Rondas populares. Mesa pblica.

Palabras claves :
Prospectiva / Estrategia / Visiones / Debate / Sntesis / Propuestas / Sostenibilidad / Regional / Agenda / Estado / Cogestin

Textos varios. Apoyatura terica. Asamblea San Carlos (compilador).

Rondas Campesinas : Son organizaciones donde se manifiesta la ms amplia participacin, sin distincin ni exclusin de ninguna ndole. Se escucha a todos y las decisiones son productos del trabajo colectivo. Sus dirigentes son elegidos en asambleas a travs de la democracia directa, as como son elegidos son destituidos cuando sus actitudes no corresponden a los intereses de los campesinos. A travs de la democracia se ejerce la crtica y autocrtica, la libertad y la disciplina son dos prcticas bsicas para la unidad del movimiento rondero. La democracia ejercida en la prctica no permite caudillismo ni manipulacin para entornillarse en cargos, la alternancia en los mismos, da credibilidad y ayuda al fortalecimiento de nuestras rondas. En un pas donde la democracia es ms formal que real; los ronderos han encontrado en las rondas un nuevo escenario donde ejercitar la democracia de nuevo tipo, lo que se dice se hace, lo que se acuerda se cumple, el compromiso es palabra empeada. Tomada una decisin sta se cumple sin pretextos. Segn esta concepcin en el seno de las Rondas est permitido la actuacin de cualquier organizacin poltica, religiosa o cultural, siempre que respete la libertad de pensamiento de cada uno. Nadie es marginado, asediado o sancionado por razn de sus actos y creencias, siempre y cuando no afecten a la colectividad, a los derechos humanos y se subordine a las mayoras. en http://www.rondascampesinasperu.es.tl/%BFQUIENES-SOMOS-f-.htm

Rondas Campesinas : Al finalizar esta primera parte, cabe sealar la necesidad de continuar el debate sobre el rol cumplido por las Rondas Campesinas en Per durante los ltimos 20 aos. La pregunta es: si las Rondas Campesinas fueron parte importante en la conformacin de una nueva institucionalidad, por qu devinieron en actores polticos tan conservadores? Por ahora el autor considera que su actuacin fue excesivamente sobrevalorada en medios

acadmicos e intelectuales quiz por la necesidad de encontrar emergentes actores polticos que pudieran ser incorporados en la construccin de ese nuevo orden del que se habl con tanto nfasis en Amrica Latina durante la segunda mitad de los aos ochenta. La interpretacin que se dio de las Rondas Campesinas en particular y de los movimientos sociales en general los cuales rpidamente se difundieron en Amrica Latina en un contexto donde se acababan las dictaduras hasta ese momento existentes: Brasil, Chile o Uruguay, o se trataban de consolidar las recin logradas democracias: Per, Argentina, Bolivia o Ecuador, slo puede entenderse como parte de la euforia predominante en las ciencias sociales durante el periodo en mencin. Ton Salman, en un buen ensayo sobre los diversos anlisis que se hicieron de los movimientos sociales en Amrica Latina considera que la etapa eufrica se caracteriz justamente por tener: ... una tendencia a autonomizar a los movimientos sociales en el sentido de que se consideran como los anti-polos de todo lo estatal, e incluso de todo lo institucionalizado, eran algo completamente nuevo, que se estaba desarrollando paralelamente a las viejas estructuras, sin tener vnculo alguno con ellas; y una tendencia a absolutizarlos partiendo del concepto de que a los movimientos sociales les corresponde llevar a cabo todos los cambios sociales que antiguamente pesaban en los hombros de la clase obrera, y de que, los movimientos sociales eran considerados como prcticamente el nico y garantizado vehculo de emancipacin social.11 Salman, Ton. Aplausos despus del desfile: el estudio de organizaciones y movimientos sociales despus de la euforia, en Salman, Ton y Kingman, Eduardo (editores), Antigua
modernidad y memoria del presente. Culturas urbanas e identidad. Quito: FLACSO, 1999, p. 58

En http://www.observatori.org/paises/pais_72/documentos/analisis%20politico%2044.pdf

Rondas Campesinas : Quinto: Por tal motivo LA FEDERACIN REGIONAL DE RONDAS CAMPESINAS INDGENAS Y URBANAS DE CAJAMARCA, convocamos a nuestras bases ronderas, organizaciones sociales y populares a participar masivamente a la gran jornada de lucha regional de 24 horas para el da martes 20 de Diciembre del presente ao, donde los ronderos y ronderas de la parte norte de Cajamarca se concentraran principalmente en el puerto Chiple, Como tambin habrn manifestaciones en las mismas ciudades de las 9 provincias. en http://mariategui.blogspot.com/2011/12/peru-federacion-regional-de-rondas.html

