1.

TEORA DE LA INDUCCIN (Dervin)

La conciencia es huidiza; se dirige a las cosas sin posarse jams y sin mostrarse ella misma. Pero no oculta ni falsifica aquello que se le aparece, el fenmeno. Antes bien, lo desnuda de ropajes recolectando su verdadera esencia. La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofa el estatus cientfico que perdi a consecuencia de la facticidad en la que haba quedado sumida por el positivismo de Comte, el psicologismo y el naturalismo. Proveniente de una familia juda, Edmund Husserl naci el 8 de abril en Prosznit (Moravia), actualmente Checoslovaquia. Estudia matemticas en la Universidad de Berln y continua sus estudios en Viena (1881), lugar en el que es nombrado doctor con una tesis acerca del clculo de variaciones. Pronto vuelve a Berln como ayudante del que fuera profesor suyo en la Universidad, el afamado matemtico Weierstrass. Sin embargo, decide regresar a Viena para dedicarse al estudio de la filosofa, entrando en contacto con F. Brentano, estudioso de Aristteles y la escolstica que ya haba formulado una teora sobre la intencionalidad. Continua sus estudios en la Universidad de Halle, recibiendo el doctorado en 1887 con la tesisSobre el concepto de nmero. A partir de este ao, comienza su labor docente en dicha Universidad coincidiendo con el primer perodo de su vida intelectual, que se extender hasta 1901 y en la que Husserl va abandonando paulatinamente el psicologismo para abrazar la reflexin fenomenolgica. De este primer perodo son sus obras: Filosofa de las matemticas e Investigaciones lgicas (1900-1901), obra claramente antipsicologista. A partir de 1901 Husserl da clases en la Universidad de Gotinga y utiliza la fenomenologa no slo como mtodo, sino como ciencia (filosofa), cuyas tesis se plasman a travs de los cursos: Idea de la fenomenologa. 5 lecciones y en las obras: La filosofa como ciencia estricta, Ideas relativas a una fenomenologa pura y Filosofa fenomenolgica. El tercer perodo de su pensamiento comienza en 1916, cuando ocupa la ctedra en la Universidad de Friburgo de Brisgovia hasta 1933, poca en la que abandona la docencia debido a la subida de los nazis al poder, sufriendo las consecuencias de las persecuciones por su origen judo. Husserl se dedica a configurar una fenomenologa trascendental, en controversia con la interpretacin que haban dado a la misma discpulos suyos como Heidegger (que se adhiri al nacional-socialismo y ocup la ctedra dejada por Husserl), Gadamer, Levinas, Sartre yMarcuse entre otros. De este perodo datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia

inmanente del tiempo, Lgica formal y trascendental, Ensayo de una crtica de la razn y La crisis de las ciencias europeas. En esta misma poca imparte sus cursos: Meditaciones metafsicas y Filosofa primera. Retirado del ejercicio docente, Husserl muere en Friburgo el 27 de abril de 1938, dedicando sus ltimos das al examen de sus escritos y a dar conferencias en Viena y Praga. Pese a que no se exili, la obra de Husserl fue trasladada a Lovaina, lo que evit su destruccin por los nazis.

2. El pensamiento de Husserl(nora)
La crisis de la ciencia La crisis de fundamentos a la que haban llegado la filosofa y la ciencia se deba, al parecer de Husserl, al culto a los hechos, a lo fctico, emprico y relativo que haban llevado a cabo tanto el positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza fsica), el historicismo (la filosofa es una creacin histrica) y el psicologismo (que redujo el pensamiento filosfico a la psicologa y que trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran procesos psquicos). Husserl denuncia que el psicologismo (una versin del positivismo) conduce necesariamente al relativismo y al escepticismo. Si todo se reduce a procesos psquicos, incluso las leyes de la lgica, inevitablemente nuestros juicios no podrn poseer una validez necesaria y universal (caractersticas de la ciencia), quedndose en el mbito de la mera probabilidad. Para que la filosofa pueda convertirse en una ciencia estricta, hay que rebatir ciertos presupuestos del psicologismo, sobre todo los que ataen a las leyes del conocimiento, de la lgica y su contenido. Aunque las reglas del proceder de la mente son subjetivas, la lgica trata de las verdades objetivas y universales, su contenido no es reducible a un acto o fenmeno psquico. Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofa, Husserl propone el mtodo fenomenolgico o la fenomenologa, que ms que una doctrina totalitaria o un sistema filosfico concreto es una actitud crtica y radical para enfrentarse con las cosas, con la realidad fctica que la experiencia nos otorga. El mtodo fenomenolgico La fenomenologa es una actitud y tambin un mtodo para conocer la realidad de una manera objetiva, no quedndose en una mera explicacin de los hechos (positivismo), sino adentrndose en su propio ncleo constituyente: las esencias de las cosas.

