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    Umanesimo e Anarchismo
    Umanesimo e Anarchismo
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    Ebook88 pages1 hour

    Umanesimo e Anarchismo

    By Camillo Berneri

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    About this ebook

    Questi acuti e fondamentali saggi del filosofo anarchico Camillo Berneri - qua riportati in ordine cronologico - sono stati scritti e pubblicati, fra il 1919 e il 1937: in volume, su rivista e in opuscolo ad Ancona, Roma, Parigi, New York, Barcellona. Il testo è stato prudentemente normalizzato.
    LanguageItaliano
    PublisherTiemme Edizioni Digitali
    Release dateDec 19, 2019
    ISBN9788835348252
    Umanesimo e Anarchismo

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      Umanesimo e Anarchismo - Camillo Berneri

      Intro

      Questi acuti e fondamentali saggi del filosofo anarchico Camillo Berneri - qua riportati in ordine cronologico - sono stati scritti e pubblicati, fra il 1919 e il 1937: in volume, su rivista e in opuscolo ad Ancona, Roma, Parigi, New York, Barcellona. Il testo è stato prudentemente normalizzato.

      UMANESIMO E ANARCHISMO

      L’AUTODEMOCRAZIA [1]

      In Russia il bolscevismo ha rinnovato, in modo radicale e sistematico, i sistemi rappresentativi.

      Il valore di tali riforme sorpassa i confini della rivoluzione russa e per l’influenza che esse hanno sul pensiero politico delle altre nazioni e per le loro origini ideologiche.

      Il regime bolscevico è l’esperimento più pratico e più su vasta scala di quella democrazia integrale che ebbe per esponenti, fra i molti, Rittinghausen in Germania, Considerant e Leverdays in Francia.

      Il regime dei Soviet è una derivazione dell’autonomia federalista ed è in antitesi con la tendenza accentratrice del socialismo di Stato: non è che un sistema politico le cui linee generali e fondamentali si trovano nei disegni politico-filosofici dei principali pensatori della Francia rivoluzionaria e democratica.

      Chi volesse studiare le origini ideologiche dell’autodemocrazia dovrebbe risalire alle correnti di idee preparatrici della rivoluzione francese e troverebbe essere stato uno dei canoni della Grande Rivoluzione il principio «la sovranità del popolo è assoluta e inalienabile».

      Secondo i pensatori della rivoluzione francese, lo stesso regime rappresentativo è una forma di aristocrazia; elettiva quanto si vuole, ma in cui la volontà dei deputati e non la volontà generale fa la legge. Nello Stato ben ordinato i cittadini devono governare senza intermediario la res pubblica e la legge deve essere l’espressione della volontà generale, poiché la volontà generale tende alla utilità di tutti, mentre le volontà particolari sono facilmente fuorviate e corrotte dagli interessi privati.

      La democrazia del Locke e l’assolutismo dell’Hobbes si associano nel Rousseau e produrranno, durante la rivoluzione fattiva, il giacobinismo.

      Qualcuno potrà osservare che il Rousseau repubblicano considera la «democrazia» come il governo in cui la massa del popolo gestisce direttamente gli affari comuni; il Rousseau liberale-moderato afferma che la democrazia non si può adattare che ai piccoli Stati, la cui struttura è simile a quella degli Stati dell’antichità. Ma questa osservazione non ha valore critico, considerato che il federalismo è decentratore e autonomista per eccellenza.

      Il governo, secondo il Rousseau, dev’essere il mandatario e l’esecutore della volontà generale e solo a questo patto è legittimo; «donde segue che i depositari del potere esecutivo non sono i padroni del popolo ma i suoi funzionari, che il popolo può istituirli e destituirli quando crede, che per essi non può essere questione di trattare col popolo ma di ubbidire».

      Quali furono gli aspetti originali dell’autodemocrazia?