Movimientos sociales La novedad de estos movimientos radica en que, en un contexto de profunda "crisis de representacin", plantearon "nuevas formas de hacer poltica" por medio de las cuales los ciudadanos encontraron cauces innovadores para construir y expresar colectivamente intereses, reivindicaciones y valores comunes. Esto supuso la expansin de la lucha

poltica a mbitos hasta entonces considerados como pertenecientes a otras esferas, como el g-nero, las identidades tnicas o religiosas y las expresiones artsticas, o aspectos de la vida cotidiana misma, como las relaciones familiares, el trabajo y los consumos colectivos. Se los denomina "nuevos" movimientos por oposicin a las estructuras tradicionales de accin del campo popular, ya fueran stos partidos polticos, sindicatos u organizaciones campesinas, que albergaban las formas principales de protesta y participacin poltica antes de los aos ochenta. Algunos de los ms importantes surgieron en el contexto de extrema represin y frrea censura de las dictaduras militares La explosin de organizaciones de base y asociaciones locales marc un cambio en el carcter de la oposicin poltica en toda la regin, en tanto diversos sujetos contenidos en estos grupos comenzaron a reivindicar sus propias diferentes historias y derechos. Ante la imposibilidad de articular demandas en movimientos amplios y unificados de emancipacin, se multiplicaron los espacios de lucha poltica y resistencia. Puede afirmarse que ms que una forma especfica de organizacin o accin poltica, lo que define a los movimientos es una determinada relacin con la llamada "poltica de la identidad", que establece sensibilidades colectivas que permitan preservar las particularidades de los distintos grupos. Asimismo, es importante distinguir entre movimientos sociales y organizaciones. Un movimiento puede reunir un amplio nmero de organizaciones especficas, ms o menos institucionalizadas, con diferentes ideologas y mecanismos de accin, con intereses e identidades heterogneas. Aunque el movimiento las englobe, son las organizaciones las que efectivamente se erigen como interlocutoras polticas en el campo social. Un ejemplo de esto es el movimiento por los derechos humanos en varios pases latinoamericanos, que incluye diversas organizaciones particulares que en ocasiones actan articuladamente y en otras no. Otra caracterstica de los movimientos la constituyen las formas creativas e innovadoras de incidir en la esfera pblica y presentar sus reclamos en el seno de la sociedad, como las marchas alrededor de la pirmide de las Madres de Plaza de Mayo en la Argentina o la ocupacin de tierras en las zonas rurales o de edificios en las urbes en Brasil. En todos los casos, se trata de intervenciones en el espacio pblico que ponen en tensin aspectos jurdicos del Estado de derecho. Muchas veces, las acciones polticas incorporan aspectos estticos, como los "escraches" de HIJOS en la Argentina. Incluso entre los movimientos articulados por identidades ms tradicionales (de trabajadores o campesinos) se presentan nuevas formas de accin, organizacin y expresin Ahora bien, la relacin histrica de los nuevos movimientos sociales con movimientos populares que los antecedieron plantea dos interrogantes. En primer lugar, si los nuevos movimientos conllevan un viraje definitivo de problemticas de clase social a otras relacionadas con la identidad cultural. En este sentido, es imprescindible subrayar que tanto los aspectos culturales como los identitarios no pueden entenderse

