la justicia consiste, segn Antifonte, en no transgredir las leyes del

Estado, lo mejor es respetar las leyes cuando haya testigos, y, en caso contrario, seguir los preceptos de la naturaleza, ya que las leyes son acuerdos sin justificacin natural. Por ello, quebrantar las leyes sin ser descubierto no comporta daos (pues las leyes sociales son cuestin de apariencia y de opinin), mientras que intentar violar las leyes de la naturaleza es perjudicial, aunque no haya testigos presenciales.

Fue defensor de los ideales del cosmopolitismo e igualitarismo, ya que para l todos los hombres son, por naturaleza, iguales, pues todos poseen las mismas necesidades fsicas. Sin embargo, no lleg a establecer una doctrina sobre la naturaleza humana.

En tica defendi una forma de hedonismo intelectual: el objetivo de la existencia humana es conseguir el dominio del arte de vivir sin dolor y buscar el mximo placer. En la educacin, en cambio, defenda la necesidad de la disciplina, pues una enseanza orientada por el principio del haz lo que quieras no prepara para la vida adulta. Critias (ca. 453 - 403 a.C.). Poltico, escritor y sofista griego. De noble familia, descendiente de Soln, Critias fue to materno de Platn. Fue discpulo de Scrate. Se dedic a la poltica y fue el ms sanguinario de los llamados Treinta tiranos, caracterizado por su furibunda oposicin a la democracia y por su posicin proespartana. Antes de ser alumno de Scrates tambin conoci a Gorgias en Tesalia, quien tambin le influy. Platn le hace aparecer en varios de sus dilogos, especialmente en el que lleva su nombre, pero tambin en el Timeo, en el Crmides y en el Protgoras. En todos ellos lo muestra antes de su posterior posicin poltica como uno de los Treinta. Muri en la lucha contra los

demcratas que derribaron su tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos. A veces se le considera como uno de los sofistas, aunque en realidad es un pensador difcilmente clasificable. Como Protgoras crea en la evolucin progresiva de la humanidad debida a su propio esfuerzo, sin necesidad de intervencin del destino. Manifest un gran inters por el progreso tcnico, aunque estuvo muy influenciado por tesis rficas. Para Critias la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al pueblo y el estado es un gigantesco engao de los polticos para conseguir el bien moral. No obstante, Critias parece apreciar al estado como camino para llegar a la virtud y al orden, aunque con un cierto recelo al creer al estado provechoso pero antinatural.

De entre sus obras destacan: un Poema en honor de Alcibades, sus discursos polticos, el Elogio de los espartanos, dos libros de Conversaciones, as como tres tragedias: Tenes, Rodamantis, y Pirtoo.

III. 1.

APORTES DE LOS SOFISTAS

Fueron creadores de la pedagoga.

2. Se preocuparon por los problemas lingsticos. 3. Actitud humanista. Donde el tema de estudio fue el hombre. 4. Afirmaron el relativismo axiolgico.

5.

Niegan la existencia de normas morales o jurdicas inmutables y necesarias. Afirmaron la

dependencia social e histrica de toda norma social. 6. La actitud escptica, donde la duda(skptomai) ser la nica postura racional, al reconocer la imposibilidad del hombre para distinguir la verdad de la falsedad. Aunque no comparto la actitud escptica, la reaccin socrtica y aristotlica trajo un final positivo; por una parte, el imperativo socrtico a todo amante de la sabidura de buscar la verdad; por otra parte, la invencin de Aristteles de la lgica. 7. Cobrar por su enseanza. La tradicin era la enseanza gratuita, si bien, casi todos los filsofos pertenecan a una clase acomodada econmicamente. El cobrar por sus clases posibilit que un grupo de pedagogos pudieron vivir de su trabajo.

IV.

POLITICA, TICA Y RELIGIN.

LOS SOFISTAS Y LA POLTICA Es ms que probable que los sofistas hubieran meditado sobre las constituciones y las leyes vigentes de la poca y se hubieran ocupado de examinar los pros y los contras de los distintos regmenes polticos. No es, pues, de extraar que, aun sin militar en ningn partido, recibieran encargos polticos, como, por ejemplo, embajadas. Gorgias fue enviado por su ciudad natal, Leontinos, a Atenas en misin diplomtica en el ao 427; de igual manera, Prdico sirvi a Ceos ante la Asamblea de Atenas; lide encarg a Hipias misiones diplomticas en Esparta y Protgoras redact la constitucin de la ciudad de Turios. Los presocrticos tambin se haban ocupado de la poltica y del valor de las leyes. Empdocles, de tendencia democrtica y popular, pensaba que las leyes son vlidas para todos. Herclito,

