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Conapred 2006 Disidencia sexual e identidades sexuales y genricas Fotografas alejandropo: 66, 160-161, 234.

Ricardo Ramrez Arriola: portada; Aksenti Lmite: 6, 30, 86-87, 124; La Cebra: 18-19, 36, 66, 96, 182, 216-217, 218; En Dos Partes: 20; Contempodanza: 52, 190; Legend Lin Dance Theatre: 130; Contradanza: 208; 226. Antonio Saavedra: 44, 58, 75, 88, 110, 118, 144, 153, 162, 200, 242. Fotoarte: alejandropo Conapred Dante nm. 14, col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, 11590, Mxico, DF ISBN 970-9833-39-1 Se permite la reproduccin total o parcial del material incluido en esta obra, sujeta a citar la fuente. Impreso en Mxico Printed in Mexico

Contenido

Presentacin
Gilberto Rincn Gallardo

Introduccin
Norma Mogrovejo Hctor Salinas Francesca Gargallo

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Construyendo teoras
Polticas pblicas de disidencia sexual: apuntes para una agenda Hctor Miguel Salinas Hernndez Lo que no tiene nombre Diana Maffia Homofobia en Amrica Latina: etnohistoria del heterrorsexismo contra los disidentes sexuales Luiz Mott La heterogeneidad de la experiencia homoertica: ms all de la subjetividad homosexual Guillermo Nez Noriega Gnero, deseo y formulacin de imgenes e ideas Francesca Gargallo Identidad, cuerpo y sexualidad lsbica Norma Mogrovejo

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DISIDENCIA SEXUAL E IDENTIDADES SEXUALES Y GNERICAS

Cuerpo, identidades de gnero y salud Irma Saucedo Gonzlez Corporalizacin: nuevos feminismos y actantes polticos Maider Zilbeti

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Transgeneridades
Una visin desde la transexualidad Fiorella Cava Marginalizacin y violencia entre trabajadores sexuales transgnero en la ciudad de Xalapa Roso Crdova Plaza Travestismo, transexualidad y draguera Antonio Marquet Cuerpos, deseos e identidades Natalia Anaya Quintal Porque la bisexualidad no es el tercero en discordia Myriam Brito Domnguez La nocin del cuerpo ertico en Bataille en contraposicin con el cuerpo mquina sadiano: la propuesta de un cuerpo dialgico Diana Marina Neri Arriaga Intolerancia e invisibilidad en Monterrey (una historia de silencios) Mario Alonso Prado Rumania Irina Echeverra

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Resistencia desde la sociedad civil


De la culpa a la claridad: otra manera de explicar la revolucin Rosario Galo Moya De qu tienen que avergonzarse la Magdalena y el coronel Gisella? Zapatismo y diversidad sexual Adrin Palma Los medios de comunicacin en el reforzamiento de los esquemas convencionales de gnero y su responsabilidad social para impulsar transformaciones incluyentes Silvia Jimnez G. El nuevo rgimen de gubernamentalidad gay Roberto Gonzlez Villareal

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201 Disidencia-resistencia desde el cuerpo. Y el espritu? Qu espritu? Jorge Sosa Comunicacin lsbica y derechos sexuales Mara Isabel Barranco Lagunas

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Cuerpo y discursos de gnero


La discriminacin en las identidades disidentes vista a la luz de la teora de los sistemas Erick Omar Lee Meneses El vih-sida en la deconstruccin de la identidad gay Luis Manuel Arellano Cuentos de hadas: construccin de identidades Ricardo Iglesias La masculinidad como factor de riesgo? Crtica a los estereotipos acadmicos sobre el machismo desde el construccionismo social Eloy Rivas

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De qu tienen que avergonzarse la Magdalena y el coronel Gisella? Zapatismo y diversidad sexual


