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El primer terico del arte pop

Rescatamos para el lector de ramona, fragmentos del captulo 4 (titulado Historiadores, Socilogos, intelectuales) del imprescindible volumen La batalla de las ideas (1943-1973) (Editorial Ariel)
Por Beatriz Sarlo Historia s culturale s de la histori a social y cultural a unin de Halperin Donghi y Torcuato Di Tella como compiladores de Los fragmentos del poder es emblemtic a de la relacin intensa entre ciencias sociales e historia en el marco de la universidad y de los institutos de investigacin, que comienza en el postperonismo. La ctedra y el Centro de Historia Social de la UBA fue un ncleo irradiador de investigaciones histricas renovadas metodolgica mente, cuyo prestigio era reconocido por los estudiantes y jvenes graduados de todas las disciplinas . Los programas de historia social dictados por Jos Luis Romero proporcionaron verdaderos repertorios bibliogrficos actualizados cuyo efecto desbord mucho ms all del grupo de sus estudiantes . La repercusin de Romero como profesor e investigado r se potenciaba, por otra parte, con su alta visibilidad en los proyectos de reforma acadmica y poltica de la universidad: era, al mismo tiempo, un reformista aggiornado y el portavoz de una nueva forma de pensar la historia. Tulio Halperin Donghi ubica a Jos Luis Romero no precisamente como vanguardia metodolgica o terica -ubicacin en la que sera ms sencillo reconocer a Gino Germani-. Hace, en cambio, el retrato de un espritu eclctico y hospitalario que contempla sin gestos tericos ampulosos los cambios de la discplina que estaban sucediendo en la Argentina y en el mundo. Desde la dcada del cuarenta, Romero persigue una hermenutic a histrica, que se va definiendo en sus libros del perodo y tambin en algunos artculos de la revista que funda en 1953, Imago Mundi. Halperin ubica la influyente docencia histrica de Romero por encima de las querellas metodolgicas que, en nombre de una coherencia terica, ms que resolver el problema que se planteaban, colocaban a la historia frente a un dilema. Romero, en cambio, si no les ofrecia una alternativa terica capaz de superar ese dilema, les daba algo quizs ms directamente relevante: un ejemplo de cmo era posible ignorarlo y llevar adelante una obra de reconstrucci n de la realidad social ms capaz de dar cuenta de su desconcertan te y contradictori a riqueza, y sin embargo no menos coherente que las que pagaban esa coherencia imponiend o al objeto de su examen las ms crueles mutilaciones.(1) Todo haba comenzado unos aos antes. Citamos poco ms arriba la revista Imago mundi. En su primer editorial (2), la revista se declara comprometida con una historia cultural que estuviera en condicione s de integrar los hechos particulares en un complejo estructural a travs del ejercicio de la interpretacin que privilegia la dimensin simblica y la agencia espiritual. Pegado a esta editorial, un artculo de Jos Luis Romero contina sus lneas generales: frente a una historia poltica, econmica, diplomtica, dinstica o militar -que atomiza el sentido en esas perspectiva s particulares -, la historia de la cultura debe buscar una sntesis relacional entre hechos inscriptos en un horizonte que es necesario comprender: Romero cita a Dilthey y, naturalmente , se refiere a su proyecto de constituir a las humanidades como ciencias interpretativas. En la estela de Dilthey, la historia de la cultura es el modelo de la historia, que no ser la de unos cuantos elementos simples y escindidos de la vida social de la cual formaron parte significativa. Por el contrario, la vida histrica es irreductible a sus elementos simples, y no puede captarse sino en el juego ms complejo de las relaciones entre hechos de diferente naturaleza, nivel de manifestacin y definicin social. En realidad, Romero discute la nocin misma de hecho restringido, tal como lo presentaba la Nueva Escuela Histrica y las corrientes de inspiracin positivista . As, la historia cultural investiga tambin elementos que no tienen carcter fctico sino simplemente potencial, y que constituyen otro orden distinto del fctico aunque no menos operante qu ste (3). La historia de la cultura se ocupa del nivel simblico -hoy diramos: del imaginario social- tanto como del nivel fctico donde se ponen de manifiesto temporalidade s diferentes : acontecimientos, que son puntuales y limitados en el tiempo, y hechos que pertenecen a una duracin ms larga o ms imprecisa. Los ejemplos -la concentraci n de la propiedad de la tierra, el alza de los precios, la fusin de grupos sociales- evocan a la escuela francesa de les Annales. Como sea, no es el programa de esta escuela, sino el de la historia cultural el que presenta Romero, como proyecto comprensivo, interpretativ o y sinttico. Sus citas, ms que remitirse a la historiografa contempornea (en cuyo campo menciona a Huizinga, Jaeger y Bataillon) traen algunos nombres clsicos: Voltaire, Montesquieu, Vico, Herder. La posicin 'culturalista ' de Romero, que encontraba sus interlocutores no slo entre historiadores sino entre crticos literarios, como Jaime Rest, contribuy a un clima que no era incompatible con perspectiva s metodolgicas ms 'duras'. Si, para dar un ejemplo, se examinan los trabajos que forman el volumen citado ms arriba de Di Tella y Halperin, o los que confluyen a los tomos de la Historia argentina publicada por la editorial Paids en 1972, se ve sin esfuerzo que la historia econmica tambin haba iniciado una etapa de renovacin (con nuevas tesis en disidencia tanto con el revisionismo histrico como con los historiadores acadmicos de la Nueva Escuela). En el libro Los fragmentos del poder, editado, como se dijo, por Torcuato Di Tella y Tulio Halperin estos rasgos se manifiestan con claridad. Por un lado, la mezcla de cientistas sociales e historiadores no resulta solamente en una yuxtaposicin de textos sino que los objetos de investigacin se comparten entre historiadores que consideran el siglo XIX con sugerencias metodolgica s que muestran el contacto con las ciencias sociales (4) y cientistas sociales que observan la primera mitad del siglo XX con perspectivas histricas que se remontan al siglo XIX: sociologa histrica e historia social y econmic a arman las coordenadas del nuevo mapa de investigacin. De hecho, la contribucin de Halperin a ese tomo haba aparecido en la revista de ciencias sociales Desarrollo econmico , al igual que el trabajo de Oscar Cornblit; los de Manuel Bejarano y de Hayd Gorostegui de Torres formaban parte de un proyecto ms amplio sobre Impacto de la inmigracin masiva en el Ro de la Plata, preparado por Jos Luis Romero, Tulio Halperin Donghi y Gino Germani y en el que cooperaban el Instituto de Sociologa y la ctedra de historia social. El mismo subttulo del libro, De la oligarqua a la poliarqua argentina, manifiesta una preocupacin epocal: el estudio de las elites no como

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estudio de personalidades sobresalientes a la manera de la vieja historia poltica, sino a partir de la nueva nocin sociolgica de elites donde se entrecruzan perspectivas econmicas, culturales y polticas. Sergio Bag, en Evolucin histrica de la estratificaci n social en la Argentina, editado en 1961 tambin por el Departamento de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires, haba indicad o las condiciones en las que el poder econmico y el poder poltico no estn necesariament e unidos y cules son las consecuencias conflictivas de este fenmeno. Los artculos recopilados en Los fragmentos del poder por T. Di tella y Halperin Donghi traen el debate de este problema a primer plano. Comenzando por la presentacin de Halperin donde se expone la tesis de que sectores de la elite oligrquic a no slo fueron econmicamente dominantes sino tambin dirigentes en un sentido poltico por lo menos en el perodo que se extiende entre 1810 y 1852, en el cual los terratenientes de Buenos Aires lograron un sistema de explotacin que utiliz de manera ptima los distintos factores de produccin (5) . Esta claridad estratgica de la oligarqua declinaba ya en 1880 -Halperin se remite al trabajo de Roberto Corts Conde, El boom argentino, una oportunida d desperdiciada?- cuando se insiste en el modelo agroexportador hasta agotar sus posibilidades (6) . La seccin del volumen coordinada por T. Di Tella tiene por ttulo Los contendientes y sus batallas. Las elites son protagonistas -educadores e idelogos, empresarios, militares, sindicalistas, profesionales y tcnicos-, considerados en el marco de lo que Germani subray en los procesos de modernizacin: la asimilacin de la inmigraci n extranjera. Di Tella, en

su introduccin , desarrolla argumentos de resonancia poltica: si la Argentina no est gobernada por una oligarqua precisamente porque el proyecto civilizador y progresista de los grandes polticos de fines del siglo pasado no poda menos que erosionar las bases sobre las cuales se asentaba su dominio de clase (7) ; si, como haba consenso entre los historiadores, incluso entre quienes no participaba n de las tendencias revisionistas o de izquierda, era 1945 el momento del gran giro, la Argentina postperonista necesita constituir sectores dirigentes de reemplazo que configuren un mapa de poder donde diversos grupos de elite puedan neutralizar sus intereses en beneficio del inters comn. Optimista, Di Tella apuesta al cierre del desencuentro entre factores de poder y poder poltico. Los artculos de este volumen son parte de una historia econmica y social renovada, que, adems, tiene como preocupaci n central la definicin de los agentes principales de la configuracin de la Argentina moderna. El estudio de las elites y los factores de poder se realiza al tiempo que se est experimentad o en la investigacin de series econmicas. Una historia econmica sensibilizada por lo poltico y lo institucional, una historia poltica no tradicional, abierta a temas sociolgicos, sas seran las lneas principales de los nuevos estudios histricos que, como sucedi en la escuela francesa de les Annales, dialogan intensamente con las ciencias sociales. El dilogo con la poltica no fue menos intenso, aunque al principio pareci menos evidente. Las nuevas ciencias sociales tienen sus hiptesis de lo que la Argentina fue, debi ser y podra llegar a ser: un diagnstico y un curso deseable.