considerado un espritu aristocrtico, subraya el carcter divino de la ley y piensa que el pueblo debe combatir por ella ms que por los muros de su ciudad. Demcrito, un demcrata convencido, prefiere la pobreza en democracia a la llamada felicidad proveniente de un gobierno arbitrario, y afirma que no slo hay que respetar las leyes sino tambin a los gobernantes y propugna la teora de la conciliacin, segn la cual es necesario que los ricos ayuden a los pobres. Todo ello entronca con la oposicin phsis / nmos. El concepto nmos ha perdido, en el siglo V, con algunas salvedades, el fundamento divino que posea en poca antigua. Las leyes no son un don de los dioses ni tampoco bienes absolutos, sino que dependen de cada pueblo particular, sirven para limitar la libertad individual y estn condicionadas por los hombres. Los sofistas de la primera generacin, encabezados por Protgoras siguen una tendencia que es defensora del nomos. En la poca de Pericles el optimismo en los valores de la democracia crea algo similar a lo que se llamar racionalismo en el perodo de la Ilustracin europea. Frente al pesimismo hesidico, los presocrticos haban opuesto un optimismo basado en la inteligencia humana. La medicina hipocrtica ve el progreso del hombre en el descubrimiento de los alimentos cocinados y en el hallazgo de las faenas agrcolas. En lo que se refiere a la escena dramtica, Esquilo, Sfocles y Eurpides consideran que es el propio hombre quien avanza por la senda del progreso, sin ayuda de ningn benefactor divino. Segn refleja Protgoras en el mito de Prometeo, el hombre est capacitado por naturaleza para el respeto y la justicia, y el castigo para los transgresores de estas normas, que son indispensables para la vida dentro de la ciudad, se concibe como la recuperacin del orden, tal como los mdicos ayudan al enfermo a recuperar el orden natural perdido. Todos los ciudadanos tienen la obligacin de adquirir la virtud poltica, si se quiere que la comunidad subsista.

Licofrn sigue a Protgoras, pues, segn nos transmite Aristteles, est de acuerdo con la idea de que la comunidad poltica es una mera alianza y las leyes un pacto entre los ciudadanos. La segunda generacin de sofistas, criados en plena guerra del Peloponeso, el extremismo democrtico, el desastre econmico y los resentimientos de clase, sigue una tendencia antinmica que pretende sustituir la autoridad de la ley por el modelo que supona el imperio de la naturaleza. Dentro de ellos podemos establecer dos posturas antagnicas: la que defiende el derecho natural del fuerte y otra que se basa en la defensa de los ms dbiles. La primera postura est defendida por la escuela de Gorgias,como vio Platn en el dilogo que lleva su nombre. Polo y Calicles no son otra cosa que la consecuencia directa del programa de Gorgias que se apoyaba en la bsqueda del placer y del poder y, por tanto, en un hedonismo individualista, que llevado a su extremo no poda conducir ms que a la anarqua, a la guerra civil y al empleo de la fuerza bruta. A la cabeza del segundo grupo figura Antifonte, defensor de la phsis y partidario de no hacer ni sufrir injusticia. Hay que respetar las leyes siempre que haya testigos de nuestros actos, pero, cuando no los haya, debemos seguir los impulsos de la naturaleza. Por esto, si quebrantamos la ley sin ser descubiertos, no sufrimos castigo alguno; sin embargo, si transgredimos los dictados naturales, nos buscamos algo pernicioso. Una postura intermedia es la adoptada por Hipias, que, a pesar de ser un demcrata convencido, sostena que la ley es el tirano de todos y nos fuerza a muchas cosas en contra de la naturaleza. Por esto mismo, se muestra defensor de las leyes no escritas, puesto que estas no son relativas y tienen un carcter universal.

LOS SOFISTAS Y LA TICA. Herclito fue el primer filsofo griego que bosquej una tica filosfica de un modo serio, al responsabilizar al hombre de sus propios actos. Los escritores del Corpus hippocraticum, por su parte, fueron los que ms hincapi hicieron en la idea de que lo bueno y lo malo son relativos dentro del marco del individuo. Para Scrates y para Platn los dioses son los que fundamentan la moral. Frente a esta postura, los sofistas eliminan a los dioses de sus escritos y defienden la idea de que la base de la moral se encuentra en el hombre. Protgoras pone como ejemplo ms sublime de virtud no a un dios, sino a un hombre, Pericles. Trasmaco constata con amargura el abandono en que los dioses tienen a los mortales. Por otra parte, Scrates es el iniciador del ascetismo filosfico y, en cierto modo, anticipa, con su desprecio de las cosas hermosas y con su tica condicionada, el cristianismo. En este sentido, el nico sofista que recuerda a Scrates con su ascetismo filosfico es Prdico. Los dems son personas que aman la vida y admiran las cosas hermosas que hay en ella: a Hipias le interesan las cosas buenas que tiene la existencia humana y Antifonte le echa en cara a Scrates que no sabe sacarle partido a la vida, por cuya causa vive tan miserablemente. El detractor ms serio de los sofistas fue, sin duda, Platn, y es que este filsofo no estaba de acuerdo con la idea de moralidad de los sofistas, una moralidad basada en el concepto de la utilidad. Protgoras se limita a ensear a los hombres la poltica, un arte til para saber administrar sus bienes y los asuntos de la ciudad. Prdico afirma que si alguien quiere recibir honores tanto de la ciudad como de los particulares, tiene que serles tiles a ambos en una evidente relacin de do ut des. Tan acendrado debi ser el concepto de lo til para los sofistas que

Jenofonte en su obra Recuerdos de Scrates, se esfuerza por dejar bien claro que su maestro fue siempre el ms til de los hombres. Aunque la animadversin de Platn por los sofistas es evidente, sin embargo, no nos los presenta como hombres depravados, sino ms bien poseedores de un gran sentido tico. Protgoras es una persona honrada, preocupada incluso por una tica profesional, Gorgias es un hombre amable, con un envidiable buen humor y una honradez tal que fue merecedor de que se le erigiese una estatua de oro en el santuario de Delfos.

