Cerebro Triuno

Fundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso central alberga tres cerebros. Por orden de aparicin en la historia evolutiva, esos cerebros son: primero el reptiliano (reptiles), a continuacin el lmbico (mamferos primitivos) y por ltimo el neocrtex (mamferos evolucionados o superiores). Paleoencfalo La parte de nuestro cerebro que es ms primitiva es el hoy llamado cerebro bsico, instintivo, reptiliano o paleoencfalo. Esta parte del cerebro est formada por los ganglios basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa parte en la que estoy mientras me ocupo de cosas puntuales: fregar, lavar o coser. Alojado en el tronco cerebral, es la parte ms antigua del cerebro y se desarroll hace unos 500 millones de aos. Se encuentra presente primordialmente en los reptiles. Los reptiles son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El suyo, est diseado para manejar la supervivencia desde un sistema binario: huir o pelear, con muy poco o ningn proceso sentimental. Tiene un papel muy importante en el control de la vida instintiva. Se encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro no est en capacidad de pensar, ni de sentir; su funcin es la de actuar, cuando el estado del organismo as lo demanda. El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se asemejan a los rituales animales como el anidarse o aparearse. La conducta animal e instintiva est en gran medida controlada por esta rea del cerebro. Se trata de un tipo de conducta instintiva programada y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio. Es el impulso por la supervivencia: comer, beber, temperatura corporal, sexo, territorialidad, necesidad de cobijo, de proteccin... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de conservar la vida y el que es capaz de cometer las mayores atrocidades. Nos sita en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto es incapaz de aprender o anticipar. No piensa ni siente emociones, es pura impulsividad. En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales, de aceptacin o rechazo. Aqu se organizan y procesan las funciones que tienen que ver con el hacer y el actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hbitos, la territorialidad, el espacio vital, condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos, imitaciones, inhibiciones y seguridad. Es el responsable de la conducta automtica o programada, tales como las que se refieren a la preservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios para la sobrevivencia. En

sntesis: este cerebro se caracteriza por la accin. El Sistema Bsico o reptiliano controla la respiracin, el ritmo cardaco, la presin sangunea e incluso colabora en la continua expansin-contraccin de nuestros msculos. Este primer cerebro es sobre todo como un guardin de la vida, pues en l estn los mayores sentidos de supervivencia y lucha y adems por su interrelacin con los poros de la piel, los cuales son como una especie de interfase que poseemos con el mundo externo, este primer cerebro es nuestro agente avisador de peligros para el cuerpo en general. Permite con rapidez la adaptacin por medio de respuestas elementales poco complicadas emocional o intelectualmente. Esta conducta no est primariamente basada en consideraciones basadas en las experiencias previas ni en los efectos a medio o largo plazo. Las conductas de las personas calificadas como de psicpatas (carecen de sentimientos de culpa) y de paranoicos se ajustan a este patrn de conducta. En la psicopata se juega el papel de depredador y en la paranoia el de presa. Es en este primer cerebro donde las adicciones son muy poderosas, tanto a algo como a alguien o a una forma de actuar. Por decirlo de alguna forma rpida en este primer cerebro es una herencia de los perodos cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial. El paleoencfalo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el Trauma Psicolgico, aquello que determina la mayora de miedos y fobias que conforman la mente reactiva, la cual, en algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como un animal salvaje. Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de actuar y hacer. Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es su adecuacin al presente. Es el almacn de las limitaciones conformadas como: miedo Y desde la psicopatologa, este es el cerebro que da origen a la Trada del Instinto.

Mesoencfalo Este cerebro se empieza a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente en los mamferos. El mesoencfalo o cerebro mamfero, dotado de un sistema lmbico, fsicamente ubicado encima del reptil permite al mamfero un desarrollo sentimental que opera, fundamentalmente, desde la estructura conocida como la Amgdala, y es ello lo que les permite establecer relaciones de mayor fidelidad que los reptiles. El Sistema Lmbico est asociado a la capacidad de sentir y desear. Est constituido por seis estructuras: el tlamo (placer-dolor), la amgdala (nutricin, oralidad, proteccin,