separados de las relaciones de poder, especialmente las condiciones de clase. Aunque hay movimientos sociales pluriclasistas como el de mujeres, generalmente todos se encuentran atravesados por relaciones de clase, ya sea porque sus militantes provienen de una insercin social particular (el movimiento ecologista, por ejemplo, est mayoritariamente compuesto por sectores medios), o porque el tipo de reivindicacin por el que abogan se relaciona directamente con relaciones de opresin (como los movimientos indgenas o de desocupados). Ello, por supuesto, no implica que la situacin de clase funcione como el factor identitario prioritario que unifica el movimiento. El segundo interrogante es si los movimientos postulan una reorientacin de la accin poltica: de acciones dirigidas al Estado a acciones que tendran por escenario exclusivo la sociedad civil. (aqu para mi est dialogando con Oscar OszlaK) Se entiende por sociedad civil uno de los mbitos de lo social, que se diferencia, por una parte, del Estado y, por otra, de las fuerzas del mercado. Este campo puede ser concebido como una articulacin de prcticas asociativas, un universo de derechos y un espacio democrtico de representacin y comunicacin pblicos. Est conformado por agrupaciones y asociaciones que organizan a los ciudadanos en tanto sujetos de derechos. La accin colectiva de estos movimientos expresa una concepcin de la democracia que trasciende los lmites de las instituciones existentes y propone la democratizacin de la sociedad como un todo, incorporando nuevos actores a los principios de equidad y justicia social e incluyendo prcticas culturales negadas por relaciones sociales de exclusin y desigualdad. Es precisamente en este contexto que se enmarcan el nacimiento y auge de los nuevos movimientos sociales en Latinoamrica. Para analizarlos, partiremos de una divisin convencional entre movimientos centralmente basados en demandas de identidad y derechos de ciudadana (dcada de 1980) y movimientos por demandas de inclusin econmica (dcada de 1990). (sta ltima se extiende hasta 2003 para mi) Esta divisin es slo para un ordenamiento cronolgico de la discusin, ya que muchos movimientos permanecen activos a lo largo de ambas dcadas, y las diversas categoras se superponen. Tal vez la divisin se refiere ms al contexto poltico y econmico en que se despliegan los movimientos que a los contenidos y las prcticas. Los nuevos movimientos de rechazo ante al neoliberalismo se articularon alrededor de demandas por derechos perdidos, niveles de vida degradados e identidades plurales que se articulaban en torno a lo tnico, lo territorial, lo vecinal, o bien la dura experiencia de la precariedad trada por el desempleo. Tal vez una caracterstica fundamental de los nuevos movimientos sociales sea que estos plantean por medio de sus prcticas una unin de aspectos culturales y polticos, que en otras expresiones populares se hallaban separados. Si se interpreta lo cultural como un campo de valores, smbolos, tradiciones, imgenes y lenguajes, y lo poltico como lo estrictamente relativo a un campo de poder, autoridad y resistencia, se puede observar de qu manera los movimientos latinoamericanos conjugan ambos aspectos.

Como los movimientos sociales actan en la interseccin entre cultura, prctica cotidiana y poltica, se orientan a la constitucin de nuevas relaciones sociales en general. Si en los aos sesenta o setenta los movimientos se organizaban sobre la base de una identidad unificadora (movimiento obrero todos identificados como trabajadores o universitario todos estudiantes) aspectos del campo laboral o estudiantil se cuestionaba la estructura del sistema), los nuevos movimientos sociales estn conformados por identidades particulares y se abocan a demandas por conflictos o derechos tambin muy puntuales (etnicidad, gnero, desempleo, vivienda, infraestructura, derechos humanos). Los movimientos estn conformados por individuos con historias narrativas de pasados muy diversas, acaso unidos por una condicin presente y una expectativa comunes. Esta diversidad complejiza la unificacin y la organizacin interna, a la vez que genera un desafo importante: la posibilidad de contacto y articulacin con otros movimientos sociales en pos de objetivos comunes. Estas articulaciones son de variado tipo y funcionan en distintos niveles. El contenido plural de los movimientos sociales latinoamericanos se vuelve evidente en una iniciativa que ha adquirido un fuerte eco e ingerencia en el mbito planetario: el Foro Social Mundial, que se organiza, desde 2001, en Porto Alegre, Brasil (en febrero del 2004, se realiz por primera vez fuera de Brasil, en Bombay, India) El objetivo general del Foro es debatir acerca de las consecuencias negativas de la globalizacin y proponer alternativas, tanto econmicas como sociales y culturales. Como se puede apreciar en la amplia variedad de ejemplos presentados, los nuevos movimientos surgieron, por una parte, como respuestas a nuevos conflictos econmicos y, por otra, como aperturas de la imaginacin colectiva producidas por las nuevas configuraciones de la poltica y la cultura.
en: http://explora.educ.ar/wp-content/uploads/2010/03/CSSOC08-Los-nuevos-Movimientos-Sociales.pdf

Rondas infantiles

Aserrn, aserrn Aserrn, aserrn, los maderos de San Juan piden pan, no les dan; piden queso,

les dan hueso que se atora en el pescuezo; y se echan a llorar, en el quicio del zahun; riqui, riqui, riqui, ran! En : http://blogs.educared.org/labibliodeloschicos/?p=326

