Historia de la filosofa contempornea By.

Fernando Fonseca Panorama general: Contemporneo significa lo actual, lo que es del tiempo presente, y en trminos de la cultura occidental comprende de la segunda mitad del S. XIX (1850) y primera mitad del S. XX (1950). Importancia de Hegel para el conocimiento de la filosofa contempornea Hegel muere en 1830, y con su pensamiento marca el final de una poca, ya que toda la historia de la filosofa desde los presocrticos hasta la muerte de Hegel es una filosofa de la esencia que busca entender las realidades abstractas, lgicas y metafsicas, pero despus de Hegel, la filosofa es ya cosa diferente que se opone a la esencia, ya que es una filosofa de la existencia que se ocupa de la realidad concreta del aqu y del ahora, y en concreto se interesa sobre todo por la naturaleza del hombre y por su vida cotidiana en su realidad sensible. Los hegelianos de izquierda y el nacimiento de la nueva filosofa Se entiende por hegelianismo de izquierda a aquella filosofa que utilizando la dialctica de Hegel (tesis-anttesis-sntesis) invierte su sistema filosfico de tal manera que para Hegel todo era IDEA (Dios), en cambio para estos todo es MATERIA (hombre que trabaja la materia a travs de su vida). LUDWIG FEUERBACH Hace su tesis de grado en la universidad de Berln, la razn, una, universal e infinita. 1841. Obras ms importantes: 1. la esencia del cristianismo 2. La esencia de la religin 3. Prolegmenos Punto de partida Es la razn humana, razn que reviste todos los atributos del Ser de Parmnides, es decir una, permanente, eterna e indivisible. La caracterstica ms importante de la razn es la unidad, ya que la razn no se puede dividir, sin embargo la razn tiene dos facultades fundamentales: El querer: infinito, ilimitado, pasin trascendente, eterno. EL Poder: finito, limitado, quietud, inmanente, muerte.

El hombre en su inconciencia y en su falta de seguridad dividi su propia razn contra su propia naturaleza, al hacerlo se qued para s con el poder y sac su querer y lo puso al frente de s mismo; se arrodillo ante esto y lo llam Dios, pero Dios no es ms que el producto de la razn humana, mutilada y dividida por el propio hombre y el hombre creo a Dios a su imagen y

semejanza, se amarr a s mismo las manos y se someti a l en un acto de masoquismo y de dependencia que persiste hasta el da de hoy a travs de todas las religiones. El hombre en su inconciencia y locura separa en su razn lo que en su propia naturaleza era inseparable. En este movimiento se auto-alieno, es decir que sac de s mismo una parte de su ser y la constituy en algo diferente de l, a esto diferente creado por s mismo lo llam Dios, y se someti al poder por completo de este y perdi su libertad. De aqu sali la definicin que Feuerbach da de Dios, a saber: Dios es la objetivacin de la propia conciencia subjetiva del hombre Propuesta para la filosofa del futuro La solucin a la auto-alienacin consiste en unir de nuevo lo que nunca debi estar separado, se trata de querer unir el querer con el poder y que todo lo que haba dicho de Dios lo diga ahora del hombre mismo, es decir que a partir de ahora y para el futuro se afirmar que el hombre es infinito, eterno, ilimitado, omnipotente, a-temporal y perfecto. Concepto de hombre Cundo se habla de hombre se refiere a todos los seres humanos que han vivido en el pasado, a los que viven actualmente y a los que vivirn en el futuro, es decir que se refiere a lo que se conoce cono gnero humano, o lo que tambin se llama humanidad. El materialismo La razn por s misma no tendra justificacin independiente como razn, sino se la vinculara de manera directa con la materia, ya que es a travs de la materia como el querer y el poder se fusionan en una sola realidad indivisible porque desde siempre la razn se ha unido de manera inseparable con esa materia, hasta poder afirmar que no hay razn sin materia y que no hay materia sin razn; empezando por la misma localizacin de la razn humana (el cerebro) y as en el hombre no hay razn separada del tejido cerebral. Trabajo Significa la capacidad que tiene el hombre de trascender, de ser eterno, de alcanzar la perfeccin, y esto se hace manipulando, transformando la materia, ya que la razn es solamente a travs del trabajo que transforma la materia. FRIEDRICH WILHEM NIETZSCHE (1846-1900) Obras: As habl Zaratustra Ms all del bien y del mal La voluntad del placer