      L’autodemocrazia nacque in opposizione al parlamentarismo, come risulta da quanto nel XIX secolo scriveva il Rittinghausen, invocando e proponendo un nuovo sistema rappresentativo: «Come volete che il cittadino divenuto legislatore, vale a dire privilegiato, non si getti a testa bassa nel partito dei privilegiati, dei monopoli e per conseguenza delle reazioni, poiché il monopolio e il privilegio non possono vivere che riducendo all’impotenza e al silenzio completo tutti coloro che essi espropriano, sia anche questo silenzio quello della prigione o quello della tomba».

      Le parole del Rittinghausen coincidono con quelle che Proudhon scriveva nella sua Idea generale della rivoluzione del XIX secolo: «Abbondano gli esempi di personaggi eletti per acclamazione e che, sulla tribuna ove si offrono agli sguardi del popolo inebriato, preparano di già la trama dei loro tradimenti. È molto se, sopra dieci birboni, il popolo, nei suoi comizi, incontra un uomo onesto. E per di più che m’importa di tutte queste elezioni? Che bisogno ho di mandatari, nonché di rappresentanti? E poi, se bisogna che io affermi la mia volontà, non posso io esprimerla senza l’aiuto di alcuno? Mi costerà di più e non sarò ancor più sicuro di me che del mio avvocato?».

      Victor Considerant fu anch’egli uno dei primi a rispondere all’appello venuto dalla Germania e scrisse nel suo Livre des Quatres Crédits: «L’idea della legislazione diretta farà il suo cammino. Si riconoscerà, io ne sono certo, che le leggi fatte da tutti e il potere autodemocratico del popolo sono ancora mille volte preferibili ad ogni genere di dispotismo».

      Concetto che viene svolto ampiamente dallo stesso Considerant nella sua opera Il regime diretto del popolo, nella quale si proclama: «Fino ad ora le masse umane, i popoli hanno avuto dei padroni, sempre dei padroni, sotto diverse denominazioni ed apparenze. Essi non saranno liberi che quando non avranno padroni sotto alcuna forma... Il Governo del popolo per il popolo, ecco tutta la democrazia. Noi siamo stati giocati dalla Delegazione. Non più delegazione! Esercizio diretto della sovranità del popolo per il popolo».

      E in un’altra opera, Débacle de la politique en France, Considerant si leva contro «i saltimbanchi ed equilibristi della politica».

      Il colpo di Stato bonapartista arrestò questo simpatico movimento.

      Più tardi Leverdays riprese la tesi con due opere: Le assemblee parlanti e L’organizzazione della repubblica; ma egli predicò al deserto.

      Molti anni sono passati dal tempo in cui la democrazia aveva nel suo seno tendenze sì vaste e innovatrici, e il parlamento è stato giudicato e condannato non solo da una élite cosciente, bensì dalle masse popolari. La scandalosa incompetenza, la facilità a lasciarsi corrompere, l’arrivismo dei rappresentanti del popolo hanno screditato il parlamento e il parlamentarismo, e se non si può trovare rimedio ai tanti mali prodotti dall’attuale sistema rappresentativo nelle innovazioni proposte dagli odierni fautori della democrazia diretta, si deve prendere in considerazione il loro programma. Considerevole, ad esempio, è il programma compilato da un gruppo di democratici francesi, capitanati da Hermitte, le cui linee principali sono racchiuse in queste parole: «Non si tratta certo, sotto il Regime Direttivo, di mettere tutti quanti al timone. Per la buona esecuzione della manovra e il mantenimento dell’ordine sulla nave, il timone sarà sempre lasciato al capitano responsabile, ma i viaggiatori, che non sono né del bestiame né della mercanzia, conservano il diritto di dire dove e come vogliono andare».

      Ciascuno al suo posto e ciascuno competente: ecco quanto vuole l’autodemocrazia di questo gruppo democratico.

      Credo che l’istituzione di club popolari, ove tutte le questioni sociali fossero liberamente e seriamente discusse, permetterebbe al popolo di divenire capace di prendere parte attiva, diretta e feconda agli affari della comunità, di poter esercitare un controllo rigoroso ed equo sul funzionamento degli organi sociali.

      Tutti coloro che affermano il diritto del popolo di affermare la propria volontà riguardo ai sistemi di vita politica, devono studiare

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