De modo que, en estos aos sesenta y hasta culminar a comienzos de los setenta (cuando la sociologa y la historia se politizan hasta lmites increbles, aunque muchos de los autores mencionados, como Halperin Donghi, escriben obras importantes), dos lneas son igualmente evidentes: la de un programa para la historia cultural, propiciado por Jos Luis Romero, y la de la construcci n de objetos comunes por parte de la historia y las ciencias sociales. Aunque la mayora de los historiadores se incluya en la segunda, la primera conserva una especie de aura que recorre todos los campos disciplinarios impulsada, sin duda, por la figura carismtica de Romero, cuyas obras son, en realidad, las que mejor ejemplifican las tendencias que l presenta en esa Imago Mundi en 1953 (8). Fuera de los espacios donde circulaban estas ideas -aunque superponindos e e intersectndose- sobreviva el marxismo de viejo cuo que, rpidamente, va a ser destinado al desvn por los 'nuevos marxismos' que aceptarn como hermanos polticos a los nacionalismos radicalizados . En historia, la interpretaci n de Jorge Abelardo Ramos y las tesis marxistas nacionalistas sobre la evolucin cultural argentina de Juan Jos Hernndez Arregui harn furor (9), siguiendo lneas abiertas, dcadas atrs, por el revisionismo . A mediados de los aos sesenta, se poda pasar, sin demasiadas aduanas ideolgicas , de Jos Mara Rosa a Rodolfo Puiggrs que se consideraban mutuamente miembros de un pensamiento nacional enemigo del liberalismo y del cientificismo norteamericano de la sociologa acadmica. Pero tambin estaban los marxismos doctos, que mencionaremos un poco ms adelante.

Del ensayo a la crtica El malestar en la cultura y la sociedad argentina son temas que obsesionaron, como bien se sabe, a Ezequiel Martne z Estrada. El pas se habra configurado de manera equivocada y los errores seran irreversibles. Este argumento se expone y ampla en su gran ensayo de la dcada del treinta, Radiografa de la pampa, y atraviesa Muerte y transfiguracin de Martn Fierro, de 1948. Tambin en 1948, inscripto en este esquema de pensamiento, Murena public en la revista Verbum Reflexiones sobre el pecado original de Amrica, que seis aos despus, junto con otros artculos, apareci como libro y tuvo una resonancia singular. Hoy parece borrosa la figura de Murena pero no lo era en los aos cincuenta: ngel perverso de la revista Sur, cortejado y rebelde, interlocutor y oponente de los jvenes que se iban a agrupar en Contorno. El ensayismo (que se denomin del ser nacional) se construye alrededor de preguntas que ahora llamaramos culturales, aunque Murena (como Martnez Estrada) remite con ahinco a una causalidad espacial y demogrfica. En 1948, Murena diagnostic una mal de formacin americano originado en la falsificacin de imgenes europeas sobre este nuevo territorio, configurado por europeos que llegaron a Amrica nicamente animados por la codicia, e incapaces de fundar aqu un mundo de normas espirituales. En estas extensiones doblemente anti-culturales , los intelectuales desconcertados se resisten a aceptar la realidad de la cual son hijos y se destierran espiritualmente. Para Murena, el recorrido de Echeverra es sintomtic o de recorridos futuros: en lugar de conducirs e como un romntico y comprender la peculiaridad de la nacin, quiso

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reformarla como iluminista: la fbula iluminista de que la razn puede crear la historia, malentendido bsico de la cultura argentina. Pero Europa ha muerto, contina Murena, y se abre el espacio donde los intelectuales podrn producir una conciencia americana (10). Otros sern, en los aos inmediatamente posteriores, los que revisen este diagnstico y las direccione s a seguir. Pero, una vez ms, son necesarias nuevas perspectivas europeas. Todava a mediados de los aos cincuenta, incluso aquellos que crean estar rompiendo de raz con el ensayo pesimista y esencialista de Murena y Martnez Estrada, repiten, con fraseos no tan ajenos a los de estos dos autores como hubieran deseado, la pregunta sobre la incompletitud americana. Asi Juan Jos Sebreli: Tenemos conciencia de nosotros mismos como de seres incompletos . Nos aprendemos como siendo todo lo que no somos en presencia de la totalidad, del ser pleno de la Civilizacin Europea (11). Tambin en los primeros nmeros de Contorno, persiste un vocabulario y una forma de abordar las cuestiones que pueden ser reconducidos al ensayismo: rastros que no slo tienen significacin formal. La preocupacin explcita de Contorno, sin embargo, fue superar el dualismo idealista de Martnez Estrada y Murena, dualismo que tanto Sebreli como los hermanos Vias encuentran, desde unitarios y federales, recorriendo como fantasmas repetidos la historia argentina (12). Se prolongaba ese dualismo originado entre unitarios y federales, cristalizado definitivamente en el Facundo y ejercitado trgicamente por Rosas: un mundo de Santos y otro de Rprobos; uno presente y el otro necesaria y correlativament e excluido (13). Contorno

buscaba una totalidad que abriera una alternativa terica de representacin y proporcionara una metodologa nueva para interpretar la cultura. La lectura que David e Ismael Vias, Ramn Alcalde, Len Rozitchner, No Jitrik, Juan Jos Sebreli hacen, en Contorno , de la cultura argentina es casi siempre novedosa por su programa y por su tono, aunque no siempre se apart radicalment e de versiones anteriores. Su tipo de intervenci n en el debate pblico, ideolgic o y poltico, marc las dcadas siguientes. Se ha dicho muchas veces que Contorno propuso un nuevo sistema de la literatura argentina, donde la centralidad de Arlt quedaba establecida de all en adelante. Pero tambin para Murena, Arlt, junto a Horacio Quiroga, era un escritor clave. Sin duda, hubo en Contorno algo ms. La desacralizaci n de la literatura por el modo en que se habla de ella: un modo politizado, con una novedosa mezcla semntica y lxica, donde las metforas sobre el cuerpo y la sexualidad indican un corrimiento respecto del tono de la crtica acadmica 'respetable'; un estilo que combina -aunque no siempre logra sintetizar- la dimensin poltica y la dimensin literaria, la dimensin tica y la material. Fue una escritura escandalosa comparada con la que circulaba en los medios tradicionales. Estigmatiza el ideal conformista de literatura prolija, para encontrar, por ejemplo en Arlt, la refutacin de las 'bellas letras' como espacio aislado de la realidad socio-poltica. Aunque los contornistas reconocen que no es Arlt quien realiza finalmente la relacin que ellos reclaman, de todos modos, su realismo excesivo y patibulario les ofreci una referencia para armar recorridos diferentes en la literatura argentina

(14). Como Sartre en La nacionalizacin de la literatura, los contornistas , previendo en los aos postperonista s una situacin tan fluida como la de la posguerra europea, preparan los desplazamientos y las recolocaciones. Y si mencionamos a Sartre, permtase una breve digresin. En 1952, Reina Gibaja public en la revista Centro, de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, un comentario sobre El segundo sexo de Simone de Beauvoir. En los prrafos introductorios menciona el existencialism o sartreano como una corriente filosfica que sus lectores conocen perfectamente y resume las tesis de Pour une morale de l'ambigit de Simone de Beauvoir de manera rpida, como si se estuviera recorriendo un terreno conocido aunque sea conocido de odas, por difusin imprecisa, como suele suceder muchas veces con ideas que se implantan sin aprenderlas del todo y resultan fuertes y provocativas (15). Siete aos ms tarde, esa misma revista public la traduccin de Oscar Masotta de La trascendencia del Ego, acompaada de un comentario extenso. (Masotta, por otra parte, en su crtica a Un dios cotidiano de David Vias, citaba a Mauriac, citando as indirectamente las opiniones de Sartre sobre Mauriac, convencido que este juego de citas era inmediatamente legible.) Ese mismo 1959, la Universidad de Crdoba, Facultad de Filosofa y Humanidades, public, con traduccin de Irma Bocchino, el Esbozo de una teora de las emociones. En 1957, la editorial de la revista Sur haba puesto su sello en El existencialismo es un humanismo (16). Qu es la literatura haba sido traducido por Losada en 1950 -David Vias fue lector de sus pruebas de pgina-. Las fechas marcan una entrada de Sartre parcial, atrasada en unos pocos aos,

pero que en dos casos por lo menos no debi esperar a la cada del peronismo. La familiaridad con que Regina Gibaja abordaba el libro de Simone de Beauvoir indica una repercusi n -que no implica necesariamente una lectura- en crculos estudiantiles . El tono perfectament e sartreano de la crtica literaria de Oscar Masotta a Un dios cotidiano de David Vias confirma un uso cultural del sartrismo que desborda los pormenores de su difusin filosfica. En 1963, Masotta (que enseaba en cursos privados bastante populares Lo imaginario) no tiene dudas sobre la significacin de Sartre en el campo de la crtica literaria: A mi entender la obra de crtica ms importante de nuestro tiempo es el Saint Genet de Sartre (17). Quizs otros miembros del grupo Contorno hubieran mencionado Qu es la literatura, y agregado, como No Jitrik, los nombres de Blanchot -que tambin Masotta invoca-; pero Sartre es, para todos ellos, un lugar de encuentro generacional y de renovacin crtica. Bajo el nombre de Sartre -a menudo se trataba de eso: un nombre- se difunde, en primer lugar, una teora del compromis o que seala la posicin del escritor de izquierda en la sociedad capitalista y de la literatura en prosa que debe escribirse (cuestiones que llevan al tema de intelectuales y vida pblica que consideraremos ms adelante). En Las ciento y una, Carlos Correas se identifica con ese proyecto pero su tono de homme revolt evoca ms la marginalidad que el compromiso: Nuestra tarea de escritores debe abarcar la totalidad sintticamente . Nuestras obras deben asustar, crear dolores de cabeza, ocupar, ponerlo todo en cuestin. Es, por supuesto, una literatura del escndalo. Una literatura de suicidas para

