Voltando ao Maranho de Joo Lisboa

Por Flvio Soares

Para Flvio Reis, Chico Maranho e Paulo Arantes.

A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a esta verdade (Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria).
Das nossas misrias - Olhando a Histria do Maranho pelo retrovisor, ressalta que ela foi para as classes populares a experincia dolorosa de um desastre social. No imaginrio popular ela marcada por tempos de fartura e de preciso e violncia, que se combinam s vezes recusando a mitificao: Naquele tempo tudo era ruim e... bom. Bom, porque tudo era barato... ruim porque o pobre no tinha nada (Joo Moreno do povoado de Porto Velho, em Assuno, A guerra dos Bem-te-vis). Hoje, essa percepo ganhou outras propores. Assim, ao se medir, em juzo negativo, So Lus pela Bagd dos tempos da invaso americana, ou o Maranho pelo Haiti, Angola, Afeganisto, tais comparaes podem soar como apreciaes excessivas de quem quer liquidar qualquer esperana. Lembram outras analogias frequentes no campo das reflexes locais, de sentido positivo, como Atenas do sculo V antes de Cristo ou Manchester do perodo da industrializao inglesa. Como se a generalizao atenuasse o choque da realidade, deformando e sublimando a compreenso. Mas, nessa era de mundializao capitalista catastrfica, os primeiros paralelos indicam uma tragdia social real e antiga. Talvez possamos pensar tais analogias enquanto parte da fratura brasileira do mundo que Paulo Arantes examina (em livros inspirados como Zero Esquerda e Extino), ao repassar, nos termos da dialtica da malandragem, as percepes da brasilianizao do centro (EUA, Frana), emergentes num momento de esvaziamento do mito do pas do futuro. Neste mbito, vale a pergunta seguinte. Se o socilogo Francisco de Oliveira acertou no diagnstico de que o futuro do Brasil acabou na monstruosidade social presente (na metfora do ornitorrinco), resultante do tipo de modernizao conservadora e dependente promovida no passado, especialmente a partir do Golpe de 1964, o Maranho no ser ento um dos lados particularmente reveladores? Os maranhenses, nessa histria, no sero uma espcie de Lado B que hoje tambm cada vez mais um Lado A, uma vez que rplicas de outros maranhes se generalizam pelo Brasil adentro e planeta afora, como sugerem aquelas analogias? Considerando a constatao da tragdia mesmo nos censos do IBGE e os diagnsticos mencionados, resta anlise crtica sobre a situao particular do estado. Ponto caracterizado pelas existncias superpostas e reversas do que considervamos centros e periferias ou avanados e atrasados. Sem perder de vista a especificidade regional, nem eximir grupos de poder locais das suas responsabilidades, tal perspectiva permite ampliar a anlise, evitando as armadilhas dualistas que fixam o Maranho na mitologia de um Brasil errado contraposto simplesmente a outro que deu certo (a exemplo da TV Globo no episdio Vargem Grande/Vinhedo), e inclusive avaliar a desfaatez e o avacalhamento intrnsecos daquelas classes quando tentam se desculpar alegando deus, o mundo, a histria, a cultura, a natureza e por a segue. Vale tambm para a questo da resistncia e dissenso, pois se a atual favela maranhense foi configurada graas s decises dos grupos hegemnicos locais, a diferena, a nosso ver, se d no campo das lutas sociais, pois nos maranhes de l revoltas explodem e na Palestina de c h tempos quase nada parece acontecer. No significa que todos aqui aceitam a injustia social sem protestar. De um modo ou outro, resistncia sempre houve e continua havendo, mas, se no for querer demais, as energias da indignao no convergem para efetivamente virar a regra do jogo ou pelo menos gerar a possibilidade da construo da exceo verdadeira. Ao contrrio, quanto mais sobe o nvel das desgraas mais se agrava a corroso das foras dos movimentos sociais. A tendncia de que a misria, em todos os sentidos, se normalize perigosamente como estado natural. Frear tal processo pela impulso daquelas foras vital para os que tentam exercer a crtica ou fazer qualquer coisa criativa com algum retorno social. O que, por sua vez, passa por refletir sobre as articulaes entre antigos e novos dispositivos de controle social, seus agentes e suas eficcias, bem como acerca das armas