Rondas infantiles : Las rondas infantiles, tienen la particularidad, de ser cantadas formando un circulo, de all su nombre propio ronda. Tienen como beneficio, fomentar en el nio la unin con sus pares, ya que para participar en ella, deben todos, a travs de las manos, formar la ronda. Las rondas infantiles, se utilizan en los centros educativos, justamente para fomentar la integracin de los nios, no obstante es bueno que t las conozcas tambin, para que puedas participar de esta actividad, con tu nio tambin.. Las rondas fomentan en los nios lo grupal, respetando turnos, colaborando con el que no sabe qu movimientos se van a hacer mediante el modelo de imitacin que tanto influye en la infancia. Las rondas son cantos rtmicos que se acompaan de una danza, casi siempre de disposicin circular, con gran carcter ritual, que recuerdan a la poca en que las comunidades se reunan para hacer invocaciones a la naturaleza o alguna otra clase de ruegos. http://cancionesparaninodeinicial.blogspot.com/2008/09/rondas-infantiles.html

Paradigma de la Complejidad El Paradigma de la Complejidad aglutina a cientficos de diversos campos de conocimiento que insisten en la conveniencia de adoptar nuevos modelos tericos, metodolgicos y, por ende, una nueva epistemologa, que permita a la comunidad cientfica elaborar teoras ms ajustadas de la realidad que posibilite, al mismo tiempo, disear y poner en prcticas

modelos de intervencin social, sanitaria, educativa, poltica, econmica, ambiental, cultural, etc. ms eficaces que ayuden a pilotar y regular las acciones individuales y colectivas. Subyace en esta actitud reformista un firme intento de reformar la racionalidad sobre la que la ciencia y la tecnologa se han venido apoyando. Esta actitud reformista afecta indistintamente tanto a las ciencias emprico-naturales como a las ciencias sociales y humanas y, en consecuencia, incide asimismo en las Ciencias de la Educacin. Los valores epistmicos que motivan esta reforma del pensamiento son, entre otros, los siguientes: (a)conocer para hacer; es decir, combinar los conocimientos tericos con los de accin; (b)conocer para innovar; o lo que es igual, conocer para crear nuevos conocimientos, ms all del saber tcnico-aplicacionista; (c) conocer para repensar lo conocido o pensado; es decir, epistemologizar el conocimiento, poner a prueba las categoras conceptuales con las que el cientfico o el tecnlogo trabajan para hacer inteligible o manipulable la realidad de la realidad que se desea estudiar o sobre la que se desea intervenir. Este nuevo espritu reformista integra la vocacin analtica de la ciencia positivista con la vocacin transdisciplinaria y problematizadora de la filosofa sustantiva. Conjugar ambos intereses es lo que pretenden las Ciencias de la Complejidad (De Rosnay, J.:1996) y el Paradigma de la Complejidad (Morin, E.:1986, 1992) Para superar este reduccionismo, el Paradigma de la Complejidad postula la necesidad de organizar el conocimiento cientfico desde la transdisciplinariedad. La proyeccin transdisciplinaria de las ciencias persigue como objetivo, siguiendo a Edgar Morin (2001:32 y s.) no un sector o parcela sino un sistema complejo que forma un todo organizador que operan el restablecimiento de conjuntos constituidos a partir de interacciones, retroacciones, interretroacciones y constituyen complejos que se organizan de por s
en: http://www.uhu.es/agora/version01/digital/numeros/06/06-articulos/monografico/pdf_6/clara_romero.pdf

Prospectiva Adems de conocer el futuro, es importante incidir en l. Si logramos construir el futuro de manera compartida, alcanzaremos niveles de trascendencia y desarrollo pesonal y social, superiores al promedio.Las herramientas de la prospectiva permiten tender un puente entre la visin del futuro y la realidad presente, para la construccin de escenarios compartidos. Visin de futuro y construccin de futuros, son dos elementos fundamentales que posibilitan reducir las dependencias y ganar en autonoma. Quienes no piensan en el futuro, estarn sometidos a los que si lo construyen. En opinin del reconocido neurocientfico Rodolfo Llins la capacidad de predecir o anticipar eventos futuros, es absolutamente indispensable por dos razones, una para ahorrar tiempo y energa y dos para sobrevivir y actuar exitosamente en el entorno [1] Gaston Berger, uno de los primeros inspiradores de la prospectiva en Francia, la define