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suicidas. A esta posicin 'rebelde' Sartre le da sustento filosfico y permite que una perspectiva anti-burguesa no se limite a la refutacin anrquica y marginal, de tradicin arltiana, o al discurso moralizante del filisteo espiritualista figura que los contornistas aproximaban a la de Murena-. De todas formas, la provocaci n es una retrica buscada por alguien como David Vias, que es la figura pblica ms descollante de este grupo (18). Sartre tambin mostraba una forma de leer la literatura en la que es relevante la categora de totalidad, como perspectiva descriptiva y principio valorativo. Jitrik y Masotta, cada uno a su modo, lo ponen de manifiesto en la encuesta a la crtica argentina organizada por Adolfo Prieto en 1963: La funcin de la crtica consistira, pues, en restituir explcitamente la unidad que existe entre la literatura y la realidad (Jitrik); El problema ms arduo con el que debe enfrentarse quien intenta hacer crtica es el de la conexin entre 'anlisis inmanente' , es decir, el anlisis del estilo, y el nivel de significaciones que reside en lo histrico y en lo poltico (Masotta) (19). Tanto del costado 'marxista' como del 'existencialista ' la hiptesis de una totalidad significativa, que la obra encierra en su ncleo pero no siempre pone en evidencia, anima una empresa reconstructiva y de sntesis. Ambas perspectivas , en 1963, aparecen a su vez sintetizadas en las famosas Cuestiones de mtodo de la Crtica de la razn dialctica (20). Junto con el Saint Genet, se sera el programa de Masotta en sus textos sobre Arlt. La solidez terica de estos crticos es dispar: en ninguno de los ensayos de Literatura argentina y realidad poltica de David Vias (que recopila algunos de los artculos publicados en

Contorno) se citan influencias tericas, si se excluye el programtic o epgrafe de Escarpit que esconde ms de lo que muestra. Sin embargo, detrs de estos textos se siente el ethos de Qu es la literatura y de otras intervenciones de Sartre en Les Temps Modernes . Por supuesto, en su artculo El proceso de nacionalizacin de la literatura argentina No Jitrik quiere citar expresamente el ttulo de un clebre artculo de Sartre, aunque la cuestin abordada en aquel artculo de la inmediata posguerra francesa fuera diferente. Pero, aqu como en otros casos, Sartre funcionaba como una contrasea ideolgica. Tambin Adolfo Prieto cita a Sartre varias veces en su diatriba contra Borges. Pero, tanto como en las citas, en estas crticas pueden leerse interrogantes sobre a quin representa la literatura, cules son las exigencias que puede hacerse a esa representacin, de qu modo los textos literarios invisten temas sociales e ideologas . En una palabra: cmo se hace una lectura sociohistrica de la literatura, que tendr, por el hecho de ser sociohistrica, valor poltico? Qu debe ser la literatura en relacin con la ideologa burguesa? Cmo actuar con la literatura? Cmo leer y escribir polticamente? No Jitrik lo dice de modo inmejorable : ...el anlisis que haremos ser en funcin de un esquema de la evolucin de nuestras clases sociales. Nacionalizacin de la literatura ser, en consecuencia, un concepto paralelo al de desarrollo de clases. Y el punto de confluencia ser la consideracin de la existencia y legitimidad de la literatura argentina como resultado de una representaci n ms autntica de la realidad (21). Una clase que haya alcanzado la conciencia para s, puede representar a la totalidad.

El proletariado, afirma Jitirik, no lo ha logrado todava, pero es evidente una mayor responsabilidad de los escritores que se ubican en relacin con el todo nacional y con la clase que puede expresarlo polticamente. Esta perspectiva, que trae el eco de un marxismo lukacsiano, acompaa en el caso de Jitrik otras intervenciones ms especficas. Por su parte, David Vias arma series significativas, que son estructuras de sentido, con los textos literarios: criados, viajes, espacios, costumbres, tipologas de escritor que permiten instalar una perspectiv a 'sociolgica' , de clases sociales, de grupos identificado s con el poder material o simblico, de subordinacin en el interior del estado y de asimetra en la relacin entre la Argentina y Europa. La imagen echeverrian a de los dos ojos, uno clavado sobre la realidad local, otro sobre el escenario del mundo, que describe la cuestin de la nacionalidad cultural en un pas perifrico (22), le permite pensar una representacin fracturada pero global. El programa tendr otras realizaciones. Aunque los crticos salidos de Contorno (23) no exponen sistemticament e una teora, sus ensayos dejan leer a otros crticos y a otros tericos. Desde fines de 1950 cada uno toma por su lado y siguen recorridos diferentes, pero en los aos de Contorno y los inmediatamente posteriores algo as como una lectura social e histrica de la literatura se impone como perspectiva renovadora (se impone incluso en los claustros de algunas universidades , como la del Litoral en Rosario, donde enseaba Adolfo Prieto, y la de Crdoba, donde enseaba No Jitrik). Despus, los caminos de la crtica se bifurcan: del lado de Contorno -que en un aspecto es heredero

del ensayismo de las dcadas del cuarenta y el cincuenta- se enfatiza el destino poltico de la literatura como discurso que toma los grandes temas nacionales y libra batallas ideolgicas. Algunos de los crticos que se inician en Contorno tambin formarn parte de otra lnea: la de modernizacin terica de los instrumentos de anlisis, en el caso de Adolfo Prieto a travs de las perspectivas socio-histricas (24) y en el caso de No Jitrik por la importaci n de diferentes olas de la crtica francesa desde Bachelard al estructuralismo. Todos, sin embargo, seguirn los avatares de la poca. La impronta de la revolucin cubana -que no haba sucedido an cuando aparece Contorno- marc a este grupo de intelectuales del postperonismo . As, en menos de cinco aos -los que van de 1955 a 1959-, dos sucesos, uno local y el otro internacional, cambiaron todas las lneas del mapa (25). Marxismo, estructuralismo , comunicacin Hay en este contingente una personalidad que sigui todas estas vas casi al mismo tiempo, partiendo de la literatura para pasar por la filosofa, el anlisis del pop art, las hoy llamadas culturas mediticas, la esttica y finalmente el psicoanlisis . Se trata de Oscar Masotta (26), sensibilidad prototpic a de la dcada del sesenta: de la facultad de Filosofa y Letras al Instituto Di Tella, del sartrismo al estructuralismo, de la historia y el sujeto a la estructura, de Merleau-Ponty a Jacques Lacan. La movilidad de Masotta no tiene equivalente en el campo cultural. Eliseo Vern sera la figura afn en el de las ciencias sociales. Seguir mnimamente sus recorridos implica hacer revista de las ideas que fueron verdaderamente influyentes en los

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aos sesenta. Ambos tienen en comn haber operado el pasaje hacia el estructuralism o y haber sido en esto una avanzada terica. Vern tradujo y prolog, en 1961, la Antropolog a estructural de Claude Lvi-Strauss para la edicin de EUDEBA, y public en 1962 el primer reportaje argentino a Claude Lvi-Strauss (27), en cuya introduccin subrayaba la importancia de la nocin de estructura en ciencias sociales y presentaba a Lvi-Strauss como el maestro que haba logrado una teora y una metodologa estructurales aplicables no slo a las investigaciones antropolgicas sino con alcances que interesaban a todas las ciencias humanas y desbordaba n los lmites de las culturas estudiadas por Lvi-Strauss para convertirs e en instrumento de anlisis de las sociedades contemporneas. Por su parte, Masotta fue el primer terico del arte pop, en clave estructural -semiolgica , y tambin el primer comentarist a de Lacan en Argentina. Poco antes, en 1959, Masotta expona las necesidades de una filosofa de la conciencia siguiendo a un Sartre corregido por Merleau-Ponty (28). En esta empresa no estaba solo: Len Rozitchner persisti en ella, preocupado por el lugar del sujeto en la praxis social y empeado tambin en una lectura del primer Marx que le permitiera una teora marxista de la subjetivida d que, a comienzos de los setenta, confluy en su interpretacin de Freud. Masotta, en cambio, eligi rpidamente otros paradigmas. En 1965, public en la revista marxista Pasado y presente Jacques Lacan y el inconciente en los fundamentos de la filosofa. Dos frases dan la dimensin de un cambio de poca, en la que el sartrismo entraba en baja:

Lacan, escribe Masotta, sostiene la opacidad radical del sujeto para el psicoanlisis y refunda una ortodoxia freudiana definiendo -en trminos de un verdadero giro lingstico- el descubrimiento fundamental del viens: el inconciente entendido en trminos de lenguaje (29). En Lacan, Masotta encuentra la va de cuyo recorrido no excluye a Sartre mismo, por dos razones que tendrn peso en los aos que siguen y que Masotta detecta muy tempranamente: la primera, es la crtica radical que Sartre ha hecho de las pretensiones filosficas del materialism o dialctico (una pseudo-filosofa perezoza); la segunda es la crtica a la teora del conocimient o como reflejo expuesta por Lenin en Materialismo y empiriocriticism o (30). Ambas crticas, subrayadas por Masotta en Sartre, van a coincidir con las que realiza el marxismo estructuralista de Althusser que tendr innegables repercusiones en el debate ideolgico de la izquierda revolucionari a al cual Masotta se anticipa. En la discusin filosfica que atraviesa la dcada del sesenta, cuyo ttulo mayor fue conciencia o estructura, Rozichtner elige el primer trmino de la disyuncin, Masotta y Vern eligen el segundo. En la contratapa de su libro de 1969, significativamente titulado Conciencia y estructura (conservando la conjuncin por ltima vez), Masotta afirma: A la alternativa o conciencia o estructura? , hay que contestar, pienso, optando por la estructura. Pero no es tan fcil, y es preciso al mismo tiempo no rescindir la conciencia (esto es, el fundamento del acto moral y del compromiso poltico. El dilema -que intenta vanamente mantener en sus dos polos- se resuelve, en esos aos, por el lado estructuralista . Al hacerlo, por otra parte,

varan los objetos de anlisis: Vern estudia la semantizaci n de la violencia poltica en los medios y la narracin de la fotonovela; Masotta, la historieta. Objetos construido s por y para el anlisis estructuralista, son, al mismo tiempo, objetos de la cultura de masas que comienza a ser considerada por la investigacin acadmica y a ser tenida en cuenta por el pensamiento poltico. El mismo Masotta, introduc e sus Reflexiones presemiolgicas sobre la historieta, con la siguiente observacin : Es la teora marxista la que provee tanto del cuerpo de hiptesis ms generales como de los criterios para medir el valor y el alcance de la investigacin . En esta perspectiva el optimismo o el pesimismo frente a las cuestiones planteadas por la cultura de masas y el ensanchamiento de la comunicacin masiva se revelan como lo que son: manifestaciones de ideologas deficientes , para el mejor de los casos de un blando reformismo (31). La cuestin abierta es de trascendencia social y por eso convoca a los marxistas a la reflexin sobre ella. Se trata de la escisin entre culturas de las elites y culturas de masas, de los efectos de los medios masivos -que no pueden ser medidos con las tcnicas cuantitativas de la sociologa americana-, y de la necesidad terica de considerar la produccin estructural de sentido en esos mensajes que convocan a la unin de perspectivas metodolgicas provenientes de la lingstica de Saussure y Jakobson, la semiologa que sintetiza Umberto Eco, la antropologa de -y casi nicamente deLvi-Strauss, la crtica 'desmitificadora ' de Barthes. Se pensaba que el marxismo, en lugar de condenar como desviacione s burguesas,

poda sintetizar estas perspectiva s dispares. Despreciada la sntesis filosfica del materialismo dialctico, el marxismo estructuralista podra demostrar su capacidad de incorporar discursos que, hasta poco antes, eran descartados. Naca una nueva modalidad de la prctica terica, perfectament e adaptada a las condiciones de un campo intelectual moderno. En 1967, Masotta publica un librito -en una coleccin de divulgacin fundada en los aos cincuenta: los Esquemas de la Editorial Columba- cuyo ttulo es El pop-art. Con la destreza expositiva que lo distingue, no se limita a presentar el pop americano; tambin traza las lneas de una esttica. Masotta advierte que el pop no slo es, despus del surrealismo, el segundo gran movimiento esttico del siglo, sino que ha puesto el acento en la subjetividad descentrada. Y se podra hacer aqu una correlacin entre movimientos estticos y reas del Saber, puesto que as como el surrealismo se asociaba al psicoanlisis , el arte pop se asociara hoy con la semntica, la semiologa y el estudios de los lenguajes. El arte pop junto a los modernos estudios sobre los lenguajes dibujara as un movimiento de convergencia hacia el hecho de que, como dice Lacan inviertiendo dos veces a Descartes , yo pienso ah donde no soy y yo soy ah donde no pienso. Y concluye: En fin, cmo hay que entender esa correlacin de la que hablbamos, entre el arte pop (vuelto hacia los contenidos sociales slo a condicin de dejar a la vista las caractersti cas de la trasmisin de esos contenidos ) y el desarrollo de hecho del pensamiento contemporneo: esa preocupaci n que, como se ha dicho, logra a veces arrancar a los intelectuales de la poltica para volverlos hacia la investigacin

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de los lenguajes? (32) La cita de Lacan que Masotta introduce, va por lnea directa a una teora althusseriano-marxista de la ideologa. Finalmente estos intelectuales que se ocupaban de los lenguajes abandonando, en opinin de muchos, la poltica, estaran, por otros medios, desafiando a la esfinge al descifrar los discursos de la ideologa. Tambin en 1967, Eliseo Vern a presenta, ms detalladamente y ms fundado en las ciencias sociales, argumentos afines (33). Hoy podemos hablar de una ciencia general de los signos, de la cual la lingstica ha sido vanguardia privilegiada. A cincuenta aos de Saussure, esta ciencia est constituida slo a medias. Podemos referirnos a ella como semiologa o ciencia de la comunicaci n segn se prefiera (34), escribe repitiendo una consigna que es la de esos tiempos. Vern realiza un movimiento genealgic o y tanto en su ponencia sobre la semantizacin de la violencia poltica, como en la introducci n a un volumen colectivo que acabamos de citar, es de rigor el pasaje por las tradiciones marxista y sociolgica clsica. Expone linajes y rupturas: el giro copernicano de El Capital y los estudios de Freud sobre la histeria, el Curso de Saussure, Troubetzkoy, Hjemslev, Jakobson, Chomsky; finalmente la mediacin operada por Lvi-Strauss que vincula a la lingstica con la antropologa. La ojeada retrospectiva de Vern incluye a Bateson y a la herencia que Lvi-Strauss recibe de la sociologa francesa clsica, revisndola especialmente en su conciencialismo. De la semiologa al marxismo, Vern encuentra, en su trabajo sobre la violencia poltica en los medios escritos, que la lectura semiolgica es la condicin para el estudio de la ideologa en

las sociedades contemporneas tal como ella la sociedad contempornea - es producida por los aparatos de difusin masiva. En el desenlace de este artculo se percibe la conviccin de que el anlisis semiolgic o es el paso previo para la restitucin de los mensajes sociales a la estructura de clases: concluido el anlisis semiolgico, se estara en condiciones de desarrollar las hiptesis explicativas de una teora de las ideologas que, aunque Vern no lo diga explcitamente, ocupara el lugar abierto por la crtica marxista de la ideologa tal como qued escrita en La ideologa alemana. Lejos de oponerse, o de constituirse en polo burgus de un pensamient o revolucionari o -como lo formul Sartre en su impugnaci n al estructuralismo -, la semiologa estructuralista es el momento descriptivo de un crtica de la dominacin simblica. Pocos aos despus, el mismo Vern contempla con cierta consternacin el modo en que el estructuralism o se haba vuelto una ideologa de moda en el campo intelectual (a la que sin duda l haba contribuido introduciendo la buena nueva), que poda mezclarse, via Althusser, con el marxismo, y va Lacan, con el psicoanlisis. En una crtica de la dependencia cultural, Vern descubre que Lvi-Strauss haba sido importado desordenadament e y comenzaba a formar parte de un consumo intelectual ostentoso: Adems del desfasaje temporal [que afecta la llegada de teoras nuevas que deben recorrer el espacio entre intelectuales y gran pblico], debemos tomar en cuenta otro, por decirlo asi, 'espacial', en la medida en que nos interese examinar la situacin de un pas econmica y culturalmente dependiente, donde los discursos intelectuales suelen ser 'importados' a un medio en que la prctica autnoma de las

ciencias sociales existe en un grado mnimo (35). Esta breve genealoga establecida por Vern incluye todas las tendencias tericas y metodolgicas que, desde mediados de los aos sesenta, se convirtieron en patrimonio comn de una zona moderna y radical de la izquierda. La revista Los Libros, fundada por Hctor Schmucler en 1969, tuvo a la lingstica, al psicoanlisis y al marxismo como las tres fuentes del saber sobre la sociedad y la poltica. Althusser proporcionaba una matriz para esta fusin. Por otra parte, los nuevos objetos de anlisis que se encuentran en la llamada cultura de masas, desde fines de los sesenta y, notablemente, en la primera mitad de los setenta, definen un campo cultural en el que han quebrado todas las distinciones tradicionales de la crtica y la esttica. Cuando en 1970, la revista Los Libros inicia una etapa que llama de latinoamericanizacin -que, en verdad, significa su abierta inclusin en el debate poltico-, el editorial se encarga de distanciar a la revista de su propio nombre, precisamente porque se ha aprendido la leccin respecto de cules son las formas en que circulan los mensajes socialmente significativos: Ya se sabe que el formato libro no privilegia ninguna escritura. Es posible que las obras ms importantes se estn escribiendo en las noticias periodsticas o en los flashes televisivos. O en los muros de cualquier parte del mundo (36). Ya estaba claramente en el aire de los tiempos la ruptura vanguardista con una definicin 'literaria' de escritura: de ahora en ms, escritura era un volante de fbrica o una crnica periodstica o un poema. Como la vanguardia sovitica de los aos veinte, como Brecht, se quiso