O Historiador Flvio Soares enfatiza o olhar de Glauber Rocha sobre o Maranho: uma velha sociedade de lideranas polticas demaggicas pusilnimes e corruptas, bacharis vaidosos, autoritrios e volveis, padres colonizadores histricos, camponeses vivendo ao deus dar. (Imagem do filme Maranho 66). pouca dvida de que, na condio de um dos primeiros exemplos da desigualdade social num pas lder da concentrao da renda no mundo, a nossa provncia encontra-se encravada no horror nacional. No s. Cada vez mais parte do planeta favela, isto , do mundo urbano instalado na misria, na poluio, excrementos e deteriorao, mapeado pelo historiador Mike Davis, o Maranho, de exceo vai passando regra, se j no passou. De toda maneira, a questo parece o ponto de partida de qualquer

empregadas para pensar e intervir a respeito. Programa maranhense Voltando perspectiva inicial, o outro lado da nossa experincia com catstrofes indica sua ligao, em grande medida (se no toda), com a histria dos negcios que proliferaram no Maranho e suas falsas euforias, desde o seu aparecimento como rendosa empresa da casa real na colnia. Observe-se: no o Maranho Estado colonial (1621-1772) abrangendo, em princpio, gigantesca rea de terras, rios e florestas quase equivalente a metade do Brasil de hoje e estudada por Berredo nos Anais Histricos do Estado do Maranho (1749) -, mas o que seria a Provncia do Norte do Imprio no sculo XIX. Desse lado, o Maranho sempre foi negcio altamente lucrativo para as classes proprietrias. Sem dvida um dos principais scios foram os governos e seus polticos patrimonialistas. Foi esse o sentido da sua histria psindependncia, durante a qual a regio variou (embora nem sempre) os tipos de produto: escravos, terras, drogas do serto, arroz, algodo, acar, gados, couros, panos, madeiras, babau, minrios, carvo, soja, bancos comerciais, especulao imobiliria, narcotrfico, obras e servios pblicos, etc.. O significado mercantil, porm, manteve-se o mesmo. Nossa hiptese de que, na base desse empreendimento, o Maranho emergiu como programa de elites senhoriais, em geral luso-brasileiras. Programa? Sim, um projeto prprio de classes e poder construdo e codificado nos seus comandos bsicos (natureza, territrio, populao, classes, memria, costumes, poltica, cultura) no final do perodo colonial e nos tempos do imprio, no interior da ordem nacional nascente. Assim, por exemplo, no se trata de outra coisa quando o ilustrado senhor de lavouras e escravos Raimundo Gayoso, no Compndio Histrico-poltico dos Princpios da Lavoura do Maranho (1818), hierarquiza as suas classes principais; frei Francisco Nossa Senhora dos Prazeres sistematiza sua histria na Poranduba Maranhense (1826); ou ento quando o major Paula Ribeiro descreve o territrio da Capitania, em especial Pastos Bons, em Roteiros e Descries (1815 e 1819). Do mesmo modo quando o mdico Csar Marques constri a sua memria no Dicionrio Histrico-Geogrfico da Provncia do Maranho (1870) e Henriques Leal (tambm mdico de formao) biografa

vidas ilustres no Pantheon Maranhense (1875). O seu funcionamento foi assegurado por um campo de foras ou guerra latente caracterizado pela combinao de formas extremas de domnios conservadores e intensa desigualdade e injustia sociais. Foram partes dessas foras (grandes proprietrios de terras, alto comrcio, elites administrativas, polticas, militares, jurdicas, religiosas, letradas) que decidiram os rumos a seguir neste territrio em todas as diferentes conjunturas decisivas da histria poltica brasileira, a exemplos de 1822, 1831, 1840, 1889, 1930, 1945, 1964, 1985. Nesta histria preciso evocar especialmente o choque da balaiada ou, melhor dizendo, da guerra dos bem-tevis e da revolta escrava (1838-41), por duas razes bsicas no mnimo (as quais se nem sempre so ignoradas carecem ser redimensionadas). A primeira refere-se ao modo como foi pacificada: atravs da chacina de homens, mulheres e crianas de todas as cores, promovida pela Diviso Pacificadora do Norte sob o comando de Luiz Alves de Lima e Silva, o celebrado Duque de Caxias e Patrono do Exrcito brasileiro. Isso manteve e reforou um programa de poder em gestao desde meados do sculo XVIII, pelo menos, no bojo da colnia de explorao. A respeito do massacre, valem as palavras de Carlota Carvalho, em O Serto (1924): O espetculo dos suplcios no havia somente aterrado, como queriam os comandantes das foras legais. O espetculo dos suplcios alucinou aquela gente. Aconteceu o que Estvo de Carvalho antecipou em versos, no jornal Bem-te-vi, em julho de 1838: Fervero rodas de pau/Gonilhas vo renascer/Duras algemas, e cordas/Nossos pulsos vo prender/Bem tristes, bem desgraados/Vo ser nossos costados!/Calabouo escuro, e feio/Pesados troncos, grosseiros,/Prendero talvez p`ra sempre/Milhares de Brasileiros. Foi expresso marcante dessa violncia sem meios termos o recrutamento forado (sintomaticamente batizado como pega na memria popular) levado a cabo pela polcia. Em janeiro de 1839, Joo Lisboa registrava na Chronica Maranhense: recruta-se sem precederem editais para o alistamento voluntrio; recruta-se o redator, e o responsvel dos jornais da oposio; recruta-se o cidado unanimamente absolvido pelo jri; recruta-se indistintamente de noite, o casado

