A VONTADE DE VIDA SCHOPENHAUERIANA COMO HUMANA: UM GOLPE PRESUNO RACIONAL

ESSNCIA

A Vontade de Vida Schopenhaueriana como a Essncia Humana: Um Golpe Presuno Racional

Camila Koerich Espndola

Presuno nossa doena original... pela mesma vaidade de imaginao que o homem se iguala a Deus, atribuindo-se qualidades divinas, e afasta-se e separa-se da multido de outras criaturas. Michel Montaigne Resumo: o presente artigo tem o objetivo de mostrar que a Vontade de vida, apresentada por Arthur Schopenhauer como a essncia ntima tanto dos seres humanos quanto da natureza em geral, pode ter o efeito de igualar a humanidade aos demais seres vivos, abalando a presuno humana fundamentada na capacidade racional. Palavras chave: Schopenhauer, Vontade de vida, essncia, seres humanos, natureza.

I
Trs foram os famosos golpes aplicados contra o narcisismo humano: Coprnico havia provado que a Terra no era o centro do sistema solar. Darwin mostrou que o filho de Deus no passava de um descendente de animais, porm, mais evoludo. E Freud, com a psicanlise, afirmou que o homem era, em grande parte, governado pelo inconsciente, portanto, no senhor de sua casa at o ponto em que costumava julgar. Antes, porm, deste ltimo, existiu um filsofo que, movido pela investigao do enigma e da essncia do mundo, acabou por ferir o orgulho humano diante de sua pretenso racional. Considerado por muitos como uma maldio ideolgica, Arthur Schopenhauer (1788 1860) defendeu que, embora o ser humano seja provido da razo, esta apenas um mecanismo secundrio de sua constituio biolgica. Para ele, a essncia do homem, assim como a essncia da natureza em geral a Vontade, que se manifesta no mundo como vida. As diferenas, a pluralidade do mundo, representam somente a manifestao de fenmenos distintos que compartilham de uma essncia nica, a Vontade. Se h distino,

Camila Koerich Espndola aluna do programa de Ps-graduao em filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

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ela remete-se apenas ao mbito da aparncia. Diante dessa revelao, o presente artigo por objetivo mostrar como a Vontade de vida coloca em p de igualdade os seres humanos frente aos demais seres da natureza.

II
Se a essncia do mundo una, por que o mundo a nossa volta se apresenta de diversos e mltiplos aspectos? Como resposta, Schopenhauer afirma o mundo minha representao (SCHOPENHAUER: 2005, p. 43). Toda a pluralidade resultado do mundo enquanto representao, que se caracteriza justamente pela diviso do sujeito e do objeto. Esse sujeito definido como o sustentculo do mundo, condio universal e sempre pressuposta de tudo o que aparece, de toda a representao

(SCHOPENHAUER, 2005, p. 45). Em sua conscincia esto embutidos a priori o que Schopenhauer denominou de princpios da razo, ou seja, o espao, o tempo e a causalidade. por meio destes que o sujeito conhece o mundo que aparece. O espao e o tempo, tambm conhecidos como princpio da individuao, do origem a toda pluralidade. A efetividade do mundo conforme percebemos , portanto, constituda de coisas distintas e materiais. A matria nada mais que os movimentos, as mudanas que cotidianamente acontecem ao nosso redor. A mudana sua essncia. Para tanto, a matria pressupe o espao, pois a forma lhe inseparvel e pressupe o tempo, devido o seu fazer efeito. Conhecer a causalidade, ou melhor, a realidade nos seus distintos aspectos, funo do entendimento. Para Schopenhauer, este recurso que nos permite acessar o mundo emprico no passa de uma funo fisiolgica de um rgo interno chamado crebro. Metaforicamente, o entendimento ou a conscincia poderia ser comparado a uma navalha, que corta o mundo em pedaos, gerando a multiplicidade. No entanto, essa lanterna que nos faz perceber a realidade, ou seja, o entendimento compartilhado tanto pelos homens quanto pelos animais. Segundo Schopenhauer:

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Todos os animais possuem entendimento, mesmo os mais imperfeitos, pois todos conhecem objetos, e esse conhecimento determina, como motivos, os seus movimentos. O entendimento o mesmo em todos os animais e homens, possui sempre e em toda a parte a mesma forma simples: conhecimento da causalidade. (SCHOPENHAUER: 2005, p. 64)

Antes mesmo de apresentarmos a Vontade como essncia, essa passagem j pe por terra a arrogncia de filsofos, entre eles Descartes, que tiveram a pretenso de negar qualquer resqucio de conscincia aos animais. Tais alegaes repercutiram, como lembra Snia Felipe, num modelo de considerao mecanicista em relao aos animais no-humanos, o qual desprezava esses seres ao defender que, alm de no possurem conscincia, tambm no eram capazes de sentir dor. Schopenhauer afirmou sem medo que a representao primeiro fato da conscincia e que a capacidade de perceber o mundo permanece sempre dependente do primeiro olho que se abriu, tenha ele pertencido at mesmo a um inseto (SCHOPENHAUER: 2005, p. 80; 75). Surpreendente notar tambm que Schopenhauer relacionou a questo da conscincia e da perceptividade com a questo da dor. Para ele, onde h conscincia h tambm a capacidade de sofrer. Embora o sofrimento seja maior na espcie humana, pois a capacidade de percepo proporcional ao tormento, o Autor aponta que h um grau bem baixo de sofrimento j nos animais menos complexos e um grau mais elevado nos animais vertebrados com sistema nervoso completo (SCHOPENHAUER, 2005: p. 399). Ainda que tenham a conscincia, ou melhor, sejam capazes de perceber a realidade, h, porm uma diferena. Enquanto os animais possuem apenas representaes intuitivas, que correspondem a apreenso imediata da realidade, os homens possuem tambm as representaes abstratas, pois, de acordo com Schopenhauer, somente os ltimos apresentam a razo, cuja funo primordial a fabricao de conceitos. graas razo e ao seu fruto, a linguagem, que os seres humanos conseguem apreender em conceitos o que lhes dado pela representao intuitiva. Isso permite que eles, entre muitas coisas, possam planejar aes futuras, assim como no atender as impresses momentneas, o que confere aos homens uma pseudo-liberdade. Em linhas

gerais, essa a concepo do mundo como representao apresentada no

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primeiro livro de sua obra magna O Mundo como Vontade e como Representao.

III
Se o mundo, por um lado representao, por outro lado inteiramente Vontade. Essa Vontade caracterizada como uma fora vital, destinada a propagao da vida e a conservao da espcie. um esforo sem fim, um mpeto cego e sem fundamento, essncia ntima de todos os fenmenos naturais, que se manifesta no mundo como representao segundo o princpio da individuao como fenmenos mltiplos e distintos. A Vontade (essncia), ao contrrio da representao (aparncia), una, indivisa. Pelo fato de no estar submetida ao princpio da razo, a Vontade, enquanto coisa em si, no pode ser objeto de conhecimento para o sujeito cognoscente. Mas, ento, como se alcana o ntimo do Universo, o enigma do mundo? Nas palavras de Schopenhauer, de fora, jamais se chega essncia das coisas (SCHOPENHAUER: 2005, p. 156). Nesse sentido, impossvel resolver o enigma metafsico, descobrir o segredo da realidade partindo do mundo exterior, das representaes. por meio da experincia da vontade vivida de maneira direta e ntima no corpo humano que encontramos o acesso para descobrir a essncia do mundo exterior. O enigma , ento, apresentado ao sujeito do conhecimento que entra em cena como indivduo, mediante sua identidade com o corpo. Esse corpo apresentado de duas maneiras distintas: como representao na percepo do entendimento, ou seja, como um objeto qualquer, submetido s leis destes; por outro lado, o corpo tambm se apresenta como aquilo que conhecido imediatamente por todos, denotado pela palavra Vontade. Seguindo esse raciocnio:
Todo ato verdadeiro de sua vontade simultnea e inevitavelmente tambm um movimento corporal [...] O ato da vontade a ao do corpo no so dois estados diferentes, conhecidos objetivamente e vinculados pelo nexo da causalidade, nem

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se encontram na relao de causa e efeito; mas so uma nica e mesma coisa, apenas dada de duas maneiras totalmente diferentes, uma vez imediatamente e outra na intuio do entendimento. A ao do corpo nada mais seno o ato da vontade objetivado, i.., que apareceu na intuio. (SCHOPENHAUER: 2005, p.157).