de acuerdo a cuatro principios: Ver lejos, ver amplio, analizar en profundidad y aventurarse, a lo que aada pensar en el hombre [2] Bertran de Jouvenel, plantea que existen dos formas de ver el futuro, la primera como una realidad nica, propia por los orculos, profetas y adivinos. La segunda forma de ver el futuro es como una realidad mltiple, estos son los futuros posibles que de Jouvenel denomin futuribles. [3] De acuerdo al principio de la incertidumbre, formulado por el fsico alemn Werner Heisemberg, en la previsin rigurosa de fenmenos futuros a partir de fenmenos actuales y pasados, no caben predicciones determinsticas, sino tan solo probabilsticas. [4] Para Andr Clment Decoufl, la prospectiva es una manera de mirar al mismo tiempo a lo lejos y de lejos una determinada situacin. A lo lejos, intentando conjeturar futuros y de lejos, teniendo en cuenta todos los retrocesos del tiempo [5] Con el propsito de contribuir a la formulacin del concepto, en este documento planteo, que la prospectiva es un conjunto colectivo de pensamientos, intereses, sentimientos y sensaciones que proyectan, a partir de una metodologa, una imagen estructurada para la construccin de un futuro compartido. Es un conjunto colectivo porque se construye con la participacin de diversos actores sociales. Los actores sociales son los representantes de intereses particulares en la sociedad. Los principales grupos son el poder econmico representado por los gremios agrupados sectorialmente o por productos. El poder poltico representado por las entidades del Estado, partidos y movimientos. El poder del conocimiento, representado por las entidades educativas y centros de investigacin. Y el poder civil representado por las organizaciones sin nimo de lucro, expresin de pobladores, trabajadores, etc. Es posible que cada persona proyecte su futuro de manera individual, pero eso no garantiza que haya acuerdos con otras personas o se acte en la bsqueda de los mismos propsitos. La prospectiva trasciende la individualidad en la bsqueda de la accin comn. La prospectiva tiene en cuenta el plano de la razn, que rene los pensamientos. Y va mas all, al priorizar razonamientos compartidos, construir guas e incluso crear nuevos conocimientos. La prospectiva no tendra razn de ser, si no incorpora los sentimientos de quienes participan. De hecho, este un componente importante al moldear las imgenes del futuro. Si en las decisiones familiares de escogencia de un proyecto de estudio o de trabajo este aspecto es importante, con mas veras, lo es en las decisiones colectivas, donde participan diversos actores sociales. La prospectiva tambin reproduce intereses materiales de quienes participan. Esto por cuanto que los acuerdos y las decisiones de actores dismiles nos se sustraen a los

balances en trminos de las ganancias o prdidas sociales que los mismos pueden generar. La prospectiva se hace ms creativa al incorporar las sensaciones y percepciones de los colectivos sociales. La construccin de un futuro sin tener en cuenta este aspecto es vaca, carente de algo, que no puede faltar en la bsqueda del bienestar general. La prospectiva tambin tiene su metodologa, constituida por una caja instrumental de herramientas que orientan adecuadamente los procesos. Esta metodologa es un medio que se coloca al servicio de los actores sociales para la construccin de futuro. En palabras de Morin, El campo real del conocimiento no es el objeto puro sino el objeto visto, percibido y coproducido por nosotros. El objeto del conocimiento no es el mundo, sino la comunidad nosotros-mundo, porque nuestro mundo forma parte de nuestra visin del mundo. En la historia humana debemos concebir una nueva visin, una visin sobre nuestra visin. [17] Un aspecto llamativo de la prospectiva es el diseo de imgenes estructuradas, entendidas estas como abstracciones con relaciones coherentes y dinmicas. Al comienzo las imgenes son vistas de manera nublada por los participantes, incluso por quienes coordinan los procesos, pero a medida que se avanza se van configurando de manera ntida e incluso con niveles muy altos de resolucin. Finalmente, en la definicin de la prospectiva se incorpora la construccin de un futuro compartido. Este se logra al interrelacionar armnicamente los elementos mencionados anteriormente: Pensamientos, intereses, sentimientos, sensaciones, metodologas e imgenes estructuradas por colectivos sociales. http://prospectiva.blogspot.com/ (Interesantsimo material para seguir leyendo en el link!)

Prospectiva En esta nota no vamos a repasar todas las teoras aportadas por las disciplinas mencionadas, sera imposible; vamos a referirnos a las aplicaciones que apoyadas en teoras del management y de la economa poltica tienen por objeto de estudio el futuro, pretendiendo conocerlo y controlarlo. Permtasenos llamarlas las teoras "p", ya que desarrollan conceptos o ideas cuya primera letra es la "p": prever-prevenir, previsinprevisional, presupuesto, planificacin, perspectivas, pronsticos, prediccin, proyeccin..., y prospectiva. El agrupamiento no es discrecional sino que responde, como ya hemos dicho, a una caracterstica comn a todas ellas: su objeto es mejorar la toma de decisiones enfocadas al futuro y su fin fundamental es reducir la incertidumbre y sus riesgos asociados. Ahora bien, no todas lo hacen del mismo modo y con igual grado de eficiencia. http://www.prospecti.es/ipeframe.htm