El anticristo Entre otras

Esquema general del pensamiento Punto de partida Hombre inferior Hombre camello El hombre inferior Es llamado camello porque tiene que soportar en su espalda dos jorobas, una llamada religin y la otra llamada moral de la sociedad. La religin: la judeo cristiana ha hecho de los hombres seres inferiores maniatados y empequeecidos por dos cadenas importantes: 1. La teora del pecado: este nos dice que todo lo que nos gusta es malo; el placer y el gusto del cuerpo son malos. 2. La teora de la conciencia: la conciencia nos dice cuidado! Dios nos ve y cualquier cosa haga le ser castigada. camino trasmutacin de los valores Voluntad de poder Punto de llegada Hombre superior Hombre Len

La religin le da al hombre un modelo de ser inferior, el llamado ecce homo. Para apoyar el modelo de propuesto de ecce homo se aducen pasajes bblicos pertinentes como el del Sermn de la montaa: bienaventurados los que sufren, ese modelo de ecce homo tiene una correspondencia perfecta con una orientacin particular de la cultura griega el culto de Apolonio que eran todos los ritos consagrados al Dios Apolo en donde se renda tributo a la renuncia del cuerpo y a la mortificacin de los sentidos y entonces las procesiones apolinias se adelantaban dentro de la mayor solemnidad y rigorismo, es decir, las sacerdotisas iban presidiendo el cortejo, las gentes iban con velas, inciensos y cantaban cantos fnebres; cargaban estatuas de Dios y haba gran cantidad de mujeres que se dedicaban a llorar. El hombre inferior es como un simio ridculo, un payaso destinado a que se burlen de l, esta es entonces la escala ms baja de la evolucin del ser humano (evolucionismo moral; coherente con el pensamiento de Darwin). La transmutacin de los valores Significa negar todas las costumbres y valores de la religin judeo cristiana, a esta negacin se le llama Nihilismo, que significa desechar todo lo que se crea antes, para remplazarlo por algo nuevo que presenta el desarrollo y la evolucin completa, del hombre mismo, esta trasmutacin Nietzsche la seala cuando dice Dios ha muerto, que viva el sper hombre. Esto debido a que si Dios es, el hombre no puede ser, es decir que hay que negar a Dios para afirmar al hombre; aqu por el trmino Dios entendemos a los valores de la religin judeo-cristiana.

La nueva moral El hombre debe orientar su vida a nuevos valores que remplacen los que desecho, y estos valores nuevos no pueden depender de otra cosa sino del hombre mismo, en donde lo bueno y el bien sea aquello que le d placer y gusto a cada hombre y el mal sea lo que desagrade a cada uno. Es la moral del placer en donde el gusto y la satisfaccin personal por la vida permitirn que cada hombre se desarrolle de manera plena, integra, total, y en donde cada hombre se coloque ms all del bien y del mal, en donde lo bueno es lo que me gusta y lo malo lo que me desagrada. La moral dionisiaca Es la moral propia de la transmutacin de los valores y est en contraste a la moral de Apolo. En la antigua religin griega, Dionisio representa el Dios del placer sensual, su culto no es otra cosa que el culto al placer y al regocijo de la vida, los sacerdotes (sacerdotisas) de Dionisio son llamado(a)s los expertos en el placer cuyos ritos y cultos son verdaderas orgas. Nietzsche considera que la moral de Dionisio, es la moral del hombre verdadero, porque permite que cada quien haga lo que le gusta hacer y as se desarrolle de manera plena con la fuerza necesaria para transformarse de hombre camello a hombre len. El sper hombre Es aquel hombre que siguiendo con el proceso de evolucin ha logrado superar la moral de los camellos y asumir como propia la religin de Dionisio: el placer y el goce por la vida. El sper hombre ante todo debe ser fuerte ya que se debe imponer de manera autoritaria y violenta a todos los camellos y tambin a los otros sper hombres en una competencia en la cual slo debe quedar uno que se imponga a todos. La voluntad de poder Significa la fuera suprema que hace que el sper hombre crezca y se imponga a los dems. Esta fuerza implica deseo de aniquilacin, ya que la nica manera de que los otros obedezcan es aniquilndolos, metindoles miedo o diezmndolos. El hombre len El sper hombre ha de ser como el len que es dueo de la sabana. La cuestin juda Tradicionalmente ha existido un pueblo de hombres camellos que toda su vida han vivido esclavizados, primero de los babilonios, despus de los asirios, despus de los persas, luego de los griegos, romanos y al final de dinero. KARL MARX (1813-1876)

