tica protestante del trabajo

La tica protestante del trabajo (tambin llamada tica puritana del trabajo en EEUU) es un concepto utilizado en Sociologa, Economa eHistoria, atribuible al trabajo del alemn Max Weber. Se basa en la nocin de que el nfasis calvinista en la necesidad de trabajar duro como componente del atractivo y el xito personal es una seal de la salvacin del individuo. Este concepto se apoya en que que desde Lutero los protestantes haban reconceptualizado universalmente el trabajo diligente como signo de gracia. Aunque el Catolicismo enseaba que las buenas obras son necesarias para la salvacin (entendida como un acontecimiento futuro), los reformadores predicaron que las buenas obras eran solo una consecuencia de la salvacin ya otorgada. Los telogos calvinistas y luteranos predicaban sin embargo que uno slo podra ser salvado por la predestinacin de Dios. Como es imposible saber si una persona est predestinada (alguien podra no ser recompensado en vida con la "gracia de la perseverancia") discernimos que una persona fue electa o predestinada observando su estilo de vida. Esto convierte al trabajo duro y la frugalidad en dos consecuencias de ser elegido (predestinado). Es la razn por la que a los protestantes les atraan estas cualidades, seales de la salvacin a la que se crean predestinados.

Historia
El trmino fue por primera vez utilizado por Max Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo. La tica protestante del trabajo es citada como ayuda para entender las sociedades del norte de Europa y otros pases donde el protestantismo se extendi (por ejemplo, los pases escandinavos, Holanda, Alemania, Suiza, el Reino Unido, Canad y los Estados Unidos de Amrica). En dichas sociedades se observan por parte de algunos autores una prosperidad de las naciones. Dichos observadores diran que el pueblo en pases de raigambre protestate tiende a centrarse ms en prcticas efectivas de trabajo en comparacin con los pases catlicos (por ejemplo los paseslatinoamericanos, Portugal, Espaa, Italia, Irlanda y Francia), donde, segn ellos argumentan las personas tienen una actitud ms laxa hacia el trabajo. [editar]Crticas El concepto de tica protestante del trabajo olvida la prosperidad del antiguo estado italiano de Lombarda, as como de las ciudades-estado de Gnova y Venecia, que eran las regiones ms prsperas e influyentes de Europa durante el Renacimiento. Asimismo olvida el papel deAustria como serio rival de Prusia (aunque menos belicosa y con ms recursos que sta), y que en la Guerra de los Treinta Aos la supremaca que soportaba la causa contra la catlica Austria fue la tambin catlica Francia, que era de lejos el estado ms poderoso en

Europa en el siglo XVII, hasta que Luis XIV arruin el pas con una sucesin interminable de guerras. Adems, en la actualidad el ejemplo del lejano oriente nos muestra que un pas puede ser prspero en trminos relativos y absolutos sin tener un pice de sustrato cristiano, lo que rebate el argumento de que una tica estricta del trabajo pueda ser un valor exclusivamente protestante. Aunque Japn es el ejemplo ms claro de ello tambin podemos citar a Taiwn, Hong Kong, Singapur y la Repblica Popular China tras el mandato de Deng Xiaoping. Estos pases han contrapuesto en tiempos recientes el concepto de tica confuciana del trabajo al de la tica protestante o al menos han importado o adoptado valores similares sin el apoyo del Protestantismo. El desarrollo avanzado del capitalismo en naciones o regiones catlicas como el norte de Italia o de Espaa, Baviera, Renania, y Francia (y no hablemos del desarrollo de los estados no cristianos en el extremo oriental y sudoriental de Asia), se cita frecuentemente como contraargumento de los factores geogrficos, polticos y otros factores seculares que condujeron al primer desarrollo capitalista acaecido en Europa. Se argumenta que la causa principal habra sido el fortalecimiento del derecho de propiedad y la reduccin de los costes comerciales con el declive y monetarizacin del feudalismo, o incluso el incremento de los salarios reales que tuvo lugar tras la epidemia de la peste bubnica. Entre los crticos modernos del concepto de tica protestante del trabajo tenemos por un lado a quienes pretenden hacer una deconstruccin de la teora y por otro a los anarquistas, que rechazan que el trabajo sea un bien universal, algo divino o persiga un fin nobleper se. Escritores como Henry David Thoreau y Samuel Johnson han fundado grupos crticos modernos que entre otras cosas critican esta teora como el que se agrupa en torno a la revista britnica The Idler.