CIENCIA, RELIGIN Y SOFSTICA La religin griega siempre se caracteriz y se diferenci de otras religiones por su carencia de dogmas y de un clero encargado de velar por ellas y por su espritu liberal que permita adoptar nuevos cultos, dioses y ritos, siempre y cuando no se pusiese en duda la existencia de los propios dioses, que eran los garantes del orden y del sistema democrtico establecido en la ciudad. De ah que los especuladores de los fenmenos celestes y los fsicos no fueran nunca bien recibidos por el vulgo y por las clases conservadoras, pues sus teoras socavaban, a veces sin pretenderlo, los cimientos en los que se basaba el orden religioso y poltico de la ciudad. Desde un punto de vista cientfico, los sofistas son seguidores de los filsofos de la naturaleza como Anaxgoras y Demcrito y se sitan, por tanto, en el empirismo y el escepticismo. Un ejemplo de la aficin que los sofistas sentan por las ciencias empricas lo tenemos en Protgoras, que atacaba a las matemticas por versar sobre abstracciones, en tanto que alababa a la medicina y a la agricultura, comparndolas incluso a la educacin.

Las creencias de los sofistas sobre los dioses fueron objeto de reprobacin por parte de los habitantes de Atenas e incluso personas influyentes de la poca como la propia mujer de Pericles, Aspasia, el filsofo Anaxgoras, el escultor Fidias, Protgoras e incluso Scrates fueron objeto de acusaciones de impiedad por negar la existencia de los dioses y por estudiar los fenmenos celestes. El agnosticismo de Protgoras debe relacionarse con su teora del conocimiento basada en los sentidos. El sofista de bdera elimin a los dioses de todos sus discursos y escritos porque no tena ninguna prueba de su existencia. Prdico, por su parte, arranca de la idea de que los primeros dioses eran cosas naturales que fueron elevadas a la categora de dioses posteriormente, merced a los beneficios dispensados al hombre. As, por ejemplo, Afrodita equivaldra tanto a una diosa como al trato sexual. Demcrito arranca de las mismas bases materialistas de Anaxgoras y ubica la fe en los dioses en el miedo que producan a los hombres primitivos los fenmenos naturales, como los rayos, tormentas y relmpagos. Demcrito crea que somos nosotros mismos los que nos procuramos los males y no los dioses, por lo que Jaeger afirma que el de bdera ms que negar la existencia de los dioses, lo que hace es relegarlos al plano psicolgico. Critias, y curiosamente tambin Iscrates, piensan que la religin es un invento poltico y este hallazgo es muy positivo para la humanidad, porque el temor de los hombres a los dioses hace que se abstengan de cometer actos injustos. Trasmaco negaba la providencia de los dioses, amparndose en que, de otro modo, se cuidaran del bien mayor para los hombres, la justicia.

Los sofistas, en general, como vio Platn, parten de la idea de que los dioses no existen en la naturaleza, sino slo en nuestros convencionalismos y, por lo tanto, no tienen providencia en los asuntos humanos. Esto influye en que los malvados acten en esta vida a su antojo. Todo esto no quiere decir que los sofistas desdearan la religin por completo; muy al contrario, un pensador como Protgoras, al igual que Tucdides y Eurpides, crea que la religin es un producto cultural humano que nos distingue de las bestias.

Scrates.

Hijo de un escultor llamado Sofronisco, y de una partera llamada Fenaretres Scrates naci en Atenas, probablemente en el ao 470 A.C. y muri en la misma ciudad, en el 399 A.C. Su familia perteneca a la tribu antiquida de Alpeque, de la polis de Atenas; por lo cual fue ciudadano de ella con todos los derechos polticos. Se educ casi seguramente como alumno de Arquelao, sucesor de Anaxgoras, en la poca de oro de Atenas, siendo contemporneo del gobierno de Pericles; pero a raz de la Guerra del Peloponeso Atenas se vio ocupada por los ejrcitos de Esparta y qued bajo el gobierno de los Treinta Tiranos. Casado con Xantipa, tuvieron tres hijos. Fueron sus discpulos ms destacados Alcibades, Jenofonte y Platn. Jenofonte lo describe como un hombre grosero y vulgar; Platn lo elogia de manera destacada y lo considera en todo momento como su maestro; Aristfanes lo incorpora a la galera de los destinatarios de sus stiras, en su comedia Las nubes. Sin duda fue Scrates un individuo