Adrin Palma

Mediante las reflexiones que siguen, me propongo poner sobre la mesa algunas ideas acerca de la diversidad sexual en el zapatismo. Intentar realizar una aproximacin sociolgica de cmo se ha construido y dibujado el cuerpo, la sexualidad y el gnero en su discurso. Armar un rompecabezas de ideas sobre los pronunciamientos del zapatismo respecto de la diversidad sexual, no de forma cronolgica, sino quizs en un vaivn pendular; hay bastante tela de donde cortar. Sin exagerar, de una sola carta del subcomandante podramos hacer, al estilo de los analistas del discurso, una larga rediscusin. Titulo este trabajo con un baile de palabras alusivas al discurso zapatista de la diversidad sexual.1 Tanto la Magdalena como el coronel Gisella son dos personajes

Aclaro que empleo indistintamente los trminos diversidad sexual, activismo lsbico gay bisexual transgnero (lgbt) y movimiento lsbico gay para referirme a actores sociales insertos en la redefinicin de las sexualidades, de sus posibilidades erticas e identidades mltiples. No me detendr en precisiones conceptuales sobre estos trminos; soy consciente de los riesgos analticos que se corren al emplearlos como sinnimos. Sin embargo, los uso para fines prcticos. Es necesario sealar que cada uno de los trminos reviste significaciones histricas y contextuales especficas. Por ejemplo, el trmino diversidad sexual, empleado por socilogos como Plummer o Weeks (vase Kenneth Plummer, Speaking its Name: Inventing a Lesbian and Gay Studies, en Kenneth Plummer (ed.), Modern Homosexualities. Fragments of Lesbian and Gay Experience, Reino Unido, Routledge, 1992, pp. 160-172 y Jeffrey Weeks, El malestar de la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas, Espaa, Talasa Ediciones, 1993) refiere la necesidad de pensar la sexualidad en un abanico diverso, plural, por oposicin a las categoras binarias de homo-heterosexual. El uso analtico del trmino diversidad sexual a veces se confunde como sinnimo de sexualidades no heterosexuales, cuando estas mismas forman parte de ella. De manera que decir los grupos de la diversidad sexual para referirse al sector lgbt, es caer en un craso error, porque se excluyen otras posibilidades. O ms an, hablar de diversidad sexual implica tambin reconocer una gama tan amplia como se quiera de prcticas sexuales en una sola orientacin sexual. Hasta aqu la precisin.

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que ilustran muy bien cmo el zapatismo ha logrado incluir en su discurso prcticamente desde 1994, el ao de su irrupcin la problemtica social de las personas con sexualidades e identidades diferentes a la heterosexual. El zapatismo ha hermanado la discriminacin que padecen los indgenas con la de otros sectores sociales como las lesbianas, gays, bisexuales, transgnero y transexuales (lgbt), los cuales de acuerdo con la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico 2005, son algunos de los grupos ms discriminados. La pregunta alrededor de la cual giran estas reflexiones pretende ser ldica y retoma el comunicado del subcomandante Marcos, quiz ms conocido por lo que al tema lgbt se refiere; me refiero a aqul que mandara ex profeso a la Marcha Lsbico Gay de junio de 1999: De qu tienen que avergonzarse lesbianas, homosexuales, transgenricos [sic] y bisexuales? Que se avergencen quienes roban y matan impunemente siendo gobierno! Que se avergencen quienes persiguen al diferente!2 La Magdalena y el coronel Gisella son dos personajes con identidades de gnero trasgresoras que forman parte de las huestes zapatistas y no se avergenzan de su identidad de gnero; muy al contrario, llevan en sus cuerpos elegidos, en sus ropas transformadas, una resistencia poltica doble: la de vivir en los mrgenes de un sistema de gnero dominante y la de ser militantes zapatistas. Ambos son actores3 emblemticos, en el sentido sociolgico de la palabra, de dos movimientos sociales que cruzan sus cauces en las realidades de nuestro pas: el movimiento lsbico gay y el zapatismo civil.4 La Magdalena, mujer pecadora del cristianismo y figura putona reivindicada por los evangelios progresistas,5 es un personaje muy posiblemente ficcionalizado a partir de otro: el coronel Gisella. Detengmonos brevemente en el coronel Gisella; ella/l es una/un irreverente transgnero de izquierda y militante del Frente Zapatista de Liberacin Nacional (fzln). En un comunicado, Marcos manda un saludo al fzln y la/lo menciona: Como el coronel Gisella, que es uno y una y no es lo mismo, pero es igual.6 Podemos observar cmo Marcos advierte y aclara que las identidades de gnero no son las mismas: se pude ser un l y una ella. Las construcciones sociales de ser mujer y hombre no son las mismas, y pese a las diferencias son equivalentes