hostilidad), el hipotlamo (cuidado de los otros, caractersticas de los mamferos), los bulbos olfatorios, la regin septal (sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo). En estas zonas estn las glndulas endocrinas ms importantes para el ser humano: pineal y pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez, amor, gozo, depresin, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras motivaciones bsicas. Esta parte es capaz de poner el pasado en el presente (presente + pasado) y por tanto se produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos. Facilita la calidad de vida que da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable pensar que el desarrollo de la memoria se asocia a momentos emocionalmente intensos, como la muerte de los seres queridos. La aparicin de enterramientos en nuestros antepasados implica una consideracin por el pasado. Muestra una capacidad de trascender el imperativo del presente dando respeto al pasado. La parte oscura del avance aparece cuando el exceso del peso del pasado puede facilitar las exageraciones emocionales llamadas neurosis. En ste reside la sede de todas las fuerzas emotivas que darn lugar a todos tus deseos y sentimientos y es en l donde subyacen las inteligencias de capacidad de dejarnos afectar por algo o alguien. Proporciona el afecto que los mamferos necesitan para sobrevivir, por tanto se introducen los sentimientos: Dar o recibir afecto, recibir atencin, consideracin, escucha, Compasin, ternura, empata. En este segundo cerebro existe la capacidad de sentir, pues de los tres es el que ms se deja afectar por los dems y por el entorno, por ello quienes ms tienen este segundo cerebro enfermo son todas aquellas personas incapaces de dejarse afectar por el entorno, as como tambin quienes se afectan demasiado. La realidad que percibimos a travs de la nariz, la boca y los genitales se relaciona estrechamente con este segundo cerebro. Su funcin principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los sentimientos, la regulacin endocrina, el dolor y el placer. Puede ser considerado como el cerebro afectivo, el que energiza la conducta para el logro de las metas -motivacin-. El desbalance de dicho sistema conduce a estados agresivos, depresiones severas y prdida de la memoria, entre otras enfermedades. Este segundo cerebro, es el que permite sentir. Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de poner el pasado en el presente (aprender, memoria) Es el almacn de las limitaciones conformadas como: sufrimiento Este cerebro da origen a la Trada del Sentimiento.

Telencfalo

Los mamferos modernos, los primates, y algunos cetceos tienen un cerebro mucho ms desarrollado que los mamferos primitivos, por lo cual, adems de los sentimientos, manejan un proceso de mayor entendimiento, que est directamente relacionado con el desarrollo de la corteza cerebral (telencfalo o cerebro neo-mamfero), donde se encuentra uno de los mayores desarrollos del cerebro dentro de la escala animal. La ciencia ha demostrado la relacin directa entre el desarrollo de la corteza cerebral y el desarrollo social. Hay en los primates una correspondencia directa entre los dos aspectos, de manera tal que a mayor desarrollo de la corteza cerebral en las especies de primates, mayor desarrollo social: sociedades ms complejas y organizadas. Los Humanos poseen un cerebro mucho ms especializado que los primates, por lo cual, adems de sentimientos, manejan un proceso racional de entendimiento y de ANLISIS, ampliamente superior al de todos los dems mamferos, directamente relacionado con las partes ms especializadas del telencfalo, especficamente su regin frontal, que les permite adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas, tecnologas y lo ms importante: comprender las leyes que rigen el universo. El Sistema Neocortical es el lugar donde se llevan a efecto los procesos intelectuales superiores. Est estructurado por el hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. El hemisferio izquierdo est asociado a procesos de razonamiento lgico, funciones de anlisis, sntesis y descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el cual se dan procesos asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de ver globalidades y establecer relaciones espaciales. La neocorteza se convierte en el foco principal de atencin en las lecciones que requieren generacin o resolucin de problemas, anlisis y sntesis de informacin, del uso del razonamiento analgico y del pensamiento crtico y creativo. Las dos caractersticas bsicas de la neocorteza son: (a) La "visin", la cual se refiere al sentido de globalidad, sntesis e integracin con que acta el hemisferio derecho. (b) El anlisis, que se refiere al estilo de procesamiento del hemisferio izquierdo, el cual hace nfasis en la relacin parte-todo, la lgica, la relacin causa-efecto, el razonamiento hipottico y en la precisin y exactitud. La neocorteza representa la adquisicin de conciencia y se desarroll a travs de la prctica del lenguaje. La voluntad consciente. Las tareas no sensoriales se realizan en los lbulos frontales. La aparicin de los calendarios implica que los seres humanos comenzaron a desarrollar progresivamente la capacidad de anticipar, planificar y visualizar, de poner el futuro posible en el presente. Mientras que los animales, sobre todo los mamferos son capaces de desarrollar emociones y aprender, la capacidad de poner el futuro en el presente (presente + pasado + futuro), de formas muy elaboradas resulta especficamente humana. Esta posibilidad hace viable la aparicin de lo que se ha llamado locura por excelencia.