polmico en su tiempo; juzgado por algunos con la superficialidad de apreciacin de sus actitudes, propia de quienes no perciben las diversidades y las sutilezas de las ideas y los desarrollos ms elaborados del intelecto. El mtodo socrtico. Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin de la ciencia, lo constituye su descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en que, a partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue a obtener conceptos de validez universal; mtodo que a menudo se resume expresando que es el que va de lo particular a lo general. El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era el dilogo con sus alumnos, mediante el cual les formulaba preguntas acerca de las cuestiones que planteaba a la discusin, y luego confrontaba y analizaba crticamente las respuestas, hasta que llegaban todos a una respuesta que les pareciera verdadera. La palabra dilogo, precisamente, tiene en griego la significacin de la bsqueda del conocimiento entre dos. Es precisamente esta metodologa las que muestra Platn en sus Dilogos, obra en la cual, recogiendo los dichos de Scrates sus alumnos, expuso el pensamiento de aquel. El mtodo de Scrates de expresa en tres formas: La irona, mediante la cual, a travs de las preguntas, el maestro procura desconcertar al alumno, exponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente conocimiento, hasta que sea consciente de su ignorancia. Segn la Apologa de Platn, Scrates descubri este mtodo cuando su amigo Querefonte pregunt al Orculo de Delfos quin era el hombre ms sabio y recibi como respuesta que lo era Scrates. Meditando sobre eso, lleg Scrates a la conclusin de que como l era consciente de su propia ignorancia - lo que expresaba en su tambin clebre frase slo s que nada

s - el Orculo reconoca que su sabidura consista en ese conocimiento de la propia ignorancia, que pone al hombre el camino de disponerse a buscar la verdad. La mayutica, expresin equivalente a dar a luz que Scrates asociaba a la condicin de partera de su madre, de quien deca haberla aprendido, en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, l la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el mtodo de las preguntas y respuestas, se lograba que el alumno encontrara la verdad dentro de s, haciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas. El descubrimiento, resultante del empleo de la mayutica, cuando a partir de un pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental a lo general y permanente, se alcanza el concepto universal; que por encima de las particularidades se expresa en la definicin. La doctrina de Scrates. Aunque formado en la sofstica, Scrates se convirti finalmente en un acrrimo crtico de los sofistas; a quienes expuso a su desprecio, especialmente por recibir dinero por sus enseanzas. Su pensamiento se conoce solamente mediatizado por los relatos de sus discpulos, porque no dej ninguna obra escrita. En particular Platn en sus Dilogos es quien ha expuesto sus ideas de una manera ms completa; aunque tambin Jenofonte lo ha hecho en sus obras Memorables, El banquete y Apologa de Scrates. Otra fuente importante acerca del pensamiento socrtico, son las referencias contenidas en la obra de Aristteles. La idea principal en que Scrates se apart radicalmente de los sofistas - al menos respecto de los ltimos representantes de la sofstica - fue su afirmacin terminante acerca de la existencia del Bien y del Mal, sustentando la existencia de valores absolutos, en contraposicin con el relativismo de los sofistas; pero igualmente consider esencial mantener una actitud crtica como medio de alcanzar el

conocimiento de la verdad. Sostuvo la diferenciacin entre el cuerpo y el alma, considerando que ella es inmortal; y afirm que existe una inteligencia suprema que gobierna los destinos del mundo. Pensaba Scrates que era indispensable apartarse del relativismo postulado por los sofistas, y que para ello era necesario descubrir la existencia de algo universal y objetivo, que no estuviera sujeto a la opinin de los hombres (lo que recuerda, sin duda, el mito de Protgoras). Surge de ello una inclinacin hacia la bsqueda de las definiciones de las cosas, tratando de enunciar a su respecto un concepto de objetividad, de tal manera que conforme una unidad que est presente en la pluralidad; con lo que en cierto modo constituye un retorno a las especulaciones presocrticas que buscaban una explicacin racional y nica del Universo. Una definicin, segn Scrates, permitira acceder a la esencia universal y objetiva de las cosas. A la cuestin de cmo sera posible tener la certeza de que esa definicin fuera verdadera, responda Scrates afirmando que en el alma de cada hombre estn presentes de una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos de todas las cosas; de tal manera que mediante la introspeccin es posible alcanzar a descubrir la verdad existente en el interior de uno mismo. La concepcin del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano, adquiere gran importancia en la filosofa de Scrates; que la considera el centro de la personalidad intelectual y moral del hombre. La introspeccin es el medio de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Scrates consideraba que su misin no consista en ensear determinadas concepciones, sino en lograr que sus alumnos aprendieran a conocerse a s mismos, en ayudarlos a descubrir el contenido de su propio espritu para cuidarlo y cultivarlo. De ah la expresin clebre que Platn pone en sus labios: concete a t mismo.

La virtud en Scrates. Scrates contrapuso a la escala de valores tradicionales de los griegos antiguos - la fuerza fsica, la riqueza, la fama y el poder - un valor de ndole espiritual consistente en la obtencin de la sabidura por medio del conocimiento de la propia alma. Para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el filsofo, es esencialmente virtuosa, mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia. El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero Scrates introdujo tambin el concepto de la jerarqua entre los valores, considerando que existe una graduacin interna de los valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se consigue con el ejercicio de la virtud.

Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal posesin del saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del obrar humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino porque est en la ignorancia de la virtud. La moral que propone Scrates se origina y se nutre en s misma; en ella, el obrar correctamente es resultado de la reflexin que el hombre hace sobre las exigencias de su alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de s mismo. Esta concepcin del llamado intelectualismo moral, es a menudo criticada en funcin del concepto de voluntad. Pero no se puede perder de vista que, en definitiva, su aporte a la concepcin de la regla moral como algo absolutamente ntimo y personal es sumamente valioso, y no significa para nada la prescindencia de la consideracin de la existencia de las reglas morales como tales. Los dioses y los hombres. Enfrentado al problema religioso, que ms tarde en Filosofa ser el problema de Dios, Scrates percibe que no es admisible atribuir a los dioses todo el poder y toda la razn. Considera Scrates que el hombre posee el poder propio de la razn humana; pero que sta tiene sus lmites, mientras que slo la razn divina es capaz de pasar ms all de esos lmites. Scrates critica a aquellos que niegan la existencia de una razn divina, que preside todos los acontecimientos. Pero, en la medida en que considera insensato consultar al Orculo para resolver aquello que los hombres deben resolver por s mismos - y afirma que eso persigue eludir la propia responsabilidad de decidir en relacin a los acontecimientos de la propia realidad - se anticipa a plantearse la cuestin del libre albedro, que ser tema de gran importancia para las filosofas posteriores, sobre todo en el cristianismo.

A propsito de una lectura de Anaxgoras referente a su concepto del Nous o inteligencia creadora, concluye que existe una inteligencia, que es una sabidura que habita en todo lo que existe, que ve todo lo que ocurre y que gobierna todas las cosas. La inteligencia est en el origen y en el orden de todas las cosas, como un opuesto al azar. Percibe con ello la existencia de una gran armona y coherencia en la Naturaleza; con lo cual se encuentra a un paso de sustentar que existe una inteligencia nica y superior, lo que equivale a vislumbrar los fundamentos filosficos de las concepciones religiosas de base monotesta. Desde este punto de vista - si bien no fue ste el tema planteado en el proceso que le fue seguido por impiedad - puede pensarse que, despus de todo, realmente el pensamiento socrtico contena una amenaza para la religin oficial de Atenas.

El proceso a Scrates. A mediados del Siglo V, en la poca de Scrates, los tiempos del apogeo de Atenas estaban terminando. En el 431 A.C. estall la guerra con Esparta, la Guerra del Peloponeso, en medio de unas epidemias de peste que mataron a una gran parte de su poblacin, includo el propio Pericles que era el smbolo vivo de su grandeza. Los primeros desenvolvimientos de la Guerra del Peloponeso no fueron favorables a los atenienses. De tal manera, hacia el 415 A.C. se propusieron realizar un gran movimiento estatgico y emprender la conquista de Sicilia construyendo una gran flota. Comandaba la flota Alcibades, un alumno de Scrates, que formaba parte de un grupo de jvenes disolutos, ricos y aristcratas, que se caracterizaban por cuestionar las tradiciones. Pocos das antes de la fecha de partida de la flota, ocurri que al amanecer se advirti en Atenas que todas las estatuas de los dioses haban sido mutiladas de sus rganos masculinos; lo que fue tomado como un presagio de derrota. Se culp a Alcibades, quien huy a Esparta y se puso a su servicio. La expedicin a Sicilia, fue un fracaso. En el 411 A.C., Atenas enfrent una conspiracin de la cual result el gobierno de los Treinta Tiranos, entre ellos Critias y Carmnides. Su concepcin era restablecer en Atenas el respeto a las tradiciones. En 432 A.C., al principio de la Guerra del Peloponeso, se haba establecido en Atenas el delito de asbeia o impiedad, que consista en poner en cuestin la existencia de los dioses. Esta ley se haba aplicado a Anaxgoras y al gran escultor Fidias, autor de los principales templos de la ciudad. Al primero por impartir enseanzas contrarias a la religin en cuanto al Sol y la Luna; y al segundo por haber pretendido divinizarse al representarse a s mismo, en una estatua de un templo.