como o solteiro, o velho como o mancebo, e pela manh saem os recrutados barra fora; recruta-se a bordo das embarcaes que esto de partida, e o que mais, a bordo das embarcaes de cabotagem, contra a expressa determinao de vrios avisos, recruta-se o povo que acorre a festejar os dias nacionais; recruta-se o estudante, cuja aplicao e habilidade o prprio redator do Investigador [Sotero dos Reis] atesta na sua qualidade de professor; e recruta-se finalmente testemunha que judicialmente convocado para jurar num processo de morte. Para coroar a obra S. Ex. [o presidente da provncia] louva o patriotismo de um mando do interior que o aconselhara a recrutar um vereador da cmara, s por ser este bentevi e mulato; em alguns pontos do interior recruta-se para extorquir dinheiros aos desgraados. Aqui, no fundo, estava em questo a construo de um tipo de sociedade civilizada, crist e progressista assentada diretamente na barbrie. Um verdadeiro estado de stio social. A quadratura do crculo: uma civilizao brbara.

Sobre a resistncia poltica no Maranho hoje, o historiador opina, dizendo que, de um modo ou outro, resistncia sempre houve e continua havendo, mas, se for querer demais, as energias da indignao no convergem para efetivamente virar regra do jogo ou pelo menos gerar a possibilidade da construo da exceo verdadeira. (Foto da III Marcha contra a Corrupo no Maranho, ocorrida no ano passado, em So Lus). A segunda razo deve-se sua condio de instante nico da resistncia popular na Histria do Maranho, sua intensidade e amplitude, mas tambm aos germes de um verdadeiro estado de exceo. Os

camponeses e escravos puseram em xeque o projeto de poder acima nos seus dispositivos bsicos e intolerveis, abrindo a histria para o inusitado. A criao de um grande quilombo dentro de uma fazenda, como a da Lagoa Amarela, no um acontecimento desse porte? J por isso tal revolta precisa ser lembrada. Mas, com todos os paradoxos possveis, os rebeldes ainda tomaram ncleos urbanos importantes (Caxias, Brejo), quase ocuparam a capital e feriram dois sustentculos da provncia: a desigualdade social e o racismo. A distino do Homem s se distingue do Rico do Pobre, o virtuozo do libertino, o Justo do Pecador em mais tudo tem igual direito, dizia Raimundo Gomes. No ofcio ao major Pio, de 11 de novembro de 1840, o infame Cosme era mais radical: a Repblica para no a ver Escravido. Tempos depois, algo desse sonho de revide ainda pulsaria na memria popular, em toadas antigas iguais a de Sebastio Carvalho, do Boi de Santa Luzia: Avana meu batalho/Agora que eu quero ver/Batalho da linda amante/Bota a polcia pra correr. Ou nos versos de canes como Flor do Mal, de Csar Teixeira: bananeira no tem flor/mas tem no cho/bananas para os macacos/que mataram lampio. Maranho Novo - Olhando de l para c ou ao inverso, a impresso que, apesar das aparncias em contrrio, tal programa permaneceu inspirando as elites dirigentes depois da Abolio (1888) e da instalao da Repblica (1889). Atualizado na virada do sculo XIX para o XX, ele foi brutalmente realizado aps o Golpe de Trinta, principalmente nos quadros da ditadura militar (1964-85) e da vigente democracia neoliberal. No sculo passado, a ordem das fazendas acelerou a expanso para o Oeste (Mearim, Pindar), massacrando camponeses, conquistando terras libertas e tudo mais existente fora dos seus domnios. Sempre movida pela sagrada fome do ouro. Ao final, o progresso encurralou e praticamente eliminou a fartura. Perguntamos: do ngulo sugerido, o Maranho Novo, alm das suas razes especficas, no teve tambm suas condies de possibilidades sociais, polticas e culturais mais remotas naquele programa de senhores de gentes, lavouras, gados e terras, nutrido nas guerras de extermnios e em miragens como a do Maranho Atenas e outras mais (uma delas se reencenando