Utilitarismo
El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo. En economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.

Historia del Utilitarismo

James Mill.

El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por Jeremy Bentham y su seguidor James Mill, aunque tambin se puede remontar a filsofos de la Grecia Antigua como Parmnides. Tanto la filosofa de Epicuro como la de Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de consecuencialismo hedonista, pues juzgan la correccin de las acciones segn su resultado (consecuencialista) en trminos de cantidad de placer o felicidad obtenida (hedonismo). Hay un debate sobre quin us, por primera vez, el trmino "utilitarismo", si Bentham o Mill: James Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que l fue el primero en utilizar el trmino "utilitarianismo" en relacin con la "sociedad" que haba propuesto fundar: "Utilitarian Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo editada pstumamente), se descubri que este autor lo us primero que Mill, cuando quiso crear la "Secta del Utilitarismo" por esos aos.

"Como movimiento, dedicado a la reforma -escribi Bertrand Russell-, el utilitarismo ha logrado, ciertamente, ms que todas las filosofas idealistas juntas, y lo ha hecho sin grandes alharacas". Otra forma en la que puede decir es "el mayor bien, para el mayor numero de personas"

Tipos de utilitarismo
Utilitarismo negativo
Muchas teoras utilitaristas defienden la produccin del mximo bienestar para el mximo nmero de personas. El utilitarismo negativo cree necesario evitar la mayor cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de personas. Los defensores de esta interpretacin del utilitarismo argumentan que sta propone una frmula tica ms eficaz, pues hay ms posibilidades de crear daos que de crear bienestar, y los daos mayores conllevan suicidio a los ms grandes bienes. Es lo contrario del utilitarismo positivo. Defienden la produccion del mnimo malestar para el mximo nmero de personas. David Pearce es uno de sus principales representantes. [editar]Utilitarismo

del acto contra el utilitarismo de las normas

Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de utilitarismo es la del utilitarismo del acto, que afirma que el mejor acto es el que aporta la mxima utilidad. Una forma alternativa es el utilitarismo de las normas, que afirma que el mejor acto es aquel que forme parte de una norma que sea la que nos proporciona ms utilidad. Muchos utilitaristas argumentaran que el utilitarismo no slo comprende los actos, sino que tambin los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e instituciones. [editar]Crticos

del utilitarismo

Los crticos argumentan que esta visin se enfrenta a muchos problemas, uno de los cuales es el de la dificultad de comparar la utilidad entre diferentes personas. Muchos de los primeros utilitaristas crean que la felicidad poda ser medida cuantitativamente y ser comparada a travs de clculos, aunque ninguno consigui hacer un clculo semejante en la prctica. Se ha argumentado que la felicidad de personas diferentes es inconmensurable, y que este clculo es imposible, pero no solo en prctica sino como principio. Los defensores del utilitarismo responden a esto afirmando que ante este problema se encuentra cualquiera que tenga que escoger entre dos estados alternativos que imponen serias cargas a las personas implicadas. Si la felicidad fuera inconmensurable, la muerte de cientos de personas no sera peor que la muerte de una. Otro de los argumentos en contra del utilitarismo, segn James Rachels en su Introduccin a la Filosofa Moral, es la acusacin de que esta forma de actuar es demasiado exigente y elimina la distincin entre deberes y acciones supererogatorias. Para sustentar esto los antiutilitaristas parten de lo que reconoce el propio filsofo utilitarista John Stuart Mill: "el utilitarista obliga a ser tan estrictamente imparcial como un espectador desinteresado y benvolo". Tomando en cuenta como palabra clave "obliga", los filsofos adversos a Bentham y Mill plantearon a travs de ejemplos imaginarios, dos maneras de distinguir las acciones caritativas