Hemos de ir a las cosas mismas, pero stas no consisten ms que en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestacin en la que se aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los fenmenos no se refieren a algo exterior, extramental. No hay ningn nomeno (cosa en s) detrs del fenmeno y ste no es apariencia de ser, no es imagen o representacin de "algo" distinto a su propio "aparecer". Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y sta no puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni siquiera como un mbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar todos los elementos extraos y aadidos no slo al fenmeno, sino a la conciencia misma. La fenomenologa es una depuracin. La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad haba tratado el problema de laintencionalidad. sta es entendida por Husserl como una referencia a, un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin aparecerse jams la propia conciencia. La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latn se dice intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real", sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo. Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o trmino de la referencia. El primero es la nesis, que es un acto subjetivo de la conciencia. El segundo es denominado nema, y es un aspecto objetivo de la conciencia. Cuando hacemos una multiplicacin, distinguimos efectivamente entre el acto psiquico de pensar (nesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicacin 3x8 depende de la verdad del enunciado, no del acto psquico de pensarlo. En definitiva, es el nema el que valida y explica la nesis. La triple reduccin fenomenolgica La tarea fundamental de la fenomenologa consiste en atenerse exclusivamente a lo dado, desprendindolo de todo ropaje superfluo o aadido que no le pertenezca esencialmente. Esto supone suspender, "poner entre parntesis" la cuestin de la existencia extramental, la exterioridad, que, al decir de Husserl, es algo que acontece en la propia conciencia. En esto consiste fundamentalmente la epoj que se lleva a cabo en la reduccion fenomnica o externa, en abstenerse de emitir un juicio acerca de la cuestin de la existencia, tomndola exclusivamente como un aparecer en mi conciencia. La segunda reduccin, la eidtica, trata de buscar la esencia de las cosas, cuya existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el problema de la existencia extramental y que se realiza mediante la intuicin, o

manifestacin directa e inmediata de los lmites dentro de los cuales algo podra variar sin dejar de ser lo que es (esencia). Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al ncleo invariable que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y que constituye sus caractersticas universales y necesarias. La esencia es denominada tambin eids y no se capta por abstraccin sino mediante una intuicin que nos remite a lo absolutamente real y necesario. En la reduccin trascendental es la conciencia misma , entendida como substancia, como "yo", la que sucumbe. El yo se hace ahora conciencia pura, "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse, un darse cuenta de la presencia de algo, de las esencias, por encima de lo meramente emprico, psicolgico y contingencial. La conciencia nunca se muestra a s misma, nunca se revela, no es un objeto ni puede ser pensado como tal.

3.

HUSSERL (patsy)

HEIDEGGER

FILOSOFA

Edmund Husserl (1859- 1938), filsofo alemn judo doctorado en matemticas, es el fundador del movimiento fenomenolgico o fenomenologa. La llegada de los nazis al poder en el 1933 le forz a paralizar bastante su labor acadmica, sufriendo persecuciones debido a su origen judo; su ctedra en la Universidad de Friburgo de Brisgovia fue ocupada por su discpulo Heidegger. La intencin fundamental de Husserl es devolverle a la filosofa el estatus cientfico que perdi debido al positivismo de Comte (que reduce la filosofa a una filosofa de la ciencia y slo admite el conocimiento cientfico), el psicologismo (reduce el pensamiento filosfico a la psicologa, adems trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran procesos psquicos) y el naturalismo (todo es naturaleza fsica); que redujeron la filosofa a lo fctico, es decir, a hechos, a lo emprico.