agora em modo de festa e espetculo)? No seria tambm, por essas razes, momento crucial de deciso quanto construo de uma ordem oligrquica do terror (indita?), especialmente contra camponeses, enquanto garantia de negcios rendosos (como os da terra) e sabe-se l o que mais? Olhando daqui, parece mais que retrica a referncia, no discurso da posse do novo governador, ao Marqus de Pombal, o dspota esclarecido de D. Jos I por trs da criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho (1755-1778). Nem segredo o quanto, em boa parte, o dito Maranho foi concebido como proposta de desenvolvimento inspirada na retomada e superao de um passado glorioso e culturalmente singular, inventado e reproduzido pelas elites letradas como profecia de futuro. O que sugere, outra vez, a convergncia de razes longnquas e prximas nas camadas mais profundas da nossa memria histrica. Por isto, em tempos mortos, dominados pelo espetculo das imagens e a simulao da poltica, as geraes recentes talvez possam aprender (esperamos) com Maranho 66, de Glauber Rocha. Em janeiro de 1966 o novo governo teve incio, literalmente sob a guarda do traumtico golpe civil-militar dado em abril de 1964. Ao filmar de encomenda a posse e documentar, em imagem e som, a barbrie, um instante crucial foi flagrado pelo jovem cineasta de Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964): o das eleies para governador em 1965. Instantneo que persiste e s ganha plena compreenso nas lentes de Terra em Transe (1967). Nestas, o Maranho do documentrio reapresentado na alegoria da provncia do Alecrim. Afinal, que provncia esta? Parte de Eldorado (Brasil) onde atuam figuras como Daz, Vieira, Paulo, Sara, Fuentes, ela uma velha sociedade de lideranas polticas demaggicas, pusilnimes e corruptas, bacharis vaidosos, autoritrios e volveis, padres colonizadores histricos, camponeses vivendo ao deus dar. Nela manda o fazendeiro. Como um deus, seu poder to onipresente a ponto de parecer irrepresentvel. Glauber no o mostra, apesar de sabermos ser ele o mandante do assassinato do lder campons. A provncia, ademais, agoniza enterrada at a medula no Terceiro Mundo. Em Maranho 66, a realidade social cruel do subdesenvolvimento contraposta a uma promessa de superao que (diga-se quantas vezes necessrio) hoje sabemos aonde chegou: ao status de um dos principais

exemplos de concentrao da riqueza e desigualdade social num pas de vanguarda nestes quesitos. Noutras palavras, e na linha dos comentrios de Oliveira e Arantes sobre o Brasil, junto a este, nos universalizamos (os maranhenses) como um dos nervos expostos da monstruosa fratura social brasileira do mundo. Para alm do problema da percepo, a intuio de que definitivamente chegamos l. O programa mencionado comps tanto a matriz da sombria histria do Maranho Novo quanto foi realizado e, mais que isso, atualizado na forma da barbrie social de agora e, por consequncia, pelo choque entre passado e futuro. A chegada perturbadora do Maranho ao seu eterno presente significa tambm passagem para uma espcie de castelo kafkiano (em verso local) de gestores de recursos, misrias e domnios onde a poltica, ultrapassando absurdamente a si mesma, vertida em pura dissimulao, negcio e delinquncia. Para as oligarquias trata-se de um estado de ps-poltica ou pr-poltica (tanto faz), pois ao buscar suprir suas velhas pulses de domnio total, atraindo sua influncia os diversos grupos de interesses (nos limites da indistino), o seu comportamento ambguo e intercessor que, mal ou bem, era fruto da margem de autonomia entre tais grupos, tende a perder a antiga funo, preservando-se no mximo como simulacro. Neste ponto, sob a casca do jogo das mediaes domina o excesso. Da a pergunta: o que significa fazer poltica quando tudo se torna questo de negcios escusos para os governos e seus chefes? Ao tratar demandas que no se encontram mais fora e sim dentro de um mesmo universo indiferenciado de ao, vistas principalmente como boas oportunidades para faturar, a poltica passa a referir-se a outra coisa melhor caracterizada talvez como gerenciamento arbitrrio de interesses. daqui que precisamos situar a sensao ambivalente de que tudo e nada mudou e as chances para transformao nas percepes e prticas esquerda. Quem sabe isso seja bvio aos analistas, mas no temos certeza porque, em primeiro lugar, nestes termos, aquele Maranho no se reduz a um governo especfico, nem a um personagem ou grupo poltico e suas ideologias idiossincrticas (por fundamentais que sejam), porm inclui tambm a presena de foras histricas antigas e latentes. E, em segundo lugar, com bases materiais definidas, entre