de las personas: aquellas que adoptan una posicin utilitaria, deben forzosa y obligatoriamente deshacerse de sus bienes para contribuir al bienestar de los dems, an si por esta causa su estatus social queda a la altura de los ms pobres. El utilitarista congruente debera por decisin propia o por conciencia donar parte de sus riquezas si estas producen ms felicidad que al conservarlas para s, o utilizarlas como medio para generar ms riqueza destinada a aumentar la felicidad de manera indefinida. Por otro lado, los utilitaristas responden a tales crticas con el argumento que los ejemplos propuestos son totalmente imaginarios y slo en la mente de algunos filsofos sucederan tales cosas, siendo que la utilidad se encarga de decir por qu son o no son convenientes en la vida real. El filsofo utilitarista australiano J. J. C. Smart nos aclara que debemos de tener mucho cuidado con el sentido comn, porque en ocasiones ste est influenciado por nuestros sentimientos, o sea que a veces la interpretacin que hacemos de una situacin determinada puede estar inspirada por las costumbres y preceptos aprendidos de nuestros padres, la sociedad, etc. Tal vez, sta sea la ms grande aportacin del utilitarismo, su puesta en duda del sentido comn como fuente de la moral. El utilitarismo ha sido tambin criticado por llegar a tales conclusiones contrarias a la moral del "sentido comn". Por ejemplo, si estuviramos forzados a escoger entre salvar a nuestro propio hijo o salvar a dos hijos de gente a la que no conocemos, la mayora de gente escogera el salvar a su propio hijo. En cambio, el utilitarismo defendera salvar a los otros dos, pues dos personas tienen un potencial mayor de felicidad futura que una. Los utilitaristas responden a este argumento diciendo que el "sentido comn" ha sido utilizado para justificar muchas posiciones en temas controvertidos y esta nocin de sentido comn vara segn el individuo, haciendo que no pueda ser una base para una moralidad comn. John Rawls (1921-2002) rechaza el utilitarismo, tanto el normativo como el de los actos, pues hace que los derechos dependan de las buenas consecuencias de su reconocimiento, y esto es incompatible con el liberalismo. Por ejemplo, si la esclavitud o la tortura es beneficiosa para el conjunto de la poblacin podra ser justificada tericamente por el utilitarismo. Rawls defiende que la tica poltica debe partir de la posicin original.

Los utilitaristas argumentan que Rawls no tiene en cuenta el impacto indirecto de la aceptacin de polticas inhumanas. Es importante destacar que la mayora de crticas van dirigidas al utilitarismo de los actos, y que es posible para un utilitarista de las normas llegar a conclusiones que sean compatibles con los crticos.

De hecho, John Stuart Mill consider que Immanuel Kant (1724-1804) era un utilitarista de las normas. Segn Mill los imperativos categricos de Kant solo tienen sentido en casos de violencia si consideramos las consecuencias de la accin. Kant afirma que el vivir egostamente no puede ser universalizado pues todos necesitamos el afecto en algn u otro momento. Segn Mill este argumento se basa en las consecuencias. Puede observarse que algunas formas de utilitarismo son potencialmente compatibles con el kantianismo y otras filosofas morales. R. M. Hare es otro ejemplo de utilitarista que ha adaptado su filosofa al kantianismo. No basa su teora en el principio de la utilidad. Cree que podemos hacer consideraciones utilitaristas al formular juicios universales. A esta filosofa l la llama prescriptivismo universal.

'Ndrangheta
La 'Ndrangheta (palabra derivada del vocablo griego andragatha ( ) que significa "coraje" y "virtud") es una organizacin criminal de Italia, cuya zona de actuacin predominante esCalabria. A pesar de no ser tan conocida internacionalmente como la Cosa Nostra siciliana, y siendo considerada ms rural en comparacin con la Camorra Napolitana o la Sacra Corona Unitade Apulia, la 'Ndrangheta se ha convertido en el elemento criminal ms poderoso de Italia desde los aos 1990. Aunque en ocasiones se la asocia incorrectamente a la Mafia siciliana, la 'Ndrangheta opera de modo independiente de los sicilianos, si bien existen contactos entre ambas dada la proximidad geogrfica entre Calabria y Sicilia.

