INTRODUCCIN A LA HISTORIA MEDIEVAL. Planteo general de la materia En la materia se va a estudiar la gnesis del sistema capitalista de produccin.

. El presupuesto es que el capitalismo se origina a partir de la reproduccin o la dinmica del sistema de produccin feudal. Se discute la tesis tradicional que acostumbraba plantear que la gnesis del sistema capitalista estaba en la descomposicin del feudalismo, que desaparecera con una "crisis definitiva" entre los siglos XIV y XV, momento en que tuvo lugar la llamada "primera transicin del feudalismo al capitalismo". Esta idea es equivocada: si bien hubo una crisis del feudalismo, sta no signific la declinacin del feudalismo, sino la habilitacin de otras relaciones sociales de produccin, que generaron un sistema distinto: el sistema capitalista de produccin, que slo se entiende a partir del estudio del rgimen feudal, y cuyo surgimiento se redujo a una parte muy delimitada del planeta: Europa Occidental y Japn.

Estudio de la formacin social

Para afirmar que el capitalismo surgi de la reproduccin del feudalismo, es necesario tener un concepto del sistema feudal; y esto es lo que se va a estudiar en esta materia. Sin embargo, tambin hay que tener un concepto del sistema capitalista, respecto del cual hay diferentes interpretaciones: -Pirenne: el capitalismo es circulacin monetaria y mercantil: cuando hay mercado, hay capitalismo. Este concepto es el que tena gran parte de los que componan la Escuela Histrica Alemana, para quienes la historia se divide en "economa natural" (en la que no hay capitalismo) y "economa monetaria" (en la que hay capitalismo), de modo que entre los fenicios y los romanos (que tenan mercados) exista el capitalismo. Para estos autores, el capitalismo existe desde los principios de la historia; puede desaparecer por determinados perodos y volver a reaparecer nuevamente segn haya o no mercados. De esta forma, "eternizan" el capitalismo; ste no muere nunca. -Weber: el capitalismo es la bsqueda sistemtica de beneficio comercial o empresarial a travs de una actividad honesta regular. Esta es una definicin subjetiva: hay capitalismo cuando hay una accin del sujeto dirigida racionalmente a la obtencin de beneficio. Esta concepcin se asemeja a la concepcin del capitalismo como mercado porque ambas deshistorizan un sistema social, en tanto el mismo aparece y desaparece en la historia de acuerdo con la existencia o no de agentes econmicos que estn buscando beneficio monetario sistemtico. -Postura de la ctedra: no es tan pesimista, pues sostiene que el capitalismo es en realidad un sistema de produccin definido que aparece en un tiempo y en un espacio concreto: entre los siglos XIV-XVI, en el espacio europeo (tal vez tambin en Japn). El capitalismo es una relacin social dada por el hecho de que ciertos individuos son propietarios de los medios de produccin, y el resto no lo es (y tampoco tiene el usufructo o la posesin: est alejado de los medios de produccin), por lo que debe vender su fuerza de trabajo a los propietarios de los medios de produccin en el mercado. El sistema capitalista no es una forma eterna, sino que surge de la desposesin de los productores directos. El objetivo del propietario de los medios de produccin es generar ganancia, comprando materias primas, mano de obra, etc., y vendiendo lo producido en el mercado. La ganancia obtenida se reinvierte para generar ms beneficio. El concepto de propiedad es clave para entender los modos de produccin: capitalismo es propiedad del capital; esclavismo de los esclavos; feudalismo del feudo; socialismo es propiedad social. El capitalismo es una relacin contractual libre, entre uno que compra y uno que vende. Sin embargo, puesto bajo la lupa, se da una relacin de explotacin entre el posesor y el desposedo. Ejes de la materia Adems de las relaciones capitalistas, la dinmica del sistema feudal genera tambin el sistema poltico occidental, es decir, el Estado moderno. Es criticable la nocin tradicionalista, segn la cual la peculiaridad del sistema poltico moderno est dada por la constitucionalidad o la democracia parlamentaria, pues para el Estado moderno capitalista la nica juridicidad "intangible" es la defensa de la propiedad privada. Democracia o dictadura son, para la burguesa, alternativas igualmente vlidas segn requerimientos de la lucha de clases y de la acumulacin de capital. La peculiaridad del estado moderno es el hecho de que los propietarios de los medios de produccin no son los propietarios de los medios de coaccin y de gestin (a diferencia del feudalismo, donde el propietario de los medios de produccin, el seor feudal, era el propietario de los medios de coaccin). Es lo que Hegel llam la "escisin entre sociedad civil y sociedad poltica", y lo que dio pie a los anlisis de Weber sobre el problema de la burocracia. Tambin Gramsci retom esta diferenciacin: los propietarios de los medios de produccin (los capitalistas) delegaron el manejo del estado en funcionarios especficos (los burcratas), que reproducen las condiciones para la existencia del capitalismo, sin ser capitalistas. Estn por encima de los intereses sectoriales y de clases. Son los sujetos que concretan "el universal" (en trminos de Hegel), y la "apariencia del universal" (segn Marx). Slo el estudio de el feudalismo medieval nos permite comprender cmo se ha llegado a la situacin actual, en la cual la burocracia maneja al estado sin ser capitalista, pero respondiendo al inters del capitalista, pues el estado capitalista actual surge de evoluciones y transformaciones que se dieron en el estado feudal, y en especial de su ltima fase, la del estado feudal absolutista. Por lo tanto, vamos a estudiar no slo el origen del capitalismo, sino

tambin del estado moderno, manteniendo siempre en mente la idea de conocer para transformar (y no de conocer por conocer). Por ltimo, tambin el racionalismo crtico fue generado por la dinmica del sistema feudal. Perodo de la historia medieval La materia se encuadra entre el siglo V, con las invasiones brbaras, y la primera transicin al capitalismo (las bases del Estado moderno), en el 1520, cuando se inician las revoluciones burguesas y se da por primera vez la transformacin de una hereja en una iglesia. UNIDAD 1. ANTECEDENTES DEL FEUDALISMO. PERODO ROMANO-BRBARO: ENTRE LA ANTIGEDAD TARDA Y LA EDAD MEDIA. DESDE COMIENZOS DEL SIGLO V A FINES DEL VII.

Organizacin de los pueblos brbaros, forma de propiedad, etnognesis y aristocracias guerreras

Las invasiones brbaras tuvieron lugar en el siglo V: los germanos (o pueblos de las estepas) invadieron Europa, y posteriormente el Imperio Romano se extingui. Esto se opone a la corriente historiogrfica que plantea la continuidad del sistema romano, en lo que se llama la "Antigedad Tarda". En los siglos VI-VII se va a dar una regresin cultural generalizada que se extiende hasta mediados del siglo XI. Los brbaros deben ser diferenciados (por lo menos) en dos grandes grupos, en cuanto a su organizacin social y a su forma de existencia: Germanos y Hunos. Esta divisin es bastante grosera, pues stos son en verdad nombres genricos. - Hunos (estructura socio-econmica de los nmades) Los Hunos eran pueblos que venan de las estepas asiticas, caracterizados por un modo de produccin nmade, ya que permanentemente buscaban nuevos pastos debido a que practicaban una forma de ganadera trashumante que requiere conocimientos especializados (no eran pueblos rsticos como algunos creen). El nomadismo implicaba que no se pudiese consolidar la propiedad sobre la tierra, y esto a su vez daba lugar a que no apareciese claramente una divisin social del trabajo, ni una divisin en clases, ni un desarrollo de cultura erudita y, por el contrario, siempre estaban desplazndose, invadiendo nuevos espacios (la reproduccin era extensiva/espacial), y esto era lo que los llevaba recurrentemente a chocar contra las poblaciones sedentarias. Y de ac viene tambin el terror que se les tena a estos pueblos. Los Hunos, comandados por Atila, chocaban contra los sedentarios, empujando a los godos hacia el lmite del Danubio y quebrando la frontera del imperio romano. Los hunos invadan y aplicaban un rgimen opresivo y tributario sobre las poblaciones sedentarias. La tributacin era muy dura, y esto tambin fue algo que provoc una reaccin en las poblaciones sedentarias contra este tipo de dominacin. Algunos pueblos se aliaron entre ellos en contra de la tributacin y la rapia nmade. Pelearon y derrotaron a Atila a mediados del siglo V. Luego de esta derrota, Atila muere en un banquete (de su boda); luego de esto los Hunos desaparecieron como fuerza importante. Esta "desaparicin", que ocurri tambin con muchos pueblos (germanos, los longobardos, los bretones, etc.), se relaciona con los conceptos de "etnoformacin" o "etnognesis". Estos conceptos aluden a la idea de que muchos grupos (hunos, visigodos, ostrogodos, blgaros, etc.) formaban parte de un segmento dirigente superior y emparentado, que por ser un grupo victorioso se le agregaban otros grupos (proceso de agregacin), por lo cual eran grupos pluritnicos. El matrimonio en estos grupos era altamente exogmico. De la misma forma, tambin haba procesos de "segmentacin" si el grupo dirigente no era victorioso. - Germanos Actualmente se considera que los Germanos seran un conjunto de pueblos muy diversos. No habra una identidad tnica, sino ms bien una identidad cultural, condicionada por la lengua y las pautas culturales. Con respecto a los Germanos, hay dos grandes fuentes de informacin: una son las noticias histricas, (cuyo autor ms importante es Tcito), y otra los cdigos legales de los germanos que se hacan cuando se establecan los reinos romanos-germnicos (y por eso son leyes y normas difciles de manejar para conocer a lo germanos porque estn muy contaminadas por el derecho romano). Asimismo, tenemos relatos literarios ms tardos: los relatos picos (por ejemplo la cancin de los Nibelungos o las Sagas Irlandesas), que ofrecen elementos de las prcticas y las formas germnicas. Adems, hay grandes aportes de la arqueologa. - Organizacin social de los germanos Al igual que la comunidad de la poca clsica, que combinaba un ager privatus con un ager pblicus, los germanos eran un pueblo sedentario que combinaba propiedad privada individual con tierras donde los distintos propietarios coparticipaban en su explotacin. De todas formas, mientras que en la forma clsica romana haba ciudades, entre los germanos stas no existan (lo mximo que existan eran las aldeas, que estaban compuestas por granjas). Era una sociedad agraria (se produca trigo y cereales globalmente) en combinacin con la ganadera. En esta sociedad predominaba el trueque, no se empleaba el oro y la plata. En "Germania", Tcito trataba de dar una pintura positiva del atraso germnico, anticipando la idea del "buen salvaje" de Rousseau. Por este motivo, permanentemente censuraba costumbres que vea entre los germanos. Dado que Tcito afirma que los campos cambian a travs de los aos, puede pensarse que los germanos o bien