estas o vasto mundo das fazendas e suas relaes sociais dos tempos da escravatura, foi programa exitoso, socialmente corporificado nos maranhenses, indivduos dceis a compor rebanho de sditos cristos barbarizados, sem o que ele no funciona e rende. Ditadura e democracia - Tal momento decisivo esteve inscrito visceralmente nas reviravoltas geradas pela ditadura e seus desdobramentos na democracia contempornea. Rearranjo marcado pela esperana, mas tambm sacrifcio de toda uma rica perspectiva democrtica antioligrquica elaborada exemplarmente por geraes de intelectuais (vrios j desaparecidos) como Srgio B. de Holanda, Caio Prado Jr., Celso Furtado, Raymundo Faoro, Florestan Fernandes, Maria Sylvia de Carvalho Franco, Antonio Candido, Roberto Schwarz, Fernando Novais (lembro alguns que nos marcaram de perto). Foi o que aconteceu quando as presidncias de FHC (1995-2002) e Lula (2003-2010), pelos pactos diablicos de sempre entre avanados e atrasados, aderiram ao ajuste e atualizao conservadora aos novos ditames do capitalismo mundial. Ajoelharam e beijaram a cruz, na imagem do ltimo feita por Arantes. Para este, na acusao to justa quanto maturada ao golpe de 1964 (em O Que Resta da Ditadura, livro obrigatrio organizado por Edson Teles e Vladimir Safatle), tudo isso remontaria aos anos 1960, particularmente quele marco genealgico e interminvel do fim efetivo da Era Vargas e da montagem, em dois tempos por assim dizer (o ditatorial e o democrtico), do estado de emergncia contemporneo (ou domnio total do capital em sua fase financeira). Se no erramos demais quanto ao esprito geral do problema acusado, o salto para a Nova Repblica, executado com as Foras Armadas pelo ex-governador do Maranho Novo e atual presidente do Senado (rigorosamente no melhor estilo Porfirio Daz de Terra em Transe), revelador dos laos de famlia incontornveis entre ditadura e democracia espetacular, constitutivos do nosso atual regime de exceo. Neste, somos todos lanados literalmente condio de testemunhas oculares de grupos governamentais que de polticos tm cada vez mais apenas as mscaras (e nem isso talvez...). Na prtica, seguem regras que h muito suspenderam os escrpulos de qualquer tica ou norma instituda, mesmo

patrimonialista. Como indicado, nas antigas formas de ao, bem ou mal, a lgica era poltica, pautada nas mediaes do favor. Agora, nos domnios da administrao fria do medo ou terror, esse velho habitus seno desapareceu pelo menos se assemelha rapidamente ao negcio puro e simples do crime, isto , tal como um sequestro, troca do risco pela segurana vendida pelo preo mais caro possvel. A mutao da malandragem em gangsterismo (chame como quiser), ao expor a face mais destrutiva da poltica, sinaliza a possibilidade da extino mesma do eterno balanceio dialtico entre ordem e desordem. Indica tambm as diferenas entre um tipo de capitalismo (ou negcio) que, bem ou mal, de maneira desptica ou no, integra aparentemente a sociedade e outro que lucra atravs da invaso e matana. Seria tal juzo mera condenao moralista, doutrinria, pessimista e sem fundamentos? Talvez. Mas, mais que isso, ele faz lembrar num plano amplo os comentrios de Guy Debord sobre A Sociedade do Espetculo (leia-se: sociedades totalitrias contemporneas). Neste livro, elaborado na atmosfera do Maio de 68, notava o outro lado do espetculo na converso do capitalismo aos esquemas mafiosos: No momento do espetacular integrado, ela [a mfia] reina como modelo de todas as empresas comerciais avanadas. Debord comentava da Itlia (bero das mfias) e observava essa coisa acontecendo nos Estados Unidos (matriz do capitalismo contemporneo). Contra as expectativas, tais formas sociais de organizao haviam se tornado exemplos para empresas, governos e instituies em geral. no contexto abrangente do espetculo integrado que se d (a partir do marco indicado) a emergncia no Brasil de um mundo de honorveis bandidos e suas biografias autorizadas, as quais, quase sempre fascinadas pelos seus personagens frios e cruis procuram humaniz-los (na verdade, mitific-los), como se j no fossem humanos, demasiado humanos. Mudana de perspectiva - tambm nesse momento da constituio de uma democracia espetacular e sinistra a partir dos governos militares que o programa maranhense se consumou, mas agora de vez. Podemos dizer que, alm de se universalizar (junto com o pas), para ele o futuro enfim chegou e, de certo modo, se encontrou com o seu passado

glorioso (e vice-versa). Assim sendo, posto o tema da sua extino (sempre iminente), suponho possvel comear a olhar criticamente essa histria teleolgica no retrovisor e demarcar o que foi complicado inventariar todo tempo: o problema da alteridade do passado relativa ao presente. Ou seja, escrever o testamento e enterrar pr valer os mortos insepultos destino trgico das maiorias de ontem e hoje, esse do desterro at na morte... produzidos pela sucesso infernal dos negcios catastrficos. Mas precisamente a reside uma das primeiras dificuldades a embaar o espelho referido. Receamos que parte influente daqueles educados ou inspirados na tradio crtica de fato precisa dar-se conta de que a perspectiva do seu objeto associando desenvolvimentismo (seja em que