En las psicosis se toma por real lo que no est en el presente, de modo irreducible y sin distanciamiento. Este tercer cerebro, es el que permite el razonamiento. Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de anticipar, de poner el futuro posible en el presente. Es el almacn de las limitaciones conformadas como: estrs Este cerebro da origen a la Trada del Pensamiento.

Trada del pensamiento: Cinco, Seis y Siete

Los sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a esta trada son la ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los tipos de esta trada estn ms preocupados por el futuro en bsqueda de seguridad y tranquilidad, que en las realidades presentes o los recuerdos del pasado. La trada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera naturaleza, lo que en algunas tradiciones espirituales llaman "la mente callada", lista y despierta. Esta es la fuente de orientacin interior que da la capacidad de percibir la realidad tal y como es, y permite ser receptivo al conocimiento interior capaz de orientar todas las acciones. Cuando estos tipos de personalidad estn desconectados de la esencia cuentan con una mente parlanchina, es por esto que buscan acallar sus mentes inquietas en bsqueda de esa mente callada. Cuando estn bloqueados sienten mucho miedo, el cual los llena de inseguridades. Los tipos Cinco, Seis y Siete tienden a la ansiedad (experimentan falta de apoyo y orientacin). Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su seguridad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchsimo miedo. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quines son ni cmo se sienten. Ellos, en vez de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. En general, los Cincos, Seis y Sietes encuentran la mayor dificultad en integrar su poder personal y tomar accin en el mundo, de forma asertiva y congruente.

En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este tro los "tipos mentales", porque ellas van por la vida lidiando con sus cabezas. Son en su mayora pensadores que sobreutilizan sus mentes tratando de compensar la represin de sus instintos fsicos. Los Cincos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen experimentar una especie de nudo en la voluntad. Imagnese cmo es ver el mundo como un lugar peligrossimo, poblado por fuerzas que le pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece de defensa segura alguna. Es como si usted no estuviese en la cima de la cadena alimenticia y tuviera que mantenerse vigilante de los depredadores ms grandes que lo pueden derrotar, daar o atrapar. Con semejante visin del mundo, usted carece en absoluto del poder de eleccin, de decir "S" o "No". Sus preferencias personales son menos importantes que las de otros; ellos tienen derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente que debe decir "S," incluso cuando su respuesta real es "No". Porque su voluntad est entretrenzada con los deseos de los dems, los Cincos, Seis y Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para manejar desafos inminentes. Para compensar eso, tienden a vivir en el futuro, preparndose mentalmente para lo qu suceder mediante elucubrar en "rizos" visuales y auditivos. Ven las imgenes del futuro con el ojo de su mente, despus hablan consigo mismos; entonces ven ms imgenes... y hablan ms internamente. Todos, en un esfuerzo para prepararse para lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a ver los avances de los prximos estrenos de la industria del entretenimiento. Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadsimas estrategias para la toma de decisin, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no elegir. Para un observador externo, la gente de en este tro da la impresin de estar substituyendo el hacer por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como una forma de hacer que podra llamarse seudoaccin. El miedo generalizado se describe a veces en los libros de Eneagrama como cobarda, pero otro trmino para l es auto-oposicin. Mientras que los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes tienden a la autooposicin, a retornar su poder contra s mismos. Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintindose desprotegidos, abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quiz hayan percibido la vida como peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del nio chocaban con los de otros que necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o abandonarlos. Las personas de estos estilos experimentaron su mundo temprano como no negociable. Los Cincos jvenes pueden haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las expectativas sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados, mientras que es frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de deberes. Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este tro suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como expediente para anticiparse a la oposicin externa. Los Cincos, Seis y Sietes tienden a proyectar su poder en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la oposicin de otros, ahora se oponen ellos a s mismos.

Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a s mismos directamente y una vez se sienten invadidos disean fuertes fronteras para ms adelante. Los Seis con capaces de renunciar a decir "no" directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras de autoridad idealizadas. Los Sietes acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el sufrimiento del otro. Despus de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los Sietes sienten que no tuvieron eleccin y entonces lo compensan hiperflexibilizando sus opciones para evadirlos. La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes est a su sentido del albedro. Mientras que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos, Seis y Sietes se preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es "Quin soy yo?" sino "Soy capaz? De veras puedo hacer esto?" La paradoja imperante en todos y cada uno de estos tres estilos es: "Para ser dueo de mi poder, primero debo ponerlo fuera del alcance de los dems." El desafo general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en s mismos su poder y asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan a ejercitar sus albedros en vez de proyectarlos en lo externo. Comienzan a decir "S" y "No" desde la sensacin de la libre eleccin y aprenden cmo auto-afirmarse: la asertividad. Centro: Inters o preocupacin: Problemas de: Buscan: Sentimiento soterrado: Pensamiento Estrategias y creencias, desconfianza. Inseguridad y ansiedad, que distorsionan la voluntad para el Hacer. Seguridad Miedo

La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran medida de: Condon Thomas The Dynamic Enneagram Libro no publicado en espaol traduccin de Fernando Uribe para Eneagrama 2001

Trada del Sentimiento: Dos, Tres y Cuatro

En esta trada la energa se centra totalmente en el corazn, cuando esto logra hacerse desde la esencia de cada persona. Cuando se abre el corazn se sabe realmente quin se es, no interesa la forma en que los dems lo vean, ya que desde el corazn se logra valorar la verdadera esencia de s mismo y de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el corazn, no solo se pierde el contacto con la verdadera identidad, sino que adems se deja de sentir amado y valorado. Esta prdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para crear una identidad sustituta y encontrar otras cosas que den la sensacin de vala, generalmente buscando la atencin y la afirmacin externa de los dems. Estos tipos de personalidad estn interesados en su imagen (apego al falso o supuesto Yo de su personalidad). Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas cualidades son su verdadera identidad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchsima vergenza. Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que confunde quines son con cmo lucen ante los dems. En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn ms propensos a confundir el parecer con el ser. Tienden las personas de este tro a rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse, segn los roles que estn ejecutando. Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazn" o del "sentir", parecera indicar que fuesen diestros en los campos de la "emocin". Pero en realidad, es verdad lo contrario: su mayor dificultad est en los asuntos del corazn. Una clave para entender esta contradiccin est en lo que la PNL (Programacin Neurolingstica) llama sentimientos directos y sentimientos derivados, en referencia a los sentimientos que usted experimenta directamente versus los sentimientos que se derivan de sus otros sentidos. Imagnese esquiando cuesta abajo. Mientras est concentrado en el descenso estar cada vez ms inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer directo del viento en su cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus esques tomando aceleracin, la sensacin vibrante en sus piernas y tronco, un sentimiento de excitacin y vitalidad en su pecho, y en su interior ms profundo crecen la alegra y la plenitud. Ahora imagine que se desliza en la misma montaa pero con una mentalidad diferente. Esta vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cmo luce usted enfundado en el ltimo grito de la moda para esquiar, y evala su desempeo sobre los taludes: la perfeccin de su estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo pueden estar diciendo sobre usted, qu pensaran sus amigos si pudieran verle ahora, cun orgulloso de usted podra estar aqul, su primer instructor de esqu... En la primera descripcin usted experiment su cuerpo y emociones directamente. En la segunda experiencia -por una derivacin de imgenes y palabras internas- su sentir genuino fue de inmediato "remplazado" por una idea de lo que usted haca.

La diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia entre el drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En general, los sentimientos directos son ms profundos que los sentimientos derivados, y demasiados de los segundos pueden llevar a la fraudulencia: tratar de sentir de la manera que usted piensa debera sentir, de acuerdo a sus auto-imgenes. En los libros de Eneagrama, la tendencia a interpretar guiones de los Dos, Tres y Cuatros se describe como vanidad, pero otra denominacin podra ser identificacin con la imagen. Es ms, otro trmino para el sentimiento derivado es seudosentimiento. Cuando nios, los Dos, Tres y Cuatros fueron malinterpretados a menudo, esto es, fueron elogiados o criticados con demasiado nfasis por su comportamiento externo. Las ms profundas necesidades emocionales del nio fueron rechazadas y quin aparentaba ser se hizo ms importante que quin era en realidad, algo as como un caso clnico de identificacin errnea. Las personas con estos estilos experimentaron su mundo temprano como socialmente condicionado. El precio de la aceptacin familiar y social era interpretar o recrear un libreto, desgaitarte una serenata para obtener la cena. Un Dos pudo haber sido recompensado por la funciones tiles que desempeaba, una Tres por sus logros externos, mientras que un Cuatro pudo haber obtenido reconocimiento por lucir diferente a todo el mundo. Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este tro el rechazo de sus verdaderos sentimientos en favor de la validacin externa, dando por resultado la representacin de libretos sin conexin con lo que realmente se es. Los Dos adultos reprimen sus necesidades personales y desempean el papel de salvadores. Los Tres rechazan un s mismo imperfecto e inseguro, a cambio de uno confiable y exitoso, que es exactamente lo contrario de como en verdad se sienten. Los Cuatro adultos se autorechazan por sentirse estropeados u ordinarios, y compensan interpretando el libreto de un personaje nico y especial. Inconscientemente, Dos, Tres, y Cuatros se auto-preguntan a menudo, "Quin soy yo, ahora?" Su herida primigenia est en su sentido de identidad y la vida diaria puede experimentarse como una especie de crisis de identidad permanente. La paradoja que impera en estos estilos es: "Para ser amado por lo que soy, debo fingir ser lo que no soy." El rea de confusin ms grande ofrece el mayor potencial para el crecimiento. El desafo general para los Dos, Tres, y Cuatros es aprender a distinguir sus sentimientos directos de aquellos apenas derivados: llegar a ser reales para s mismos y para los dems. A medida que cambian y crecen, las personas de este tro recuperan y acogen su ser real que suele estar eclipsado detrs de una representacin. Centro: Inters o preocupacin: Sentimiento Amor al yo falso e imagen propia, autoestima, el miedo

al rechazo y a la desaprobacin. Problemas de: Buscan: Sentimiento soterrado: Identidad y hostilidad, que se reflejan en insatisfactorias relaciones ntimas, tanto para s mismo, como para el otro involucrado. Atencin Vergenza-Vanidad

Trada del instinto: Ocho, Nueve y Uno

Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus instintos, que son la raz de su fuerza vital. La trada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento bsico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantsimo en todas las formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la presencia. El cuerpo existe en el aqu y en el ahora, en el momento presente, lo que es fundamental para poder realizar un buen trabajo de desarrollo personal. Cuando en realidad se habita el centro instintivo, ste da una profunda sensacin de plenitud, estabilidad y autonoma o independencia. Cuando se pierde el contacto con esa esencia, la personalidad intenta "llenarla" proporcionando una falsa sensacin de autonoma. Para encontrar esa falsa sensacin de autonoma la personalidad crea lo que en psicologa se llama mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta trada procuran resistirse a la realidad (creando lmites para el Yo, basados en tensiones fsicas). Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represin; bajo las defensas de la personalidad llevan muchsima ira. Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cmo se sienten y en general no tienen mayor dificultad para entrar en accin. Ellos, en vez de eso, se ignoran a s mismos, y es habitual que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es tpico para estos tres estilos que tengan la mayor dificultad en el campo de la razn y luchen para recordar sus propias necesidades.