Programa Suyusama Programa de Sostenibilidad Regional : SUYUSAMA Esta ponencia tiene como objetivo presentar algunas reflexiones sobre los logros y retos de la dimensin comunicativa de un Programa de Sostenibilidad Regional que se desarrolla actualmente en el Sur Occidente colombiano, cuyo propsito fundamental es sumarse a los esfuerzos de la Regin para contribuir a la Construccin de una Visin de Futuro, ms all de los desafos del presente. Su perspectiva es la Sostenibilidad, comprendida como una opcin de vida que surge desde los sueos ms profundos de sus pobladores y que va ms all de una estrategia de desarrollo. La gran apuesta de SUYUSAMA es sumarse a estas dinmicas regionales, para construir con ellas un Sueo de Regin desde la Visin Prospectiva y Estratgica de la Sostenibilidad y que, a la vez, le permita a los actores sociales de Nario y Putumayo Andinos visualizar un sueo comn y posible a 30 aos, desde lasdimensiones Poltica, Econmica, Social, Cultural y Ambiental todas ellas sustentadas en la Dimensin Espiritual, comprendida como la bsqueda de Sentidos de Vida y de la Trascendencia del Ser Humano. La nocin de territorio Desde la perspectiva de la Sostenibilidad el Sujeto Social es el territorio ms que una poblacin especfica (ej: jvenes, nios, mujeres, campesinos, ancianos) porque se trata de descubrir de qu manera todos los actores sociales abrazan sinrgicamente a un territorio; encontrar los sentidos de vida de cada actor socialinteractando con el territorio en el que habita, en donde tambin se encuentran otras generaciones y otros proyectos de vida; esto tambin permite hacerle frente a la dispersin y fragmentacin que ha desencadenado la multitud de ONGS en Colombia. Lo anterior hace pensar en procesos regionales, ms que en proyectos especficos para poblaciones, sectores o temas especficos, y buscar la construccin colectiva, involucrando el mayor nmero posible de actores regionales en funcin a ese territorio que necesita ser vivido ms que intervenido. El Programa Suyusama no parte de diagnsticos exhaustivos, que en muchas ocasiones asfixian la esperanza, debilitando la creatividad y comprometiendo la capacidad de proponer. Prefiere partir de Planes de Vida o Planes de Desarrollo que ya ha elaborado la regin (Ejemplo: Plan de Desarrollo de la Alcalda de Pasto Pasto Mejor) y proponer un dilogo entre estos referentes y los sueos de regin que plantean los grupos que participan de esta experiencia. La idea es que muchos de los lderes locales puedan complementar sus planes de desarrollo y darle continuidad desde la perspectiva de la Sostenibilidad.

El sueo de regin o Visin Prospectiva Se trata de imaginar una visin compartida de la regin de los sueos de este territorio, que alcanz condiciones de sostenibilidad, en plazos imaginarios de 30 aos,9 en las que quisieran ver realizadas sus mejores posibilidades como seres humanos. La apuesta principal es construir el sueo comn, desde las diferentes miradas, y sentidos de la vida que tiene este sujeto colectivo. No se trata de hacer debates conceptuales sobre la diferencia entre los diferentes enfoques o estrategias del desarrollo. El paradigma de la Sostenibilidad busca sentidos de vida, ms que explicaciones tericas; busca la convergencia, ms que el debate o la disputa. Todo lo anterior significa planear con naturaleza propositiva, romper el paradigma cortoplacista de la planeacin y separarse del presente, para ubicarse en el futuro. El camino o la Visin Estratgica Adems de la Visin Prospectiva es necesario pensar en la Visin Estratgica de la Sostenibilidad, es decir el camino concreto para hacer posible ese sueo. La Sostenibilidad desde la manera como la asume Suyusama10 entiende por estrategias urgentes aquellas que deben ser emprendidas por toda regin para atender las situaciones, que por su gravedad y urgencia, requieren atencin prioritaria. Son todas aquellas realidades que podramos decir se encuentran en situacin de urgencia o cuidados intensivos. Realizar estas acciones, en forma estratgica, no implica que la regin haya iniciado ya procesos hacia la Sostenibilidad. Se trata de emprender todas las acciones de asistencia humanitaria de tal manera que no se conviertan en asistencialismo; asumir todas las obras de caridad de tal manera que no deriven en paternalismo; atender las situaciones dramticas de hambre, desnutricin, abandono, prdida de sentido de la vida, criminalidad y todas las dems urgencias de una regin de tal manera que preparen a estas personas y sus realidades para articularse a los procesos de construccin de la Sostenibilidad. Las estrategias iniciales son aquellas que, colocados en la perspectiva del sueo de regin sostenible, preparan las condiciones necesarias para implementar acciones y polticas, disear e implementar a nivel experimental propuestas concretas. Por ejemplo, construir e implementar, a nivel experimental, una poltica pblica para la seguridad y soberana alimentaria.11 Las estrategias transitorias son aquellas que se emprenden una vez se constate que las situaciones referidas a los componentes de sostenibilidad que se quiere alcanzar, estn haciendo la transicin entre la insostenibilidad y la sostenibilidad. Si las estrategias iniciales disearon polticas pblicas y crearon condiciones para ejercicios experimentales, las estrategias de transicin recogen los aprendizajes de los ejercicios experimentales e implementan las polticas y los diseos en toda la regin: implementar la polticapblica para la seguridad y soberana alimentaria regional, etc. Las estrategias de consolidacin son aquellas que se implementan para conservar las condiciones de sostenibilidad una vez que estas se van alcanzando, como por ejemplo