Caractersticas
Varias agencias italianas contra el crimen organizado estimaron en 2007 que la 'Ndrangheta tena ingresos anuales de alrededor de unos 35-40 mil millones de (50-60 mil millones de dlares de Estado Unidos) que asciende alrededor del 3,5% del PIB de Italia.1 Este proviene principalmente del trfico ilegal de drogas, y tambin de empresas aparentemente legales como la construccin, los restaurantes y supermercados. La principal diferencia con la Mafia reside en los mtodos de reclutamiento. La 'Ndrangheta recluta a sus miembros siguiendo el criterio de la relacin de sangre, de lo que resulta una extraordinaria cohesin dentro del clan familiar, la cual contribuye a la dificultad para investigar esta organizacin. Normalmente se espera que los hijos de ndranghetisti sigan los pasos de sus padres, pasando por un proceso de aprendizaje durante su juventud que los lleva a convertirse en giovani donore (chicos de honor) antes de pasar a entrar en la organizacin como uomini donore (hombres de honor). Es rara la existencia de arrepentidos entre los calabreses. Hacia el final de 2002, haba 157 testigos calabreses en el programa nacional de testigos.2

Las acusaciones en Calabria se ven obstaculizadas por el hecho de que los jueces y fiscales italianos que tengan una calificacin alta en los exmenes pueden escoger su desplazamiento, los que se ven obligados a trabajar en Calabria generalmente solicitan un desplazamiento fuera del pas de inmediato. Con la presencia de un gobierno dbil y funcionarios corruptos, pocos civiles estn dispuestos a hablar en contra de la organizacin.

Organizacin
Hay alrededor de unas 100 de estas familias, con un total de entre 4000 y 5000 miembros en Italia. La mayora de los grupos (86) operan en la Provincia de Reggio Calabria de la Regin de Calabria, aunque una parte de los 70 grupos de la delincuencia registrada con sede en la provincias de Calabria y Cosenza) tambin parecen estar formalmente afiliados a la 'ndrangheta. Las familias se concentran en las aldeas pobres de Calabria como Plat, Locri, San Luca, Africo y Altomonte, as como la principal ciudad y capital de la provincia de la Regin de Calabria. San Lucas es considerado el refugio de la 'ndrangheta. Segn un ex 'ndranghetista, "casi todos los habitantes varones pertenecen a la 'ndrangheta, y el Santuario de Polsi ha sido durante mucho tiempo el lugar de reunin de los afiliados". Los jefes que estn fuera de Calabria, algunos en sitios tan lejanos como Canad y Australia, asisten regularmente a las reuniones en el Santuario de Polsi. Algunas familias de la Ndrangheta son: Pelle, Vottari, Pesce, Inuso, Belloco, Nirta, Rossi, Strangio, Brbaro, Iacovino, Acquino, Tuozzolo.

[editar]Estructura

de poder

Durante muchos aos, el aparato de poder de las familias individuales fue el nico cuerpo regulador que rega entre las dos principales asociaciones, habindose mantenido como los autnticos centros de poder incluso despus de la creacin en los aos 1950 por la Cosa Nostra de estructuras organizativas superiores que abarcaban el conjunto de las familias. En la 'Ndrangheta no existi este tipo de superestructura hasta 1991 cuando fue formada como resultado de las negociaciones que pusieron fin a aos de violencia entre las familias.3 A diferencia de la Mafia siciliana, la 'Ndrangheta logr mantener una organizacin de tipo horizontal hasta el comienzo de los aos 1990, evitando el establecimiento de una superestructura formal. Sin embargo, gracias a la informacin de testigos y la investigacin policial, se sabe que la estructura de la 'Ndrangheta no es horizontal sino piramidal, similar a la de Cosa Nostra. Existe un jefe situado en la cspide de la organizacin que solo ayuda en la resoluccion de conflictos, e inmediatamente despus en la escala de poder una estructura decisoria llamada "La Provincia" formada por los jefes de las principales ndrine. A continuacin existen otros organismos intermedios. Tambin cuenta la organizacin con un "tribunal" que resuelve las disputas internas.Todos los miembros de la 'Ndrangheta, tanto los residentes en Calabria como los que ejercen en otras partes de Italia y en el extranjero, le deben obediencia a La Provincia.4