En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los "tipos instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensacin corporal, personas que perciben cosas fsica e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Estn ms propensas a las dificultades con la apropiada concepcin racional y experimentan a menudo una especie de nublamiento mental. Imagnese que est en el centro de una fiesta animadsima, plena de gente que usted conoce, y nadie puede verle u orle. Igual que el hombre invisible puede intervenir fsicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que est presente, pero por alguna misteriosa razn nadie ms lo sabe. De vez en cuando algunos miran en su direccin, y usted empieza a corresponder con algo; luego se da cuenta que estn mirando a alguien que est detrs de usted. En otros momentos, escucha "por casualidad" a sus amigos, cotorreando sobre usted. "En ausencia suya", desde luego. Despus de intentar en vano interactuar recprocamente, cada vez usted est ms frustrado por la situacin. Pero de pronto y gradualmente, comienza a pensar: "Bien, quiz no estoy aqu realmente." Una especie de oscurecimiento empieza a enseorearse sobre su percepcin y poco a poco usted se olvida de por qu vino a la fiesta, de qu desea, y hasta de quin es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha aceptado la situacin. Pero en otro nivel, usted se siente furioso. Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quiz resuelva afirmar su presencia de alguna forma imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. Un Nueve quizs se resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas, enterrando su rabia o expresndola indirectamente. Un Uno, podra aplicarse en corregir el desastre que luce la mesa del buf, canalizando su enojo en preocupacin por el orden. Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son ms cenestsicos y auditivos que visuales. Y no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen tener una visin interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y prioridades se trata. Los tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir situaciones complejas al planteamiento de todo o nada, o al ni esto, ni lo otro tampoco. Esto es mucho ms un desorden del raciocinio que alguna limitacin con el corazn o la voluntad; es poco fcil pensar con lucidez cuando t no ests ah realmente. El pensamiento de un Ocho tender a polarizarse al servicio de la necesidad de sentirse fuerte, tomando la forma de "ests conmigo o ests contra m". Los Nueves podran absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones opuestas sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de verdad. Los Unos retorcern su raciocinio mediante la reduccin de la realidad multidimensional a sobresimplificadas categoras de blanco y negro. Como detectores de la sensacin corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves tienden a entumecer sus emociones mediante su conversin en sensaciones fsicas. En vez de decir "Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado", alguien de este tro podra decir "Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La persona est ms consciente de una

sensacin fsica que de una emocin. Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energa fsica, mientras que los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia, dolores de cabeza o problemas en los ojos. Los Unos an no despiertos suelen traducir sus emociones a tensin en el cuerpo y rigidez: a lo que se llama "armadura del carcter." Un Uno muy bien podra estar necesitando gritar y por el contrario ponerse tieso o sentirse exhausto. En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posicin personal se llama auto-olvido, pero otro trmino para ello podra ser amnesia hipntica. Esta dificultad suele ser descrita como una condicin de "mente dormida"; sin embargo, existe otro trmino para el raciocinio polarizado y confuso: seudopensamiento. Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintindose pasados por alto. La gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano como indiferente, un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban lugar. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros quines se sintieron malinterpretados, los Ochos, Nueves y Unos a menudo se sintieron invisibles o ignorados. Cargando an con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos pasen por alto tanto sus s mismos como sus necesidades, anticipndose a ponerse invisibles para los dems. Ochos, Nueves y Unos, todos tienen una tendencia hacia el auto-descuido como expediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. As como los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes tienden a caer en autooposicin, los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse. Los Ochos adultos se borran a s mismos y luego compensan exagerando su presencia. Los Nueves se borran a s mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al medio ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus necesidades a sobre-objetivados principios, olvidndose de lo que desean realmente y poniendo su atencin en lo que "debera hacerse". La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una perdida del reconocimiento personal, heridos por el desdn. La paradoja que impera en estos estilos es "Para ser atendido y tenido en cuenta, debo pretender no estar aqu." El desafo general para los Ochos, Nueves y Unos es comenzar a verse a s mismos y recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus prioridades personales y su sentido interior de s mismos. Ellos aprenden a revelar un ser real antes invisible y comienzan a razonar y a ver las cosas desde una actitud ms amable. Centro: Inters o preocupacin: Problemas de: Instintivo Resistencia y control del entorno, poder, temen ser dominados y explotados Agresividad y represin que se traducen en "malas"

relaciones con los dems y el entorno en general. Buscan: Sentimiento soterrado: Autonoma Ira