evaluar, ajustar y consolidar la poltica pblica para la seguridad y soberana alimentaria regional. Se necesita, adems definir en qu escenarios o mbito territorial son ms pertinentes estas estrategias: barrio, vereda, comuna, corregimiento, municipio, sub regin, departamento, nacin. 12 Finalmente, se identifica el instrumento que guiar la accin de estos actores en dichos escenarios. Para ello, se construye un guin, que convierte cada una de las estrategias en programas, subprogramas, y proyectos en el marco de su plan correspondiente. http://www.unirevista.unisinos.br/_pdf/UNIrev_Orozco.PDF

Paradigma de la complejidad Resumen Si bien es verdad que ideas de la complejidad han existido durante todo el desarrollo histrico del pensamiento, es verdad tambin, que su forma ms acabada y sintetizada en forma de paradigma aparece en los ltimos tiempos. Edgar Morin, fue el propulsor del nuevo paradigma de la complejidad. La epistemologa de la complejidad propone una reforma del pensamiento y la educacin. La misma tendr como misin integrar contextos diversos que posibiliten la integracin de los saberes dispersos. El presente trabajo esta orientado en bsqueda de nuevos horizontes para la educacin. Tomando los recursos de la epistemologa de la complejidad, se propone una reflexin acerca de la misma, en particular, la educacin superior. Desde la perspectiva de Morin, la finalidad de la enseanza es crear cabezas bien puestas ms que bien llenas. Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que se devele sin cesar por contextualizar y totalizar la informaciones y los conocimientos, que se aplique sin cesar a la luchar contra el error y la mentira, esto es lo que nos lleva en el decir de Morin- al problema de la cabeza bien puesta. Palabras claves: epistemologa de la complejidad, conocimiento, educacin, cultura, sociedad, pensamiento. La concepcin clsica del conocimiento estableca, que dicho conocimiento para se valido deba poner en orden los fenmenos, rechazar el desorden, lo incierto, lograr la certidumbre, quitar las imprecisiones, distinguir y jerarquizar. Ello implica, por lo tanto, que la complejidad que se presentaba bajo los signos de lo enredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad, deba ser rechazado como desconocimiento. Su formulacin clsica la encontramos en Descartes, quien postulo como principio de verdad las ideas claras y distintas. Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazando lo no significativo, es decir, opera separando, distinguiendo, uniendo, centralizando, jerarquizando, etc.

