Introduccin Este proyecto de investigacin desea alertar sobre la vigencia de las ideas de los filsofos Epicuro y Lucrecio y su aplicacin

a nuestros tiempos. Para entender esas ideas se presenta la cronologa histrica de los filsofos que les precedieron. Partiendo de Leusipo y Demcrito, quienes decan que la felicidad consista en la paz mental, y unido a la idea de que el placer es el fin de la vida, como propona Aristipo, Epicuro desarroll su propia lnea de pensamiento, siempre buscando que fuese prctica y funcional. Epicuro propuso hacia el ao 300 a.C. que la felicidad se obtena por medio de placeres sensoriales y espirituales, tambin por la prdida de miedo ante, principalmente, la muerte y los dioses y, finalmente, mediante una vida ajena a la poltica. El contexto histrico en el que Epicuro vivi influy en el desarrollo de sus ideas: fue un momento en el que la cultura griega se vio afectada por la decadencia de una vida dominada por las tradiciones de la ciudad o polis. Este dominio provoc una poca donde se desarrollaron diversas formas de ver la vida en otras escuelas filosficas como los snicos, los estoicos y los escpticos. Lo que ahora se conoce como la escuela epicura form parte de toda esta gama de produccin filosfica. En Roma, hacia el siglo I a.C., Tito Lucrecio utiliz las enseanzas de Epicuro como modelo de las suyas. Adems, se dirigi a su pblico con una intencin parecida: la bsqueda de la serenidad, al igual que Epicuro, por medio de la razn. I. Helenismo La cultura griega antigua exigi al ser humano mucha inteligencia y sensibilidad racional. Primero, Homero afirm sobre la obligacin de actuar por medio del conocimiento y no por las reglas que demandaban organismos de autoridad que, en esos tiempos, se reflejaban principalmente por medio de la religin. Luego, durante la poca de los filsofos jonios, quienes interpretaron los mitos racionalmente, Clstenes desarroll reformas polticas basado en estas interpretaciones. Al igual que Clstenes, Pericles desarroll reformas, aunque principalmente sociales y econmicas, en su Discurso Fnebre, y, como Homero, liber a muchos de temores religiosos. De otra parte, Pericles expuso una de las primeras cartas de derecho en el mencionado Discurso Fnebre. La historia continu con el grupo de los sofistas y con el enfoque diferente en que encaminaron su filosofa, preocupndose ahora por dos facetas del ser humano: la individual y la social. De esta poca recibimos una frase que le cost la vida a Protgoras de Abdera: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son. Los sofistas aplicaron sus ideales a la educacin utilizando el argumento y el discurso con el propsito de alcanzar una comprensin racional. Los sofistas fueron progresistas en su tiempo al proclamarse en contra de pensamientos conservadores y autoritarios, ayudando al desarrollo de libertades sociales y polticas. Este ambiente fue importante porque dio paso al periodo conocido como la