ezln, Apoya el ezln la lucha por el respeto a la diversidad sexual, en La Jornada, Mxico, junio de 1999. Hablo de actores sociales, de la perspectiva accionalista de los movimientos sociales. Vase Alberto Melucci, Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999, pp. 9-68. Me refiero a aquella movilizacin de los sectores de la sociedad civil que hacen suya la lucha indgena. En realidad, hablar del zapatismo dado a conocer el 1 de enero de 1994 es hablar de un movimiento civil opuesto al armado, es sealar un movimiento social amplio que ha extendido su cuestionamiento del actual sistema econmico poltico ms all de los pueblos indgenas. El zapatismo ha puesto a debate otro tipo de inequidades sociales, ha retomado la situacin de las mujeres, las oportunidades de empleo para los jvenes y desde luego la diversidad sexual. Vase Jos Saramago, Ensayo sobre la ceguera, Mxico, Alfaguara, 1998. En carta a Fernando Yez saluda la aparicin de la revista zapatista Rebelda, en La Jornada, Mxico, lunes 18 de noviembre de 2002. Cursivas del autor.

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en trminos de relaciones con el otro. Posiblemente, tambin se seala una cuestin particular de los transgneros que ha sido investigada desde los estudios de gnero:7 algunos transgneros no se consideran ni hombres ni mujeres, sino que como mujeres, juegan performativamente con lo socialmente hiperfemenino, la femme fatale, buscadoras del deseo contenido en al mirada, en la lengua; y en tanto hombres, se saben beneficiadas de la dominacin masculina. La Magdalena se abre paso coqueta, provocativamente en la novela Muertos incmodos, escrita por el subcomandante Marcos y Paco Ignacio Taibo ii, y en ella vemos un posicionamiento cada vez ms frecuente del zapatismo en su comprensin de las diferencias de gnero y de orientacin sexual, cristalizadas en eso que llamamos transgnero, la inventiva propia del cuerpo elegido. Elas Contreras, un personaje indgena y zapatista de la novela, desnuda su forma de pensar sobre la Magdalena:
Y entonces ella me dijo que no es un ella sino un l. Y entonces, como muy no le entend, ella se levant la falda y ah se mir su se-cmo-llama haciendo bulto en su calzn. Y entonces yo le pregunt qu cmo era que es un l y se viste como un ella. Y entonces ella o l me cont que es mujer pero tiene cuerpo de hombre [...] Y entonces en su cuartillo me cont todo y que ella o sea l quiere ahorrar su dinerito para operarse el cuerpo de hombre y hacerlo cuerpo de mujer y que por eso estaba taloneando [...] Estuve pensando que a veces el Dios tambin se equivoca, porque a la Magdalena, que es mujer, la puso en cuerpo de hombre.8

El cuerpo, sabemos por los socilogos de gnero,9 es un eje central de las definiciones sociales sobre el ser hombre o mujer. La masculinidad dominante dicta socialmente la construccin de determinado tipo de cuerpos. Los cambios y las trasgresiones a las ideas dominantes del cuerpo estn representados en la Magdalena y, desde luego, en el coronel Gisella. Y no slo del cuerpo, sino tambin de la sexualidad, ya que hay que recordar que el transgnero alude principalmente al performance del gnero, que a veces se cruza con la sexualidad, de manera que si llevamos a sus extremos el transgnero, transgnero es cualquier cambio a las representaciones corporales dominantes. De ah que no todo transgnero cuestione el orden de gnero dominante: en muchas ocasiones lo reproduce. El zapatismo ha jugado en el discurso, y muy posiblemente en sus vidas cotidianas, con la variacin del cuerpo de las Magdalenas, de las Gisellas de la sociedad civil. El zapatismo, al retomar y construir un discurso sobre la diferencia entre las sexualidades, crea sus propias representaciones pblicas, produce gnero y, por ende, identidades colectivas, identidades como la del varn indgena que entiende al o la transgnero, un tanto cuanto con mirada paternal. Me refiero a Elas