Por su calidad de ciudadano ateniense, parece que en varias oportunidades correspondi a Scrates ocupar los cargos pblicos anuales, que se elegan por sorteo. Cuenta Jenofonte que durante la Guerra del Peloponeso, habiendo sido derrotada la flota ateniense, Scrates se opuso, en nombre de las leyes de la ciudad, a que se juzgara y condenara en conjunto a los jefes de la flota. En 404 A.C., luego de la derrota por Esparta, el gobierno de los Treinta Tiranos dispuso detener a un ciudadano llamado Len de Salamina; para lo cual, siguiendo las normas del caso, se design por sorteo a 5 ciudadanos para ir a arrestarlo, entre ellos Scrates que, sin cumplir con ello, se volvi a su casa. Sin embargo, al parecer eso no le ocasion ningn contratiempo. Finalmente, cinco aos despus los Treinta Tiranos haban sido derrocados por el partido democrtico de Atenas; restableciendo las antiguas instituciones de la polis. Entre quienes ms haba contribudo a ello, se contaba Anito. Segn la versin de Jenofonte, Anito haba hecho fortuna con una curtiembre que, como todas las actividades productivas atenienses, empleaba esclavos. Tambin Anito tena un hijo, y al parecer Scrates le reprochaba la forma en que lo educaba, diciendo que lo estaba educando para ser un curtidor y no un ciudadano de Atenas. Ante un tribunal de 501 ciudadanos atenienses elegidos por sorteo, Scrates fue acusado por Meleto, de no creer en los dioses en que cree la ciudad, de introducir divinidades nuevas, y de corromper a los jvenes. La acusacin fue secundada por Licn y tambin por Anito, que parecera haber sido su promotor. Se le imputaba el delito de impiedad; en caso de ser hallado culpable, la sentencia era la muerte por medio de un veneno, la cicuta. Nacido, criado, habitante y ciudadano de Atenas toda su vida, Scrates era un personaje absolutamente conocido en la ciudad. La corrupcin de los jvenes que se le atribua, no se refera a otra cosa que a su enseanza contraria a las tradiciones. Segn cuenta Jenofonte, cuando

Scrates demand a su acusador que mostrara alguno de los por l corrompidos, Meleto mencion a todos aquellos que haba convencido a seguir su autoridad en vez de la de sus padres. El proceso de Scrates solamente es conocido por los relatos de Platn y Jenofonte, sus amigos, que por supuesto le tienen simpata. En el relato de Platn, el discurso de defensa de Scrates es la oportunidad de exponer su doctrina, segn la cual la virtud, la justicia y la verdad no son cuestiones que puedan resolverse segn las costumbres, sino conforme a las exigencias de la razn. En la primer votacin, 280 jurados lo consideraron culpable y 211 inocente. Se le requiri que propusiera una pena alternativa de la de muerte, como pagar una multa. Scrates, considerando que su enseanza haba sido en bien de la ciudad, propuso que como a los campeones de las Olimpadas, se le alojara en un palacio y la ciudad pagara su sustento. Cuando se hizo la votacin acerca de la pena a aplicarle, 361 optaron por la pena de muerte, y 140 por la que Scrates propusiera como alternativa. La sentencia de muerte no poda ejecutarse en Atenas hasta que volviera el barco sagrado que haba sido enviado a Delos para conmemorar el triunfo de Teseo sobre el Minotauro. Pasaron 30 das, durante los cuales sus amigos le instaron a fugarse bajo su proteccin; pero Scrates sostuvo que el primer deber del ciudadano ateniense era respetar sus leyes. Dicen sus cronistas, que cuando bebi la cicuta, a punto ya de morir, mir a su amigo Critn, y le dijo: Le debo un gallo a Asclepio; no te olvides de pagrselo.

Conclusiones El sofismo tambin se diferenci de la filosofa griega por su mtodo, ya que aunque la vieja filosofa no exclua la observacin emprica era tpicamente deductiva, o sea que una vez que el sabio tena un principio constitutivo general del mundo deba explicar a partir de l los fenmenos concretos. En tanto que los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones de hechos particulares para sacar conclusiones, tanto tericas como prcticas, siendo su mtodo por lo tanto, emprico inductivo. El mtodo sofista ms cuestionado era la enseanza de la erstica o el arte de persuadir y ganar las controversias, principalmente en lo concerniente a ganar los litigios judiciales. Obviamente en la prctica, esta habilidad poda equivaler a que la causa injusta pareciera justa, cuestin contraria al afn de llegar a la verdad de los antiguos filsofos. Los jvenes reciban con entusiasmo las enseanzas sofistas pero los mayores tradicionalistas teman por la formacin de sus descendientes.

El sofismo sirvi de transicin a la fase de la filosofa de Platn y Aristteles que siempre los consideraron en forma peyorativa. En la Grecia clsica la capacidad de emplear sofismas en los argumentos era alabado como una habilidad retrica, por lo que la sofstica goz de gran xito durante el siglo V a. de C. Los sofistas sufrieron fuertes crticas por sus posturas intelectuales. Algunas de ellas resultaron bastante pertinentes. Pero pese a estas coherentes objecciones ante las escpticas y no siempre convincentes asunciones de los sofistas (aunque podemos comprenderlas mejor si las asociamos al

ambiente poltico-social de la poca), cabe defenderlos por muchos motivos: porque fueron los primeros profesores de Occidente, abriendo as el saber a otras clases sociales, porque tuvieron la osada y el valor de criticar la esclavitud y apoyar la libertad de expresin y porque expandieron enormemente el horizonte de la filosofa. El trmino sofista, denigrado hasta equivaler a "embaucador" ya en tiempos de Scrates, esconde el verdadero significado original de la palabra: un sofista es todo aqul capaz de hacer profesin de la enseanza de la sabidura.

Scrates parece decir que no podemos aspirar a tener conocimiento o ciencia si intentamos analizar la realidad a partir del estudio de sus elementos. Pero tampoco si consideramos a tal realidad como un todo en donde, a su vez, existan partes. No es de extraar que su filosofa desemboque en la defensa de una ciencia que tenga por objeto una realidad inteligible o totalidad de lo real, sin partes, una y mltiple formalmente. Pero esto ltimo no se dice en el Teeteto.

