ARISTTELES

VIDA Y OBRA
Nace en el 384 a.C en Estagira. Comenz a estudiar con Platn con diecisiete aos y estuvo con l durante veinte aos, hasta la muerte de ste, despus se aleg de la Academia. En el 342 fue llamado por Filipo II, rey de Macedonia, para hacerse cargo de la educacin de Alejandro. Cuando ste subi al trono Aristteles regres a Atenas, despus de trece aos de ausencia. Fue entonces cuando cre el Liceo, aqu se daban por la maana los cursos ms difciles de temas filosficos y por la tarde se daban lecciones de retrica y de dialctica a un pblico ms vasto. Cuando en el 323 Alejandro Magno muere, para evitar que "los atenienses cometiesen un segundo crimen contra la filosofa", Aristteles se alej de Atenas. Una enfermedad del estmago le llev a la muerte poco tiempo despus, muri en el 322 a.C. Escritos En Aristteles nos encontramos dos tipos distintos de escritos: los esotricos y los exotricos. Los primeros son loa apuntes de que se serva para su enseanza. Los segundos sin embargo estaban destinados al gran pblico y estaban escritos en forma dialogada, por lo que eran ms asequibles que los otros. Al final los escritos que nos han quedado son los esotricos y unos pocos fragmentos de los exotricos. En los esotricos se presenta el pensamiento de Aristteles perfectamente sistemtico y logrado, parece como si nunca hubiera tenido dudas o hubiera experimentado cambios, sin embargo por lo poco que nos ha quedado de sus obras exotricas esto no parece as. Los escritos esotricos fueron llevados a Roma y ordenados y publicados por Andrnico de Rodas hacia la mitad del s.I. a.C.: Fsica Metafsica tica nicomaquea Poltica Sobre el Alma

NATURALEZA
Por "Naturaleza" entiende Aristteles el conjunto de los seres naturales. Los seres naturales no son meras copias o imgenes de otras entidades perfectas, sino que son reales, verdaderamente existentes, y se caracterizan por poseer un principio intrnseco de dinamismo, en virtud del cual se operan en ellos determinados procesos de cambio; seres naturales sern el hombre, los animales, las plantas, etc. Aristteles tiene una visin teleolgica de la Naturaleza, segn la cual en los seres naturales se halla, en virtud de su forma, un principio teleolgico que le lleva a la realizacin del bien ontolgico, es decir, a la consecucin de su propio perfeccionamiento: cada ser tiende a realizar, lo ms perfectamente posible, la forma que le es propia. La forma tiene, por lo tanto, razn de fin. Para que sea efectiva la tendencia del ser sensible hacia la perfeccin ontolgica que le es propia, es necesario que en l se d la posibilidad de cambio. 1

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Aristteles: Naturaleza y tica

Esta visin teleolgica inmanente de la Naturaleza queda patente en la afirmacin aristotlica: "La Naturaleza no hace nada en vano". As pues, Aristteles propone una primera distincin entre seres naturales y seres artificiales: Seres naturales: aquellos que tienen un principio interno de movimiento y reposo. Seres artificiales: aquellos que no poseen este principio interno.

Llegamos as a la definicin aristotlica de Naturaleza: Naturaleza es un principio y causa de movimiento y de reposo en la cosa en que ella reside inmediatamente por esencia y no por accidente. SUBSTANCIA Todos los seres naturales son substancias y tienen una composicin hilemrfica. Sin embargo los seres artificiales no son substancias, propiamente hablando, sino que estn hechos de una substancia o de la combinacin de varias. Qu es la substancia entonces? Segn Aristteles "el ser se dice de muchas maneras" pero todas ellas refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho: la substancia. Todas las dems formas de "ser" son accidentes de la substancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. As la substancia y los accidentes son los "gneros supremos" del ser, las categoras. As pues, la substancia es el "ser" propiamente dicho, Aqu se enfrenta a su maestro Platn, para el cual lo verdaderamente real - el ser o la substancia - era la Idea. Para Aristteles, substancia slo son lo individuos concretos, el mundo recupera su plena realidad: es el individuo y no la Idea o lo que debemos llamar "ser". La substancia se define entonces, como todo aquello a lo que le corresponde ser en s y no en otro. Mientras que accidente es el ser que es en otro. Los accidentes son determinaciones de la substancia en la que inhieren. Sin embargo, Aristteles dice que la substancia se manifiesta de dos maneras: Substancia primera: el individuo concreto, realidad individual determinada. La substancia no es perceptible por los sentido, sensorialmente slo captamos "este" color, "este" tamao etc., que atribuimos a una substancia. La substancia, aunque no puede percibirse por los sentidos, es el sujeto comn de un conjunto de accidentes, el substrato que los unifica. Substancia segunda: es lo que hay de universal en un ser concreto, lo que se puede separar mentalmente por abstraccin intelectual. Es la especie y el gnero. No existen separadas de la substancia primera.