Vase Annick Prieur, Stealing Feminity: On Bodily and Symbolic Constructions, en Memas House. Mexico City: On Transvestites, Queens and Machos, Reino Unido y Estados Unidos, University of Chicago Press, 1998, pp. 140-178. Paco Ignacio Taibo ii y subcomandante Marcos, Captulo vii. Y Pancho Villa no fue testigo, en Muertos incmodos (falta lo que falta.), en La Jornada, Mxico, 16 de enero de 2005. Vase Robert W. Connell, Masculinidades, Mxico, pueg/unam, 2003.

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Contreras, quien acepta ser el pap de la Magdalena, le dice que es princesa y que el zapatismo va a poner hospitales para corregir su cuerpo. En ese juego constructivista de representaciones, sera muy interesante saber de una Gisella indgena zapatista, de un novio indgena, compaero sexual, lo que sea de la Magdalena, o de un varn indgena socialmente masculino con amoros, cachondeos por otro indgena, quiz de alguna otra etnia. El zapatismo ha ido tejiendo los argumentos de la diversidad sexual abajo y a la izquierda, lo ha ido anclando polticamente hacia la izquierda. Desde el inicio de la insurreccin del ezln, los medios se volcaron sobre la figura principal de Marcos. En un reportaje cubierto por el periodista Vicente Leero, ste le espet: Marcos no tiene compaera, y Marcos respondi parco: Tampoco soy homosexual. Los medios van alimentando un imaginario social que juega con la sexualidad del lder guerrillero. En la sociedad mexicana, el trmino homosexual carga con el estigma que lo vio nacer en el siglo xix, el del personaje enfermo, desacreditable, y lleva consigo todo un imaginario social complejo en el que coexisten figuras como las del cuilloni de los aztecas, el joto, el mayate, el gay de los 70. La eleccin de un varn por alguien de su mismo sexo es un escndalo. Al escndalo del ezln le correspondi otro en los medios, los rumores sobre Marcos. Los medios, y acaso la sociedad mexicana, se preguntaron quin es el lder guerrillero detrs de la mscara. Marcos respondi en una de las acostumbradas y largas posdatas de sus comunicados que era gay en San Francisco y se solidariz con la exclusin. La respuesta sorprendi por venir de la izquierda, de un movimiento indito y revitalizador del pas:
P.D. Mayoritaria que se disfraza de minora intolerada. A todo esto de que si Marcos es homosexual: Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en cu, judo en Alemania, ombudsman en la Sedena, feminista en los partidos polticos, comunista en la post guerra fra, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la cnte, artista sin galera ni portafolios, ama de casa un sbado por la noche en cualquier colonia de cualquier ciudad de cualquier Mxico, guerrillero en el Mxico de fin del siglo xx, huelguista en la ctm, reportero de nota de relleno en interiores, machista en el movimiento feminista, mujer sola en el Metro a las 10 pm, jubilado en el plantn en el Zcalo, campesino sin tierra, editor marginal, obrero desempleado, mdico sin plaza, estudiante inconforme, disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro, zapatista en el sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser humano, cualquiera, en este mundo. Marcos es todas las minoras intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo Ya basta!. Todas las minoras a la hora de hablar y mayoras a la hora de callar y aguantar. Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayora a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos.10

10

Comunicado de prensa del subcomandante Marcos, en <http://www.bibliotecas.tv/chiapas/may94/ 28may94.html>, Mxico, 28 de mayo de 1994.