comunicar la textualidad y la imagen vanguardista con la propaganda poltica -alguien, que haba formado en las vanguardias del Instituto Di Tella y compartido su politizacin (37), Roberto Jacoby, lo hizo, en 1972, en la propaganda para la huelga de la empresa Fabril-. No es para nada sorprendente, entonces, que, durante los aos de Ongana, la revista de la CGT de los Argentinos, dirigida por Rodolfo Walsh, publicara una historieta, con temas de poltica argentina, en la cual el ministro Adalbert Krieger Vasena representab a el personaje estelar del malvado con el disfraz de un superman que haba comenzado a ser ledo en la clave de la dominacin simblica que los Estados Unidos ejercan sobre Amrica Latina con sus productos de masas. Esa misma revista public en folletn Quin mat a Rosendo. La figura de Walsh sintetiza un modo de intervencin poltica para la que la cultura de masas, comenzando por el periodismo pero incluyendo a los gneros menores como el policial, es un instrumento y un campo de accin ideolgico-discursivo. No casualmente Anbal Ford, que produce el primer texto comprensivo sobre Walsh en 1969 (38), forma parte de un contingente de intelectuales 'populistas' que analiza la cultura popular y la industria cultural desde perspectivas no semiolgicas ; las presenta en su emergencia histrica, y las teoriza como portadoras de una cultura popular-nacional que las elites, tanto como la izquierda, habran pasado por alto. Anbal Ford, Jorge B. Rivera y Eduardo Romano se ocupan del folletn y la gauchesca, del periodismo, las letras de tango, el cine nacional, el melodrama, la radio y la televisin, de los saberes populares y sus intrpetes como Homero Manzi o Arturo Jauretche (39). Reivindican

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objetos que parecan monopolizado s por el anlisis semiolgic o o la esttica pop, para descubrir en ellos prcticas que, incluso cuando simulan responder a las leyes de la industria cultural, hablaran en verdad del pueblo; y ese pueblo, a su vez, hablara -para quien sepa escucharlo- de la nacin, de la relacin entre sectores populares y elites, en fin: del peronismo. La cultura popular recibe as una lectura peronista -en ocasiones, una adaptacin populista de Gramsci- que la libera polticamente de una lectura pop y semiolgica. Hctor Schmucler, que haba dirigido la revista Los Libros, edita en Buenos Aires Comunicacin y Cultura, fundada en Chile, a partir de 1973: en ella, los estudios comunicacionales sobre cultura popular se encaran como un captulo que debe ser juzgado en paralelo con la prctica poltica de los sectores populares (40). La revista Crisis, hasta su cierre a raz del golpe de estado de 1976, es la tribuna de estas perspectivas que se sostienen durante la dictadura militar con un carcter ntidamente impugnador. Qu lugar para los intelectuales? Algunos aos antes, en 1962, quienes dirigan Cuestiones de filosofa (41), presentaban el primer nmero de la revista con una aseveracin que tendr consecuencias no slo tericas: Para la lnea de pensamiento en que se sita esta publicacin la filosofa est ligada a la realidad social en que surge. En efecto, las resonancias de esta frase se potencian en el curso de la dcada y, en el caso de Cuestiones de filosofa, resumen el desafo de hacer filosofa fuera de la universidad, en relacin con el contenido efectivo de la experiencia histrica. En el mismo momento en que los reformistas se

empeaban en reforzar los vnculos entre vida universitaria y vida pblica, Cuestiones de filosofa, a la que confluan los ms jvenes integrantes de esta promocin de nuevos universitarios, pona de manifiesto la insuficiencia de la escena acadmica. Esta contradicci n es significativa del doble posicionamiento -doble posicionamient o tpico de la figura intelectual respecto de las institucione s propias y de la sociedad en su conjunto. Las oscilaciones y el conflicto final de estas posiciones son un tema de la dcada hasta el momento en que la poltica termina imponiendo su lgica. En tanto esto sucede, se ensayan salidas en varias direcciones. Una, sin duda, es la que ya se ha presentado como construccin de un espacio acadmico y un sistema cientfico. Pero esta va queda obturada, por razones polticas, despus de la intervencin de 1966 a la universidad, que se cierra para las corrientes reformistas, modernizantes, desarrollistas y progresistas. En un simposio organizado por Norberto Rodrguez Bustamente a fines de 1966, en el que participaro n miembros de la plana mayor de quienes haban renunciado a la universidad despus del golpe de estado, Gregorio Klimovsky subray la importancia de mantener la produccin de conocimientos, no refugiarse en grupos privados o de tipo clandestino y empearse en difundir informacin acerca del estado de nuestros problemas nacionales entre los actores polticos, sindicales o militares que estuvieran en condiciones de definir acciones concretas (42). En este simposio, se juzga que las tareas de modernizacin social y econmica -que haban formado parte del programa tanto del desarrollismo como del progresismo moderado - todava estn a la orden del da y

que los intelectuales pueden aportar sus saberes especficos para que el curso de los hechos no favorezca, como est sucediendo segn piensan todos los participantes en la reunin, a los sectores dominantes ms tradicionales. Se diagnostica, al mismo tiempo, una crisis poltica y una crisis del modelo de crecimiento , en un pas que no ha concluid o ninguna de las etapas de la modernizacin capitalista, cuya industrializaci n est obstaculizad a por trabas ideolgicas y econmicas, y que no ha logrado implantar del todo un sistema educativo moderno. Hay coincidencias en que los obstculos al desarrollo son ms fuertes de lo que se haba pensado en los aos anteriores. En una tnica moderada y francamente reformista se subrayaba la importancia de la funcin intelectual y, al mismo tiempo, se planteaba que esa funcin carece de interlocutore s con poder efectivo en la sociedad argentina. Este tono es el que se quiebra en los aos siguientes, cuando el marxismo denuncie a viva voz el carcter ideolgic o de las ciencias sociales y, en el lmite, de toda ciencia. En efecto, a mediados de la dcada del sesenta, la disputa por el instrumento de anlisis, por el 'marxismo verdadero', va a ser un tema principal. Este es el sentido de la crtica de Eliseo Vern a los dos best-sellers de Juan Jos Sebreli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin (1964) y Eva Pern, aventurera o militante? (1966) (43). Para Vern, el xito de mercado de los libros de Sebreli obliga a advertir a sus lectores que el modo en que estos libros se autodefinen y lo que efectivament e son, contiene el pasaje del anlisis marxista al mito del anlisis marxista. El aire barthesiano de los argumentos presentados por Vern, e inspirados

en el gran artculo final de Mitologas, no diluye el objetivo de su crtica que es salvar al anlisis 'verdaderamente marxista' de las operaciones mistificadora s que adoptan su lenguaje para reduplicar el discurso del sentido comn y alimentar a los medios de comunicacin de masas. El debate que suscita este artculo de Vern -la respuesta de Sebreli, y una intervencin de Oscar Masotta- revela la significaci n cultural y poltica de los argumentos presentados : el marxismo debe defenders e no slo de aficionados que lo conocen mal -se sera el centro del argumento de Masotta- sino en todos los casos porque proporciona la nica matriz que hace posible plantear adecuadamente la cuestin del mtodo y de la objetividad en las ciencias sociales y sus repercusiones polticas. Lo que Vern llama pragmtic a de las ciencias sociales incluye las leyes de legitimidad de su discurso y, sobre todo, su ubicacin como proceso productivo que debe desnudar las relaciones de los cientistas con las instituciones y la distribuci n del poder. Si la sociologa es una funcin del sistema social en que tiene lugar (44), el problema de la objetividad cientfica es intrnsecament e social y la ciencia debe considerarse a s misma, siempre, como institucin social. Slo el marxismo proporcionara los instrumentos para captar la dominacin en el interior de las instituciones intelectuale s y acadmicas. Ese materialismo histrico -Vern cita a Althusser, ya se ve qu se entiende en la frmula- debe ser defendido de los advenedizos que lo convierten en una receta de uso cotidiano y meditico, diluyendo su potencial de prctica terica revolucionaria. El compromis o y sus transformaciones

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En 1957, Juan Carlos Portantiero -que se ocupaba entonces de literatura y cultura- public un artculo sobre La joven generacin literaria (45). All citaba un testimonio de Ramiro de Casasbellas , poeta, y otro de Adolfo Prieto, crtico: ambos, el primero en 1956, y el segundo en 1954, coincidan en la inevitabilidad del compromiso. Para Portantiero las dos citas son la prueba de que la necesidad del compromiso une a toda la joven generacin y que el problema a resolver es, ms bien, su contenido prctico, ideolgico y esttico. Contorno hablaba el idioma del compromiso y, en el caso de Prieto, las lecciones de Qu es la literatura de Sartre le haban servido para leer a Borges como escritor distante y poco significativo, precisamente porque pona entre la literatura y la realidad una pantalla de juegos verbales y desviaciones fantsticas (46). Portantiero cita un artculo de Rozitchner, publicado en Contorno en 1956, donde se emiten dos juicios que recorrern la dcada siguiente: por un lado, el peronismo desnud con su cada la crisis argentina; por el otro, en ese gigantesco sinceramiento, los intelectuales de origen burgus o pequeoburgus pusieron de manifiesto su inoperancia y su desconcierto . Para Rozitchner era imprescindible trazar puentes entre la pequeoburguesa y una clase obrera que estara en condiciones de sealar a los intelectuales el camino a seguir en tanto ella presenta la negacin dialctica del rgimen burgus. La izquierda no dudaba, entonces, sobre la necesidad social o el imperativ o moral del compromiso (47) sino sobre los caminos para que ste fuera eficaz y pudiera aprender ese gran texto no escrito de la direccin y el programa.