Segn Husserl el resultado de esta facticidad es la crisis de la filosofa y de la ciencia. La fenomenologa es una actitud y tambin un mtodo para conocer la realidad de una manera objetiva, no quedndose en una mera explicacin de los hechos (positivismo), sino adentrndose en su propio ncleo constituyente: las esencias de las cosas. El mtodo de la fenomenologa se constituye tras la depuracin del psicologismo, que afirma la dependencia de la razn de entidades no racionales; el psicologismo tiene la intencin de reducir la lgica a la psicologa, lo que Husserl considera un contrasentido fundamental. Husserl pretende mostrar que las leyes lgicas son leyes lgicas puras y no empricas o trascendentales o procedentes de un supuesto mundo inteligible de carcter metafsico. Derivar la razn lgica de la psicologa (psicologismo) o de la historia (historicismo) era querer fundar la validez incondicional o absoluta de las leyes lgicas, su necesidad, (por ejemplo: que dos cosas iguales a...

4. Intencionalidad (manuel)
La intencionalidad (del latn in-tendere, "tender hacia") es un trmino filosfico que se refiere tanto al contenido de la mente o la conciencia,1 como a la relacin entre la conciencia y el mundo. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que la actividad de la mente se refiere a, indica o contiene un objeto. Desde otro punto de vista, se puede decir que gracias a la intencionalidad un sujeto es capaz de conocer la realidad que lo circunda y que adems tiende naturalmente hacia ella. La intencionalidad no se reduce al estudio de la intencin de la voluntad. No debe confundirse con el concepto que en francs se llamaintension y en ingls intensionality, concepto que pertenece a la lingstica. Es en la rama de la teoria del conocimiento o gnoseologa donde la intencionalidad adquiere todo su valor, porque todo saber es intencional es decir se refiere a algo ya sea de dicto o de re; provocando as una constante que delimita el acceso al propio conocimiento.Dando, paradojicamente, de esta manera el punto de partida para un entendimiento objetivo de todo estudio. Desde este campo de estudio se analizan temas tan variados como "el acceso de la conciencia al mundo", "la relacin entre somaticidad, o el cuerpo propio, y la conciencia", "los fenmenos psquicos", "los valores, en cuanto percibidos por la conciencia", "la realidad en la conciencia de lo irreal (lo futuro, lo falso, lo errneo)", "la apertura intencional de la voluntad", etc.

1. Aproximacin histrica (nora)9

Este tema ha sido tratado de manera muy distinta en diversas pocas y mbitos filosficos, desde la antigua Grecia. Sin embargo, como tema de estudio, la intencionalidad es un concepto moderno. Se le dio un lugar especial slo despus de que la conciencia ocupara un puesto privilegiado en el trabajo filosfico. Hasta entonces, no se haba visto la necesidad de acudir a este concepto como digno de una atencin particular. Si un autor premoderno anterior a Descartes se acercaba a l, era de manera secundaria o perifrica, pues daba por descontado que la conciencia, o el

sujeto, tiene acceso al conocimiento del mundo o de la realidad, tanto en autores idealistas como realistas. En el siglo XX, algunos estudiosos de la intencionalidad intentan alejarse de un cierto "mentalismo", dualista o no, que podra considerar que aquello que se conoce est en la mente, en vez de ser la realidad misma. Acudir a la intencionalidad puede ayudar a evitar el "mentalismo", al considerar que el conocimiento consiste en una relacin entre la mente y lo conocido, y no una duplicacin de las cosas. El uso de este concepto es compatible con diversas posturas, escuelas, mtodos, etc., como la fenomenologa, filosofa analtica,metafsica, naturalismo biolgico, etc.

2. La intencionalidad en la Edad Antigua(manuel)

Se encuentran breves y tangenciales referencias a ella en filsofos antiguos, en los que este trmino latino se usa sobre todo para el estudio de la voluntad. Este tema hunde sus races en la filosofa griega -particularmente Aristteles-, y llega a la Europa medieval, como muchos otros temas, a travs de pensadores rabes. Tambin se encuentra un cierto inters por la intencionalidad en el neoplatonismo.

3. La intencionalidad en la Edad Media(Dervin)

El filsofo rabe Avicena (c. 980 1037) nos proporciona una consideracin sobre lo mostrado a la conciencia como tema especfico de estudio. Se trata del ejemplo del hombre volante, suspendido en el aire, que no recibe sensaciones de ningn tipo. Qu tipo de pensamientos, si es que los tiene, se dan en este hombre volante?, se pregunta Avicena. No obstante, no postula el conocimiento como relacin o contenido intencional.