Bibliografa Capelle, Wilhelm, Historia de la filosofa Griega, Gredos, Espaa 1958, [Trad. de Emilio Lled] De Romilly, Jacqueline, Los Grandes Sofistas en la Atenas de Pericles, Seix Barral, Espaa, 1997, [Trad. Pilar Giralt Gorino] Ferro Gay, Federico, De la Sabidura de los Griegos, UACJ, Ciudad Jurez, Chi., 1995. Filstrato, Vidas de los Sofistas, GREDOS, Madrid, Espaa, 1982, [Trad. Mara Concepcin Giner Soria] Platn, Apologa de Scrates. Critn. Fedn., Akal, Madrid, Espaa, 2005, [Trad. Ma. Luz Prieto].

La escuela de Atenas Bitcora de Filosofa clsica

EL CRCULO SOCRTICO

Se conoce con este nombre a los discpulos de Scrates (v.). El trmino s. puede tomarse en sentido lato o estricto. En el primero, comprende a todos los que pertenecieron al crculo socrtico, abstraccin hecha de su mayor o menor contacto con el maestro, de su mayor o menor fidelidad a su doctrina y de su mayor o menor trascendencia histrica. En este sentido, y de acuerdo con la lista establecida por H. Maier (Sokrates, Sein Werk und seine geschichtliche Stellung, Tubinga 1913, 499) se consideran s. a Platn, Antstenes, Esquines, Aristipo, Euclides, Jenofonte, Critbulo, Fedn, Critn, Simmias, Querefonte, Carmides, Eutidemo, Menexeno, Teeteto, Apolodoro, Quercrates, Glaucn, Aristodemo, Hermgenes, Teages, Ctesipo, Diodoro, Epigeno, Teodoto, Critias, Scrates el Joven, Alcibiades e Iscrates. En un sentido estricto, se consideran s. a aquellos de sus discpulos que fundaron una escuela de filosofa, las que han sido llamadas escuelas socrticas. Dentro de los s., en esta acepcin, habra que distinguir, por una parte, Platn (v.), al que se podra denominar el socrtico mayor; y, por otra, los restantes discpulos de Scrates fundadores de escuela, a los que se llama socrticos menores. Vamos a considerar el trmino s. como equivalente a escuelas socrticas menores; en ellas se comprenden las escuelas de Megara, de Elis, cnica y cirenaica. 1. Escuela de Megara. Se desenvolvi a lo largo del s. iv a. C. Fundada por Euclides de Megara, tuvo como principales representantes a Estilpn de Megara, Diodoro de laso (llamado Diodoro Cronos) y Eublides de Mileto. Caractersticas de los megricos son: 1) La influencia eleata en su ontologa y epistemologa. El ser es uno, eterno, inmutable e indivisble; el movimiento es ininteligible, dada la plena actualidad del ser; al conocimiento del ser llegamos por la razn exclusivamente, ya que los sentidos son mendaces (v. ELEA,

ESCUELA DE). 2) El influjo socrtico en tica. La preocupacin moral de los megricos se deriva de su contacto con Scrates. Identificaron el bien socrtico con el ser parmenideo (v. PARNINIDES). Exageraron el sentido asctico de la tica socrtica, desarrollando una moral prxima a la de los cnicos. La felicidad se alcanza mediante la supresin de las necesidades y la consecuente indiferencia hacia los bienes externos. Es la sabidura, fundamentada en la virtud, donde podemos hallar la felicidad. 3) La inclinacin a la erstica. Las preocupaciones lgicas de los megricos les llevaron al planteamiento de una serie de problemas formulados en forma de sofismas (el del mentiroso, el del calvo, el de Electra, el del Montn de trigo, etc.) en los que, en un primer momento, nicamente se quiso ver una especie de logomaquia, pero a los que actualmente (Bochenski) se les ha valorado positivamente, viendo en ellos el planteamiento de paradojas semnticas de gran inters para la Lgica. 2. Escuela de Elis. Es la menos importante de las escuelas socrticas. Fundada por Fedn (que dio nombre a un dilogo platnico), abarc el s. iv y parte del iii a. C. Siendo escolarca Menedemo de Eretria, traslad ste la sede de la escuela a su ciudad natal, hacia finales del s. iv a. C. Bajo Fedn tuvo un carcter eminentemente tico, exaltando el valor de la virtud. Con Menedemo (n. ca. 339, m. ca. 265) se introduce en la escuela la influencia de los megricos; defiende la identificacin entre el bien socrtico y el ser parmenideo, por lo que sostiene que la virtud es una, la sabidura; mantiene el intelectualismo socrtico, segn el cual la virtud se identifica con la ciencia, con el saber (Digenes Laercio, 11,125).