tenan un sistema muy flexible de rotacin de los cultivos (es decir, se cultivaba y se pona en descanso -barbechola tierra), o bien las aldeas tenan pequeos movimientos de lugar. Con respecto a la composicin de las granjas individuales, los germanos tenan propiedad privada: entre granja y granja haba divisorias que delimitaban cada una de las propiedades. Esto se opone a la tesis equivocada de que los germanos tenan propiedad comunal de la tierra, que exista un comunismo primitivo germano. En realidad lo que hubo fueron trabajos colectivos, dando lugar a una forma cooperativa de trabajo, pero esto no implica propiedad comunista de la tierra. Si bien la propiedad germana es similar al ager privatus de los romanos, aqu termina la comparacin, porque entre los germanos el concepto de propiedad privada es ms amplio que entre los romanos. Entre los germanos la propiedad se llama "odal", y el individuo que tena el odal no slo era propietario, sino que gracias a ser propietario tena derecho a participar en la comunidad. El individuo era el "odalman" y estaba estableca una relacin orgnica con la tierra, pues la tierra le otorgaba al individuo sus caractersticas propias. La tierra no se poda enajenar libremente, porque no slo era del individuo sino de la familia (la estructura familiar se organizaba en familias nucleares, no extensas). Hay una dualidad en la sociedad, entre propiedad privada y propiedad comunal. La propiedad privada da un fundamento para la acumulacin privada y, en la larga duracin, en determinado momento algunas granjas se expanden y tienen ms edificaciones. Hay entonces un presupuesto estructural para que aparezcan diferenciaciones sociales, pero stas no son resultado de un mero evolucionismo sino de funciones polticas: la segmentacin social germana es poltica. En el siglo V, haba campesinos ricos y campesinos pobres; sin embargo, esa diferenciacin social no dio capitalismo (como en el siglo XV), sino que dio feudalismo. Por ello hay que avanzar sobre las formas polticas que se establecieron sobre la comunidad campesina. Aqu encontramos (segn Tcito) que sobre las comunidades campesinas aparecen por lo menos dos sectores sociales: los reyes (por su nobleza) y los duques/jefes (por su virtud). Los reyes se instauraban sobre un clan y se investan por herencia. Cada familia o clan tena un rey, y la familia reinante incluso daba nombre al pueblo. Los reyes eran considerados descendientes de los dioses. El duque era tal por su "virtus", que expresaba las cualidades esenciales, fsicas y morales, de un individuo. Los duques, como los reyes, eran escogidos, pero por su virtud, por cumplir una funcin positiva para la comunidad. Estos jefes tienen una comitiva de seguidores y fieles, personas que les juran fidelidad. Esto es una prctica germnica que ser el antecedente de las relaciones feudo-vasallticas. Estos jefes guerreros tendran un status que no se heredaba, sino que deba negociarse permanentemente. La costumbre en las aldeas era darle al jefe o al rey una vez por ao algo de sus frutos y de sus ganados. El jefe, en retribucin, recorra los territorios (acompaado por sus compaeros, la comitiva de hombres libres y no libres) impartiendo justicia: arreglaba problemas de lmites, disputas, inconvenientes, etc. A cambio reciba una ofrenda (no slo voluntaria, sino ms bien necesaria). Esto da la pauta de la existencia de formas de reciprocidad entre un poder poltico superior y comunidades de base. El jefe, a su vez, redistribua bienes. Adems, haba peridicamente reuniones generales del distrito, donde acudan los hombres libres, guerreros y no guerreros, a discutir problemas comunes. Estas asambleas funcionaban como tribunales de justicia. En ellas hablaban los reyes y los jefes, estableciendo su autoridad, autoridad de persuasin ms que poder de mando. Eso no implica que no hubiera coaccin, sino que la persuasin coexista con el mando, se buscaba el consenso. El poder de los reyes y de los jefes era un poder que se construa, y que era acotado (no era desptico ni absoluto). Lo que limitaba esta forma poltica era el principio de la propiedad privada individual, el cual daba un principio de autonoma a los guerreros y propietarios. La estratificacin en la aldea exista "para arriba", pero tambin "para abajo". Haba esclavos (servi), aunque no eran como los de los romanos, pues estaban radicados en su sede y gobernaban sus asuntos (se parecan ms bien a los colonos romanos). Trabajaban la tierra, y a cambio pagaban un tributo/canon. Aunque estaban gravados con tributos, tenan cierta autonoma para moverse. El origen de estos servi estaba en las deudas. A diferencia de los romanos, estaba prohibido matarlos, aunque s podan ser maltratados. Cumplan los trabajos ms rsticos (los otros eran llevados a cabo por las mujeres y los hijos del hombre libre), pero estaban integrados a la estructura de la casa. Esto muestra que puede existir esclavitud sin un modo de produccin esclavista, que una relacin social no implica necesariamente un modo de produccin. En este caso, el esclavo reforzaba el modo de produccin domstico campesino de los germanos. De acuerdo a lo que sabemos por las sagas y por Tcito, podemos hablar de la sociedad germana como una sociedad dbilmente diferenciada, una sociedad sin clases (que no es una sociedad igualitaria, en tanto hay reyes, jefes de guerra, personas con mejor status que otras, pero no son diferencias de clase). No hay un posicionamiento antagnico con respecto a la produccin de bienes, lo que hay son diferencias de funcin. No hay una relacin de explotacin. Por eso es que a estas sociedades se les aplica la categora de sociedades de rango. En cuanto a la estructura familiar, la existencia de propiedad privada individual se corresponde tambin con la existencia de familias nucleares. Segn Tcito tenemos ya un predominio del matrimonio monogmico y de un sistema de herencia bilateral donde la mujer todava no aparece desplazada. Sin embargo, a pesar de estructurarse en familias nucleares, sigue habiendo un peso importante de la parentela (por eso muchos creyeron que se estructuraban en familias ampliadas). La primera transicin (siglos V-VIII) Las prcticas germanas de los jefes y de los reyes estructuraron del sistema feudal. A fines del siglo V no existe ms el Imperio Romano como entidad poltica, y en su lugar tenemos otras entidades poltico-territoriales que son los reinos romano-germnicos, donde hay minoras brbaras que conviven con la mayora de la poblacin que es