Tesis: la filosofa de los primeros materialistas griegos, desde Demcrito hasta Epicuro. El socialismo francs Fue el primer gran comunismo europeo del siglo XIX en el que se resaltarn teora comunistas clsicas como el comunismo platnico y se actualizarn a la luz de los pensadores de la revolucin del s. XVIII, Rousseau, Voltaire, entre otros. Los principales socialistas fueron franceses fueron: Saint Simn, Joseph Proudhon y Mijal Bakunin. SAINT SIMN Fue uno de los pensadores de la ilustracin francesa, estableci teoras que se entienden hoy como del campo de la sociologa, al sealar que la funcin principal de la sociedad es procurar el bienestar social de todas las personas que la componen, en condiciones de justicia, equidad y orden. Pero cuando esto no es posible es necesario que se produzca una revolucin. Revolucin entendida como el rompimiento con todas las antiguas estructuras sociales que impide que haya justicia y equidad para todos. Este rompimiento debe estar fundamentado en la voluntad popular, ya que solamente el pueblo es el nico legtimo para realizar este cambio. JOSEPH PROUDHON El ms pintoresco de todos los revolucionarios franceses que en su obra que es la propiedad sostiene que ningn hombre tiene derecho de apropiarse de ningn tipo de bienes materiales, ya que la nica finalidad de la riqueza econmica es procurar el beneficio social, y no el beneficio particular, Los que tiene propiedad privada se han apoderado de algo a lo que no tienen derecho y esta apropiacin ha sido violenta y arbitraria toda propiedad es un robo. As como la apropiacin de los bienes es arbitraria y violenta, es necesario que haya una desapropiacin, es decir que los bienes que ahora son particulares vuelvan a ser de todos; y esto es lo que se entiende como la revolucin, suprimir la propiedad privada y entregrsela al pueblo. Pero como los que tienen los bienes no se los dejarn quitar a las bunas, es necesario y se justifica el luso de las armas, toda revolucin verdadera, debe ser una revolucin armada. MIJAL BAKUNIN Es conocido por su pensamiento que atribuye a las autoridades pblicas todos los problemas de la sociedad, sobre todo la llamada exclusin social. Entonces, si el Estado es el problema de las desigualdades sociales hay que acabar con el Estado, porque todo principio de autoridad es nocivo para el hombre. Filosofa Marxista Niveles filosficos del pensamiento marxista

Estos niveles son tres, la naturaleza, la sociedad y el hombre, las cuales se relacionan gracias al trabajo humano, porque el hombre somete la naturaleza a su propio beneficio y este beneficio es el desarrollo social. Qu es el trabajo? Es la manipulacin de la naturaleza con el objetivo de lograr al progreso social, y sin trabajo no se relaciona nada. Progreso: es la distribucin equitativa e igualitaria de todos los bienes materiales de riqueza, sin materia no hay progreso porque todo el desarrollo social es el desarrollo material. Materialismo histrico Significa que a lo largo de la historia se da llevado a cabo una guerra humana en las sociedades que se conoce como la lucha de clases. Las clases sociales son dos: 1. Propietarios: poseen las propiedades y los bienes. 2. Clase de los proletarios que son los que no tienen la propiedad de los bienes materiales. Toda la historia es en verdad el reflejo de esta lucha en donde los que no tiene bienes tratan de quitarle los bienes a los que los tienen y a su vez los que tienen los bienes tratan de no dejrselos quitar a costa de lo que sea. Antigedad: Troya. Edad media: Cruzadas. Modernidad: revolucin francesa. Contemporneos: internet que democratiz el conocimiento. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En el principio de los tiempos cuando naci el gnero humano no exista la propiedad privada ya que esta no es natural del ser humano, lo que exista era la propiedad comunitaria, o comunismo, en donde todos los bienes pertenecan a la colectividad, incluyendo a las mujeres (esto era conveniente porque nadie poda generar sobre los nios ningn sentido de pertenencia). En un momento determinado de la historia los ms fuertes del grupo vieron la posibilidad de aduearse de los bienes del grupo para s, haciendo uso de la violencia. Se apropiaron de lo que era del grupo y dijeron esto es mo, y naci as la propiedad privada, producto de un robo, de un uso de violencia, as tambin naci la familia, con mujer e hijos independientes, para que la propiedad privada quedar en manos del mismo grupo y con esto se excluy de manera definitiva al resto de la poblacin. Cuando se produjo el robo, los que quedaron sin nada que eran la mayora se agavillaron para recuperar lo que les haban quitado y as naci la lucha de clases, la de los propietarios usurpadores y la de los desposedos que siempre han pretendido recuperar lo que les quitaron. Entonces los propietarios para defenderse de la turba que son la mayora, crearon un Ente