Segundo Flvio Soares, no Maranho do sclo XXI, onde o poltico malandro de ontem, cedeu lugar ao gangster de hoje, o capitalismo lucra atravs da invaso e matana. (Foto de madeireira na regio de Buriticupu). verso for) e radicalizao democrtica foi alterada e por mais que se queira no possvel voltar atrs, no nestes termos, e simplesmente rejuntar os cacos da histria. Necessita partir daqui, dar o adeus final e deixar de escutar o disco j furado da eterna formao do pas novo e suas sequncias variadas de euforia e depresso. Nesse disco a cano da modernizao ainda faixa das mais tocadas. Pura nostalgia, pois, mais que nunca os lances de agora envolvem a ultrapassagem da anlise da modernidade maranhense enquanto promessa ou projeto realizado pela metade ou ento dessa ou daquela forma autoritria, contendo ainda, na

suas contradies, possibilidades transformadoras. Possibilidades derivadas das brechas a serem exploradas pelos grupos e pessoas certas, isto , aquelas sinceramente comprometidas com ideais populares e democrticos e que, entendidas nas complexidades e matizes de cada conjuntura, saberiam negociar alianas almejando o comando ou influir como assessor, consultor ou conselheiro sobre este. Com franqueza, no h razo comunicativa capaz de racionalizar baguna to monstruosa. Alm disso, talvez por causa dos estilhaos no espelho, quem investiga tais assuntos depara situao onde, com raras excees, os novos estudos do passado esto apartados das pesquisas do presente, o debate local/nacional do debate mundial, e o que se diz num campo quase nada ressoa no outro (exemplos: a questo camponesa sobre a da cultura popular ou a poltica sobre a religiosa). Em meio a migalhas de histrias que nada teriam a ver entre si, as poucas tentativas de gerar percepes mais amplas no conseguiram superar aquele tipo de obra coletiva onde cada especialista apresenta em artigos ou captulos o que vale a pena ser sabido no seu campo (em geral propagado como em franca expanso), sem que se vislumbrem conexes ou possibilidade de reflexo fora das vises compartimentadas e encurtadas. A sntese, quando procurada, no passa do ttulo, reduzido a slogan. Enquanto isso, grande parte vai apenas tocando servio e procurando se ajustar ou nadar do jeito que der a favor da corrente. Mas medida que nosso retrovisor for se recompondo ser possvel sentir (assim esperamos) o quanto aquele programa funcionou, no fundo, como iluso ou fantasmagoria objetiva, ajudando a transpor ranos passadistas. Uma alucinao a revestir a histria de um empreendimento que sob alguns aspectos (especialmente os da violncia e irracionalidade) extrapolaram os limites at de velhas e boas categorias como as de acumulao primitiva de Marx ou de capitalismo poltico de Weber e cuja produo permanente da tragdia natural e humana surge nos seus reversos: devastao da natureza, massacre e extermnio das populaes indgenas, escravido dos negros, caada e perseguio aos camponeses, inferno e encarceramento urbano das classes populares e trabalhadoras nas Pedrinhas da vida.

Em funo de tais danos tudo isso pode parecer atrasado. No entanto, o negcio maranhense foi produto moderno de parto (ou estupro?) louco das contradies em processo do capital e seus agentes, assegurado pela construo de uma ordem estatal do terror ou do medo cujos capangas e policiais integram a linha de frente. Como de resto o Brasil, se certo que o pas um imenso maranho. Algumas lies iniciais, ento, podem ser extradas. Primeira: a formao e o progresso da nao e de suas regies acabaram na monstruosidade social e no estado de emergncia de agora; segunda: a lgica social do desenvolvimentismo foi catastrfica, com danos humanos irreparveis; terceira: malgrado as resistncias e pacincia admirveis das classes populares, o Maranho foi de fato constitudo por uma determinada histria da modernidade e reconhecer isso no implica olhar para ela apenas pelos seus dogmas (ao contrrio, necessrio narr-la a contrapelo); quarta: a populao camponesa (onde muitos localizaram de boa f fontes de projetos alternativos, inclusive no campo cultural e religioso com manifestaes como boi-bumb, tambor de crioula, casa das minas) sofreu brutal processo de expulso e extino, origem das novas vidas matveis nas cidades e outros estados. Em suma, nesta esquina do mundo aprendemos (ou precisamos aprender), sobretudo, que modernizao e radicalizao social da democracia so caminhos muitos distintos. Voltando a Lisboa - Repensar tais questes passa pela insero criativa no debate mundial sobre as transformaes contemporneas, as quais, at o momento apontam no para democracias efetivas, mas para modalidades sofisticadas e assustadoras de controle social e desumanizador das vidas. O tpico caboclo motorizado e conectado por parablicas, mas sempre pobre e precrio, visto nas estradas, povoados e cidades do interior, sinaliza para novas formas de dominao e servido por dvida. So indcios de situao onde a natureza (terras, rios, matas) foi quase toda apropriada pelas fazendas ou outros tipos de negcios (como indicam as cercas quilomtricas), em parte explorada e em muito maior parte mantida como pura reserva ou meio de especulao, gerando a sensao de que mesmo nas reas mais antigas, lesadas por sculos de ocupao e devastao, existam lugares