romana. Para explicar esto, Astarita trabaja con una primera periodizacin que sera entre el siglo V (400/450) y fines del VIII (750/800), que constituye la problemtica relacionada con la primera fase de transicin o formacin del sistema feudal (con respecto a la dominancia del modo de produccin esclavista, acuerda con Wickham en que la misma se dio entre el siglo II a.C. y el II d.C.). Hacia el siglo IV ya estara estructurado, o tenda a estructurarse en forma creciente, una situacin de sistema estatista, un modo de produccin tributario centralizado, con un aparato burocrtico extremadamente amplio, que crecer en la medida en que crece tambin la organizacin de la Iglesia. Primera tesis sobre la transicin Los brbaros empezaron a irrumpir en el Imperio desde fines del siglo IV. Esto llev a proponer una tesis, segn la cual los brbaros procedieron a una distribucin ordenada de tierras entre los romanos y los invasores. Hay muy pocas fuentes que avalen esta teora, que es una construccin ms especulativa que fundamentada en documentacin, por lo cual comenz a ser cuestionada. Tesis fiscalistas Esta revisin tiene que ver especialmente con la investigacin de Goffart, que va a ser el primero en proponer que no hubo reparticiones de tierras, sino que en realidad los germanos se apoderaron del sistema fiscal romano, que era un sistema de tributacin centralizado. De alguna manera, lo que estos autores quieren decir es que no hubo una cada del Imperio Romano, porque aunque formalmente ya no existe un solo centro de poder (ahora hay varios: los visigodos, los carolingios, etc.), la estructura bsica del Imperio Romano habra continuado. Esto es lo que conocemos como la "Tesis de la Antigedad Tarda" postulada por ejemplo por Peter Brown: la Antigedad habra continuado del siglo V en adelante (hasta el ao 1000). Segn esta corriente, la principal forma de apropiacin del trabajo es el pago de impuestos al Estado. Gravaban las tierras y las personas. Cada uno de los reyes francos hara lo que antes hacia el emperador. Para estos autores no existe ninguna forma de renta. El principal exponente de esta tesis es Durliat. La Edad Media es para estos autores (entre los que tambin estn Bonassie y Bois) una situacin muy tarda: el feudalismo se va a implantar de golpe hacia el ao 1000, a travs de una mutacin o revolucin feudal que acabara con el sistema esclavista. Hay un estallido revolucionario que da lugar a una ruptura del Estado, y aparecen multiplicidad de soberanas privadas, de feudos. Algunos de estos autores fuerzan mucho las evidencias para que corroboren esta teora. Esta tesis tiene tambin una historia historiogrfica: en su tesis doctoral, Duby muestra que en el siglo X el feudalismo todava era mucho ms dbil que lo que se haba pensado anteriormente. Bonassie recogi esta idea y extrem esta tesis, proponiendo que en el siglo X no haba NADA de feudalismo. Tesis gradualista Antes de esta tesis, haba otra forma de entender este proceso. La tesis tradicional (o tesis gradualista) deca que en el siglo III entraba en crisis el sistema esclavista, lo cual se explicaba de distintas formas: - Porque el esclavismo era un sistema improductivo: el dueo de esclavos en un momento determinado sac los clculos de las rentabilidades comparadas entre el trabajo del esclavo y el del siervo, determin que el siervo era ms productivo y decidi cambiar el modo de produccin. Es el concepto de individualismo metodolgico que rige el anlisis neoclsico: la sumatoria de las lgicas individuales explica la lgica de la totalidad. Esto lo fundamentaban en el hecho de que algunas fuentes muestran que el esclavo (servus) era instalado en una casa, pasando a ser un servus cassatus, con mujer y casa. - Por conceptos funcionalistas weberianos: Weber planteaba que el esclavismo era un sistema que no poda reproducirse por s mismo, y que por lo tanto haba que hacer permanentemente campaas de cazas de esclavos, las cuales llevaban a agotar el sistema. Es falso que los esclavos no se reprodujeran por s mismos, y de hecho las fuentes muestran que los esclavistas impulsaron de diversas formas la reproduccin de sus esclavos. Adems, hay un problema con la cronologa: desde la "pax augusta" se terminaron las guerras de conquista en Roma, por lo tanto desde Augusto hasta la llamada crisis del siglo III hubo 300 aos sin capturas de esclavos, con lo cual habra un desfase entre la terminacin de las conquistas y lo que ellos consideraban crisis del modo de produccin esclavista. - Por la lucha de clases: esta tesis tiene tambin incongruencias, una de ellas es cronolgica y es muy obvia: las luchas de esclavos no se correspondieron con la cada del sistema. Todas estas tesis planteaban el reemplazo del sistema esclavista por otro, en el cual el esclavo era instalado en tierras. Produca, y se le cobraba tributo. Es el paralelo del colono romano. Hay entonces un concepto de evolucin en la imposicin del feudalismo, por el cual paulatinamente los esclavos se transformaban en siervos, y los propietarios libres caan en dependencia de los seores terratenientes. Empieza a surgir una nica figura que es la del siervo medieval, situacin que para esta corriente gradualista estara generalizada ya hacia el siglo VI. Relaciones sociales Hacia el ao 900/ 1000 hay dos estructuras conviviendo: - El dominio o seoro: son tierras del seor; los siervos trabajan y pagan una renta al seor del dominio. - El alodio: son tierras de campesinos libres, y como son su propiedad no le deben nada al seor. Esta palabra est relacionada con el trmino odal, con el que los germanos llamaban a la propiedad. Si me ubico en el ao 900/1000 hay campesinos dependientes, bajo el modo de produccin feudal (el dominio), es decir que hay relaciones feudales de produccin, y hay tambin campesinos independientes, que no han sido captados por el modo feudal de produccin. Hay entonces una dualidad en la estructura (esto es esquemtico, la

realidad poda ser bastante ms compleja, como que un campesino trabajara tierras del seor pero tambin poseyera sus propias tierras, etc.). Si yo planteo que el sistema romano haba continuado, puedo explicar el alodio como continuidad del propietario romano, pero no puedo explicar el dominio. Muchos autores como Bonassie o Bois tienen este problema. Y si uno adopta la visin evolucionista, lo que no se puede explicar es cmo despus de tanto tiempo de evolucin todava persistan propiedades independientes que no haban sido captadas por los seores feudales. En el rea espaola, esto se resolvi porque se interpona, a partir del ao 711, la invasin rabe, que rompi la evolucin anterior hacia el feudalismo, lo cual explicaba que en el siglo X u XI pudieran aparecer campesinos libres. Esta concepcin de ruptura era equivocada, pues no explica qu pas con el feudalismo de los visigodos, que a principios del siglo VIII era tan fuerte. Empezaron a aparecer entonces nuevas alternativas. En especial, hay un autor llamado Wickham, que hizo un trabajo centrado en el perodo del 400 al 800. l propone que hacia el 400 el modo de produccin esclavista ya no era un sistema dominante, sino que haba una estructura estatal, la cual se quiebra con la invasin de los brbaros. Esta estructura estatal estaba caracterizada por la existencia de una estructura militar por arriba, burocrtica, que se alimentaba con la extraccin de la tributacin del propietario romano. Cuando esta estructura se rompe, surgen campesinos libres (excepto en el caso de aquellos que estuvieran sujetos por jefes). Es decir, esta ruptura origin una sociedad de base campesina. Astarita coincide con esta importancia que Wickham concede al quiebre del sistema estatal para explicar el cambio de las estructuras. Ahora bien, Wickham plantea que el sistema estatal romano se rompi porque los germanos pasaron a ser propietarios de tierras (los jefes, los guerreros, etc.), y stos ya no necesitaban del Estado para mantener sus ejrcitos (porque podan hacer esto a partir de sus tierras, del trabajo de los campesinos). Se abandon entonces la estructura estatista romana. El sistema feudal se originara entonces por una eleccin estratgica de la clase dominante. As, la matriz marxista de Wickham est permanentemente interferida por concepciones de la escuela neoclsica, donde hay explicaciones claramente relacionadas con la eleccin del sujeto. Nuevamente aparece el individualismo metodolgico. Con sociedad de base campesina, Wickham se refiere bsicamente a una sociedad que tiene una elite aristocrtica por arriba, que domina a campesinos por abajo, y donde hay una variabilidad de situaciones, desde aristcratas que toman ms tributo (aunque en general la tributacin no es demasiado dura) a los que en realidad no toman tributo y la relacin es ms bien de reciprocidad entre la aristocracia y la base. Entre el ao 400 y el 800, segn Wickham, esta estructura de base campesina se manifestara como manchas: hay zonas donde la dominacin de la aristocracia era muy laxa, y otras donde la dominacin de la aristocracia ya en forma muy temprana dio lugar al modo de produccin feudal, por ejemplo en el rea cercana a Pars, donde tuvieron su centro los merovingios y posteriormente a los carolingios. (Al respecto, Perry Anderson planteaba que los germanos llegaron con su modo protofeudal de produccin, se instalaron sobre los romanos, que tenan otro sistema protofeudal, y combinndose estos dos modos de produccin surgi el modo de produccin feudal; donde la combinacin era ms fuerte, en la zona de Pars, era un modo de produccin puro, mientras que en la zona del sur tena rasgos ms romanos, y en la del norte, rasgos ms germanos.) La arqueologa avala la tesis de Wickham de que hay una sociedad de impronta campesina con una aristocracia rstica. Wickham plantea que en este perodo aparecen muchas construcciones rsticas (se emplea mucho la madera, desaparece la arquitectura monumental romana, etc.), lo cual explica como una eleccin cultural: nuevamente la eleccin racional del sujeto determina el cambio. Posicin de Astarita Wickham comienza considerando la tesis de Goffart, quien deca que los germanos no se haban repartido tierras, sino que se haban apoderado de los tributos. Por ello, lo primero que tiene que hacer Wickham para defender su tesis es mostrar que Goffart no tiene razn, porque toda la tesis de Wickham se basa en que los germanos se apoderan de tierras con las que mantienen sus ejrcitos y por ello no necesitan del Estado. El problema es que lo "despacha" demasiado rpido a Goffart, porque dice que la tesis de Goffart no tiene evidencia concluyente, cuando en verdad Wickham tampoco tiene evidencia concluyente sobre que hubo un reparto de tierra entre los germanos, y adems se equivoca. Los germanos son bastante minoritarios, y cuando se instalan lo hacen bajo el poder de un rey germano, quien instala en los distritos germanos un jefe, un dux (duque) que toma el mando, el ban. El rey tambin delega poder en uno de sus compaeros de guerra, y este jefe se va a llamar comes (conde) y se va a instalar en una ciudad (comes civitati). Los campesinos, por su parte, se apropian de tierras, pero no sacndoselas a los romanos, sino que tienden a instalarse en mbitos libres de propietarios romanos. Son estos campesinos los que van a tener propiedades de tierras, los que van a tener alodios. No se sabe cul es el sistema de reparto de la tierra, pero no se cree que haya sido dirigido desde arriba, porque la documentacin muestra tamaos muy diferentes de tierras. Probablemente el campesino se apropiaba de la tierra que responda a sus posibilidades de trabajo (segn el tamao de la familia). Esto llevaba muchas veces a compras y ventas: cuando la familia creca en nmero, y los nios podan incorporarse al trabajo, haba tendencia a comprar tierras; cuando los hijos se iban del ncleo familiar, o moran parientes, tendan a reducir la cantidad de tierras. El modelo general universal era de familia nuclear restringida, sin demasiados hijos, porque los campesinos tenan prcticas para controlar la natalidad: tcnicas abortivas, infanticidio, etc. Los jefes no trabajaban la tierra: combatan, administraban justicia, tenan otorgado un distrito en tanto estaban vinculados al rey. Estos distritos eran una concesin, no una seguridad. Este es el criterio de lo que ser la propiedad feudal: propiedad condicionada a un servicio. Llegar a ser propiedad absoluta del jefe en la Baja Edad