Actividad
De acuerdo a la DIA (Direzione Investigativa Antimafia, Departmento de Polica de Italia contra el crimen organizado) y la Guardia di Finanza(Polica Financiera, Antinarcoticos y de Aduanas Italiana) la "'Ndrangheta es actualmente una de las ms poderosas organizaciones en el mundo". Sus actividades econmicas incluyen el trfico internacional de cocana y de armas, estimando los investigadores italianos que alrededor del 80% de la cocana europea pasa por el puerto calabrs de Gioia Tauro siendo controlada por la 'Ndrangheta.5 Sin embargo, de acuerdo con un informe del Observatorio Europeo de las Drogas y las Toxicomanas (EMCDDA) y de Europol, la Pennsula Ibrica est considerada como la principal entrada para la cocana en el mercado europeo.6 Otras actividades incluyen el blanqueo de dinero a travs de grandes contratos de obra pblica, el lavado de dinero y crmenes tradicionales como la usura y la extorsin. La 'Ndrangheta suele invertir sus beneficios ilegales en actividades legales como la financiera o la construccin de viviendas. El volumen de negocio de la 'Ndrangheta se estimama en alrededor de 44 000 millones de EUR en 2007, aproximadamente el 2.9% del PIBitaliano, de acuerdo a Eurispes (European Institute of Political, Economic and Social Studies).

Ingresos totales de la 'Ndrangheta en 2007

Actividad ilegal

Ingreso

Trfico de drogas

27 240 millones

Empresas comerciales y contratos pblicos

5 733 millones

Prostitucin

2 867 millones

Extorsin y usura

5 017 millones

Trfico de armas

2 938 millones

Total

43 795 millones

[editar]Actividad

fuera de Italia

La 'ndrangheta ha tenido una notable capacidad para establecer sucursales en el extranjero, principalmente a travs de la migracin. Los miembros de todo el mundo se estiman en unos 10.000. La superposicin de sangre y de la familia mafiosa parece haber ayudado a la 'ndrangheta a ampliar ms all de su territorio tradicional: "El vnculo familiar no slo ha trabajado como un escudo para proteger los secretos y aumentar la seguridad, sino que tambin ayud a mantener la identidad en el territorio de origen y reproducirlo en territorios en los que la familia ha emigrado". La Questura di Roma inform de que estarn en funcionamiento en el norte de Italia, Alemania, Blgica, Pases Bajos, Francia, Europa del Este, Estados Unidos, Canad y Australia. Un grupo de 'ndranghetistas descubierto fuera de Italia fue en la ciudad deHamilton Ontario, Canad, hace ya varias dcadas. Fueron doblados por el Grupo Siderno por jueces canadienses y como la mayora de sus miembros provenan de Siderno. Se sabe de la llegada de afiliados a la asociacin mafiosa en Latinoamrica, principalmente en Venezuela con conexiones en Estados Unidos e Italia (intermediarios directos con Cosa Nostra). Adems se conoce de otras familias en Argentina y Per, como la ndrina ScaglioneBrbaro. Bolivia y Colombia son punto de referencia para la compra de drogas que posteriormente son enviadas a Europa a travs de diferentes rutas y escalas, mientras pases de economa fructfera (Venezuela, Chile, Panam) son punto de referencia para las familias que invierten sus intereses en fbricas industriales, acciones de las principales bolsas de valores, adquisicin de bienes y races y blanqueo de dinero. La noche del 14 al 15 de agosto de 2007, fueron asesinados en Duisburgo (Alemania) seis personas, relacionadas con uno de los dos clanes ms influyentes del pueblo de San Luca, Calabria. Se presume que fue un ajuste de cuentas, ya que uno de los asesinados haba participado, supuestamente, en el asesinato de la esposa del jefe del clan rival. El 10 de mayo de 2009 fue arrestado Salvatore Coluccio, en Roccella Ionica, Calabria. Era considerado uno de los mayores jefes de landrangheta. El lunes 26 de abril de 2010, la polica italiana arrest a Giovanni Tegano, jefe de uno de los clanes ms importantes de la Ndrangheta. Tegano, prfugo desde 1993, estaba incluido en la lista de los 30 criminales ms buscados del Italia. Fue arrestado cerca de Reggio Calabria el lunes por la noche, segn informaron varias agencias noticiosas. Tegano haba sido condenado en ausencia a cadena perpetuapor asesinato, asociacin criminal y trfico de armas. El 13 de julio de 2010, tras una macro operacin policial, el capo supremo de la Ndrangheta, Domenico Oppedisano, fue detenido. Junto a l fueron puestos a disposicin judicial ms de trescientas personas.4