nos quais aquela natureza resiste em estado selvagem ou quase, agravando a percepo (cinicamente difundida) de que tudo resta a fazer quando, de verdade, uma era se encerra. O resultado social aparece na proliferao, aparentemente estranha, de populaes miserveis e pobres, motorizadas e conectadas, sobrevivendo no meio da riqueza natural. A desigualdade e misria social no ser aqui, neste mundo programado de guetos e favelas, uma das questes mais promissoras para a crtica? O outro lado dessas questes, to ou mais importante, implica o retorno aos fundamentos da nossa histria, recalcados ou no. Histria onde, em sntese, sempre estiveram ligados negcio, exceo e misria. E mentira, claro. Neste caso, vale para as geraes derrotadas de hoje a retomada daqueles instantes e sujeitos que, de um modo ou outro, ajudem a vislumbrar caminhos alternativos ou pelo menos questionamentos efetivos aos projetos vencedores. Um estudioso sensvel da Histria do Maranho (e do Brasil) perceber em Joo Francisco Lisboa (1812-1863) uma dessas figuras. Ao analisar no Jornal de Timon, na fase da configurao do programa provincial, a sua poltica a partir do crime ou mal e das suas formas de encenao, o jornalista esperava dar conta dos temas a seguir: o nascimento e organizao dos nossos partidos, a sua marcha, a sua queda e dissoluo, as excluses, as depuraes, as ligas, as cises, as lutas do governo e da oposio, os jornais, as circulares, a correspondncia privada, os clubes, as procisses, os festins, as chapas, as listas, as urnas, as apuraes, a falsificao em todos os seus graus, a calnia e a injria, a raiva e a violncia, o tumulto e a desordem, as vias de fato, o cacete, a pedra, e ainda, se tanto mister, o ferro e o fogo, rematando tudo pelas escolhas mais vergonhosas e deplorveis, se que a cousa sofre o nome, e se escolhas se podem chamar o resultado de tantas infmias, do puro acaso, e do capricho. Continuando: E como consequncia destas paixes delirantes, destes dios acesos e travados pela peleja formal, a degradao de todos os caracteres, a cobia desordenada, a avidez de distines, a ambio de cargos elevados, o furto, o roubo, o estelionato, os assassinatos, as apostasias, as traies, a difamao erigida em sistema, a misria real rebuada por aparatosas ostentaes, o horror ao trabalho e ao estudo, a

ignorncia, a presuno. Por fim: Esta a vida ordinria (ningum pasme), regular, ou normal, como se usa chamar agora; mas para suavizar-lhe a monotonia, e matiz-la, Tmon h de achar amplos recursos em todo gnero de opresses, nas demisses, nos processos, nos recrutamentos; viro depois as revoltas, as rebelies, as guerras civis ou, melhor, sociais; as represses sanguinolentas e inexorveis, a impunidade, as anistias.

Flvio Soares diz que, no preciso invocar teorias internacionais para perceber a atualidade de Joo Lisboa e o ponto de partida ou trincheira singular que ele estabeleceu para a crtica, longe de qualquer complacncia. (Foto de Joo Lisboa) O leitor do Jornal ver o quanto foi cumprido risca tal proposta de exposio da normalidade e anormalidade da vida poltica provinciana aos seus contemporneos. No preciso invocar teorias internacionais para perceber a atualidade de Joo Lisboa e o ponto de partida ou trincheira singular que ele estabeleceu para a crtica, longe de qualquer complacncia. Ao l-lo somos assaltados pelo estranho pressgio de que ao avanarmos rumo aos horizontes de expectativas do Maranho Novo, regredimos, mais que aos tempos da Repblica Velha, aos espaos de experincia da antiga Provncia do Norte. A impresso do encontro sinistro entre vivos e mortos, entre ltimas e primeiras geraes, justifica um enigma crucial a ser decifrado: esse Maranho que tanto o dos poderes oligrquicos brbaros e dos seus delrios atenienses quanto o do Timon, o da guerra dos