artificial llamado Estado, cuya nica funcin real es cuidar la propiedad de los ricos a travs del ejercicio y el uso de la fuerza pblica. Mecanismos de represin de los oligarcas o propietarios 1. La fuerza pblica: la violencia desde el nacimiento de la propiedad privada se ha convertido en un medio adecuado de exclusin social. 2. El derecho: quienes hacen las leyes en una sociedad capitalista de oligarcas, son los mismos oligarcas, ya son ellos mismos los que estn en el congreso. 3. Los medios de comunicacin: son de los oligarcas que son muy creativos, lo que publican los medios de comunicacin es manipulado por los capitalistas para beneficiarse ms. 4. La religin: con el rollo del paraso. El atesmo marxista Dice Marx que la religin es el opio del pueblo, esto quiere decir que es el principal instrumento de opresin de la clase capitalista ya que las cadenas ms fuertes y represivas son las que no se ven. Poltica marxista Esta tiene un camino dialctico: 1. Punto de partida sociedad capitalista Propiedad privada clases sociales 2. Camino socialismo revolucin 3. Punto de llegada sociedad comunista propiedad comunitaria clase trabajadora Revolucin: es el desmonte gradual y paulatino de la propiedad privada y tambin desmonte gradual y paulatino de las clases sociales. Las alternativas para esto son: a) la eleccin, los votantes pueden elegir. b) la va armada, revolucin armada. EXISTENCIALISMO Se entiende por existencialismo a la filosofa que cuestiona la realidad humana desde el compromiso que cada hombre tenga en el momento, la historia y el lugar que le toc vivir. Hacer filosofa existencial es indagar sobre cul es la realidad humana inmanente, inmediata y tangible del aqu y del ahora, en oposicin a la manera en la que se haba hecho la antropologa clsica desde los griegos que estudiaban a un gnero humano universal y abstracto. SREN KIERKEGAARD (1813-1846, Dans) 1842 estudio de la irona en Scrates (monografa de grado) 1843 el sentido de la angustia 1844 enfermedad mortal 1845 temor y temblor