Todavia, o homem, se por um lado Vontade, essa sua vontade, seu querer ntimo, se exterioriza no mundo como aes, logo como representao. Portanto, o homem tambm um fenmeno da vontade. Segundo Schopenhauer o princpio da razo a forma universal de todo o fenmeno. O ser humano em seu agir, como qualquer outro fenmeno, tem de estar submetido a ele (SCHOPENHAUER: 2005, p. 173). Desse modo, como no mundo da representao nada sem razo, tudo, portanto, tem uma causa. Enquanto fenmeno da vontade, os movimentos corporais do ser humano se manifestam principalmente segundo a lei da motivao. Em outras palavras, o seu querer interior se exterioriza no mundo como representao principalmente por intermdio dos motivos. O motivo a causalidade em forma de conhecimento, ou seja, uma representao na mente consciente que faz o corpo se movimentar para agir (JANAWAY: 2003, p.59). Por isso o movimento causado por motivo est diretamente relacionado com o entendimento, ou seja, com uma conscincia que percebe o mundo. A ao que vemos manifestar-se no tempo e no espao mediante a lei da motivao, o querer concretizado, ou seja, vontade que se tornou representao. No ser humano, os motivos podem ser de ordem perceptuais, referente as representaes intuitivas, ou de ordem abstrata, referente as representaes abstratas. A Vontade, porm, tambm se manifesta nos movimentos do corpo que no so guiados por conhecimento algum. Essa manifestao da vontade chama-se excitao. Os processos vitais da digesto, circulao sangunea, secreo, crescimento e reproduo so exemplos da manifestao da vontade enquanto excitao no corpo humano. O corpo todo e a srie total de suas funes so, portanto, a Vontade de vida tornada visvel, que aparece nos movimentos desse mesmo corpo segundo motivos e excitaes. Se o corpo inteiro um produto da Vontade objetivada, ou seja, manifestao de uma vontade dirigida para a preservao

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da vida, ento, as partes do corpo correspondem aos principais apetites pelos quais a vontade de vida se manifesta: os dentes, o esfago e o canal intestinal so a fome objetivada, assim como as partes genitais so o instinto sexual objetivado, por exemplo. Os genitais, para Schopenhauer so o verdadeiro foco da Vontade. Eles so o princpio conservador vital, garantindo a vida infinita no tempo. A natureza nos prega pea com o que chamamos de amor, diz o filsofo. por causa da iluso da atrao, da paixo e do prazer, que as pessoas se envolvem. Na Metafsica do Amor, ele nos mostra que os seres humanos, enquanto pensam estar obedecendo somente aos seus desejos, na verdade esto servindo apenas ao bem da espcie. Depois de nove meses a vitria , de fato, da natureza, que tinha por objetivo a propagao da vida e a conservao da espcie.

IV
O corpo , portanto, a nica representao que o homem, enquanto sujeito do querer, experimenta como representao e imediatamente como vontade. Esse reconhecimento da presena da coisa em si no corpo ser a chave para acessar a metafsica imanente de toda a natureza. A clebre frase Conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo, retrata muito bem como o homem pode chegar ao mago daquilo que aparentemente se manifesta de maneira diferente do seu ser. A partir do microcosmo, ou seja, da identidade da Vontade com o corpo na sua totalidade, Schopenhauer declara que o ser humano tem a chave para compreender o macrocosmo, isto , a essncia dos demais objetos compreendidos como representao:
O duplo conhecimento, dado de dois modos por completo heterogneos e elevados nitidez, que temos da essncia e fazer efeito de nosso corpo, ser em seguida usado como uma chave para a essncia de todo o fenmeno da natureza. Assim, todos os objetos que no so o nosso corpo, portanto no so dados de modo duplo, mas apenas como representaes na conscincia, sero julgados exatamente conforme analogia com aquele corpo. Por conseguinte, sero tomados, precisamente como ele, de um lado como representao e, portanto, nesse aspecto, iguais a ela; mas de outro, caso se ponha de lado a sua existncia

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como representao do sujeito, o que resta, conforme a sua essncia ntima, tem de ser o mesmo que aquilo a denominarmos em ns VONTADE. (SCHOPENHAUER: p.162;163).