En julio de 2010, se desmantel en Venezuela la operacin "Tamanaco", que lleva el nombre del hotel donde se hacan las reuniones entre los capos de la Ndrangheta, los narcotraficantes colombianos y el intermediario Vittorio Belgiovane, quien hacia de referencia para los mafiosos sicilianos (Cosa Nostra) y calabreses (Ndrangheta) presentes en el territorio venezolano

Reforma Protestante
Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la Devocin moderna enAlemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino. El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica.

Inicios de la Reforma Protestante

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa. La gota que derram el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindic a s misma como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetndose por completo a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan al Papa, como supremo y nico jefe de la Iglesia Catlica, y los pases que rechazaban las pretensiones de Roma y que recibieron el nombre de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas en Europa. La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupcin de la Iglesia Catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras. Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, comoCarlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos germnicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio

de Nicea II, 787) se haba expresado tambin en esas luchas entre pontificado e imperio,1 de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como
el ltimo de los imperios paganos de la profeca y la representacin del reino terrenal, en tanto que la monarqua franca por ejemplo- posea la superior dignidad
Martn Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo.

El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos. En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le contrat para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y terrenales. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia Catlica en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad judicial.

Las indulgencias
En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias(documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba. Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrinasobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante. Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Catlica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Catlica. Por sus 95

tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Catlica. Lutero arriesgaba adems su vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser condenado a la hoguera.

La Reforma Luterana
Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que el pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica. En 1521, el recin elegido emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania convoc una Dieta de Worms (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos. La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin libre de las Escrituras.

Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual. La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer. Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui un periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania. En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los prncipes y seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de Protestantes. En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo, redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se haba dividido irremediablemente. Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su campaa no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se haban rebelado contra suemperador; en su ejrcito haba sobre todo tropas espaolas, pero tambin nobles protestantes que no se haban unido a la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mhlberg. Pareca que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germnico.

Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de Alemania, pero su triunfo haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los catlicos como a los protestantes, que teman que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la victoria de Mhlberg. En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania. Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios.

La Contrarreforma Catlica
Artculo principal: Contrarreforma Catlica

Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como mxima autoridad de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el trmino "Reforma Catlica"). Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Catlica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que sera conocida como Concilio de Trento. Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas muchas veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia Catlica, e

intentndose librar de los errores anteriores: se cuid la formacin de los obispos, se establecieron medidas de disciplinapara los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparacin religiosa adecuada para poder ensear una fe catlica. Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes: Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de la fe).

 

La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificacin). La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la cruz.

La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess)como virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el llamado arte barroco ser las expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica.

Se unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina.

La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal, impulso que se manifest en el reavivamieto de antiguas rdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores msticos de la Pennsula Ibrica. Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma Catlica fue la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios telogos participantes en el Concilio de Trento.

La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif, reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra. Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico convencido, y un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta

curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII. Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Catlica en beneficio de la Corona Real. Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra. En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una breve guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I de Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554. Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa). Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin embargo, la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez ms apoyo al bando protestante. Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su texto en ingls y no en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradicin medieval. Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado.