1846 diario de un seductor (migajas filosficas) Interpretacin del libro de Job

Punto de partida el dolor este filsofo considera que el dolor es el sentimiento caracterstico del hombre, el hombre es hombre porque sufre pues el sufrimiento es una expresin natural de humanidad, toda la vida del ser humano es una bsqueda por evadir el dolor. 1. Vida esttica: irona 2. Vida tica: humor 3. Vida religiosa Entre cada estadio hay una zona limite o intermedia, la zona lmite entre la vida Esttica y la vida tica se llama irona, y entre la tica y la religin est el humor. 1. La vida esttica: la palabra esttica viene del griego Stenos, que significa sentimiento; es el primer recurso que tienen los seres humanos para escapar del sufrimiento. En el desarrollo psicolgico del ser humano se relaciona con la infancia, y en general este estadio se centra en que utilizamos todos los recursos que nos ofrece la vida sensible para escapar del dolor. Por va sensible entendemos bienestar fsico (vanidad). Sentimientos placenteros (relacionados con ciertos vicios) y la comida, la bebida y el sexo. La vida de placeres es un recurso esttico para escapar del dolor, el problema es que el dolor se evade en cuanto dura el placer, y cuando el placer se va qu? El problema de buscar siempre placeres para escapar del dolor, es la realidad de los vicios, porque quien cae en un vicio es su bsqueda de tener cada vez ms goce con los mismos placeres, comienza a verse en una espiral de cada libre, sonde el fondo no tiene lmite. La irona (zona lmite): la irona quiere decir contradiccin, es decir que pretendiendo obtener un resultado, se logra lo contrario, esto genera una situacin de burla, de ridiculez. En concreto, la irona del estadio Esttico, consiste en que buscando salir del dolor a travs de los placeres se cae o incurre en los vicios, que son una cadena o crcel de placeres sensuales que general ms dolor y sufrimiento del que aparentemente se quiere evitar con el vicio. El modelo del estadio esttico es el Don Juan que es el prototipo de hombre que ostenta acostarse con todas las mujeres, pero que en la prctica y en realidad no es sino un payaso presuntuoso credo, que causa burla (esta es la irona). 2. Estadio tico: representa la posibilidad de encontrar un camino eficaz y verdadero para salir de la angustia del dolor y sufrimiento, este camino en realidad se llama compromiso; quien se compromete lo hace porque es consciente de su propia vida y consciente de su propia situacin frente a los dems. El compromiso nace de una conciencia y la consciencia es el punto de partida del desarrollo tico de cualquier persona.

El modelo del estadio tico es el hombre que se compromete en matrimonio para formar un hogar y sacar adelante unos hijos. En ltimo trmino lo que se pretende con el compromiso es encontrarle un sentido a la vida que sirva para evadir los problemas, para evadir las preocupaciones y las angustias; quien se compromete se aleja de una forma eficaz del dolor, pero si no se es totalmente consciente de lo que se est haciendo, este compromiso puede acarrear otras preocupaciones, otros problemas. El humor (zona lmite): significa que quien se compromete son su familia y la saca adelante se llena de un aliciente tal para la vida que le halla gracia o alegra a todas las cosas que le ocurren, inclusive a los aparentes problemas. Ya no ser una persona amargada, sino una persona con sentido de humor. 3. Estadio religioso: significa comprometerse a un nivel ms alto que al nivel humano. Para salir definitivamente de cualquier vestigio de angustia o preocupacin; significa beber del agua viva, es decir que estamos hablando del compromiso vocacional, a travs del cual se puede encontrar la felicidad eterna, negacin ltima de cualquier tipo de dolor. MARTN HEIDEGGER Punto de partida: el ser y el tiempo Cuando se habla del Ser, quiere decir el existente, slo se puede existir en y a travs del tiempo, no se puede existir fuera del tiempo, porque existir es realizar posibilidades, y la realizacin de estas posibilidades son a travs del tiempo.

1. Ser - tiempo 2. Existente - tiempo 3. Posibilidades tiempo la Existe el que puede realizar algo (sus propias posibilidades). La posibilidad se presenta como una consecuencia natural de la conciencia, ya que es necesario proyectar nuestra razn hacia algo por hacer (posibilidad de). Slo es posible realizar las posibilidades en el tiempo, fuera del tiempo no hay existencia; segn esta argumentacin, un ser que no tenga tiempo no puede existir porque no tiene posibilidad. El tiempo: no todo el tiempo posibilita la realizacin de la existencia de acuerdo con el siguiente esquema: 1. Ser tiempo - Pasado 2. Existente tiempo - Presente 3. Posibilidades tiempo - Futuro