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De esta carta hay mucho que discutir en relacin con el gnero, pero concentrmonos en la respuesta respecto de la sexualidad. Por un lado, somos testigos de los juegos mediticos con las declaratorias sobre la sexualidad de Marcos, lo que refleja la obsesin por las definiciones de gnero, por la identidad sexual de los varones, que es propia de Occidente, segn Foucault,11 y que compartimos en nuestros hbridos occidentales latinoamericanos. Y por el otro, observamos cmo el zapatismo hila un discurso sobre la otredad, sobre el derecho a la diferencia y a la disidencia sexual pblica. Marcos, y en consecuencia el zapatismo, se solidariza con otras exclusiones. En una entrevista concedida en 1994 a la periodista Trina Kleist, del San Francisco Chronicle, declar con dejos de irona: Viv en San Diego. Fui taxista en Santa Brbara. Trabaj en un restaurante en San Francisco, hasta que fui despedido por ser homosexual. Algunos tabloides reprodujeron sus afirmaciones en primera plana (el Alarma!, si no me equivoco), de manera que la propia Kleist amenaz con iniciar un proceso legal contra quien desvirtuara su entrevista. Marcos asocia los estigmas creados en la construccin de la masculinidad, en la identidad de gnero, al desempleo, a la marginacin, al sistema econmico neoliberal, al poder poltico gubernamental. As, en el comunicado dirigido a la marcha lgbt dice: Nada hay que esconder. Ni la preferencia sexual ni la rabia por la impotencia ante la incomprensin de un gobierno y un sector de la sociedad que piensan que todo lo que no es como ellos es anormal y grotesco.12 Marcos alienta a hacer pblico y a organizar el rechazo a la incomprensin gubernamental, de la misma forma que comparte el ya basta! a la invisibilidad y el silencio de lesbianas, gays y transgneros. Manifiesta la admiracin de los y las zapatistas al movimiento lgbt y menciona que dentro del zapatismo hay quienes no son ni las ni los: Los y las zapatistas, y quienes no son ni los ni las, pero son zapatistas, saludamos la dignidad lsbica, gay, transgenrica y bisexual. Larga vida a su combatividad y un maana distinto, es decir, ms justo y humano, para todos y todas los diferentes.13 Marcos vincula la esfera poltica gubernamental con las representaciones negativas que viven los homosexuales y en las que construyen su subjetividad como parte de un mismo proceso. Une poder poltico con relaciones de poder en los gneros, hace del movimiento lsbico gay o del activismo lgbt su lucha, al tiempo que los invita a participar. Creo que aqu es importante diferenciar entre las relaciones de poder gubernamental y las de poder de gnero. Pensar que las relaciones de pareja son un tipo diferente de las que se establecen en el Estado ayuda a entender que los gneros, las sexualidades, se han construido con y sin la determinacin de los procesos polticos de ste.

11 12 13

Vase Michel Foucault, Historia de la sexualidad, vol. I. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 2000. Apoya el ezln la lucha por el respeto a la diversidad sexual, en La Jornada, Mxico, junio de 1999. Comunicado de prensa del subcomandante Marcos, en <http://www.bibliotecas.tv/chiapas/ may94/28may94.html>, Mxico, 28 de mayo de 1994.