Manuscrito medieval de un texto de Toms de Aquino. El fraile dominico Toms de Aquino se cuestiona sobre la intencionalidad del conocimiento desde dos puntos de vista: primero, ontolgicamente, se pregunta por el ser del conocimiento en el hombre: el esse intentionale (ser intencional); en segundo lugar, por la manera en que las formas en el conocimiento se identifican con la forma presente en la sustancia que el hombre conoce. Toms de Aquino no parte inicialmente del estudio de la conciencia, para dar despus un salto hacia la realidad natural, sino que da por supuesto que el hombre tiene acceso al conocimiento efectivo de las cosas, es decir, no se trata de un conocimiento inmanente. Al ser un autor anterior al desarrollo de la filosofa de la conciencia, no se preocupa por dar una definicin de intencionalidad o justificarla. Este autor medieval entiende la realidad fsica segn el punto de vista llamado hilemrfico, y slo desde esa perspectiva se puede comprender su concepto de intencionalidad. Las cosas tienen como principios la "materia" y la "forma". El hombre, al conocer, adquiere la forma de las cosas, no su materia. Las facultades cognoscitivas del ser humano estn hechas a la medida del mundo, de modo que pueda acercarse a ellas conocindolas. En este contexto, Toms de Aquino introduce el trmino ser intencional, es decir, que la forma de las cosas est presente ("es") en la mente del hombre de modo que indica o se dirige a la realidad material de la cual se tom la forma conocida.3 De este modo, la parte intelectiva del hombre tiene, en cierta manera, la capacidad de convertirse en todas las cosas (quodammodo omnia), pero no de manera real, sino intencional, pues posee la forma de lo que ha sido conocido. Toms considera tambin la intencionalidad segn se refiera a las cosas materiales, lo sensible, que es individual y concreto, o las intelectuales, las ideas, que son universales.Entiende la intencionalidad como relacin (de las formas:

la conocida y la que se encuentra en el objeto o cosa), que le permite no postular una duplicacin en la mente de lo conocido. Es decir, concibe el conocimiento como una posesin intencional de lo conocido.

4. La intencionalidad en la Edad Moderna(enoc)

Hasta la llegada de la filosofa de Descartes, que pone el conocimiento en el centro de la investigacin filosfica, no era necesario preguntarse sobre la intencionalidad, que se aceptaba implcitamente. Al cambiar el modo de concebir la aproximacin del hombre, o bien, de la conciencia, al mundo, se diluye la intencionalidad. El cogito ergo sum de Descartes es un pensamiento que no requiere objeto para ser postulado. Pues, segn explica Husserl -entre otros- el conocimiento que la conciencia tiene de s misma, se da en concomitancia con la percepcin que sta tiene de lo conocido, y no de manera aislada o independiente de ese conocimiento. El filsofo irlands Berkeley, que profesa un idealismo parcial (y por tanto, podra decirse, una intencionalidad parcial), niega la trascendencia del conocimiento sensible, pero acepta la capacidad de conocer objetos inmateriales, o corpreos. Immanuel Kant niega la posibilidad del conocimiento humano de las cosas, tanto de su esencia, como de su existencia (que, en todo caso, es pensada, pero no conocida). La cosa conocida es solamente causa de la percepcin.7 "Lo que las cosas en s mismas son es, segn Kant, humanamente imperceptible, y no slo en algn aspecto, sino de un modo absoluto."Sin embargo, la realidad calificada de emprica por Kant es esencialmente objetual, es decir, en cierto sentido intencional. Aun as, no se da una apertura intencional hacia la realidad, sino que es meramente inmanente. Schopenhauer (1788-1860), por su parte, afirma que el mundo agota su ser en su referencia objetual al sujeto correspondiente.sta "referencia objetual" puede ser catalogada como intencional.

Franz Brentano tom la nocin de intencionalidad de la filosofa medieval y la introdujo en el pensamiento moderno. El filsofo alemn Franz Brentano, en su obra Psicologa desde el punto de vista emprico (1874), Reintroduce este argumento en la filosofa moderna, dando al cogito cartesiano un contenido, o una referencia. Brentano haba estudiado detenidamente las obras de Aristteles, e, inspirndose en su obra, define la intencionalidad como la propiedad distintiva de los fenmenos psquicos frente a los fenmenos fsicos.Y afirma que un hecho psquico es irreducible a un hecho fsico,esta afirmacion es conocida como tesis de Brentano. Por la intencionalidad, conciencia y fenmeno son correlatos que se requieren necesariamente. La intencionalidad es tambin el criterio de distincin de los fenmenos psquicos: representacin, juicio, y aceptacin o rechazo. Por la intencionalidad, estos trminos filosficos adquieren un nuevo significado. Por ejemplo, su concepto de juicio se aleja de la mera creencia o belief de la filosofa de David Hume. En un texto que se considera como una piedra miliar en la historia de la intencionalidad, en el que Brentano intenta distinguir los fenmenos psquicos de los fsicos, escribe: Es que acaso hay alguna determinacin positiva que valga siempre para todos los fenmenos psquicos?. Los psiclogos antiguos sealaban la afinidad particular y la analoga que se establece entre todos los fenmenos psquicos, de la cual no participan los [fenmenos] fsicos. Todo fenmeno psquico se caracteriza por aquello que los escolsticos medievales llamaron la in-existencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros, con expresiones no del todo carentes de ambigedad, definiremos como referencia a un contenido, direccin hacia un objeto (que no significa una realidad), o como objetividad inmanente. Todo fenmeno psquico contiene