Media (con el seoro de ban, cuando el poder se privatiza). Los propietarios son pequeos campesinos; los jefes tienen beneficios que les concedi el rey que son de carcter poltico, para mandar. En sntesis, los campesinos toman tierras y las trabajan, y los seores ante todo tienen derecho de mando. Lo que deca Goffart es que los jefes germanos intentaron apropiarse de la fiscalidad romana, tomar esas estructuras estatales y utilizarlas en su beneficio. Estas estructuras fiscales del Imperio se basaban en sectores medios, los curiales, que estaban encargados de recaudar el tributo. Ahora bien, este sistema de recaudacin imperial ya estaba en crisis antes de la invasin de los germanos, porque los curiales deban responder con sus bienes por el tributo recaudado, y por lo tanto trataban de escapar a esta funcin. Haba una incompatibilidad entre estructura burocrtica e inters privado. Esto se ve en la legislacin: los Estados trataron de adscribir a los curiales a sus funciones, se empez a hacer curiales a plebeyos indignos o a bastardos, el curial poda ser castigado fsicamente, etc. Todo esto habla de una desintegracin interna del aparato estatal, es decir, de una crisis del sistema de dominacin. En el siglo IV hubo aparentemente crecimiento econmico, y esto habra exacerbado el inters individual del curial en contra del inters del Estado. Relacionado con esto hay una serie de sublevaciones contra la fiscalidad, que aparecen a partir del siglo VI en adelante. Hay una legislacin para los que protejan quienes se escapan. Esto estara hablando de una debilidad en el control y en general podra hablarse de una fase de alza de la lucha de clases y de una aristocracia dbil y pobre. Esto concuerda con el registro arqueolgico. Esta debilidad del Estado, este contexto general de crisis poltica, podra haber favorecido el desarrollo de comunidades libres. A partir del siglo VI o VII estaramos entrando en una fase regresiva, de estancamiento demogrfico, de regresin de los cultivos, con cada vez mayores espacios incultos. Hay tambin evidencia de enfermedades con un alto ndice de mortalidad infantil, pestes, que estaran hablando de una fase de estancamiento. Los reyes germnicos quisieron cobrar tributos, pero no pudieron. Astarita est de acuerdo con Wickham en que cae la estructura estatal, pero no coincide con que se caiga porque los reyes germanos optaron por esta estrategia, sino porque hay fallas estructurales que llevaron a que la maquinaria de la recaudacin tributaria entrara en crisis, y esto llev a que los curiales entrasen en una larga decadencia, y hacia principios del siglo VII definitivamente haban desaparecido como sector social, lo cual se vincula tambin con la ruralizacin general de la economa europea, es decir, con la decadencia general de la estructura urbana. Cuando cae esta estructura antigua, van cayendo las villae, esto no es reemplazado por el dominio feudal como afirman algunos historiadores (quienes hablan de un feudalismo precoz). Se pas a la organizacin en aldeas. Si bien nosotros encontramos que los reyes merovingios mandaban sobre grandes posiciones de tierras, stas eran mucho ms nominales que explotaciones reales (eran en gran parte tierras poco explotadas). Tras la cada del aparato romano de dominacin, ste no fue inmediatamente suplantado por otro rgimen de dominacin, porque las relaciones de explotacin eran dbiles, porque los comes eran una clase de poder que estaba en lenta construccin. Haba una crisis de poder, lo cual implica que haba una clase de poder pobre, no porque le gustara vivir rsticamente, por eleccin (como plantea Wickham), sino porque eran dbiles las relaciones de explotacin, haba un bajo nivel de control de la mano de obra. Esto es as porque la clase de poder se estaba construyendo, y se estaba construyendo a partir de esta base de sociedad campesina. Esto explica el avance de la silva sobre el ager, del erial sobre el campo cultivado. Entre los siglos VI y VII empieza a predominar el servus casatus, que es un antiguo esclavo al que se le daba una casa o mujer. Segua teniendo en general el estatuto jurdico de no-libre, pero su realidad econmica social era distinta: viva en una casa con familia, sujeto a tributo. Ac hay entonces un desfase entre situacin jurdica y posicin econmica-social. Parecera ser una situacin transicional del campesino (entre el servus como esclavo antiguo y el servus como siervo feudal). De todas formas, aunque ya predominaba el siervo en el sentido feudal del trmino, podan quedar tambin algunos esclavos antiguos. De este modo, cuando se quebr el poder poltico antiguo, empez una lenta construccin de uno nuevo, sobre la base de una estructura aristocrtica que se apoyaba en bases productivas campesinas, con fuerte predominancia de relaciones de don y contra don (hay formas de explotacin dbiles). Esto se relaciona con las prcticas germanas: el jefe recorre el territorio, administrando justicia. Cuando se entablaba una lucha entre campesinos, intervena la autoridad para evitar que se desgarrase el tejido social. La justicia entre los germanos se haca a demanda de la parte. Esto es lo que se resolva en la asamblea, en las reuniones campesinas, y ah intervena el jefe. Muchas de estas disputas tambin eran resueltas por la ordala: la prueba como hoy la entendemos no exista, sino que era ms bien la prueba religiosa, y en ltima instancia era la comunidad la que estableca si una persona era culpable o no. De este modo, el jefe da cosas a la comunidad (administra justicia, distribuye bienes entre los guerreros y las poblaciones que visita, etc.) y recibe comida, alimentos para los animales, canciones (lo cual explica que los banquetes sean tan importantes en la sociabilidad de estos pueblos). Esta relacin social con el tiempo se va desbalanceando, cuando el jefe cada vez da menos y recibe ms. Pero en el origen hay una funcin constructiva del jefe sobre la sociedad campesina: el jefe no bloquea el modo de produccin domstico-campesino, por el contrario, le da condiciones para que siga desarrollndose. Ellos no tienen la idea de acumulacin mercantil o monetaria que tenemos nosotros. En la lgica aristocrtica, el jefe captaba para dar, los bienes circulaban para abajo y nuevamente para arriba. Era una racionalidad totalmente distinta, en la que el individuo tena sobre todo que dar, porque el objeto construa relaciones sociales, y stas interesaban ms que el objeto en s. Es ms: cuando el objeto es muy importante, no se puede devolver ms que con servicio (cuando el rey donaba un distrito para mandar, slo poda devolverse con servicio; pero este era un servicio honorable, no degradante, un servicio que elevaba socialmente). Este servicio est en el fondo de la lgica feudal. Estas estructuras no son clasistas, pero s estn generando un status, por eso Wickham habla con razn de que son sociedades de status. De todos modos, estas estructuras no son fijas, porque s van desbalancendose