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Creo que vale la pena tener presente que en Mxico el ejercicio de la sexualidad entre personas del mismo sexo, y las mltiples identidades de gnero que de ah derivan, se han ido construyendo en un sistema de gnero y en un discurso sexual especfico (local), pero tambin global, lo que hace que varones y mujeres con dicha sexualidad reinterpreten y reelaboren el discurso gay anglosajn. Las imgenes culturales del ser hombre, del ser mujer, al margen de sus sexualidades, se han construido en un sistema de gnero que opera con cierta autonoma, un sistema en el que intervienen distintos y mltiples procesos mediante los cuales los actores erigen su subjetividad. El Estado mexicano no es ese ogro filantrpico culpable de la dominacin masculina; se ha construido desde perspectivas dominantemente masculinas,14 pero esta dominacin subyace tanto en el Estado como en la sociedad civil, se sita por encima de cualquier militancia poltica y modelo econmico. Es decir, el neoliberalismo no provoca y crea la discriminacin por orientacin sexual, por identidad genrica, al menos no de forma unvoca, sino que existen cuestiones histricas propias en las que esa discriminacin se ha cimentado. El imaginario social de la sociedad mexicana ha creado y ha hecho convivir las representaciones del sodomita, el maricn, el joto, el mayate, el gay y la lesbiana en distintos procesos histricos, simultneamente al margen y al interior del sistema poltico mexicano y de la globalizacin neoliberal. Como dice Jeffrey Weeks: la historia de la sexualidad no es la historia del capitalismo; aunque ste s constituya cierto tipo de subjetividades sexuales, las significaciones sobre la sexualidad sobrepasan a este periodo histrico.15 Es cierto que la globalizacin neoliberal, como modelo econmico, tambin penetra culturalmente, y con ella el discurso de lo gay como mainstream, pero este discurso de lo gay que se introduce principalmente a la ciudad de Mxico en los 80, toca fondo con las representaciones populares del joto, el mayate, el chichifo, la tortilla, el marimacho, etctera. Esa interaccin de identidades crea nuevos actores sociales, nuevas definiciones para el conjunto de la sociedad mexicana. El gay es el ejemplo ilustrativo de este proceso. Surge como un actor que reivindica su subjetividad e inserta una nueva representacin en la sociedad mexicana, el gay se convierte en personaje popular de nuestra sociedad como un imaginario social histrico, como un sujeto social ms que coexiste con las figuras del joto y el homosexual. En otras palabras, las identidades sexuales y de gnero en Mxico se han construido entre la autodefinicin de los actores y la definicin del conjunto social. Se trata de una construccin relacional: ambas definiciones alimentan, resisten, permanecen, transforman al sistema de gnero.

14

Vase Rob Buffington, Los jotos. Visiones antagnicas de la homosexualidad en el Mxico moderno, en Daniel Balderston y Donna J. Guy (eds.), Sexo y sexualidades en Amrica Latina, Argentina, Paids, col. Gnero y cultura, vol. 1, 1998, pp. 185-204. Vase Jeffrey Weeks, El malestar de la sexualidad. Significados, mitos y sexualidades modernas, Espaa, Talasa Ediciones, 1993.

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Diferenciar entre dos lgicas de poder, al estilo foucaultiano, permite identificar campos de batalla especficos, ubicar al enemigo, y el enemigo en las trasformaciones de gnero no slo es el Estado y el sistema econmico, sino tambin, y principalmente, el sistema de gnero dominante. Ubicar esas relaciones de poder entre los gneros, deconstruir el gnero a travs de la investigacin histrica, y en general de las ciencias sociales, ayuda a tener mejores puentes de dilogo entre las diversas relaciones de gnero del pas. Compartir la historia en trminos de gnero desde el sureste al norte del Estado mexicano, es tener la posibilidad de caminar juntos en un cambio mutuo. El zapatismo ha invitado a los activistas lgbt a que compartan su lucha. Desde su surgimiento pblico, el ezln convoc a diversos sectores sociales del pas, y en la Convencin Nacional Democrtica (cnd), realizada por el propio movimiento armado en agosto de 1994, participaron sectores del movimiento lsbico-gay a travs de lo que se llam la Asamblea Nacional Lsbico Gay.16 sta entreg una serie de demandas, como una ley general contra la discriminacin, el reconocimiento legal de la pareja homosexual o lsbica, la educacin sexual en todos los niveles de enseanza, el derecho al libre uso del cuerpo, la atencin por parte del Estado a travs de campaas efectivas de atencin y prevencin del problema de salud pblica que representa el vih-sida, el respeto a los derechos laborales y humanos de las personas que viven con vih-sida, entre otras. Como vemos, muchas de estas demandas han sido construidas por el activismo lgbt; algunas son actualmente una realidad, como la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, de 2004, impulsada por organismos de la sociedad civil. Otros temas planteados a la cnd permanecen en el tintero, aunque no por voluntad propia. Un ejemplo lo constituye la Ley de Sociedades de Convivencia, aplazada por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (aldf). Otras demandas siguen siendo parte de la lucha del activismo lgbt y de organizaciones no gubernamentales en salud sexual, prevencin de vih, etctera. El zapatismo ha querido mirar hacia otras problemticas sociales y ha tratado de comprenderlas. Su vocero principal ha sido un puente imprescindible de dilogo al introducir las demandas lsbico gays tanto en sus comunicados como en la literatura.17

