JESUS E OS MARGINALIZADOS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 6 DOM. COMUM - COR: VERDE

nao e marginalizao, no s em relao aos portadores de hansenase, mas sobretudo em relao aos aidti1. Jesus quebrou o rgido cdigo do puro/impuro e foi cos e doentes de modo geral. Escandalizar-se seria simmorar entre os marginalizados. Esse mesmo Jesus o plesmente acobertar nossa hipocrisia. eixo em torno do qual os que crem nele se renem para celebrar sua f. Ele no marginaliza ningum, nem dis- Evangelho (Mc 1,40-45): Jesus cura o marginalizado crimina. E os que se renem em torno dele para celebrar, 8. Pouco a pouco o Evangelho de Marcos vai moso que fazem? como agem? trando quem Jesus. O episdio de hoje o terceiro 2. Na celebrao das comunidades devem estar pre- milagre recordado em vista desse objetivo. sentes todos os marginalizados e banidos da sociedade. 9. J vimos, na 1 leitura, a situao de marginalidade S assim nossas celebraes sero verdadeira comunho em que se encontrava o leproso. Essa situao era mais com a Palavra e com o Corpo de Jesus. grave no tempo de Jesus, pois tudo girava em torno do puro/impuro. Quem controlava esse rgido cdigo de II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS pureza eram os sacerdotes. Cabia a eles declarar o que 1 leitura (Lv 13,1-2.44-46): O marginalizado podia ou no podia ter acesso a Deus. Deus estaria sob o 3. O captulo 13 do Levtico trata de doenas da pele a controle dos sacerdotes e do cdigo de pureza. serem diagnosticadas pelos sacerdotes. Entre essas do10. O leproso certamente sabia disso. Sabia tambm enas de pele est a lepra. No h, no livro do Levtico, que sua vida e sua libertao da marginalidade no nenhuma preocupao com a cura dessas doenas. Simdependiam do Templo e dos sacerdotes, pois estes s plesmente traam-se normas higinicas. A preocupao constatavam a cura ou a permanncia da doena em seu fundamental diz respeito preservao da pureza da corpo. Diante disso, o leproso toma uma deciso radical: comunidade. no vai ao sacerdote, e sim a Jesus. Ajoelha-se diante 4. Algum tempo depois, os rabinos de Israel passaram dele e pede: Se quiseres, podes curar-me (v. 40). Rea considerar o leproso como um vivo-morto, pois a lepra conhece que o poder da cura que o tira da marginalidade constitua a mais grave forma de impureza ritual. Por no vem da religio dos sacerdotes, e sim de Jesus. Noserem os sacerdotes os responsveis pelo diagnstico temos outro aspecto importante: ao invs de ficar dissobre a pureza ou impureza de uma pessoa, deduz-se tncia e gritar sua marginalizao (cf. 1 leitura), aprofacilmente que a lepra estava intimamente ligada com a xima-se e manifesta sua adeso a Jesus enquanto fonte impureza ritual. O aspecto religioso era mais importante de libertao e vida: Se quiseres, podes curar-me. do que o aspecto mdico-sanitrio. O leproso era uma Viola a lei para ser curado. espcie de excomungado, banido da sociedade. Essa 11. Jesus quer curar o leproso de sua marginalizao, pessoa no tinha acesso a Deus. Quem fechava ou abria devolvendo-lhe a vida (naquele tempo, curar um leproso a porta do acesso a Deus eram os sacerdotes, mediante o era sinnimo de ressuscitar um morto). Mas a ao de diagnstico puro/impuro. Jesus precedida por uma reao. De acordo com a 5. O complicado e misterioso sacrifcio previsto para maioria das tradues (e do Lecionrio tambm), a reaas pessoas que eventualmente sarassem da lepra (cf. Lv o de Jesus se traduz em compaixo (v. 41a). Algumas 14,2-32) demonstra que ela era vista como sinal do pe- tradues, porm, em vez de ler compaixo, lem cado contra Deus. a partir disso que o leproso se torna ira (Bblia Sagrada Edio Pastoral). Jesus teria smbolo da maior marginalizao possvel: castigado por ficado furioso. No certamente contra o leproso, mas Deus por causa do pecado (marginalizao religiosa), contra o cdigo de pureza que, em nome de Deus, marera declarado impuro pelo sacerdote e banido da comu- ginaliza as pessoas, considerando-as como mortas. nidade (marginalizao social): O homem atingido por contra esse sistema religioso que Jesus se revolta. E o esse mal andar com as vestes rasgadas, os cabelos sol- transgride tambm. tos e a barba coberta, gritando: Impuro! Impuro! 12. De fato, acreditava-se que a lepra fosse contagiosa. Deve ficar isolado e morar fora do acampamento (vv. Jesus quebra o cdigo de pureza, tocando o leproso (v. 45-46). 41b; cf. Lv 5,3). Com isso, de acordo com o sistema 6. O modo como o leproso deve se portar demonstra religioso vigente, torna-se impuro: torna-se leproso e que ele se tornou perigosa fonte de contaminao: rou- fonte de contaminao. (Note-se que, de acordo com Lv pas rasgadas, cabelo solto, leno sobre a barba (acredi- 5,5-6, alm de ficar impuro Jesus deveria oferecer um tava-se que a saliva poderia transmitir a doena). Um sacrifcio!). Torna-se marginalizado e no poder mais verdadeiro espantalho vivo, devia ser reconhecido de entrar publicamente numa cidade: dever ficar fora, em longe. Pior ainda, devia viver gritando a todos sua mar- lugares desertos (cf. v. 45a), como os marginalizados. O ginalidade e periculosidade. Filho de Deus foi morar com os marginalizados. Aqui o 7. Podemos nos escandalizar com isso tudo. Mas seria Evangelho de Marcos mostra quem Jesus: aquele que pura hipocrisia. Em nossa sociedade h igual discrimi- rompe os esquemas fechados de uma religio elitista e I. INTRODUO GERAL