en s algo como objeto, aunque no siempre del mismo modo. En la presentacin hay algo que es presentado; en el juicio algo viene aceptado o rechazado; en el amor, amado; en el odio, odiado; en el deseo, deseado, etc. La psicologa desde el punto de vista emprico

5. La intencionalidad en el siglo XX (lucero)

Filosofa continental El mayor promotor de una filosofa fundada en la intencionalidad es Edmund Husserl, discpulo de Brentano, cuya fenomenologa encontr ms eco, y logr crear ms escuela que la filosofa de Brentano, que se muestra menos unitaria y aferrable. Husserl propone como mtodo la reduccin fenomenolgica, que excluye de la consideracin filosfica lo que no es mostrado a la conciencia, es decir, slo toma en cuenta los dos polos de la relacin intencional: la conciencia y el fenmeno. En el sistema de Husserl, la afirmacin de la subjetividad es absoluta, y la del mundo, en cambio, slo relativa y presuntiva. Es decir, el yo "intende" o "se dirige intencionalmente" hacia lo que el mismo sujeto ha constituido como objeto de conocimiento. En este sentido (y sobre todo en sus escritos tardos), an concibiendo el conocimiento (y la conciencia que se tiene de l) como fundamentalmente intencional, se da una situacin de total inmanencia. Husserl deseaba establecer la filosofa como ciencia rigurosa, y estaba convencido de que su realizacin sera posible slo cuando esta disciplina se transformara -dicho a grandes rasgos- en conocimiento acerca de la conciencia pura y sus correlatos intencionales (lo que es presentado a la conciencia). Por la lnea de Husserl siguieron otros pensadores como Martin Heidegger, Max Scheler, Edith Stein, Jean-Paul Sartre, etc., aunque cada uno de ellos adopta este trmino, lo hace propio, y lo adapta a su filosofa. Max Scheler no se consideraba estrictamente discpulo de Husserl, sino que afirmaba haber descubierto el mtodo fenomenolgico por cuenta propia. Fue pionero en la consideracin de la intencionalidad en los valores (humanos, morales, etc.). Al igual que Heidegger, se aparta del mtodo

fenomenolgico de Husserl, y aade consideraciones de tipo ontolgico. Define Intencionalidad como "Cuidado" (Sorge), o atencin hacia las cosas, superando el mero aspecto ontolgico. Para Heidegger, que el ser en el mundo se plantee la existencia del mundo carece de sentido.Este autor plantea una cierta intencionalidad inversa, que es del ser hacia el sujeto, una especie de apelacin que hace el ser a la personalidad humana, a la que el hombre responde. Sartre identifica conciencia con intencionalidad. Edith Stein, por su parte, estudia la intencionalidad en los campos de la empata (relacin entre sujetos, o interpersonal) y de la relacin entre conciencia y cuerpo. Filosofa anglosajona

John Searle enCuernavaca, Mxico(2005). El norteamericano John Searle ha estudiado la intencionalidad y ha contribuido a despertar el inters en este concepto en el mbito anglosajn. Proviene de la filosofa analtica, y su recorrido intelectual lo ha llevado a acercarse, a travs del lenguaje y la semntica, al concepto de intencionalidad. En particular, es famoso por su argumento de la habitacin china, que ha generado un amplio y fructfero debate. Introdujo tambin el estudio de la intencionalidad social que, postula, no se reduce a la mera suma de las intencionalidades individuales. Searle acepta la definicin bsica de intencionalidad presentada por Brentano como la propiedad lgica de referirse a un objeto. Est de acuerdo con l en que la intencionalidad siempre es mental, pero rechaza la segunda idea central en el pensamiento de Brentano- de que la intencionalidad es el distintivo de lo mental. Para Searle, slo los estados mentales pueden ser intencionales, pero no todos los son, pues, algunos estados mentales, como