16

Vase Asamblea Nacional Lsbico Gay, Propuesta del movimiento de liberacin lsbico-homosexual para la Convencin Nacional Democrtica, en Debate Feminista, ao 5, vol. 5, Mxico, septiembre 1995, pp. 247-251. Tambin Fernando Prieto Fernndez, Presencia gay y lsbica en la Convencin Nacional Democrtica, en Del Otro Lado, nm. 19, Mxico, noviembre 1994. Vase tambin Carlos Monsivis, Mucho de lo que Mxico es ahora y mucho de lo que no es. Crnica de una Convencin (que no lo fue tanto) y de un acontecimiento muy significativo, en Proceso, nm. 928, Mxico, 15 de agosto de 1994. El subcomandante Marcos ha hecho de la literatura su principal arma. Criterios estticos aparte, sin duda l ha colocado a las letras en el campo de batalla. La filloga Aurora M. Ocampo seala que Marcos es un gran escritor y lo incluye en su Diccionario de Escritores Mexicanos (vase Elena Poniatowska, Homenaje a Aurora M. Ocampo, en La Jornada, Mxico, jueves 23 de junio de 2005). Jaime Sabines deca que el subcomandante Marcos es un aprendiz de poeta y un excelente comunicador humano (vase Jaime Sabines, Entierren al pri, en Hernn Becerra, Los escritores chiapanecos opinan sobre el EZLN, Mxico, Edamex, 1999, pp. 11-13.

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El zapatismo ha querido compartir mediante un fuerte grito el derecho a la diferencia. Entre los cuentos fundamentales del viejo Antonio, como seala Ral H. Lugo, est La historia de los otros. En ella se recrea, gracias a la pluma de Marcos, la potica y la visin indgena de la diferencia. Cuenta el viejo Antonio que durante una asamblea de los dioses primigenios, lo primero que debieron reconocer fue la diferencia y la existencia del otro. Y en otra de sus extendidas posdatas, Marcos escribe, en una narrativa indgena, un relato que me parece ejemplar y que habla de la necesidad de crear otro maana:
Mira Pedrito, hay cosas que debes saber para cuando crezcas [...] Vamos a hablar de cuando un hombre ama a una mujer [...] Mira Pedrito, cuando un hombre ama a una mujer... porque no es lo mismo que cuando una mujer ama a un hombre, o cuando un hombre ama a otro hombre, o cuando una mujer ama a otra mujer, porque de todo hay y es necesario saberlo y comprenderlo. Pero bueno, cuando un hombre ama a una mujer... porque tampoco es tan sencillo de explicar como.18

Tambin vale la pena reproducir completo un cuento llamado Agujetas de color de rosa:
Haba una vez un par de zapatos que usaba, como todos los dems zapatos, agujetas negras o cafs. De da andaba este par de zapatos como todos los dems zapatos, es decir, arrastrndose por el suelo. Pero resulta que este par de zapatos tena escondidas en su clset unas agujetas de color de rosa y de noche se las pona y se pona a darle vuelo a la hilacha. Y as se la pasaba este par de zapatos, hasta que un da se cans de esconder su felicidad en el clset y se puso las agujetas de color de rosa y todos los dems zapatos lo miraron con seria desaprobacin y le tendieron un cerco con agujetas de color caf y negro para aislarlo, no fuera que contaminara al resto de los zapatos. El par de zapatos de agujetas de color de rosa se inconform y todos los das marchaba con una pancarta que deca Respeto y dignidad para las agujetas de color de rosa, pero los dems zapatos lo ignoraban y ms fuerte anudaban sus nudos negros y cafs para dejar solo al par de zapatos de agujetas de color de rosa y organizaban contramarchas con pancartas que decan Acabemos con la enfermedad de las agujetas de color de rosa. Y en eso estaban cuando alguien vio al par de zapatos con agujetas de color de rosa, le puso un sombrero grande y feo y el sombrero lleva plumas de color azul pastel y le hizo una cancin y el par de zapatos de agujetas de color de rosa se hizo muy famoso y todos lo bailaban y a los zapatos de agujetas de color caf y negro nadie les puso sombrero ni plumas y nadie les hizo una cancin, qu les van a hacer! Tan, tan.19