La substancia es lo verdaderamente real, ella es el sujeto ltimo en el que tienen su existencia la especie y el gnero. TEORA HILEMRFICA

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Por lo visto hasta ahora, Aristteles introduce en la substancia el concepto de devenir o desarrollo. Las substancia primera es lo que deviene, lo que se desarrolla, lo que est sometido a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento. Esto es as porque toda substancia est compuesta de dos coprincipios: materia y forma. Materia: substrato material indeterminado, aquello que no es nada pero puede llegar a ser cualquier substancia. Es comn a todos los seres corpreos, es eterna, no puede existir independientemente de una forma y es incognoscible. Forma: es el elemento determinante de la materia, la que hace que la materia sea de tal tipo y que sea inteligible al espritu humano: - Forma substancial: es la esencia, la especie. - Forma accidental: lo que individualiza a la substancia dentro de su especie.

As pues, la materia y la forma son eternas, pero no existen independientemente, sino nicamente en el compuesto de ambas, en el individuo concreto, la substancia. Slo se pueden separar por el entendimiento. TEORA DEL MOVIMIENTO Como Aristteles se ocupa de las substancias dotadas de movimiento no puede por ms que criticar a Parmnides. Para Parmnides es imposible el movimiento porque esto equivaldra al paso del no-ser al ser. Aristteles dir que hay dos maneras de no-ser algo: un no-ser absoluto: ni es ni puede ser. un no-ser relativo: ni es pero puede llegar a ser. El movimiento es imposible en el primer caso, pero s es posible en el segundo. Aristteles una vez que muestra como s es posible el movimiento introduce dos nuevos conceptos fundamentales: Potencia: lo que puede llegar a ser. Acto: lo que efectivamente es. Movimiento es el acto de lo que est en potencia en cuanto que est en potencia. As pues se defini movimiento como el paso de la potencia al acto. El movimiento no es el paso de un no-ser a un ser, sino de un ser en potencia a un ser en acto. Tipos de movimientos Cambio substancial: generacin o destruccin de una substancia. Cambio accidental: la sustancia sufre modificaciones en aspectos no esenciales de su ser, es decir, sufre modificaciones accidentales: - cuantitativo: cantidad - cualitativo: cualidad - local o traslacin: lugar

Elementos que intervienen en el movimiento 3

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En un cambio o movimiento siempre hay algo que permanece, algo que desaparece y algo que aparece. En los movimientos o cambios accidentales lo que permanece son las substancias naturales. En los movimientos o cambios substanciales lo que permanece es la materia, porque al ser indeterminada, es decir, no es un ser particular, puede ser cualquier sustancia material. En el cambio substancial la materia se transforma, adquiere formas distintas. TEORA DE LAS CAUSAS La causa ser aquel factor necesario para explicar un proceso o movimiento cualquiera. Para que algo pase de la potencia al acto es necesaria la intervencin de un agente exterior, a este agente Aristteles lo llama causa eficiente, toda causa eficiente opera por un fin denominado causa final, sobre una materia, causa material, a la que se confiere una determinada forma, causa formal. Esta cuatro causas deben intervenir siempre para la formacin de un ser. Aristteles agrupa las cuatro causas del siguiente modo: EFICIENTE CAUSAS EXTRNSECAS FINAL MATERIAL CAUSAS INTRNSECAS FORMAL