El pasado es toda la realizacin de todo lo que ha ocurrido, por lo tanto no da cabida a la posibilidad, no es posible existir en el pasado. El presente se revela como un comenzar a volverse pasado lo que se vive ahora, porque todo instante presente inmediatamente se convierte en pasado, por lo tanto no se puede existir en el presente. El futuro representa todo lo que puede ocurrir pero o ha ocurrido, por eso es ah donde se centran todas las posibilidades, y es el nico destino de la existencia del hombre. El hombre es un ser para el tiempo, pero en concreto es un ser para el futuro, ya que el pasado y el presente no hacen parte del existir. La existencia: significa orientar la vida a la realizacin de las posibilidades, entre ms grande la posibilidad, mayor realizacin de la existencia; por posibilidad grande entendemos la ms segura, la ms inesperada, la ms inevitable. La muerte: es la ms grande de todas las posibilidades, por eso mismo determina la existencia ms que ninguna otra posibilidad. Cada existencia va marcada por las posibilidades que la realizan, entre ms determinante sea la posibilidad as mismo, mayor realizacin tendr la existencia. No hay una posibilidad ms determinante por la vida que la muerte, por esto Heidegger afirma que el hombre es un ser para la muerte. Vivimos gracias a que moriremos, toda la vida est determinada por la propia muerte y por la muerte de todos nuestros seres cercanos y queridos. Alternativas del hombre frente a la muerte: a) Evadir la muerte; es tanto el miedo, el pavor, que en muchas personas causa la muerte, que la alternativa es escapar no pensando en ella, sino dedicndose a una vida de evasin a travs de todos los placeres sensibles, aqu estamos en el estadio esttico de Kierkegaard, en donde se asumen los placeres del cuerpo como medio eficaz para vencer a la muerte. La verdad es que mientras el placer se experimenta, la muerte est vencida, pero despus qu pasa? Lo anterior consiste en aplicar el refrn latino comamos, bebamos y gocemos porque maana moriremos. b) Enfrentar la muerte: no temerle, sino que asumir la vida con fortaleza y hacer todo lo que se haga pensando que moriremos, es decir, ser conscientes de la propia muerte y quien es consciente de su propia muerte o de la muerte de sus seres queridos rasgua algn sentido para orientar su propia vida; quien es consciente de su muerte, busca compromisos en la vida, establece metas claras para realizarse y determina para su vida el estilo del verso latino Carpe Diem que significa aprovecha el da, vive intensamente, degusta cada momento como si fuera el ltimo de tu vida. La intensidad de vida fruto del compromiso, no es una evasin como en el estadio anterior, ya que es una dignificacin de la vida misma , pues la muerte es inevitable ; busquemos en ella elevar nuestra vida, hacerla ms digna y no rebajarla como en el momento anterior. El sentido de la vida est en la muerte

EXISTENCIALISMO FRANCS a) Existencialismo ateo: Jean Paul Sartre (nobel) y Albert Camus (nobel. b) Existencialismo catlico: Gabriel Marcel JEAN PAUL SARTRE Esquema general: Tesis: Ser en s - Absurdo Anttesis: Ser para el otro - Contradiccin Sntesis: Ser para s El compromiso El ser en s: es el punto de partida de la vida de todos nosotros, ya que est representado por todo aquello con lo que nacemos, es aquello que no hemos podido elegir, es aquello que nos impuso la naturaleza, y como no ha habido libertad en todo aquello que tenemos, donde no hay libertad no hay sentido y la vida se vuelve como algo absurdo (la nusea). En trminos generales podemos afirmar que el ser en s depende de todo aquello que se llama lo natural dado, e implica aquello que se tiene y se es por el slo hecho de nacer. Aquello que no se pudo escoger, y que supuestamente determina lo que somos, es algo que nos mortifica, ya que no podemos escoger y no tenemos libertad. El ser para el otro: Es el tema ms impactante de Sartre, lo que ha determinado su tema como filsofo, y es entender a las realidades humanas como una relacin de competencias y de dominacin; de competencias porque en el mundo estamos en un jaleo, es una tensin de ver quien puede ms que el otro, y de dominacin porque toda relacin humana es una relacin de dominio, de poder, de subyugacin. Es secreto de toda relacin humana est en la capacidad de la consciencia, en donde a travs de nuestro pensamiento instrumentalizamos al otro y lo adecuamos a nuestro propio beneficio, hacemos del otro un objeto para nuestros gustos y placeres, y quien es objeto del otro se sentir oprimido, alienado y subyugado y su vida perder sentido porque el sentido es ajeno. El sentido de la vida no nos pertenece, el sentido es del otro, porque somos objetos de otros. La desgracia de cada ser humano est en ser manipulado y oprimido por el otro, ya que el otro nos quieta la libertad y nos instrumentaliza. De aqu que Sartre afirme el infierno son los otros. La religin: no hay instrumento ms grande de dominacin y dominio hacia el otro que la religin, esta suprime totalmente la libertad humana remplazndola por la providencia divina o voluntad de Dios, y con esta le quita al hombre su sentido y se lo remplaza por un sentido ajeno, supeditado a otra vida diferente de esta, a otra vida que nos consta ni se conoce realmente,; estamos renunciando con la religin a nuestra autonoma individual y nos estamos y nos estamos