Estos dos cuentos, para mi gusto las mejores alusiones a la diferencia y a la disidencia sexual, son un fiel reflejo de cmo el zapatismo ha elaborado un discurso y lo ha integrado en el seno de la lucha indgena.

18

Ral H. Lugo, Zapatismo y diversidad sexual, ponencia presentada en el marco de las celebraciones por el aniversario 20 y 10 del ezln, organizado por el fzln en Unidad de Atencin Sicolgica, Sexolgica y Educativa para el Crecimiento Personal (unasse), en Mrida, Yucatn, 11 de diciembre de 2003. Idem.

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Cambios en el zapatismo

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El zapatismo ha generado una movilizacin civil interesante y fuerte, ha logrado la rediscusin de los procesos histricos latinoamericanos en el marco de la llamada modernidad, ha captado la atencin de diferentes intelectuales del orbe: socilogos, literatos, cineastas, artistas plsticos, estudiantes, y ha puesto a los colectivos a pensar su manera de hacer poltica. En suma, ha generado un movimiento social amplio, en el que coinciden la izquierda histrica y otros perfiles izquierdistas, as como diferentes actores. En todos ellos, los acontecimientos del 1 de enero de 1994 despertaron otra lectura de la realidad nacional. El zapatismo ha cambiado a la sociedad. Sin la rebelin zapatista, el pas seguira dormido, como dijo Carlos Fuentes,20 pero tambin son varios los procesos sociales por los que el zapatismo ha pasado. Las mujeres indgenas zapatistas han empezado a reflexionar sobre sus relaciones de gnero, se piensan como mujeres, como trabajadoras, como esposas, como madres, como guerrilleras. En los ltimos aos, las mujeres indgenas han hecho suyo el discurso de los derechos de las mujeres y lo han articulado con sus demandas propias.21 Las propias modificaciones de las relaciones de gnero entre los zapatistas han permitido que el debate de las sexualidades tenga cabida. Es un debate construido por ellos mismos. El zapatismo, al reivindicar la diversidad tnica, la diversidad cultural, ha reconocido otro tipo de diversidades, entiende que incluso en la sexualidad y en las identidades de gnero las hay. El zapatismo articula sus demandas sociales en un abanico ms amplio, y las comparte, entre otras razones, porque en sus filas, civiles o no, tambin hay erotismo, sexualidad, identidades de gnero, identidades sexuales, de la misma forma que las hay en el resto de la sociedad. Las relaciones de gnero y la sexualidad, es menester recordarlo, se construyen socialmente con otros ejes de diferenciacin social, como la etnia, la clase, el ciclo de vida. El zapatismo extiende sus principios de justicia, democracia y libertad al espacio de la intimidad, y creo que explorar los modos en que construye su discurso de gnero ayuda a que caminemos juntos desde distintos frentes, siendo el pensamiento, la palabra, uno de ellos. Bibliografa Asamblea Nacional Lsbico Gay, Propuesta del movimiento de liberacin lsbico-homosexual para la Convencin Nacional Democrtica, en Debate Feminista, ao 5, vol. 5, Mxico, septiembre de 1995, pp. 247-251.

20

Vase Sanjuana Martnez, Sin la rebelin zapatista, el pas seguira dormido: Carlos Fuentes, en Proceso, nm. 926, Mxico, 1 de agosto de 1994. Vase Irene Ramos, Mujeres indgenas y relaciones de gnero en el Congreso Nacional Indgena, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2002.

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RESISTENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVIL

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DE QU TIENEN QUE AVERGONZARSE LA MAGDALENA Y EL CORONEL GISELLA?

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