TEOLOGA
Aristteles no concibe a Dios como causa primera, productora de los seres, como creador, es decir como causa eficiente. La materia y el mundo son tan eternos como el ser divino. Lo concibe como principio del movimiento y como ordenador del mundo, esto es, como primer motor y como Acto Puro, es el ser perfectsimo. a) Dios como Primer Motor: El tiempo para Aristteles es eterno, porque antes de la generacin del tiempo tendra que haber existido un "antes", y con posterioridad a la destruccin del tiempo debera haber un "despus". Pero "antes" y "despus" no son otra cosa que tiempo. Lo mismo pasa como el movimiento, puesto que el tiempo no es ms que una determinacin del movimiento. Luego el movimiento es eterno pero no todo est siempre en movimiento contra lo que deca Herclito. Las cosas unas veces estn en movimiento y otras en reposo, pero todo lo que pasa del reposo al movimiento, todo lo que se mueve, tiene que ser movido por otro ser distinto del mvil. El que mueve a su vez tienen que estar en movimiento, ahora bien si se mueve tiene que ser movido por otro y as sucesivamente, pero es imposible seguir este proceso de forma indefinida, hasta el infinito, porque entonces no habra un motor que pusiera en marcha toda la cadena, luego hay que postular la existencia de un Primer Motor Inmvil, eterno y nico.

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b) Dios como ordenador del mundo, como Acto Puro. Como el movimiento se define como el trnsito de la potencia al acto, inmvil quiere decir que no est en potencia con respecto a ningn acto, es decir, que no tiene potencialidad ninguna, lo que es lo mismo en trminos aristotlicos, que es Acto Puro. Este ser tiene que ser perfecto puesto que no necesita moverse, no le falta nada ni en la existencia, ni en la perfeccin, ya que si le faltase algo estara en potencia con respecto a ese algo que podra tener, de aqu se puede deducir que en Dios se encuentra todo lo apetecible. Las ideas de Dios como Primer Motor Inmvil y como Acto Puro muestran como la causalidad del primer motor no es una causalidad eficiente, sino que se trata de una causalidad final (Dios atrae, y por tanto mueve como perfeccin que es). c) Dios como Inteligencia Pura. Aristteles considera a Dios como inteligencia suprema. Dios es una inteligencia siempre en acto, un pensamiento constantemente pensante, el objeto del pensamiento y contemplacin divina no puede ser nada extrao a l, porque entonces dependera de las cosas y esa dependencia es incompatible con la perfeccin y con la absoluta autonoma que debe tener un ser al que nada le falta. Slo Dios mismo puede ser objeto de su propio pensamiento, por lo tanto "Dios es el pensamiento eternamente pensante que se piensa a s mismo y pensndose es eternamente feliz".

ANTROPOLOGA
ALMA Aristteles distingue entre seres animados y seres inanimados. Se distinguen porque los primeros tienen un principio que les otorga vida, y tal principio es el alma. Qu es el alma? El alma es principio vital. Adems apela a su concepcin metafsica hilemrfica de la realidad, segn la cual todas las cosas en general son un compuesto de materia y forma, donde la materia es potencia, mientras que la forma es acto. As Aristteles define el alma como forma (del cuerpo que es materia) y como acto (un organismo posee potencialmente la vida, es decir, es en potencia viviente: el alma hace que el organismo sea virtualmente viviente). El alma como forma y acto de un organismo hace que la unin entre alma y cuerpo sea natural y esencial. El alma y el cuerpo (forma y materia) constituyen una nica substancia natural. Esto le lleva a Aristteles a negar la inmortalidad del alma. El alma posee unas funciones fundamentales para la vida que lleva a Aristteles a distinguir tres tipos de alma: Alma vegetativa: nacimiento, nutricin y desarrollo. Alma sensitiva: sensacin, apetito y movimiento. Alma intelectiva: conocimiento, deliberacin y eleccin. 5

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Las plantas poseen alma vegetativa. Los animales poseen alma vegetativa y sensitiva. Los hombres poseen alma vegetativa, sensitiva y racional. Segn Aristteles todo ser que tenga un tipo de alma debe tener necesariamente las anteriores. TEORA DEL CONOCIMIENTO Para Aristteles, como para Scrates y Platn, el conocimiento racional y cientfico tiene que tener un valor necesario y universal, pero para que esto sea posible no es preciso suponer, como haca Platn, un mundo de realidades inmateriales, el mundo de las Ideas. De las realidades singulares, mutables y contingentes s se puede obtener un conocimiento universal, inmutable y necesario. Todo conocimiento proviene de la experiencia. El hombre entra en contacto con las realidades materiales por medio de los sentidos que captan la forma sensible que est en los cuerpos, sin su materia. Con esto la imaginacin forma imgenes o fantasmas, que son como sensaciones debilitadas, porque el cuerpo no est presente. Entonces el entendimiento ilumina estas imgenes proporcionadas por la imaginacin y distingue en ellas lo esencial de lo accidental. Esta labor es llevada a cabo por la parte del entendimiento denominada entendimiento agente. Las imgenes universales abstractas de la realidad particular (conceptos) quedan almacenadas en el entendimiento paciente, cada vez que los sentidos se encuentran con un ser particular de una especie ya conocida el entendimiento paciente reactualiza el concepto equivalente en l almacenado.