bem-te-vis e dos negros insurretos liderados por figuras excepcionais como Raimundo e Cosme, no parece lanar ainda apelos ao Maranho de agora? Se sim, quais? Do nosso canto, o quadro das elites pintado por Lisboa sugere linhas de fuga promissoras demais para terminar tombado como objeto de discursos comemorativos, praas e esttuas, provavelmente mirando reconhecimento e imortalidade pelos servios prestados numa academia, universidade ou instituto quaisquer. No entanto, ao se retomar projetos como o do Jornal ser necessrio rever seu ponto de chegada, pois o horizonte atual no mais o da formao nacional ou regional a partir da experincia colonial. Em nossa opinio, isso implica recuperar em perspectiva ampla no tempo e no espao nos termos de uma verdadeira histria da exceo - a sua conscincia crtica diante da realidade local, indagando suas possibilidades e limitaes. Como dito, analisando o esprito das elites governantes, ele soube apanhar o problema do seu ethos criminoso na raiz. Atrado pela compreenso dos costumes das classes dominantes, especialmente das elites polticas, notou o quanto eram corrompidos e haviam se alastrado pelo resto da populao. O resultado era um tipo de sociedade moralmente sitiada, onde a vida se apresentava restringida a recalques e sublimaes de misrias e vcios, inclusive atravs das expresses culturais e estticas. Nela, a violncia imediata, mais anrquica, da exceo tendia a predominar sobre a oscilao entre o legal e o ilegal, radicalizando o mal sem o contraponto dialtico forte do bem. Diante disso, como mestre na provncia, ao anotar grande parte do jogo pelo qual, sem mais, a civilizao resulta em barbrie, o progresso na destruio, a lei no crime, Francisco Lisboa chegou ao sentimento dramtico do impasse decorrente das semelhanas profundas entre situao e oposio e da impotncia da patulia. Ou seja, percepo de que dentro do programa mencionado (leia-se: MARANHO) eram praticamente nulas as possibilidades de novos usos para as classes de baixo (alm dos indicados), mas tambm para o reformismo ilustrado de alguns segmentos das elites dirigentes. Talvez intervenes neutras do poder central pudessem alterar alguma coisa? O tempo indicou que nem assim, dada as conexes umbilicais das oligarquias com esse poder, como mostrou Flvio Reis no estudo magistral

que Grupos Polticos e Estrutura Oligrquica no Maranho (1992). Diante de diagnstico to implacvel, produto de anlise lcida, no obstante as marcas de classe, o que fazer? Difcil responder, mas acho que a construo da pauta positiva comearia no pela recusa, porm, sobretudo, pela volta a projetos como o do Jornal de Timon, ruminando-o nos seus avessos, pois nele a sociedade aparece nos termos da poltica (na acepo liberal: eleies, partidos) e no enquanto sua usina geradora. Como a exceo assumiu outras dimenses, o retorno implicaria investigar o modo pelo qual essa poltica, tal qual velho vampiro ou saturno sedento, explorou as energias dessa usina nos seus limites, principalmente das classes oprimidas, invertendo a ordem das coisas e produzindo a fantasmagoria, sem dvida nenhuma objetiva, da sua onipotncia. Qiproqu a ser desarmado para que a sociedade e suas formas de associaes reapaream como espao das multiplicidades e subjetividades e, a sim, um dia, possa ser, alm dos muros descados da histria, menos iluso. De que outro modo ser se no assim? Certo de que a provncia no para principiantes, uma coisa imprescindvel a quem se disponha, nas prximas dcadas, a trilhar a longa rua de mo nica chamada Maranho e onde no so poucas as razes para a vergonha de ser um homem: a compreenso de que novos conceitos, propostas e modos de agir, sejam quais forem, precisam funcionar como mquinas de guerra em zonas cinzentas. Isto , como conceitos e formas de ao que, dialticos ou no, mantenham o pensamento vivo e criativo, atualizem projetos alternativos virtualmente existentes nas multides e abram novos horizontes de expectativas. Em suma, categorias independentes do controle miditico e calhorda (essa a palavra) dos grupos de poder hegemnicos, para lembrar o alerta de Walter Benjamin sobre o uso que o fascismo fez do conceito de progresso. Pois, como tigres ou serpentes famintas, tais classes vivem espreita das ideias novas para reterem em suas garras ou anis e, com elas, se perpetuarem no mando, sujeitando massas interessadamente servis espera da salvao. Ou ser que no?
Ensaio publicado no Jornal Vias de Fato, edio janeiro 2012.

Flvio Soares professor da UFMA.