Todo lo que la izquierda discute en esos aos rodea estas preguntas. La revolucin cubana le dio a la discusin una suerte de inevitabilidad histrica. El compromiso -que, en los aos cincuenta se aprenda en los libros europeos -, despus de Cuba, ser un camino especialmente escrito en Amrica Latina. Asiduos visitantes de la isla, los intelectuale s -y especialmente los escritores- reforzaron, por la va cubana, el vnculo de su prctica con la poltica. Intelectual e intelectual comprometid o comienzan a acercarse hasta llegar a ser sinnimos. De esta superposici n semntica se alimenta tambin la idea de que 'intelectual' quiere decir siempre 'intelectual de izquierda', difundida con la espontaneidad que tiene el sentido comn. En 1960, cuando la direcci n de El Grillo de Papel festeja su primer aniversario, la relacin entre arte e historia no parece una articulacin que es preciso descubrir o construir sino un dato autoevidente que, adems, se transforma en imperativo: Si en todas las pocas que atraves la humanidad , el arte ha tenido una honda correspondenci a con su tiempo, hoy esa ligazn es imperiosa, excluyente, definitiva (48). Hay un consenso -superficial , si se quiere, pero muy firme- en torno a este punto. El compromis o no justifica las obras mediocres, escriben una y otra vez los directores de El grillo de papel, luego transformad o en El escarabajo de oro, sino que se trata -para usar la frmula de Cortzar en sus conferencias de la Habana- de combates con el lenguaje y las estructuras narrativas. La idea de que toda obra de arte es siempre poltica (49) define el tono de la dcada. La frase tendr significados diversos: desde un humanismo socialista -defendido por las sucesivas

revistas publicadas por el grupo liderado por Abelardo Castillo-, hasta la indicacin de que su carcter poltico proviene de la relacin de los escritores con un partido,a todo efecto, una organizacin marxista leninista, y con una revolucin que, en Cuba, ya ha tenido lugar. El carcter revolucionario de una obra de arte, naturalmente, no est garantizado por una ideologa revolucionaria. A partir de esta aseveracin -que casi todos dicen compartir- se desenvuelve un debate implcito en muchas intervenciones y explcito en polmicas, sobre quienes estn mejor colocados, en una perspectiva filosfica y poltica, para producir un arte que acompae o anticipe los desarrollos revolucionarios que se consideran inevitables (50). La acentuacin de la cualidad concreta de un arte revolucionario aparece tanto en los partidarios de nuevas lecturas del realismo, tal el caso de Carlos Brocato, como en quienes, es el caso de Rozitchner (51), sostienen que el sujeto revolucionario que puede producir textos o polticas debe todava configurarse en una trama de relaciones materiales, corporales, y de conciencia: el sujeto que le falta a la izquierda es el producido por esa interseccin de la experiencia vivida materialmente con la situacin sociopoltica. Desde una perspectiva ms tradicional, Ernesto Sbato, en 1961, formaba parte de este consenso, aunque la izquierda no lo reconociera siempre como uno de los suyos. Sbato encuentra en Sartre la figura clsica del intelectual -con la que se identifica- y subraya, sobre todo, el hecho de que Sartre fuera criticado por la derecha pero tambin por la izquierda, como le sucede a l mismo (52). Pero, en su propia definicin de intelectual, Sbato est impulsado

por el aire de los tiempos, al reclamar que no sea slo un hombre de libros, sino alguien capaz, si la ocasin llega, de tomar las armas (cuestin que no figuraba en el maestro al que se remita). Sus ejemplos incluyen a Marx, Lenin, Mart, Sarmiento, Miguel Hernndez, SaintExupry, Malraux, Schweitzer y Camus. Esta lista, en la que no todos tomaron efectivamente las armas, sonaba demasiado inclusiva para la izquierda, que la juzgaba una suma liberal. Como sea, tanto la mencin de las armas como la de la revolucin estn indicando un tono del que no era ajeno incluso un escritor a quien se le cuestionaba publicar en la revista Sur de Victoria Ocampo. Se trata, para Sbato tanto como para sus colegas ms jvenes y ms radicalizados, de un repertorio prefijado, que arma sentido comn. El tono de Sbato flexiona, como es previsible, este repertorio de ideas hacia el eje de la responsabilidad moral. Este consenso de la primera parte de los aos sesenta muestra, poco ms tarde, los primeros signos de agotamiento. En 1965, a raz de la invasin norteamericana a Santo Domingo, que produjo considerables movilizaciones de capas medias y universitarios, Abelardo Castillo se preguntaba si la funcin que la literatura pareca cumplir no estaba a punto de clausurarse y si, frente a la fuerza militar desplegada por el gran enemigo y la agudizacin de las luchas continentales, escribir un nombre al pie de una solicitada no era un gesto verdaderamente intil (53). Este texto de Castillo seala un punto de inflexin en la problemtica sobre el escritor comprometido, porque no se trata de qu literatura es la que asegura, a travs de opciones formales y poticas, una relacin con la historia, sino de la insuficiencia de toda relacin literaria

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con la poltica de la revolucin. Ya comienza a decirse que es muy poco lo que la literatura puede hacer y que las rebeliones simblicas tienen lmites precisos, pese a que Carlos Brocato, en su respuesta a Castillo, todava defiende el valor especfico de la literatura siempre que el escritor supere la perspectiva de una eleccin moral y extienda su obra hacia la dimensin colectiva que est implcita en el compromiso poltico marxista (54). De todos modos, la salida por el camino de una revolucin, ni verbal ni slo simblica, parece ms adecuada a la situacin de crisis que las intervenciones estticas. En 1971, Ricardo Piglia sintetiza este clima. En la izquierda argentina la discusin sobre las relaciones entre intelectuales y revolucin ha estado tradicionalmente ligada a una situacin de hecho: la ausencia de la problemtica de la lucha de clases en el anlisis de la cultura y la literatura y de la produccin intelectual en general. En este sentido podramos decir que el espacio de esta discusin ha sido definido por el reformism o, y que algunos de los ejes en torno a los cuales gir la problemtica de los intelectuales en la Argentina en los ltimos aos (el compromiso, el realismo y la vanguardia, cultura para el pueblo, etc.) estaban definidos , precisamente , por la ausencia de una perspectiva poltica verdaderamente revolucionaria que permitiera articular la prctica de los intelectuales con las luchas del pueblo (55). Se tratara de superar el reformismo -encarnado bsicamente por el partido comunista y sus colaterales - y percibir en la nueva situacin de lucha revolucionaria la oportunidad para cambiar las relaciones entre intelectual y poltica revolucionaria.

En los aos inmediatament e posteriores a la cada del peronismo, la cuestin pasaba por dos nudos: construir un intelectual que se convirtiera en sujeto material, corporal, de lo poltico, por una parte; evitar la oscilacin de clase de los intelectuales para que, como bloque, se ubicaran definitivamente junto al proletariado. En los aos que siguen, aos que abren el escenario donde la cita de Piglia comienza a ser un lugar comn, la cuestin es liberar a la prctica intelectual de las trampas del reformismo. Slo as se garantizar la relacin con el sujeto colectivo revolucionari o y el intelectual podr entender -ms bien: aprender- el lugar de la cultura en la revolucin. La lucha de clases -de la que antes se hablaba pero no constitua la piedra de toque de la cuestin de los intelectuales- es el punto que divide las aguas entre reformistas y revolucionarios . La lucha de clases define todo en todos los campos, y las lgicas de las prcticas especficas -que aceleradamente dejan de serlo- se ordenan segn el conflicto principal, que est determinado siempre por el lugar y la perspectiva del proletariado o del Pueblo. Populismo, acercamiento radicalizado al peronismo y revolucin cubana y revolucin cultural china proporcionan las lneas de este nuevo pliegue de la discusin. No se trata ni del compromiso ni de la rebelda, ya que el compromiso deja a los intelectuales en su lugar de clase originario y la rebelda denuncia su origen pequeoburgus. Se trata ms bien del reconocimiento de una direccin general de lo social a cargo del proletariad o -o, eventualmente , del Pueblo, en el caso de los nacionalismos radicalizados- que, en sus luchas polticas, produce nuevas formas de cultura.