entregando a un mundo de suposiciones y de especulaciones tericas, conocidas como la otra vida o el reino de Dios. Dios es en s mismo el otro ms grande que pueda manipular nuestra vida, ya que es otro omnipresente, omnividente, es decir que est en todos lados y todo lo ve, todo lo juzga, todo lo acusa, todo lo condena; Dios se convierte en el otro que ms nos aplasta, Dios es el verdadero infierno personal de cada uno. El hombre que pretenda vivir plenamente y hallarle un sentido individual a su vida, debe escoger: o Dios o yo, y como yo soy lo ms evidente, entonces Dios no existe para m. (El Diablo y el buen Dios). El sentido de la vida est en adquirir conciencia de lo que somos a partir de un compromiso serio con la propia vida y por esto se entiende comprometerse en la sociedad, con la circunstancias y el lugar que nos toc vivir; quien se compromete asume la vida a partir de todas las posibilidades que ella le ofrece (Heidegger), as mismo quien se compromete se hace responsable de un estadio de su vida manejado por su propia responsabilidad personal (Kierkegaard Estadio esttico). El mximo compromiso para Sartre estuvo representado en la sociedad comunista, segn el estadio marxista del destino ltimo de la comunidad humana; no obstante al final de su vida, Sartre se retract de su cercana al marxismo, por considerar que todos los regmenes socialistas terminaban siendo dictaduras y autoritarismos que restringan todas las libertades y aplastaban por completo la individualidad. ALBERT CAMUS Represente la continuidad del pensamiento sartreano, a partir de una dialctica que resalta lo absurdo y el sin sentido de la vida en tres momentos: a) La falta de finalidad o de metas claras en todo lo que nos ocurre, nada de lo que nos ocurre tiene razn de ser, lo que pasa es absurdo. Todos los hombres se ven abocados a llevar una vida rutinaria en donde se trabaja no lo que nos gusta, sino en lo que nos toca hacer. b) Dentro del sinsentido de la vida las relaciones humanas se muestran como un accidente en donde el otro es tan vctima como nosotros mismos, de una vida que no ofrece satisfacciones verdaderas, sino slo aquellos que tiene el poder y la riqueza para hacer lo que les gusta; el 99% de las personas no pueden hacer lo que quieren, sino lo que les toca. c) La rebelin para encontrar el sentido a la vida no basta en adquirir conciencia y compromiso; hay que rebelarse, romper las cadenas de lo monotona, de la rutina y de la alienacin social. Slo el hombre rebelde es que puede rasguar un poco de felicidad al escapar de lo que lo domina, y al buscar la propia satisfaccin personal; para evadirse y ser feliz hay que romper con todas las cadenas tradicionales; hay que dejar de lado la religin, la moral y las costumbres, ya que son estas las que alienan a los hombres y hacen que nuestra vida sea una rutina impuesta y decidida por otros (clara alusin al hombre camello nietzscheano), el

hombre rebelde slo busca satisfacer su propio placer y busca beneficiar su propio inters personal. GABRIEL MARCEL Es el filsofo de la alteridad (relacin con el otro), la definicin del propio ser est determinada por el otro; yo y t. Tesis Anttesis Sntesis Amistad Fidelidad Amor Conciencia del otro Para hacer el bien en la medida en que yo doy a quien es fiel entrega voluntaria

Para Marcel el secreto de la existencia est determinado a partir de ver en el otro (no en s mismo) la naturaleza de Dios. Dios est en nosotros porque el paraso son los otros.