As demais representaes, por analogia, so semelhantes ao nosso corpo. Negar essa afirmao seria, alm de egosmo terico, egosmo prtico. Se os movimentos do corpo humano no passam da visibilidade dos atos isolados da Vontade, ento, o movimento em toda a natureza tambm ser considerado como a objetivao da mesma vontade de vida. Uma vez que mundo da representao a vontade objetivada, segue-se que todos os movimentos desse mundo so, em seu ntimo, direcionados a prover a vida. Assim como nos seres humanos, tambm nos animais, os movimentos e aes so dados principalmente segundo motivos. No entanto, pelo fato de no possurem razo, os animais se movem sempre por representaes intuitivas que se apresentam em sua conscincia. Nesse sentido, a conscincia, a capacidade de perceber a realidade o que ajuda o animal a ser mover para se prover:
O alimento tem se ser procurado e escolhido desde que animal sai do ovo ou do ventre da me, nos quais vegetava sem conhecimento. Da ser necessrio o movimento por motivo e, por isso o conhecimento, o qual aparece como um meio de ajuda, exigido neste grau de objetivao da Vontade para a conservao do indivduo e propagao da espcie. (SCHOPENHAUER: 2005, p.215).

J em relao s plantas assim como em todas as funes do corpo dos homens e dos animais que no so guiadas por conhecimento, isto , em todos os seus processos vitais e vegetativos todos os movimentos se do por excitao. De acordo com Schopenhauer, a ausncia do conhecer e do movimento condicionado por motivos o que diferencia a planta do animal enquanto manifestaes da vontade. No reino vegetal h uma manifestao da Vontade ativa e exclusivamente em sua essncia originria, como mpeto cego, sem o auxlio do conhecimento, mas tambm sem a perturbao e o sofrimento proveniente do mundo como representao. Por fim, no reino inorgnico a vontade se manifesta num grau muito menor como causa propriamente dita. So objetivaes da vontade em forma de causa, por exemplo, a gravidade

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que atrai uma matria para a Terra, a fora com que o m se volta para o plo norte, a atrao que ele exerce sobre o ferro.

V
Conforme a exposio acima pode-se perceber que a distncia do ser humano para com os demais seres da natureza gradativamente marcada pela capacidade racional, prpria apenas daquele primeiro. No entanto, essa faculdade somente a ponta de um iceberg cuja massa a vontade (JANAWAY: 2003, p.66). Uma Vontade de vida, tambm encontrada abaixo do limiar do pensamento e da ao racional, presente tanto nos movimentos conscientes dos seres humanos quanto naqueles que carecem de

conhecimento, como a circulao sangunea, digesto, crescimento e reproduo. Da mesma maneira como a sua essncia Vontade, a essncia da natureza inteira tambm vontade objetivada, a qual difere somente em grau, mas no em essncia. Uma vontade de vida, fora dinmica e vital, presente tanto na planta que vegeta quanto no animal que possui um conhecimento inteiramente submetido vontade de viver. A conscincia, comum a animais e homens, e a razo, caracterstica do ser humano, so encaradas por Schopenhauer como um mecanismo organizado para a propagao da vida:
O conhecimento em geral, quer simplesmente intuitivo quer racional, provem originalmente da Vontade e pertence essncia dos graus mais elevados de sua objetivao, como um meio para a conservao do indivduo e da espcie, como qualquer outro rgo do corpo. Por conseguinte, originalmente a servio da Vontade para a realizao de seus fins, o conhecimento permanece-lhe quase sempre servil, em todos os animais e em quase todos os homens (SCHOPENHAUER: 2005, p.19).