hacia sociedades de clase. A grandes rasgos, el jefe cada vez da menos y exige ms. La reciprocidad crea tensiones, no es armnica, no implica la inexistencia de competencia interna. Estos pueblos tenan una lgica distinta a la nuestra, y con este mismo criterio tenemos que comprender la cristianizacin de los germanos. Cuando los germanos se cristianizan, lo que en los relatos aparece como un acto milagroso de que todo un pueblo adopt el cristianismo, es en verdad un proceso bastante ms complejo. Todos los textos plantean que los germanos se cristianizan por la variante arriana (Arrio fue uno de los herejes de la Antigedad Tarda, que cuestionaba la trinidad de Cristo; una de las tantas herejas). Las lgicas por las cuales se adopta un Dios un jefe germano no eran las lgicas por las cuales crea en Dios un campesino. La lgica por la cual un jefe germano toma una religin es ante todo la lgica de la eficacia: eficacia militar, el Dios le hizo ganar una batalla, etc. La religin es una cuestin de la elite, que pensaba en trminos de cul era el Dios que le dara ms beneficios (vivir mejor, xito en la lucha, etc.). UNIDAD 2. LA CIVILIZACIN RABE. PERODO CLSICO Y FORMACIONES TRIBUTARIAS. Caracteres generales de la sociedad rabe pre-islmica La formacin social islmica nos provee una clave extraordinariamente importante para descifrar (por diferencia) la esencia de la organizacin del feudalismo. El nacimiento de la religin islmica lo conocemos a travs de diferentes fuentes, que deben ser trabajadas con cuidado. Estas fuentes son: el Corn, que es la revelacin que Dios hace a travs de Mahoma, el Hadit, que son las tradiciones del Profeta, que hablan de la vida del Profeta y de los primeros momentos de la comunidad islmica, diferentes fuentes literarias, administrativas, etc. Antes del nacimiento del Islam, la Pennsula Arbiga estaba dividida en dos grandes partes: la Arabia del desierto (recorrida por los caravaneros) y la Arabia Feliz (zona frtil, con una poblacin sedentaria). Por consiguiente, haba dos grandes grupos de pobladores en la zona arbiga: los sedentarios del sur y los caravaneros del desierto, que conectaban el Sur de Arabia con el Norte, transportando mercadera que provena del extremo oriente (especias, textiles) y era de alto precio. Los rabes aparecieron como caravaneros insertados entre dos imperios, Bizancio y los persas, conectando el extremo oriente con Siria y Palestina. Por ello tuvieron influencias culturales tanto persas y sirio-palestinas como griegas. La civilizacin islmica tiene un gran centro en las ciudades, que son un eje de la organizacin estatal. stas se definen por la existencia de mercados y de mezquitas. Es una estructura urbana, mercantil (funciona en base a la percepcin de tributo en moneda) y monetaria (hay mercados). Mahoma y la unidad de las tribus Haba un ncleo que era clave para estos caravaneros nmades: la ciudad de La Meca. La Meca es un emplazamiento que debe su importancia al hecho de que funcionaba como un lugar de peregrinacin, porque haba un santuario supuestamente fundado por Abraham. El mundo rabe se basaba en una organizacin tribal: cada tribu est formada por varios clanes que reivindican un antepasado comn, siendo cada clan la unin de varias familias de tipo extensa. La tribu es el agrupamiento mayor que se conoce antes del Islam. La Meca estaba dominada por el clan de los qurayshes, al cual perteneca Mahoma. Antes de Mahoma, en este mundo tribu la religin no tena mucha importancia. Lo que se supone es que coexistan creencias muy diferentes, ya que el contacto comercial habra dado lugar al conocimiento de diversas religiones (cristiana, juda, herejas, cultos paganos). Segn la tradicin musulmana, que en general se considera que es ms o menos coherente, Mahoma nace en la Meca en 570. Mahoma es un mercader que va a dedicarse al comercio de caravanas. En el 613, Mahoma tuvo la revelacin. Esta revelacin es muy diferente de la cristiana, pues Dios se expresaba directamente a travs de Mahoma. Adems, el Corn (a diferencia de la Biblia) no est escrito por hombres, sino que es la palabra directa de Dios tal cual sali por intermedio de Mahoma. Por otra parte, Dios hace la revelacin directamente en rabe: el rabe es la lengua de la revelacin y de la oracin. Mahoma plantea una religin altamente monotesta. Recoge elementos de la religin cristiana y de la juda, pues como caravanero tiene contacto con monjes sirios y palestinos y tambin con judos. Adems, se haba casado con una viuda rica, y esto le permiti viajar y convertirse en profeta. La reaccin de la aristocracia, de la familia que dominaba la Meca, fue de rechazar a Mahoma y su mensaje, pues esta concepcin monotesta se opona al politesmo de los rabes (an cuando ya tenan un principio de deidad superior: Al). Este rechazo tena ms que ver con cuestiones de predominio poltico: polticamente, Mahoma era un competidor. Por lo tanto, los primeros seguidores de Mahoma van a ser sus parientes ms cercanos: su mujer Jadiya, su primo Al. Mahoma convence a su crculo ms cercano, y viendo la resistencia que hay en la Meca por parte del sector dirigente, se retira a Medina en el 622, esto es lo que se conoce como la Hjira, que marca el comienzo del ao en el calendario musulmn. En Medina, segn la tradicin, lo llaman para que sea rbitro entre las distintas tribus que rivalizaban, y esto se supone que le dio la fama, y que as consigui ms apoyo. Se constituye entonces un pacto entre los seguidores de Mahoma y los habitantes de Medina, y se forma as una especie de confederacin de tribus. Lo importante de esta confederacin es que es la primera vez que va a aparecer algo que trasciende el vnculo de parentesco, y la primera vez que prevalece una comunidad fundada en la religin. Adems, anteriormente la tribu era el nivel de organizacin ms elevado, mientras que ahora tenemos un principio unificador diferente que es la