Estas operaciones son comandadas por principios de organizacin llamados paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello. Vivimos bajo el imperio del paradigma de la simplificacin, de la disyuncin, reduccin y abstraccin. Para evitar esta visin unilateral y limitada, Morin (1994) propone tomar conciencia de los paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real. Para ello formula la idea de un pensamiento complejo, que evite la reduccin/disyuncin/separacin del conocimiento. La idea de un pensamiento complejo pone de relieve una organizacin para el pensamiento, donde orden y desorden se mezclan ntimamente y cuyo dinamismo genera nuevas formas organizadas/desorganizadas a modo de bucle recursivo. Cuando Morin (1998) habla de la complejidad se refiere a lo enredado, al desorden, a la ambigedad, a la incertidumbre, lo que implica la necesidad de un pensamiento mltiple y diverso que permita su abordaje. El no reconocimiento de esta dialgica orden/desorden nos sumerge en lo que l llama una inteligencia ciega, que no ve ms all de sus propios limites y ni siquiera reconoce esos limites. Morin (1999) entiende por paradigma de la complejidad, un principio de distinciones/relaciones/oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir la constitucin de teora y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada. De ello resulta una evidente ruptura epistmica, una transformacin fundamental de nuestro modo de pensar, percibir y valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta pensamientos y fenmenos, sucesos y procesos, donde los contextos fsicos, biolgicos, psicolgicos, lingsticos, antropolgicos, sociales, econmicos, ambientales son recprocamente interdependientes. Educacin y complejidad Con La cabeza bien puesta, Morin (1999) se convence cada vez ms, de la necesidad de una reforma del pensamiento, y por lo tanto, de una reforma de la enseanza. El autor encara su obra deslizndose entre dos trminos: educacin y enseanza. Por un lado, la palabra enseanza no basta, y por el otro, la palabra educacin implica algo de ms y una carencia. Por esta razn, piensa en una enseanza educativa. La misin de esta enseanza es trasmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. Con sus ideas, Morin busca favorecer la autonoma del pensamiento. Por esta razn, un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo particular, que pueda concebir los conjuntos seria capaz de favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana. Cultura, sociedad y educacin Desde su emergencia el sujeto convive con el sinsentido, es de all que se ve obligado a significar la vida, instaurando cdigos para poder vivir: creencias, mitos, fantasas, instituciones, normas, ritos, ciencia, tcnicas y herramientas. En todo proceso de conocimiento tropezamos a cada instante con el error y el equivoco, con la desmesura que

desorienta y la constante falla de referencia estable. La complejidad de los problemas nos desarticula y por esta razn, precisamente, se vuelve necesario un reordenamiento intelectual que nos habilite para pensar lo que se presenta como complejo y catico. En : http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/gallegos01.pdf

Programa Suyusama: Suyusama adems de ser una sonora palabra quechua que significa regin hermosa, es el nombre que identifica al Programa de Sostenibilidad Regional para Nario y Putumayo Andinos, fruto de la articulacin de los centros sociales de la Compaa de Jess (IMCA, CINEP, SJR, Programa por la Paz), en colaboracin con la Universidad Javeriana. Esta articulacin tiene por objetivo unir en una plataforma estratgica comn, los diversos trabajos y enfoques de los centros sociales, en consonancia con el Proyecto Apostlico de la Provincia Colombiana. Es as como se cre una Junta Articuladora (JA) y un espacio de Articulacin de los Centros Sociales. Desde el ao 2000 el proceso de articulacin ha transitado por varias etapas entre las que se puede destacar el plan global a 10 aos, con u primer plan trienal estratgico (2001 2003), dentro del que se contempl una fase exploratoria que sirvi entre otras cosas para determinar que la regin de trabajo sera la zona andina de los departamentos de Nario y Putumayo, teniendo en cuenta su ubicacin geogrfica, la presencia histrica y actual de la Compaa de Jess, las importantes dinmicas locales y regionales de desarrollo que se vienen dando y la problemtica social que aqu se presenta. En el 2004 inicia la fase de profundizacin en la que conform un equipo con representantes de los cuatro centros sociales y se realizan varios encuentros con la institucionalidad y las organizaciones sociales de la regin, lo que permiti conocer las propuestas de desarrollo regional. Para diciembre del mismo ao, el equipo de Suyusama disea su primera carta de navegacin mediante el primer plan trienal 20052007, con el que se inici la fase de ejecucin del Programa priorizando las subregiones de Pasto, Guaico y Norte de Nario, con el horizonte de avanzar hacia el resto de la zona andina nariense y los municipios del alto Putumayo, en la medida en que avancen los procesos de apoyo y financiacin. La gran apuesta de Suyusama es sumarse a las dinmicas regionales, para construir una visin prospectiva y estratgica de sostenibilidad que les permita a los actores sociales de la regin, visualizar un sueo comn y posible a 30 aos desde las dimensiones econmica, social, cultural, ambiental y poltica. Para lograr este propsito, Suyusama tiene como opcin metodolgica un proceso participativo donde se destaque el intercambio de saberes, experiencias y enfoques diversos, teniendo en cuenta la interaccin entre el mundo rural y urbano y la articulacin entre lo regional, lo nacional y lo global. En este sentido, la regin es concebida como un

sujeto colectivo que planea su futuro a travs de estrategias urgentes, iniciales, de transicin y de consolidacin, logrando as situaciones de sostenibilidad para el cumplimiento de este sueo comn. en : http://www.javeriana.edu.co/fear/fac/Suyusama.htm se puede ampliar en una entrevista corta http://www.conciudadania.org/Pactemos34_d-Suyusama.pdf y didctica en :