Ilustracin griega cuando variadas cuestiones de avanzada surgieron de hombres como Tucdides, Hipcrates, Eurpides, Sfocles y Aristteles. Propusieron, dudaron, burlaron, humanizaron a la mujer y expandieron el concepto de la naturaleza. Como continuara sucediendo a travs de la historia, la guerra silenci la vida de pensadores que hoy respetamos como Scrates, Aristteles, Platn y Jenofonte, quienes no vieron consumadas sus ideas por no disfrutar de la libre expresin o por coincidir con pocas desfavorables para ella. As fue hasta la muerte de Alejandro el Grande, que marc la apertura del hoy denominado Periodo Helenstico. De Alejandro surgi una sociedad novedosa que sustituy el sistema de la polis. En dicha polis la filosofa fue una va a la felicidad, al menos para los que eran considerados ciudadanos, y lo seguira siendo aun con el cambio de sistema de gobierno. Seguan existiendo escuelas filosficas como las de Platn y Aristteles, pero ahora en el Periodo Helenstico haba una atmsfera poltica y socialmente inestable. Es a esa inestabilidad que responden otros filsofos del momento, adoptando una intensa confianza en que el hombre tiene todo lo que necesita para ser feliz, y que en eso radica su racionalidad. Una de las caractersticas que permea las propuestas de los filsofos helensticos es la confianza en la racionalidad. Por ejemplo, de los cnicos, observamos en Digenes de Snope la opinin de que cada individuo puede alcanzar el bienestar gracias a una racionalidad que fue dotada naturalmente a la humanidad. Esa naturaleza humana la comparten los escpticos, estoicos y epicreos, todos con su propia variacin y estructura particular. De aqu se establece la existencia de una filosofa que profundiza en diferentes reas del pensamiento, y con igual fuerza en todas. Hablan de tica, de naturaleza, de lgica y de lenguaje, todo en busca de un mejor entendimiento del mundo que los rodeaba, y con el principal fin de ser felices. II. Epicuro: vida y obras La vida de Epicuro prometa desde el momento de su nacimiento. La importancia de la educacin se estableci en su cuna con un padre maestro que aada a una poca cargada de influencias intelectuales y productivas. Terminada su adolescencia, coincidi su servicio militar con un mundo impactado por la muerte de Alejandro el Grande, de Aristteles, Digenes y Demstenes. Todo esto fue motivacin para que el mundo filosfico continuara su evolucin, y as lo hizo Epicuro. Epicuro asisti a la escuela de Nausfanes, y ya en su tercera dcada de vida se estableci en Atenas. Antes de esto fund escuelas en otras ciudades y llam la suficiente atencin para tener qurum en sus clases y reuniones hasta su muerte a los 72 aos. Escribi muchsimo: se documentan 36 libros de naturaleza, de los que se conserva poco, pero lo suficiente para presentar su filosofa prctica y experimental. Trat temas cientficos, morales y ticos: todos desde una propuesta que insista en el control propio y en la admiracin moderada. III. Su pensamiento

IV. Tito Lucrecio Lucrecio recogi en su obra De rerum natura II la proposicin del epicureismo en cuanto a la divinidad pues en ella explic que los dioses eran felices con su propia existencia y, por esto, no intervienen con los seres humanos ya que su felicidad es incompatible con la nuestra. Segn Lucrecio, la felicidad humana corre peligros y dolores antes de llegar a un estado de sabia profundidad y felicidad ininterrumpida. Aadi en su propuesta la degradacin que causa la religin pues sta se plantea cuestiones que se pueden resolver con slo pensar tranquila y pausadamente. V. Conclusiones Segn este proyecto, Epicuro intent liberarnos de dos miedos principales: los miedos religiosos y el miedo a la muerte. Para complementar esta liberacin, promovi el descubrimiento del cuerpo y la autosuficiencia. En cuanto al miedo religioso, pensaba que los dioses eran felices y, por eso, no intervienen, y que no debemos temerles porque una mente llena de temores es una mente infeliz. De esta forma aboga por ver en ellos modelos de felicidad. Este proyecto alaba movimientos modernos como la Teologa de la Liberacin y el Concilio Vaticano II con los que se intenta integrar las cuestiones humanas en la esfera religiosa, se intenta convertir a los creyentes en herramientas que beneficien a la sociedad y en seres que practiquen sus respectivas creencias con digna espiritualidad, belleza y altruismo, en la misma lnea de pensamiento de Epicuro. De otra parte, en este trabajo se critica el imperialismo y el uso de la globalizacin para incrementar las arcas del capitalismo a costa del sufrimiento de otros con los mismos derechos y necesidades. Critica tambin a los dirigentes religiosos dogmticos que imposibilitan la felicidad y motivan la segregacin, actitudes irracionales que nos llevan al temor del que nos queremos liberar. En cuanto al miedo a la muerte, Epicuro dice que es el ms terrible de los males. De ah que en este proyecto se proponga ignorarla de la misma forma en que se ignora una tentacin. Dicho dominio de la tentacin se debe convertir en el arte del desprecio, que no es ms que la ltima expresin de placer, segn Epicuro. La vida debe ser una obra de arte, y como lo nico seguro es que el ltimo acto de esta obra de arte es la muerte, hay que terminarla de la forma ms linda y agradable, sin tenerle miedo, sin evitarla y sin adjudicarle caractersticas que afecten la belleza de la vida. Para esto debemos escoger una vida mortal, as como buena, asforzada, autogobernada y autnoma