La Reforma Protestante en Suiza

En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia Catlica; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie depredicadores que criticaban la corrupcin de la Iglesia Catlica y defendan la creacin de una "iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quera dar una mayor libertad a su nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defenda Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio y se alegr pblicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate contra los suizos catlicos. Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la actuacin de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante. En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y conventos expulsando a los sacerdotes catlicos, pero estos reformadores no saban cmo organizar la nueva "iglesia" que pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cmo organizar la nueva iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino. Este era un francs que haba estudiado teologa en varias universidades, entre ellas la de Pars; aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha conservado demasiadas cosas de la Iglesia Catlica que deban ser suprimidas. Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Catlica, incluyendo los tres que haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser eliminadas de los templos religiosos. Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos deban ser pastores elegidos por laconsagracin; pero la teora religiosa ms importante que Calvino predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es laPredestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin o la salvacin y el hombre no puede hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que tienen riquezas y xito material en la vida, pues eso es signo de la proteccin de Dios. Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era catlica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos como un hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen organizador que saba dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los protestantes de Ginebra. Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere imponer una nueva "iglesia" que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar rdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra.

Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer en el gobierno poltico de la ciudad. Y las autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541. Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra, que para l era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce aos Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el da en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino est a punto de controlar el gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel Servet. Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca del Renacimiento, tena curiosidad por todas las materias desde la ciencia a lamedicina pasando por la filosofa y la religin. Como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Catlica y rechazaba la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias ideas religiosas y lleg a creer que Jesucristo no haba sido hijo de Dios, que slo tena naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Catlica haba condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes rechazaban con escndalo. Servet fue a estudiar a las universidades francesas y tambin en la de Pars, donde conoci a Calvino. All Calvino comenz a tener un profundo odio hacia aquel espaol al que consideraba un peligroso hereje. A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de nombre y se instal como mdico en una localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo xito como mdico y lleg a adquirir una respetable situacin econmica y fue en esos aos cuando descubri la circulacin de la sangre. Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta. Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole ejemplares de su libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisicin francesa catlica. Sin embargo, Servet tena amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin catlica renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet haba escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico era el espaol Miguel Servet. La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecucin sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia poltica que Calvino tiene en Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que all estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan

como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todava no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a l, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisicin protestante", que persegua y ejecutaba a los que consideraba "herejes". La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes europeos que se haban refugiado en Ginebra. Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos refugiados fueSebastin Castellion que desde el extranjero denunci a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa. Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de Calvino. Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectculos y representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza. Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al trabajo y a la oracin. Pero Calvino quera extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la doctrina calvinista. El ms importante de estos extranjeros fue el escocs John Knox, que consigui que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre depresbiterianos. Escocia fue el nico pas donde el calvinismo se convirti en religin oficial, pero tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minoras calvinistas en Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.

La Reforma Protestante en Hungra

La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohcs en 1526, los musulmanes derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de Hungra (ya para la poca del rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes hngaros que pretendan contraponer al catolicismo).

Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste controlada por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano Germnicofue coronado como rey hngaro; una regin central controlada por los otomanos, y una regin oriental independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde hngaro Juan Segismundo Szapolyaifungi de Prncipe. Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo delImperio otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado y cules seran sus movimientos polticos principales.3 De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes se convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la dinasta de los Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirti al protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos checos y germnicos que huan del imperio germnico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para as poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor relevancia, el lder transilvano. En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro delNuevo Testamento, obra del monje uan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante Gspr Kroli public la primera Biblia completa en hngaro, conocida como la Biblia de Kroli. Los Prncipes Transilvanos promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrl rinc, Srvr, de igual forma como los asentamientos sajonesen el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido comoCalvinismo continu con la misin del luteranismo y pronto la regin Nor-Este del Reino hngaro se sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad deDebrecen la denominaban en aquella poca "La Roma Calvinista". Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro Ferenc Dvid (1510 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvi un gran defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de laSantsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin religiosa ms al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que el Prncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en en mundo reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo, luteranismo,calvinismo y unitarismo.4 Posteriores Prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y econmico de desarrollo a

la par con Francia, el Imperio Germnico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen particip en la Guerra de los Treinta Aos (1618 1648) apoyando la confederacin protestante.5 La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba igualmente hacia el protestantismo, pues ah eran raramente vistos los sacerdotes catlicos. Los sacerdotes protestantes contaban con la proteccin de los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les importaba era que estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la regin del reino hngaro bajo control germnico, el catolicismos se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los sacerdotes protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita su predominancia. Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pzmny lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecer a grandes rasgos protestante hasta la poca actual).