comunidad de religin. Se cree que Mahoma, justamente, tena como objetivo unificar las tribus. Con esta confederacin, Mahoma va a ir a hacer la guerra a los de la Meca. A partir del 622, Mahoma pone en sitio a la Meca, interviniendo las caravanas que iban hacia all, y logra tomarla en 630, organizando el primer Estado islmico. Esto es importante, porque ya desde el origen del Islam, la poltica estuvo unida a la religin (esto tambin es diferente al cristianismo). La religin va a organizar una estructura que era muy dispersa, dndole una primera forma estatal. La idea de Mahoma era crear un Estado poltico-religioso y militarizado que se ocupara de la expansin. La seleccin del califa (el conductor de la comunidad) era un problema que se resolva entre la casta superior (la familia de Mahoma), que luego de que ste tom la Meca lo haba aceptado como conductor. Mahoma muere en el ao 632. Religin islmica y obligaciones del creyente Obligaciones del creyente - Admitir un nico dios (Al) y a Mahoma como su profeta. - Ayunar en el mes de Ramadn (mes en que Mahoma recibi la revelacin). Se concibe como una cuestin de ponerse a prueba, no es por castigo sino que tiene que ver con la superacin de los sentidos, de los deseos. - Dar un diezmo para mantener la comunidad (no a la burocracia eclesistica, como en el cristianismo). - Hacer las oraciones de splica con direccin a la Meca (el centro del culto), splicas que se realizan cinco veces al da y son individuales (no hay, como en el cristianismo, un sacerdote sacralizado que intermedie entre el fiel y Al, aunque una vez por semana se realiza una splica colectiva en la mezquita con el Imn). - Participar en la Guerra Santa contra los paganos e infieles, en defensa de la religin islmica (jihad: es una obligacin colectiva que est conducida por el que domina sobre la comunidad). - El Islam recomienda la peregrinacin a la Meca por lo menos una vez en la vida, aunque esto no es una obligacin. Religin islmica Cuando Mahoma muere la revelacin est concluida, ya no hay ms revelaciones; lo que hay son directores de la comunidad, que van a ser directores polticos, militares y religiosos (como Mahoma). A diferencia de las otras religiones, las Tradiciones del Profeta se recogen posteriormente, de acuerdo con las necesidades que tiene la comunidad: cuando aparecen nuevos problemas, se escriben nuevas revelaciones del Profeta. Se trata de adaptar la ley a los requerimientos de la sociedad. Por otro lado, a diferencia del judasmo, en el Islam no hay una casta consagrada/sacralizada de sacerdotes. Lo que el Islam tiene son conocedores de las tradiciones, expertos en el Corn: los Ulemas. Se los consulta cuando hay problemas jurdicos o de interpretacin del Corn. De este modo, no hay una estructura de derecho secular como existe en el mundo occidental, sino que el derecho est ntimamente ligado a la religin. Pero en algn momento hubo (por la cantidad de tradiciones existentes) una depuracin crtica que seleccion las verdaderas y desech las falsas. Mahoma fue influido por el cristianismo y el judasmo, religiones que acept porque no se considera el nico profeta, sino el ltimo. La concepcin de Mahoma era que los judos estaban errados porque haban negado a Cristo como profeta. A su vez, los cristianos estaban errados porque haban hecho de Cristo un dios, con lo cual los cristianos no eran verdaderamente monotestas, sino que crean en 3 dioses (la idea de la santsima trinidad llev a los musulmanes a ver en el cristianismo una religin politesta). El Islam era una religin ms simple y comprensible con respecto al cristianismo. Esta simplicidad facilitaba la captacin del mensaje. Adems, era la religin de una civilizacin dominante y conquistadora en expansin, lo que la haca an ms atrayente. Por otro lado, la "promesa de paraso" que adoptaba el Islam era muy distinta a la cristiana, la cual era completamente asexuada y de meditacin, mientras que la islmica estaba vinculada al placer sexual. Adems, el infierno no es tan malo como el cristiano porque uno no est ah eternamente, poda purgar sus errores y ascender al paraso. La religin musulmana, de entrada, surge con el criterio de respetar las religiones "del Libro". La jihad se realiza contra los que amenazan al Islam, y la conversin obligatoria afecta a los paganos y a los politestas, es decir, a aquellos que no tienen ninguna de las religiones del Libro. No hay nada en el Islam destinado a la persecucin religiosa. De hecho, los rabes, cuando se expanden sobre Persia, Siria, Palestina, frica del norte y Espaa, siempre respetaron las religiones monotestas que encontraban (salvo las paganas), y les ofrecan convertirse al Islam (una vez convertidos no haba vuelta atrs). Sistema tributario no feudal Desde el 630 se inicia la expansin rabe, la cual se realiz muy rpidamente y sobre un territorio enorme. La dominacin era poltica: los conquistados podan mantener sus creencias, pero deban acatar la ley y las normas de vida islmicas, y no podan blasfemar contra el Profeta. Los rabes organizaban estructuras estatales en las poblaciones que tomaban. Esas estructuras reproducan las formas de estatismo que haba antes: el Estado bizantino impona tributos a las poblaciones sometidas, y los musulmanes retomaron estas estructuras de tributacin. Los lugares donde hay resistencia de la poblacin local son tomados y el tributo es apropiado directamente por los conquistadores, siempre dejando un quinto para el califa (dirigente de la comunidad musulmana). En los lugares donde no hay resistencia dejan a los antiguos propietarios o gobernantes, con la condicin de que se subordinasen al poder califal y le pagasen tributos (a diferencia de la estructura feudal, aqu los gobernantes locales, si bien tenan cierta autonoma, no gozaban de soberana poltica). Esto pone en evidencia que se trataba de una estructura tributaria estatal (existan funcionarios del Estado, que respondan al poder estatal,

no podan quedarse con lo recaudado). Esta estructura estatal se asimila al "modo de produccin tributario" (segn la definicin de Samir Amin o de Haldon), que tiene un punto de contacto con el concepto de modo de produccin asitico (que sistematiz Marx a partir de otros cientistas sociales). Esta estructura tributaria estatal tiene 2 tipos de tributo: los musulmanes pagan un tributo por la tierra y el diezmo para el mantenimiento de la comunidad; los no musulmanes pagan, adems del tributo por la tierra, una capitacin (un impuesto personal). La tributacin era generalizada: no haba privilegios ni segmentos sociales exentos de ella (gran diferencia con la estructura occidental, donde la nobleza no slo no pagaba tributo, sino que lo reciba para ella; en el Islam no exista la nobleza porque no existan individuos con derechos polticos positivos propios). Por eso Maquiavelo deca que en el oriente no hay nobleza, Aristteles hablaba de esclavitud generalizada, y la tradicin hegeliana-marxista hablaba del despotismo oriental. Es decir, es una estructura tributaria, estatista, fiscal, no feudal. La tributacin sobre las poblaciones era muy gravosa y pesada. Esto llev a que varias poblaciones sometidas incurriesen en rebeliones campesinas. Desarrollo del califato En el ao 644 ocurre la primera lucha interna/segregacin. Tras la muerte de Mahoma, su familia haba elegido un califa; en el 644, se pretendi sustituirlo por otro (Utman), y Al (el primo de Mahoma, que se cas con Ftima, la nica hija de Al que continuaba viva) se opuso a tal sustitucin y se reivindic como califa, por estar vinculado con la familia de Mahoma. Al tom el califato, pero fue vencido por los qurayshes. Sus hijos intentaron seguir con la lucha, pero fueron finalmente derrotados. Aqu se va a dar la divisin de la comunidad entre shiitas (los que siguen la doctrina de Al: el califa tiene que ser miembro de la familia del profeta) y sunnitas (dicen que el califa tiene que ser el mejor musulmn, no necesariamente de la familia estrecha del profeta). Cuando la rebelin de Al es derrotada, el centro del califato se traslada de La Meca (que haba sido el centro desde el 632 hasta el 650) a Damasco (con lo cual la Pennsula Arbiga desaparece como escenario histrico). Esto se mantiene desde el 650 hasta el 750, momento en que por una sublevacin en una de las provincias de Irn la dinasta de los Omeyas (clan de la familia de los qurayshes, que defenda la postura de Utman), que se haba impuesto y trasladado a Damasco, es derrotada por otra dinasta, la de los Absidas, que traslada el centro del califato a Irak, fundando la ciudad de Bagdad como nueva capital del califato. Sistema de parentesco oriental e inestabilidad estatal La estructura estatal del mundo rabe es un sistema que se va armando a partir de estructuras familiares. Los funcionarios que configuran esta estructura se reclutan de aquellas personas conocedoras de las Tradiciones y del Corn (los Ulemas); van a hacer jurisprudencia (hacen/corrigen/rechazan las normas), y van a ser los inspectores de los mercados. Estas estructuras estatales van a estar permanentemente sujetas a tensiones de las bases clnicas o familiares, pues esta estructura clnica estableca un contrapeso al Estado, pues en los lugares que estaban ms alejados del centro estatal, el clan era la estructura que dominaba y se opona al Estado. Sistema de parentesco oriental En el Islam hay una forma especial de organizacin de las familias: el matrimonio es predominantemente endgeno, generalmente entre el individuo y su prima del lado paterno. Y es una organizacin de tipo agntica, que jerarquiza la lnea masculina, con lo cual tanto el patrimonio como la pertenencia al clan se transmiten por la rama paterna. Este agnatismo es muy fuerte, ms que en occidente. Las mujeres que ingresan por alianza, por ejemplo, no van a formar parte del linaje del marido, sino que van a seguir perteneciendo al linaje de su padre y de sus hermanos. Todo esto est destinado a mantener la cohesin del grupo y de los bienes, pues el matrimonio juega un rol muy importante en la estructuracin de los clanes. Y hay tambin un rechazo a ceder las mujeres a otros clanes, porque de esa manera los estaran fortaleciendo. Esto explica el velo y el enclaustramiento de la mujer, la cual no est disponible para otros grupos. El velo y el enclaustramiento de la mujer no existan en las aldeas, pues stas estaban ocupadas por un mismo clan. Esto es similar a las vrgenes consagradas a Dios en el cristianismo. Est la idea de que es deshonroso ceder mujeres a otros clanes, y en cambio es honroso conseguirlas, lograr que otro clan ceda una mujer, o bien apoderarse de otra mujer por la fuerza, por el rapto. La endogamia no es la nica prctica que existe, sino que sta convive con la exogamia. Y esto no rompe con el agnatismo, pues el linaje se transmite por el lado paterno, de modo que no importa quin sea la madre (esposa legtima o esclava), el hijo pertenece al clan. Entre los rabes hay una diferencia entre el casamiento, que se relaciona con el mantenimiento de los bienes y la cohesin del clan, y el placer sensual, el cual es obtenido con la esclava del Harn (compuesto por mujeres europeas que son capturadas en las razzias musulmanas y educadas especialmente en cultura rabe, por lo que son extraordinariamente importantes en la divulgacin cultural y arabizacin). Ac se da algo similar a lo que ocurre entre los germanos: no hay una esclavitud agrcola, una esclavitud dedicada a la produccin; los esclavos van a ser especialmente servidores de tipo domestico. La esclava contrasta mucho con la esposa legtima, que por su obligacin de conservar el honor del clan va a estar siempre encerrada, inactiva, sin estudios, analfabeta. Muchos rabes terminan enamorndose de la esclava: a diferencia de occidente (donde el cortejo era hacia una mujer de estrato superior), los rabes cortejaban mujeres que tenan una condicin social inferior desde el punto de vista del status. Muchas de las esclavas terminan siendo manumitidas por sus amos.