Al final de la dcada del sesenta y durante la primera parte de los aos setenta, la izquierda ya casi no se plantea la 'cuestin intelectual' como cuestin especfica: se ha resuelto -disuelto- en la poltica. Por lo dems, entre los peronistas , neoperonista s radicalizado s y nacionalistas revolucionarios, se trat siempre de un tema subordinado, en la medida en que sus tericos (de Jauretche a Jorge Abelardo Ramos) haban decidido que los intelectuales de izquierda siempre sostuvieron posiciones antipopulares , caracterizadas por una baja comprensin de las cuestiones nacionales y una alta enajenacin terica, ideolgica y cultural. El camino recorrido por Rodolfo Walsh es singularmente demostrativ o del temple que se buscaba. Sus investigaciones polticas narrativizadas se transformaron en una de las pocas soluciones de escritura revolucionaria. Pero ya en los aos setenta, Walsh haba puesto su escritura literalmente al servicio de la lucha revolucionaria y su tlima carta, de 1976, a la junta militar que acababa de tomar el poder es algo as como el cierre de un ciclo histrico. Tambin es un cierre del ciclo de las vanguardias el camino seguido por muchos artistas: la unin de prctica esttica y prctica poltica no slo politiz todos los recursos del pop, el conceptualismo, los happenings, las instalaciones, sino que tambin llev lejos de la pintura a quienes protagonizaron las jornadas ms resonantes de la vanguardia sesentista puesta al servicio de la revolucin. Tucum n arde, la instalacin montada, en 1968, en la CGT de Rosario y en la CGT de los Argentinos en Buenos Aires, donde el discurso poltico y social fue trabajado como la materia visual misma de la instalacin, provoc una serie de manifiestos

e intervenciones donde el arte, la institucin esttica, el mercado y el pblico quedaban tan impugnados como los artistas que se resistieran a aceptar lo poltico como polo de organizacin total de su prctica (56). Marxismo, vanguardia esttica americana, herencias de las vanguardias revolucionarias de este siglo y teora francesa confluan en distintas vertientes de estos experimentos. El cierre de la 'cuestin intelectual', fue acompaado por conmocione s incluso en aquellas zonas del campo cultural que haban quedado relativament e menos abiertas a los vientos -y las servidumbres - de la poltica. En 1972, la Asociacin Psicoanaltica Argentina es escenario de una escisin cuyo origen est en la poltica: El cordobazo, en particular, habra puesto al desnudo el uso complacient e de la neutralidad valorativa, gracias al cual se enmascaraba una prctica integradora. La revelacin de un conflicto social en acto los llev al descubrimiento de la contradiccin entre la ideologa freudiana original y la ideologa dominante, entre la promesa liberadora levantada por el psicoanlisis y su servidumbre actual a la 'disciplina del espritu' sobre la que se sostiene un sistema opresivo (57). Qu menos que romper, entonces, con el marco instituciona l que subyugaba una teora, el psicoanlisis que produjo una revolucin en las ciencias sociales (58), a una institucin de clase que, por su ideologa, impeda la incorporacin del psicoanlisis a las prcticas de la transformacin? El impacto de esta ruptura, y la del grupo Documento, que fue rubricada por muchas firmas que haban formado parte de la plana mayor instituciona l del psicoanlisi s argentino, hizo que otros intelectuales reflexionaran sobre las

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condicione s en que debera definirise el contacto entre psicoanlisi s y marxismo, por una parte, y el carcter especficament e poltico que adoptara la prctica psicoanaltica. Se haba producido una crisis de legitimidad de los discursos especficos y lo sucedido en el campo del psicoanlisis fue quizs el episodio ms espectacular, por su repercusin pblica, de lo que tambin suceda con arquitectos, trabajadores de la salud y cientistas sociales. Muchos de los que participaro n en este debate fueron exiliados, muertos o desaparecidos a partir de 1975.

Imago mundi, cit., p.5. 4. Sobre el contacto de historia y ciencias sociales en el perodo, vase: Juan Carlos Korol, Los Annales en la historiografa argentina de la dcada del 60, Punto de Vista, nmero 39, diciembre de 1990. Y un panorama de conjunto en: Tulio Halperin Donghi, Un cuarto de siglo de historiografa argentina (1960-1985), Desarrollo econmico, nmero 100, enero-marzo de 1986. 5. T.Halperin Donghi, Los fragmentos del poder, cit., p. 17. 6. Ibid, p.18.

11. Inocencia y culpabilidad de Roberto Arlt, Sur falta nmero. 12. Juan Jos Sebreli, Celestes y colorados,Sur, nmero 217-218, noviembre 1952: Para encontrar una solucin a la crisis nacional hay que captar la dosis de verdad -con minscula- que se encuentra en las dos fracciones antagnicas en que tradicionalmente se ha dividido el pas. 13. David Vias , La historia excluida: ubicacin de Martne z Estrada, Contorno, nmero 4. Y agrega Vias: En el otro extremo (el peronismo) tambin -lgicamente- se alz el estandarte del con nosotros o la nada, el s definitivo o la aniquilacin , el acatamiento ntegro o la eliminacin. En poltica tambin se practicaba un arquetipismo terminante: lo que no coincida con los propios enunciados, quedaba eliminado. Hasta los propios trminos propagandsticos planteaban un dualismo excluyente: Hitler o Braden eran la culpa que marcaba condenando y aniquilando. 14. El ejemplo mejor es el nmero 2 de Contorno, dedicado a Roberto Arlt. 15. Le deuxime sexe de Simone de Beauvoir, Centro, nmero 3, septiembre de 1952, p. 25. 16. En un ensayo sobre la dcada del cincuenta, Oscar Tern seala: El existencialismo penetraba desde vas diversas en la cultura argentina, tanto que en el Primer Congreso Nacional de Filosofa, celebrado en 1949, le fue dedicado una sesin plenaria con exposiciones de Abbagnano, Hernn Bentez. K. Lwith, Ga-

briel Marcel y Carlos Astrada. Este ltimo, que ejerca un cargo destacado dentro de la seccin de Filosofa de la facultad portea, haba introducido aquella corriente muy tempranamente en nuestro medio, pero a travs de la lnea heideggeriana, en tanto que toda la primera etapa de la constitucin de un pensamiento contestari o en la Argentina de los cincuentas estar indisolublement e ligada al nombre de Sartre. (Oscar Tern , Rasgos de la cultura argentina en la dcada del cincuenta, En busca de la ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos, 1986, p. 200.) 17. Adolfo Prieto (comp.), Encuesta: la crtica literaria en la Argentina, Rosario, Universidad del Litoral, 1963, p. 69. 18. Un cross a la madbula (reportaje a David Vias por Franco Mogni), Che, ao 1, nmero 7, 2 de febrero de 1961. Junto con la reivindicacin del matrerismo rebelde, Vias (en obvia crtica a Sbato) se refiere despectivamente a los intelectuales francotiradores que reivindicaran su independencia de la poltica y de los partidos. 19. Encuesta, cit., p. 59 y 70. Masotta cita como crticos o tericos indispensable s en esta tarea a Goldman, Bachelard, Merleau-Ponty, Sartre y por supuesto Marx. 20. No hay duda, en efecto, de que el marxismo aparece hoy como la nica antropologa posible que deba ser a la vez histrica y estructural. Al mismo tiempo es la nica que toma al hombre en su totalidad, es decir a partir de la materialidad de su condicin (Pars, Ga-

Notas 7. Ibid., p. 277. 1. Tulio Halperin Donghi, Jos Luis Romero y su lugar en la historiografa argentina, Desarrollo econmico , nmero 78, volumen 20, julio-setiembre de 1980, p. 255. 2. Imago mundi, nmero 1, septiembre de 1953, editorial, p.1.Dirigida por Jos Luis Romero, con un consejo de redaccin integrado por Luis Aznar, Jos Babini, Ernesto Epstein, Vicente Fatone, Roberto F. Giusti, Alfredo Orgaz, Francisco Romero, Jorge Romero Brest, Jos Rovira Armengol, Alberto Salas, su primer nmero es de septiembre de 1953; el secretario de redaccin fue Ramn Alcalde y, en el ltimo nmero, Tulio Halperin Donghi. Sobre Imago mundi, vase: Oscar Tern, Imago Mundi: de la universidad de las sombras a la universidad del relevo, Punto de Vista, nmero 33, set-dic. 1988. 3. Reflexiones sobre la historia de la cultura, 8. Sobre la relacin entre la sociologa y la historia social, en un nivel poltico-institucional, vase Federico Neiburg, op. cit., p.239-240. 9. Jorge Abelardo Ramos, Revolucin y contrarrevoluci n en la Argentina. Las masas en nuestra historia, Buenos Aires, Amerindia, 1956 (y mltiples ediciones posteriores ampliadas); Juan Jos Hernndez Arregui, Imperialism o y cultura, Buenos Aires, Alpe, 1956; La formacin de la conciencia nacional, Buenos Aires, Plus Ultra, 1960. Vase tambin Federico Neiburg, op. cit. 10. Todas las citas corresponde a Reflexiones sobre el pecado original de Amrica, Verbum, ao XL, nmero 90, 1948 (revista del Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras). En Las ciento y una, nmero 1, 1953, Murena y Carlos Solero reproducen este mismo discurso.