No mito do Prometeu h uma associao idia acima. Epimeteu, ao distribuir entre os diferentes animais todas as habilidades necessrias para garantir a sobrevivncia, como asas, velocidade, armas, plos e garras, acabou se esquecendo de um ser: o homem, o qual permaneceu nu e indefeso. Vendo

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a condio no qual se encontravam os homens, Prometeu rouba o fogo divino e entrega a eles. Assim como no mito de Prometeu o fogo pode ser associado como um remdio para insuficincia biolgica humana, na filosofia de Schopenhauer a razo tambm aparece com um propsito semelhante. J que no ser humano a Vontade atingiu um grau mais elevado de objetivao, no sendo suficiente apenas o entendimento como via de conhecimento,
altamente necessitado e indefeso como o homem teve de ser iluminado por um duplo conhecimento para subsistir. Com isso coube-lhe uma potncia mais elevada do conhecimento intuitivo, um reflexo deste, vale dizer, a razo como faculdade de conceitos abstratos. (SCHOPENHAUER: 2005, p. 216).

Embora a razo seja uma forma de objetivao da Vontade em grau mais elevado, destinada tambm conservao da vida, a essncia ntima do ser humano uma fora, um mpeto cego, que se faz presente tambm onde conhecimento algum pode atuar. Ao tomar como essncia do ser humano a vontade de vida, e no a razo, a filosofia de Schopenhauer pode ter o efeito de negar humanidade qualquer staus especial distinto do resto da natureza (JANAWAY: 2003, p. 62). Sem dvida alguma o fato de Schopenhauer considerar a razo como uma distino de grau e no de essncia dos homens para como o ambiente em geral, de fazer abalar todo o alicerce de uma espcie que se julga superior a tudo o mais. Foi justamente esse olhar presunoso para a capacidade racional que fez o ser humano fechar seus olhos para a metafsica imanente que o iguala a toda a natureza. No intuito de mostrar aos homens que a sua essncia ntima tambm compartilhada por todo o macrocosmo, o filsofo fez questo de deixar registrado na sua obra Sobre o Fundamento da Moral o seu desprezo pela moralidade que elegeu arbitrariamente a razo como critrio de considerao moral:
Que vergonha dessa moral [...] que desconhece a essncia eterna que existe em tudo o que tem vida e reluz com inesgotvel significao em todos os olhos que vem a luz do dia. Porm, aquela moral s reconhece e considera a nica espcie que tem valor, a que tem como caracterstica a razo, sendo esta a condio pela qual um ser pode ser objeto de considerao moral (SCHOPENHAUER: 2001, p. 77).

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Quatro foram os preciosos inspiradores para a sua concepo filosfica: Plato, Kant, os Upanixads e o seu olhar para o espetculo vivo da natureza. Schopenhauer, filsofo que destinava uma crtica ferrenha queles que prendem-se somente aos livros, chegou a dizer certa vez que os eruditos so os que leram coisas nos livros, mas o pensadores, os gnios so aqueles que as leram diretamente no livro do mundo (SCHOPENHAUER: 2007, p. 41). Muito provavelmente o seu olhar cosmolgico para a natureza, acompanhado, sem dvida de um estudo rigoroso de diferentes reas de saber, fez com que o filsofo encontrasse no livro da vida a resposta para o enigma metafsico. A partir da descoberta da Vontade como o em si do mundo, ele pode fazer o que considerava a tarefa da filosofia, ou seja, reproduzir em conceitos

abstratos a essncia de mundo. E, para pavor daqueles que procuravam a todo o modo se afastar do plano natural, com aquela mesma descoberta Schopenhauer mostrou a humanidade o que tambm fora enfatizado com tanta freqncia pela frmula snscrita, empregada nos livros sagrados dos hindus, que soa Tat twan asi, ou seja, esse vivente s tu (SCHOPENHAUER: 2005, p.295).

Referncias

BARBOZA, J. Schopenhauer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. FELIPE, S. T. tica e experimentao animal: fundamentos abolicionistas. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2007. JANAWAY, C. Schopenhauer. So Paulo: Edies Loyola, 2003. STAUDT, L. A. O significado moral das aes humanas: metafsica e tica em Arthur Schopenhauer. Porto Alegre, 2004. 179 f. Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Programa de PsGraduao em Filosofia. SCHOPENHAUER, A. A arte de escrever. Porto Alegre: L&PM Editores, 2007. ________. Metafsica do amor, metafsica da morte. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ________.O mundo como vontade e como representao. So Paulo: UNESP, 2005. ________. Sobre o fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

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