3. Escuela cnica. Es la escuela socrtica que ms influy en el pensamiento antiguo. Desde su fundacin en el s. iv a. C. se extendi, con diversos altibajos, hasta el s. v d. C. Se distinguen cuatro periodos en la historia de la escuela cnica: 1) Cinismo antiguo, en el s. iv a. C., con Antstenes, Digenes y Crates. 2) Segundo cinismo, en el que se introduce una clara influencia hedonstica, que nace en el s. iiI a. C. con Bin de Borstenes, Menipo de Gadara, Cercido de Megalpolis, y se contina en el s. t a. C. con Meleagro de Gadara. 3) Tercer cinismo, que renueva el ascetismo del cinismo antiguo, enfrentndose con el hedonismo (v.) del segundo periodo. Surge en el s. i d. C. con Demetrio el Cnico (amigo de Sneca) y Din Crisstomo, continundose en el s. ii con Demnax de Chipre, Enomao de Gadara y Mximo de feso. 4) Cuarto cinismo, con influencias neoplatnicas y cristianas, que aparece en el s. iv d. C. con Mximo de Alejandra y perdura en el s. v con Salustio el Cnico. Dentro de la escuela cnica los representantes de ms inters son los del primer periodo. Y en l es cuestin debatida cul sea el valor que hay que asignar a sus representantes. La tesis tradicional (Dmmler, lol) sostiene que Antstenes fue el creador y el principal filsofo de la escuela. Pero con Wilamowitz-Moellendorff y Schwartz nace la tesis de que hay que, reconociendo a Antstenes el papel de fundador, atribuir el auge y sistematizacin del cinismo a Digenes; tesis que, acentuada por Dudley Donald, lleg a afirmar que Digenes habra sido el fundador de la escuela y que slo posteriormente se atribuy la paternidad del cinismo a Antstenes, para darle el prestigio de ser una escuela de descendencia socrtica. Parece la ms segura la tesis tradicional. Antsienes. N. en Atenas, ca. el 436; m. ca. el 365. Discpulo de Gorgias (v. SOFISTAS GRIEGOS) qued seducido posteriormente por la personalidad y la doctrina de Scrates,

llegando a ser una especie de manitico de Scrates, por lo que se le llam Scrates mainmenos, Scrates demente. Enseaba en un lugar denominado Kynosarges (la tumba del perro), por lo que a l y a sus seguidores se les llam cnicos (del griego kynes, perros). Epistemolgicamente, es defensor del nominalismo (v.), atribuyndosele la frase: Platn, veo el caballo, pero no la caballeidad; tambin defiende el sensismo (v.). Siguiendo el ejemplo de Scrates, su preocupacin primordial es la tica. La eudaimona (felicidad) se alcanza con la virtud. sta consiste en la autarqua, en el dominio de s mismo. El principal obstculo a superar son las pasiones, que inclinan al hombre al placer y las riquezas. El placer es insaciable; satisfecho uno, surge el deseo de otro nuevo; por ello hay que suprimir el deseo de placer. Contrapone la fysis al nmos, la naturaleza a la ley, o, lo que es igual, el estado de naturaleza a la civilizacin. sta ha creado en el hombre nuevas necesidades que nos llevan a nuevos deseos de satisfacerlas. Hay que volver al estado natural. De ah la sobriedad que debe imperar en nuestra vida. Digenes. N. en Snope, a fines del s. v; muri ca. el 324. Llev a la prctica, hasta un grado pintoresco, las doctrinas cnicas sobre el desprecio de los bienes materiales (Digenes Laercio, V1,20-81). Haca, vanaglorindose de ello, una vida casi animal, como contrapuesta a la vida social civilizada. Crates. De Tebas. Vivi entre los s. v-iv a. C. Discpulo de Digenes. Se dice que arroj sus riquezas al mar. No aport nada nuevo al cinismo. 4. Escuela cirenaica. Fundada por Aristipo y continuada por Hegesias y Teodoro el Ateo, desvirtu la tica socrtica en un crudo hedonismo (v.). Representantes menos importantes son Evmero y Annceris.

Aristipo. De Cirene (Libia). N. ca. el 435; m. ca. el 360. Defendi el nominalismo y el sensismo, al igual que Antstenes, pero diferencindose radicalmente de l por su tica. La felicidad para Aristipo consiste en el placer; a mayor placer, mayor felicidad. Y, como el placer ms intenso es el sensible, ste es el que hay que perseguir. Dentro del placer sensible slo interesa el placer presente (parn pthos), sin que tengamos que preocuparnos por el futuro, ya que ste es incierto. La frnesis, la prudencia, es la que gua en la bsqueda del placer, para saber elegir el ms adecuado. Mas el hombre no debe ser dominado por el placer, sino dominarle (en lo que hay una cierta atemperacin del hedonismo) (Digenes Laercio, 11,65104). Hegesias. De Egipto. Vivi entre los s. iv-iIi a. C. Vea con. pesimismo la posibilidad de alcanzar la felicidad, ya que sta es el placer, y en la vida humana la cantidad del mismo es escasa. De ah el que defendiera que slo en la muerte se halla la felicidad, por lo que se le llam el peisithnatos, el que aconseja la muerte.

Teodoro. Llamado el Ateo, vivi en los s. Iv-III a. C. Adems del hedonismo, sostuvo la inexistencia de los dioses griegos. Su discpulo Evmero dir que los dioses son hombres ilustres divinizados (v. MITO 11, 3).