Mahoma no modifica las estructuras familiares que ya existan. Esto es muy distinto a lo que ocurre en occidente donde la Iglesia, en este mismo periodo (siglos V, VI, VII), recurre a una serie de estrategias para desestructurar las formas familiares extensas que existen en algunos lugares. Diferencias entre parentesco oriental y occidental - En Oriente predomina la familia extensa, mientras que en Occidente domina la forma de familia nuclear. - En Oriente la pareja conyugal va a tener muy poca consistencia (predomina la poligamia y el concubinato), mientras que en Occidente existe el matrimonio nico e indisoluble. - En Oriente no hay diferencia entre hijos legtimos y bastardos, mientras que en Occidente s la hay. - En Oriente predomina el matrimonio de tipo endogmico, en Occidente el exogmico. - En Oriente hay una subordinacin total de la mujer, que es considerada como una menor de edad, mientras que en Occidente, las estructuras agnticas se desarrollan recin en el siglo XI, cuando empiezan a formarse los linajes aristocrticos, pero nunca va a haber un agnatismo tan fuerte (las mujeres van a seguir teniendo su peso, no desaparecen con estas estructuras, y si no hay ningn otro heredero pueden heredar ellas; incluso a estas mujeres se les da un lugar en la genealoga). Inestabilidad estatal Aunque el Estado es necesario para los clanes, para dirimir sus conflictos, stos son un contrapeso permanente que se opone a la consolidacin del Estado. ste trata de actuar como si fuese un poder exterior con respecto al clan, a travs del reclutamiento de funcionarios, generalmente extranjeros (frecuentemente Europa), para que cuando fuesen enviados a una poblacin llegasen como externos tnica y culturalmente, y as poder presentar al Estado como externo y superior a los clanes (reducindose el peso de los mismos). Hay un concepto permanentemente funcionando, que es el del Estado separado de la poblacin. Los funcionarios eran aceptados porque en las tribus haba conciencia de que los problemas deban regularse. El funcionario era originalmente designado entre las personas ms instruidas para cada cargo. Forman una casta, llamada "kuttab", en la cual las habilidades para ser funcionario se transmitan por herencia. En algunos casos de crisis y de luchas polticas, de estos funcionarios surgieron nuevos gobernantes. Si bien stos respondan nominalmente al califa, en realidad ellos dirigan los asuntos. En el siglo X los rabes empiezan a turquizarse: comienzan a reclutar soldados turcos y los tienen como esclavos. Esto va a llevar a que esos turcos (que tienen poder militar) en algn punto lleguen a tomar el poder poltico en determinados lugares. El reclutamiento de gente no rabe, la tensin entre Estado y clan, van a producir el fraccionamiento del Estado grande en estados pequeos; siguen siendo, sin embargo, estructuras estatales (no soberanas feudales). Diferencia entre el iqta y las concesiones beneficiales del feudalismo occidental Cuando se reclutan tropas de turcos y el Estado tiene debilidad para cobrar tributos, se les otorgan tierras para que se mantengan (y mantener a la tropa que los acompaa). Esta concesin de tierras se llama "iqta", y algunos historiadores la han interpretado como feudos (por ser una concesin de tierra a cambio de servicio militar). No lo son, pues el que tiene la concesin de iqta casi nunca llega a tener soberana poltica o poder poltico personal (como s se tiene en los feudos); los casos en que esto ocurri fueron pocos, no marcaron la pauta de organizacin social. Adems, los beneficiarios de esta iqta estn tambin obligados a pagar tributo, cosa que no ocurra en el mundo feudal. Otra diferencia es que la concesin de un feudo implica transferencia de derechos polticos, mientras que en Oriente el califa sigue conservando la soberana, no hay transferencia de poder poltico. Otra cuestin es que la iqta no implica un cambio de status para quien lo recibe como en el feudalismo, donde se recibe un poder poltico y pasa a ser seor que funda su propio linaje. Por otro lado, en general, el Estado siempre dispuso el derecho de revertir la concesin. Estas concesiones de tierras creaban una capa de pequeos propietarios que bloqueaba el feudalismo. Por ello, no toda concesin genera feudalismo. La estructura estatal segua predominando. Circuitos de intercambio a largo radio El mundo rabe se instal sobre un nicho ecosistmico especial, fundamentalmente rido. Por ello, es una civilizacin urbana de oasis. Adems, es una especie de cinturn que se instala en el rea mediterrnea, que separa pero tambin conecta 3 grandes formaciones agrarias: Oriente, frica subsahariana y Europa. Las conecta mercantilmente, jugando con la diferencia de precios en cada uno de los mercados a partir del mercado monoplico, lo cual da amplias ganancias comerciales. De Oriente vienen especies y telas preciosas, de Europa armas y fundamentalmente esclavos, y de frica subsahariana oro. El oro se pona en circulacin por el rea mediterrnea, donde serva como medio de intercambio (se lo cambiaba a los europeos por esclavos; luego los europeos lo volvan a perder para satisfacer sus necesidades de artculos suntuarios de Oriente). Comercio y florecimiento urbano Esta ruta trans-sahariana fue muy importante: provey de oro al mundo medieval y cre civilizaciones y ciudades conectadas con ella. La funcin comercial que cumplan los rabes se relaciona con su estructura urbana y mercantil, y con la tributacin en moneda. Explica en gran medida la importancia que tuvo la ciudad, muchas de las cuales vivieron de ese comercio, del excedente que surga de conectar regiones. El ms beneficiado de los 3 ncleos era Oriente.

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 Relaciones sociales El excedente quedaba en manos del Estado, no estaba disponible para manos privadas (se puede decir que toda la tierra y los bienes eran de la comunidad en su conjunto). El Estado estaba muy interesado en el comercio, actuaba polticamente para controlarlo. Los comerciantes eran funcionarios del Estado: no haba independencia institucional y poltica como s se dio en el feudalismo.

La vinculacin entre civilizacin islmica clsica y categoras del presente: capitalismo, nacionalismo, religin
Dado que los notables van a ser miembros del estado califal pero nunca van a tener poder poltico propio, en este sistema nunca llega a legitimarse la aristocracia. Para el Islam todos son iguales ante la ley. Tampoco apareci la propiedad privada (en sentido estricto no haba clases, el propietario ltimo era el sultn, el emir, el califa, que eran la encarnacin de la comunidad en su conjunto; s haba, por el contrario, explotacin). No haba tampoco una inversin de dinero acumulado en compra de fuerza de trabajo (en sentido capitalista). Por ello, si bien genera dinero y mercado, esta es una estructura que no genera capitalismo (esto no quiere decir que el Islam bloqueara el capitalismo; ste va a llegar ms tarde). En el momento en que, en el siglo XI, aparecen fraccionamientos polticos dentro del Islam (con estados pequeos), se introducen al circuito comercial mediterrneo los cristianos (catalanes, genoveses, venecianos), quienes empiezan a dominar esos circuitos. Aqu empieza una lenta decadencia de la civilizacin islmica (sin transicin al capitalismo). Gracias a esta civilizacin rabe los occidentales hemos recibido gran parte de la primera llegada de la cultura antigua (griega), pues los rabes respetaban las culturas sometidas, y tomaban su tradicin. Adems, la lengua rabe (la ms antigua de las semticas que se han conservado) permite el desarrollo del pensamiento abstracto, favoreciendo la racionalidad. Pero los pensadores no tuvieron estructuras que los protegiesen como intelectuales. La falta de instituciones intermedias dio lugar a una debilidad de la sociedad civil (en occidente, si bien los intelectuales tambin podan ser perseguidos, stos tenan estructuras de proteccin). Esta es una diferencia fundamental entre la estructura tributaria oriental y la estructura feudal europea. El sistema islmico es una sobreestructura poltica que se organiza sobre unidades campesinas, y reproduce la lgica tributaria de muchas formaciones polticas del oriente. Esto es importante tenerlo en cuenta para contraponerlo con lo que se da en el sistema Europeo Occidental, donde por el contrario se rompe esta lgica tributaria. UNIDAD 3. PERODO CAROLINGIO Y PRIMERA CONFIGURACIN DEL SISTEMA FEUDAL (SIGLOS VIII-X). Mediados del siglo VIII, nueva dinasta entre los francos y nueva legitimacin En el desarrollo occidental, los jefes germnicos quisieron originariamente seguir con el sistema de la tributacin romana que exista en el Bajo Imperio. Se haban basado para ello originariamente en los curiales, pero este sistema defecciona y tiene lugar entonces una crisis poltica donde se origina una sociedad de base campesina. En determinado momento, la lgica de esta sociedad campesina se va transformando en la lgica del feudalismo, se pasa de una sociedad de rango a una sociedad de clases, y de un sistema tributario eficiente a un sistema de renta privada. Hay normas que muestran, por un lado, que en este proceso hay una asincrona cronolgica por diferentes lugares: no existe una transformacin nica y de golpe (como plantean los mutacionistas), sino que el cambio se dio en distintos tiempos en los diferentes lugares. Por otro lado, las normas estn signadas por el paso de obligaciones de tipo militar a obligaciones de trabajo, o de renta, o de subordinacin al Conde. La familia carolingia consolid su poder desde el segundo tercio del siglo VII, consiguiendo que el oficio de mayordomo de palacio fuese hereditario, y convirtindose as en los verdaderos gobernantes de los francos, mientras que los reyes merovingios quedaban reducidos a un papel nominal. El mayordomo de palacio Pipino el Breve logr destronar al rey merovingio y ser reconocido rey de los francos con apoyo del Papa. De esta forma, aunque la historia tradicional plantea que cuando Pipino el Breve es consagrado por el Papa se inaugura lo que en Europa es conocido como la poca de los carolingios, hay que trascender este elemento superficial y analizar los cambios que se dan a nivel de las estructuras polticas, es decir, en las estructuras condales. Sistema condal Los condes se instalan sobre territorios en los cuales hay un gran nmero de campesinos libres, seguramente herederos de los posesores romanos, que estaban sujetos a obligaciones militares. El conde poda tener tambin a su servicio algunos campesinos no libres, a los cuales les daba tierras para trabajar, y los transformaba en servus casati. Los condes podan ser laicos o de la Iglesia (abad conde, obispo conde). El conde tiene sobre el distrito un poder poltico de mando general (un derecho de jurisdiccin general sobre el distrito). Justamente, cuando Bonassie dice que el feudalismo todava no se haba concretado en el siglo X, l est planteando esta situacin general donde, interpretaba mal Bonassie, ste sera un poder fiscal, estatal, puro. En realidad, era originariamente un poder "estatista", pero que se va convirtiendo cada vez ms en un poder feudal. Esto se ve en que si bien