por ejemplo, el dolor, no necesariamente son acerca de algo. Searle define la intencionalidad como aquella caracterstica de ciertos estados mentales y eventos que consiste en estar dirigidos hacia, referirse a, ser acerca de, o representar otras entidades o estados de cosas. Tambin Gilbert Ryle y Alfred Ayer han estudiado y criticado la intencionalidad de Husserl. Roderick Chisholm ha dado nuevo impulso a las tesis de Brentano a travs del anlisis lingstico.

6. El estudio de la intencionalidad (arely)

Por la diversidad de contextos en que los distintos autores estudian la intencionalidad, puede ser til agruparlos bajo un aspecto distinto del meramente histrico. Uno de estos aspectos se refiere al inters ontolgico de cada pensador (Sajama y Kamppinen proporcionan otro sistema, tambin til, basado en la relevancia del objeto en el estudio de este tema). Por inters ontolgico se puede entender la atencin dada a la existencia, o al 'ser' de los objetos de la conciencia "fuera" de sta. El inters ontolgico del conocimiento intencional Desde este punto de vista, se podran catalogar (con las limitaciones propias de toda catalogacin) en tres grupos principales:

Aquellos autores que inician la investigacin desde la conciencia, tomando en cuenta slo el contenido intencional, y que se desentienden del ser de los objetos extramentales (por ejemplo, Husserl en una poca tarda, segun algunos,18 o desde el inicio de su trabajo filosfico, segun otros), por ejemplo, al limitarse a hacer un juicio afirmativo de estar ante un objeto (mental), sin pronunciarse sobre su realidad transubjetiva (ms all del sujeto o de la conciencia). Los pensadores que consideran, desde distintos ngulos, el ser de lo que es percibido por la conciencia (p. ej. Nicolai Hartmann, existencialistas y realistas de diverso tipo).

Diversos estudiosos de la fenomenologa suelen pertenecer a estos dos primeros grupos.

Autores que pertenecen ms bien a un naturalismo biolgico, y que,

si bien no atienden a aspectos estrictamente ontolgicos, no son inmanentistas o idealistas (p. ej. Searle). Fuera de esta catalogacin estn los autores que niegan la intencionalidad, por ejemplo, los que postulan un materialismo eliminativista que niega la existencia de los actos mentales, que son totalmente reducibles a situaciones cerebrales. (p. ej. Patricia y Paul Churchland).

1. El ser como experiencia o ser intencional(lucero)

En un texto que ejemplifica una consideracin ontolgica de lo intencional, Husserl escribe que se puede distinguir entre el ser como experiencia y el ser como cosa Otra aproximacin hacia la comprensin del problema de la intencionalidad en el conocimiento consiste en la hipottica pregunta: conozco lo que veo, o slo conozco aquello que veo a travs de mis sentidos? Es decir, tengo certeza sobre la existencia de lo que veo (o cualquier otro tipo de percepcin), o me tengo que conformar con suponerla? Cuando Husserl plantea la reduccin fenomenolgica, l obvia -a manera de mtodo- esta pregunta a favor de la investigacin sobre la conciencia. En el caso de Searle, aun sin tener un explcito contenido ontolgico, en su definicin de intencionalidad, "no se deja lugar para la especulacin acerca de su enfoque realista acerca de la existencia de la realidad extramental, o en su confianza en nuestra capacidad de conocerla".
Conciencia y subjetividad

Para muchos de los autores mencionados, la intencionalidad es el modo de ser de los hechos de conciencia por el que se tiene un conocimiento del mundo real y de su existencia (que por ejemplo, Kant niega). Sin embargo, si la conciencia se define como mero correlato del fenmeno, no es posible explicar el conocimiento del ser transobjetual (es decir, ms all del objeto de la conciencia, o del fenmeno). Si se acepta la posibilidad del conocimiento de la existencia de que est ms all del fenmeno, el elemento que conoce debera tener una cierta afinidad ontolgica con lo conocido. Ciertos tipos de idealismo proponen una conciencia absoluta, que

no necesitara tal sustrato de la conciencia. Sin embargo, el anlisis fenomenolgico de los datos de conciencia puede no ser compatible o contradictorio con tal supuesto.