segregadora, indo habitar entre os banidos do convvio do. Nisso a comunidade crist se afastava da mentalidasocial. de estreita do judasmo.
17. Todavia, se pessoas da comunidade fossem convidadas a participar de uma refeio na casa de um pago, e este lhes dissesse: Esta carne foi oferecida aos dolos, o que fazer? Paulo se preocupa com os fracos, ou seja, aquelas pessoas que no tm f esclarecida. Elas poderiam estar sendo induzidas idolatria. Nesse ponto Paulo se afasta da opinio dos fortes: melhor evitar para no perder o irmo fraco na f. Isso no significa 14. Jesus d uma ordem ao curado: No conte isso a podar a liberdade do forte, e sim entender e viver a ningum! V, mostre-se ao sacerdote e oferea o sacrifliberdade responsavelmente. cio que Moiss mandou, como prova para eles! (v. 44). Tudo leva a crer que a tarefa da pessoa curada consiste 18. A orientao bsica de Paulo esta: Quer vocs no em divulgar o milagre, mas em colaborar para que o comam, quer bebam, quer faam qualquer outra coisa, cdigo de pureza seja abolido. De fato, ele dever se tudo faam para a glria de Deus! (v. 31). Em outras mostrar ao sacerdote para que este constate sua cura. palavras, Deus transparece, se manifesta e se torna preSinal de que a cura no depende do cdigo de pureza, sente em todos os gestos e aes da comunidade. Portannem da religio do Templo. A expresso como prova to, a ao de cada pessoa deveria ser ao responsvel. para eles tem este sentido: o sacrifcio serve como tes- Sabemos que Deus jamais pode ser confundido com os temunho contra o sistema que o declarava um punido dolos. Todavia, nossas aes podem manipul-lo e por Deus e banido do convvio social. O sacrifcio tem, transformar-se em fonte de idolatria. pois, carter de denncia e de abolio do cdigo de 19. A ao da comunidade tem a ver com todos: os pureza. judeus que em tudo fazem distino entre puro e impu15. No sabemos se a pessoa curada teve a coragem de ro esto de olho no modo como os cristos agem; os testemunhar contra o sistema religioso que o mantinha pagos tambm. A prpria comunidade (Igreja de Deus), na marginalidade. Marcos diz que o curado foi e come- dividida entre fortes e fracos, corre o risco de perder ou a contar e a divulgar muito o fato (v. 45a). A rea- sua identidade de fermento na grande cidade. O que o a esse anncio evidente: Jesus no pode mais en- fazer? Paulo recomenda que os cristos de Corinto no trar numa cidade, pois, segundo o cdigo de pureza, est sejam motivo de escndalo, nem para os judeus, nem contaminado e fonte de contaminao. Todavia, de para os pagos, nem para a Igreja de Deus! (v. 32). toda parte o povo vai procur-lo (v. 45b), sinal de que Estaria Paulo aprovando o cdigo de pureza dos judeus? est aberto um novo acesso a Deus. Deus, em seu Filho, No. Prova disso o fato de considerar todos judeus e pode ser encontrado fora, na clandestinidade, entre os pagos como chamados a uma vocao nica, a da que o sistema religioso e social discriminou. comunho com o Deus vivo e verdadeiro. E isso se torna possvel mediante a ao da comunidade: Faam como 2 leitura (1Cor 10,31-11,1): Buscar a glria de Deus eu, que em tudo procuro agradar a todos, no buscando 16. Os versculos lidos como segunda leitura deste o meu prprio interesse, mas o de todos, para que sejam domingo so a concluso de uma longa reflexo sobre as salvos! (v. 33). O interesse de todos no o capricho carnes oferecidas aos dolos (caps. 8-10). Em Corinto, de cada um em particular. Se assim fosse, o cristo perquase toda a carne vendida nos aougues havia sido deria sua identidade. O interesse de todos o encontro oferecida nos templos dos deuses pagos. Os fortes da de toda a humanidade com Deus, em Jesus Cristo. Essa comunidade afirmavam que os dolos no existem. Por- a glria de Deus. isso que Paulo busca sem descantanto, no havia problema em consumir tais carnes. No so. E a isso que a comunidade chamada: Sejam era necessrio averiguar sua origem. Paulo est de acor- meus imitadores, como eu tambm o sou de Cristo (11,1). 13. Curado o leproso, Jesus o expulsa. esse o sentido da expresso o mandou logo embora. A expresso forte e, ao mesmo tempo, estranha. Mas no estranha se a lermos na tica da ira de Jesus contra o cdigo de pureza que marginaliza as pessoas: ele no quer que elas continuem vtimas de um sistema social e religioso que rouba a vida.

III. PISTAS PARA REFLEXO

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A 1 leitura (Lv 13,1-2.44-46) e o evangelho falam, respectivamente, da marginalizao causada pela lepra e da ao de Jesus em favor dos marginalizados. A situao de muitas pessoas, hoje, mais dramtica que a dos leprosos da Bblia. Quem so essas pessoas? Quem as marginalizou? Por qu? O cdigo de pureza continua presente em nossas comunidades? De acordo com o evangelho de hoje, onde encontramos Jesus? A 2 leitura (1Cor 10,31-11,1) ajuda a refletir sobre o tema da liberdade: O que ? Como se manifesta? possvel liberdade sem solidariedade? E o que dizer da maioria do povo que no tem o que comer? No seria anacrnico falar de carne num pas em que ela no chega mesa da maioria?

21.