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Abstraccin

Entendimiento paciente

almacenar

Entendimiento agente

concepto

Imaginacin

imgenes

Sentidos

forma sensible

Realidad sensible

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS 1. Ciencias Tericas: tienen por objeto saber lo que las cosas son prescindiendo de la utilidad que de ellas puedan sacarse, son ciencias contemplativas. Matemticas. Fsica. Metafsica (Filosofa primera) 2. Ciencias Prcticas: regulan y gobierna la conducta y el comportamiento humano. tica. Poltica. 3. Ciencia Tcnicas o Poticas: su objetivo es la produccin o construccin de algo tanto en el orden material, como en el de la palabra. Gramtica. Retrica. Potica. Todas las artes en lo que tienen de ciencia. 7

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La Lgica. Adems de las ciencias incluidas en loa apartados anteriores, existe otra que tiene un carcter preparatorio o propedutico a las dems; se trata de la lgica que es el instrumento del saber cientfico. La lgica Aristotlica est basada en el concepto, juicio y el razonamiento o silogismo. TICA La tica aristotlica se puede calificar como de Teleolgica, fundada en el principio de finalidad (toda naturaleza se dirige a un fin), y eudemonista, por cuanto el bien supremo, fin ltimo de la naturaleza humana, es la felicidad. Puesto que todo movimiento tiene un fin, la conducta humana tambin la tiene y sta es el bien. Cuando el hombre acta es porque concibe el objeto sobre el que va a actuar como bueno. Pero Aristteles distingue entre bienes particulares, aquellos que se quieren en relacin con otros, y el bien supremo, que se quiere por s mismo. Este bien supremo se convertir en el fin ltimo del actuar humano. Cada ente tiene su bien propio, fin ltimo, en virtud del cual se hace todo lo dems. Este bien depender de las operaciones especficas de cada naturaleza. La actividad humana est encaminada a conseguir su verdadero bien ltimo. Todos los hombres coinciden en llamar felicidad, a este bien ltimo, a este fin ltimo. Para Aristteles el bien ltimo del hombre debe ser perfecto, suficiente, absolutamente preferido a lo dems, definitivo (buscado por s mismo) y, lo que es ms importante, individual e inamisible, que no se pude perder: que no sea posible quitrselo al poseedor. Cuando encontremos una actividad que rena todas estas condiciones seremos felices. Ahora el problema ser encontrarlo. Cules suelen ser los bienes o fines que se aceptan para los hombres? Para la mayora, consiste en el placer y el gozo. Si nos quedramos slo con esto nos pareceramos a los animales, puesto que ellos tambin tienen sentidos. Paro otros la felicidad es el honor (xito). Pero el honor es algo extrnseco que en gran medida depende de quien lo confiere. Para otros la felicidad es la acumulacin de riquezas. Pero sta es la ms absurda de las existencias, porque las riquezas slo son un medio para conseguir otras cosas y no sirve como fin en s mismo. Ninguna de estas vale porque el bien supremo del hombre, la felicidad, consiste en perfeccionarse en cuanto hombre, es decir, en aquella actividad que distingue al hombre de todas las dems cosas. No puede ser simplemente vivir porque eso lo hacen las plantas, ni tampoco la vida sensitiva, que es compartida por los animales. La actividad propia del hombre es la actividad de la Razn. As pues, slo rene las condiciones del bien supremo para el hombre la contemplacin intelectiva. Es decir, la felicidad vendr por la actuacin ms perfecta de nuestra facultad ms noble (contemplacin, razn, entendimiento...) en relacin con el objeto ontolgicamente ms elevado (Dios). La felicidad ser la contemplacin de Dios como supremo principio, causa primera y fuente de todas las verdades. (felicidad divina) Pero nos encontramos con un problema. El hombre no slo es razn, entendimiento. Una vida dedicada a la contemplacin solamente sera posible si el hombre no tuviera necesidades corporales, problemas econmicos, interferencias sociales, etc. 8