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llimard, 1960, p.151). 21. El proceso de nacionalizacin de la literatura argentina, publicado originariament e en Revista de Humanidades, nmero 5, 1962 (Facultad de Filosofa y Humanidade s de la Universidad de Crdoba) y republicado en Ensayos y estudios de literatura argentina, Buenos Aires, Galerna, 1970. 22. Dentro de este programa de equilibrio entre dos actitudes, que de postulado se torn invariante y que supone un sentimiento de inferioridad y carencia y un esfuerzo correlativo por obtener una sntesis trascendente, est encuadrado Mrmol. Es decir, se inscribe entre los dos trminos, pero lo que en las formulaciones de Echeverra era pretensin de sntesis, en l se convertir en antinomia (Los dos ojos del romanticismo, Contorno, nmero 5-6, 1955. Reproducido en Literatura argentina y realidad poltica, Buenos Aires, Jorge Alvarez Editor, 1964). 23. Sobre Contorno: Mara Luisa Bastos, Contorno, Ciudad, Gaceta Literaria: tres enfoques de una realidad, Hispamrica , nmero 4-5, 1973; Beatriz Sarlo, Los dos ojos de Contorno, Punto de Vista, nmero 16, agosto de 1981; Emir Rodrguez Monegal, El juicio de los parricidas, Marcha, dic.1955-feb.1956; William Katra, Contorno; Literary Engagemen t in the Post-Peronist Argentina, Londres y Toronto, Associated University Presses, 1984. 24. Por ejemplo: Adolfo Prieto, Sociologa del pblico argentino, Buenos Aires, Leviatn, 1956. 25. Sobre el influjo de la revolucin cubana, v-

ase: Carlos Mangone, Revoluci n cubana y compromiso poltico en las revistas culturales, en AAVV, Cultura y poltica en los aos 60, op. cit. Y la tesis, que detalla todo el debate intelectual latinoamericano en relacin a Cuba, de Claudia Gilman, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1999. 26. Sobre Masotta, los trabajos de Alberto Giordano y el libro de Carlos Correas, La operacin Masotta, Buenos Aires, Catlogos, 1991. 27. Cuestiones de filosofa, ao 1, nmero 2-3, segundo-tercer trimestre de 1962. 28. La fenomenolog a de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache, Revista Centro, nmero 13, 1959. Republicado en Conciencia y estructura, Buenos Aires, Jorge Alvarez, 1969. 29. Jacques Lacan o el inconciente en los fundamentos de la filosofa, comunicaci n leda en el Instituto Pichon-Rivire de Psiquiatra Social en marzo de 1964, publicada en Pasado y presente, abril de 1965, y republicada en: Oscar Masotta, Conciencia y estructura, op.cit. 30. La fenomenologa de Sartre..., Revista Centro, cit. 31. Reflexiones presemiolgicas sobre la historieta: el 'esquematismo' (1966), republicado en Conciencia y estructura, cit., p. 245. 32. Oscar Masotta, El pop-art, Buenos Aires, Columba, 1967, pp. 111-112. 33. Introduccin: hacia una ciencia de la co-

municacin social, prlogo a un volumen donde se incluyen trabajos presentados en un simposio organizado en Buenos Aires en octubre de 1967 en el Centro de Investigaciones Sociales del Instituto Torcuato Di Tella. El ttulo del voumen es Lenguaje y comunicaci n social y los trabajos incluidos pertenecen a Eliseo Vern, Luis Prieto, Paul Ekamn, Wallace Friesen, Carlos Sluzki y Oscar Masotta (en este caso son las mismas Reflexiones presemiolgicas sobre la historieta, ya citadas), Buenos Aires, Nueva Visin, 1969. 34. Eliseo Vern, Lenguaje y comunicacin social, cit., p. 17. En 1968, en el prlogo a una recopilacin de artculos suyos, Vern afirma que esos trabajos giran (tal vez obsesivamente) en torno de distintos aspectos de una misma preocupacin (o de un mismo supuesto) acerca de la necesidad y posibilidad de elaborar las bases de una teora de la comuniacin social que haga posible el tratamiento cientfic o de los fenmenos de significacin, cuestin decisiva para la madurez de las ciencias sociales (Conducta, estructura y comunicacin, Buenos Aires, Jorge Alvarez, 1968, p.11-12). 35. Eliseo Vern, Actualidad de un clsico; la moda del estructuralismo, Los Libros, nmero 9, julio de 1970, p.16. 36. Editorial (de Hctor Schmucler), Los Libros, nmero 8, mayo de 1970, p.3. 37. Sobre la politizacin de los artistas plsticos en los aos sesenta, vase la tesis de doctorado de Andrea Giunta, Las artes visuales en la Argentina de los aos sesenta. Interrelacio -

nes entre vanguardia, internacionalizaci n y poltica, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1999. 38. Walsh: la reconstrucci n de los hechos, en: Jorge Lafforgue (comp.), Nueva novela latinoamericana 2, Buenos Aires, Paids, 1972. 39. Vase la recopilacin de A.Ford, J.B.Rivera y E.Romano, Medios de comunicacin y cultura popular, Buenos Aires, Legasa, 1985. 40. Sobre Comunicacin y Cultura vase: Vctor Lenarduzzi, Revista Comunicacin y cultura, Buenos Aires, EUDEBA, 1998.. 41. Marco Aurelio Galmarini, Jorge Lafforgue, Len Sigal y Eliseo Vern (ms J. Arthur Gianotti, desde San Pablo). 42. Norberto Rodrguez Bustamante (comp.), Los intelectuale s argentinos y su sociedad, Buenos Aires, Lbera, 1967, p.204. Las conclusiones de este simposio se publican en esta antologa. 43. Eliseo Vern, Muerte y transfiguracin del anlisis marxista, en Conducta, estructura y comunicacin , Buenos Aires, Jorge Alvarez, 1968. Sobre Eva Pern, aventurera o militante?, se public tambin en La rosa blindada, ao 2, nmero 9, septiembre de 1966, la crtica de Enrique Eusebio y Abel Ramrez, J.J.Sebreli y la cuestin bastarda y diversas respuestas de Sebreli en Marcha, abril de 1965. 44. Eliseo Vern, Ideologa y sociologa: para una pragmtic a de las ciencias sociales, en

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Conducta, estructura y comunicacin, cit., p. 245. 45. Cuadernos de Cultura, ao VII, nmero 29, mayo de 1957. 46. Ramiro de Casasbellas, citado por Portantiero, afirma: La torre de marfil es un cuento del to. Encerrarse en ella es retrogradar, faltarle el respeto a nuestro siglo. Adolfo Prieto, Borges y la nueva generacin, Letras Universitarias, Buenos Aires, 1954. 47. Sobre el compromiso en Argentina y el resto de Amrica Ltina, vase: Claudia Gilman, La situacin del escritor latinoamericano : la voluntad de politizacin, en: AAVV, Cultura y poltica en los aos 60, op. cit. 48. Aniversario (editorial firmado por La Direccin), El grillo de papel, ao 2, nmero 6, octubre de 1960. 49. Confusin y coincidencia (editorial de El grillo de papel en polmica con Pedro Orgambide, miembro del partido comunista y director de Gaceta Literaria, quien en el nmero 19 de esa publicacin haba considerado a los escritores agrupados en el Grillo irresponsables e intuitivos de la izquierda), El grillo de papel, ao 2, nmero 3, marzo 1960. 50. Sobre la discusin y prescripcin de 'estticas polticas', vase la tesis, muy documentada, de Claudia Gilman, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1999. 51. La izquierda sin sujeto, La rosa blindada, ao 1, nmero 9, septiembre de 1966.

52. Para qu sirve un intelectual (reportaje a Ernesto Sbato por Franco Mogni), Che, ao 1, nmero 8, 17 de febrero 1961. 53. La intervencin de Abelardo Castillo es respondida por Carlos Brocato (El escarabajo de oro, nmeros 29 y 29 y medio, julio y noviembre de 1965; textos incluidos en esta antologa). 54. Carlos Brocato sostiene en el primer nmero de La rosa blindada, octubre de 1964, de manera esquemtic a y completament e clara una distincin entre responsabilida d moral y toma de partido. El escritor responsable moralemente habla slo con su propia voz. La toma de partido extiende su capacidad expresiva de otras voces sociales. Sobre La rosa blindada, vase; Nstor Kohan (comp. y estudio preliminar), La rosa blindada (con prlogo de Jos Luis Mangieri), Buenos Aires, Ediciones La Rosa Blindada, 1999. 55. No Jitrik, Marcos Kaplan, Mauricio Meinares, Ricardo Piglia, Len Rozitchner, Jos Vazeilles, Intelectuales y Revolucin conciencia crtica o conciencia culpable?, Nuevos aires, nmero 6, diciembre de 1971. 56. Sobre Tucumn arde, vase: Ana Longoni: Tucumn arde: encuentros y desencuentros entre vanguardia artstica y poltica, en AAVV, Cultura y poltica en los aos 60, op. cit. Un anlisis perspicaz y bien fundado de los conflictos entre arte y poltica, en el marco de las nuevas estticas internacionale s de los aos sesenta puede leerse en la tesis de doctorado de Andrea Giunta, Las artes visuales en la Argentina de los aos sesenta; Interrelacio -

nes entre vanguardia, internacionalism o y poltica, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 1999. 57. Miriam Chorne y Juan Carlos Torre, El porvenir de una ilusin, Los Libros, nmero 25,

marzo de 1972. 58. Declaracin del Grupo Plataforma (en esta antologa), Los Libros, nmero 25, marzo de 1972.