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Este ideal de felicidad y perfeccin es, pues, una aspiracin fcticamente irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, y an aquellos que puedan dedicarse a la contemplacin solamente pueden hacerlo durante escasos periodos de tiempo a lo largo de su vida. El hombre no puede alcanzar esa felicidad absoluta propia de Dios. Pero aunque anima a buscar y encontrar este fin divino y excelente, a la vez propone una felicidad ms propiamente humana, que estara al alcance de todos y que se adecuara al hombre como compuesto de cuerpo y alma. Ahora la felicidad sera la vida conforme a las virtudes. (felicidad humana) Virtudes Las virtudes son hbitos que perfeccionan el alma humana. Y los hbitos son cualidades estables o disposiciones permanentes que impulsan a obrar de un determinado modo o en un sentido determinado. Estos hbitos se adquieren por repeticin. Las virtudes se aprenden, llevando a cabo acciones justas nos convertimos en justos. Cada parte del alma deber tener sus virtudes que la perfeccionan, todas excepto la vegetativa que no le corresponde ninguna virtud, pero s le corresponder al alma sensitiva, que aunque irracional se somete a la razn y al alma intelectiva. Habr dos tipos de virtudes: Virtudes dianoticas o intelectuales (perfeccionan el alma racional). El alma racional posee dos aspectos: - segn se dirija a las cosas cambiantes de la vida del hombre o a las realidades inmutables y necesarias, las verdades y principios inmutables. As pues habr dos virtudes dianoticas fundamentales: - Prudencia: dirigir bien la vida del hombre, deliberar con correccin acerca de lo que es el bien o el mal para el hombre. - Sabidura: conocimientos de aquellas realidades que estn por encima del hombre: la ciencia terica y especialmente la metafsica. (precisamente en el ejercicio de esta virtud, que constituye la perfeccin de la actividad contemplativa, el hombre alcanza la mxima felicidad y llega a rozar lo divino) Virtudes ticas o morales (perfeccionan el alma sensitiva). En el alma sensitiva nos encontramos pasiones (movimientos transitorios de afectividad) y hbitos. Las pasiones tomadas en s mismas no son ni buenas ni malas, los que son buenos o malos son los hbitos. Sin embargo, las pasiones tienden al exceso o al defecto, y as pues, tiene que intervenir la Razn para indicar cul es el justo medio. Este justo medio no es una medida aritmtica, sino que el justo medio es relativo al sujeto. Mientras que el justo medio es la virtud, el exceso y el defecto son propios del vicio. Pasin (vicio) temeridad prodigalidad 9 Justo medio (virtud) valor liberalidad Pasin (vicio) cobarda avaricia

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Las virtudes ticas sern hbitos que consisten en la capacidad para elegir, segn el trmino medio o el justo medio, en la manera de conducirnos por lo que a nosotros se refiere, de acuerdo con lo que pide la recta Razn de un hombre prudente. Entre las virtudes ticas ms importantes estn la fortaleza, templanza y justicia. POLTICA Para Aristteles, como para los griegos en general, el hombre se realiza plenamente en la sociedad y considera, por tanto, la tica subordinada a la poltica. El bien del individuo es de la misma naturaleza que el bien de la ciudad. Este ltimo es ms hermoso y divino, porque pasa de la dimensin de lo privado hasta el de lo social, ante lo cual los griegos eran especialmente sensibles, dado que conceban al individuo en funcin de la ciudad y no la ciudad en funcin del individuo. Para Aristteles el hombre es, por naturaleza, un animal social, poltico, quien no puede entrar a formar parte de una comunidad, quien no tenga necesidad de nada y se baste a s mismo, no es parte de la ciudad, es una fiera o un dios. Para Aristteles la funcin del estado no es nicamente la conservacin y seguridad fsica de los ciudadanos, ni el fomento de la economa y progreso materia, ni la afirmacin de su podero militar o poltico. La autntica tarea del estado es la de crear las condiciones para una vida buena y feliz, lo cual supone lo anterior, pero no se reduce a ello. La finalidad suprema es hacer viable la consecucin de la moralidad mediante un marco adecuado de leyes e instituciones. Tipos de gobierno Se aparta del proyecto platnico de una sociedad ideal, cada pueblo tiene unas caractersticas propias y la constitucin debe adaptarse y respetarlas, siempre que no se abandone la finalidad esencial del estado que es la perfeccin de los ciudadanos y no el provecho de los dirigentes. Legtimos Monarqua Aristocracia Democracia
degenera en degenera en degenera en

Ilegtimos Tirana Oligarqua Demagogia

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