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originariamente el conde tena en todo el distrito derechos laxos de tomar determinados tributos, que eran muy dbiles por la condicin de crisis poltica del perodo, el conde ejerca sobre ese distrito un derecho de mando. Estos ncleos polticos podan estar situados en competencia con otros ncleos polticos. Transformacin de las obligaciones colectivas en servicios agrarios La obligacin originaria ms importante que tenan los subordinados al conde del distrito era cumplir con obligaciones de tipo militar. Todava existen entonces obligaciones generales masivas, y todo est regulado en gran medida por el intercambio de dones. El conde recorre el lugar, administra justicia, reparte bienes, etc., y al mismo tiempo recibe presentes. Hay entonces una relacin de reciprocidad. El conde cumple con ciertos intereses colectivos, pero adems se est estableciendo un centro poltico que est dirigiendo lo general, y a partir de ese centro poltico las relaciones de reciprocidad comienzan paulatinamente a desbalancearse hacia relaciones de poder desigual o asimtrico. Esto revela que en realidad detrs de la reciprocidad haba tensiones y acumulaciones desiguales, que se pueden constatar en las propiedades que adquieren los jefes del distrito sobre esclavos. Las guerras de razas sobre los esclavos o sobre los musulmanes es una oportunidad para capturar esclavos. Cada vez ms el centro poltico empieza a ir desbalanceando las relaciones, transformando lo que era en principio un regalo de la sociedad de base, en una relacin desigual de explotacin, en un tributo (por ejemplo, se cambian las obligaciones de tipo comunitario por obligaciones de tributo en trabajo, en productos, a favor del conde). El conde cada vez da menos y recibe ms, hasta que en un momento determinado, el conde slo da a travs de elementos simblicos, pero ms bien recibe. Esto no surge de la nada: el conde transforma paulatinamente las costumbres instituidas, las obligaciones colectivas, manteniendo elementos de la vieja costumbre e introduciendo elementos de las relaciones de explotacin. El conde sigue manteniendo ciertas actividades que interesaban al conjunto: organizar la defensa, coordinar la construccin y el arreglo de puentes, caminos, etc. Esto est relacionado con otras transformaciones especficas: el ncleo del poder del conde se va cada vez ms estabilizando como un estrato especfico, superior, porque ese ncleo que rodea al conde empieza a monopolizar las tareas militares, a medida que se van estabilizando las relaciones de extraccin de renta (en trabajo, en especie, en algunos casos en dinero). De este modo, sigue habiendo elementos que son comunitarios, pero ya hay tambin prcticas que favorecen la estratificacin social. Por lo tanto, ms claramente hacia el ao 1000, aparecen los caballeros, los milites. El caballero de la Edad Media en general no surge de los estratos altos, sino de los estratos campesinos y plebeyos (domsticos del seor, individuos pertenecientes a los estratos superiores plebeyos, que tenan caballos, etc.). Este estrato concentra la funcin de la guerra ofensiva (que ya no es obligacin del resto de la poblacin), y se ve eximido de cumplir con la corvea (tarea que el resto de la poblacin se ve obligada a hacer). Esto muestra que tambin en la sociedad campesina haba diferencias. Y en este punto tambin discrepo con los mutacionistas, en tanto el milite no surge del quebramiento del ao 1000, sino que va surgiendo a medida que se van profesionalizando las obligaciones militares en un segmento especifico de la poblacin. Entonces, se va pasado a las rentas desde el poder poltico (tal como lo plantean los mutacionistas), pero el cambio no es sbito, sino gradual (distinto de los mutacionistas), donde se van imponiendo las nuevas costumbres sobre las antiguas, y en muchos casos conservando su forma. Aproximadamente desde el ao 750/800 en adelante, en general en todo el panorama de Europa occidental, la lgica de sociedad campesina est siendo trascendida por la feudal. Condados y patrimonio de la nobleza El rey le otorgaba a un jefe un distrito para mandar, con la condicin de que el funcionario (conde) le diera una parte de lo recaudado al Rey. Pero la situacin de crisis poltica del sistema romano antiguo, junto con el desbalanceo de las relaciones reciprocitarias, van creando las condiciones para que el conde pueda tener acumulaciones propias cada vez ms grandes, y cada vez transfiere menos rentas al Rey. Esto es lo que lleva a que esos condados paulatinamente se vayan transformando en un patrimonio de los condes, pues los condes fueron tomando cada vez ms atribuciones, que eran originariamente atribuciones del poder estatal, y se fueron constituyendo como individuos con derechos polticos positivos propios (por ejemplo, en forma progresiva van teniendo derecho a aplicar justicia, y en determinado momento no slo la justicia menor, sino tambin la alta justicia), y con estos cambios el derecho de confiscar los condados que tenan los reyes se fue reduciendo. Esto es una gran diferencia con la estructura islmica oriental, donde este derecho positivo propio no exista (haba un califa y una subordinacin general). Y en un momento determinado, el Rey termin por reconocer estos cambios, lo cual se ve por ejemplo en determinadas figuras polticas, como ser la inmunidad: negativa (el Rey se niega a mandar sus agentes al distrito, porque est al mando del conde) y positiva (el Rey le da el derecho al conde a ejercer la justicia). Le otorga as la soberana poltica, le da derecho a ser un pequeo rey dentro de su condado, con lo cual reconoce que hay un igual a l que tiene una parte del poder poltico. As, el poder poltico est siendo cada vez ms privado y en algn momento puede incluso negarse a cumplir sus obligaciones polticas para con el rey, o puede incluso llegar a rebelarse contra l. Lo que era el tributo estatal se va transformando en renta. Modo de produccin tributario vs. Modo de produccin feudal Se estn dando los inicios de un modo de produccin cualitativamente diferente del modo de produccin oriental. Una corriente de historiadores, entre ellos Haldon, retoma un viejo concepto que haba proporcionado

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Samir Amin, y plantea que en realidad no hay una diferencia esencial entre el sistema tributario general asitico y el sistema feudal, siendo este ltimo slo una variante del primero. Esto se basa en que la concesin poltica es para ellos slo una forma superestructural, un elemento de forma que no hace al verdadero contenido de la relacin social. Que el excedente campesino lo saque el Estado (como vimos con los califas) o lo saque un seor privado les resulta lo mismo a los efectos de conceptuar lo que es el modo de produccin. Este modelo lo establecen a partir de la generalizacin de rasgos (a partir de la observacin emprica): estos autores observan que los campesinos trabajan la tierra, que hay un poder superior que extrae cierta renta, y a partir de la repeticin de estos elementos en varios lugares arman un modelo. ste se puede corresponder o no con la realidad. Es ms bien un "tipo ideal" weberiano. Pero buscando lo general, estos autores pierden la singularidad. Cuando se encuentra un caso que no se adecua al modelo, ya se destruye el mismo (aunque estos autores simplemente lo caracterizan como una anomala). Esto es distinto al mtodo de Marx, quien busca no construir un modelo a partir de lo general, sino de lo real, se enfoca en la singularidad: lo interesante es la anomala. A este criterio (de Samir Amin) se opone el concepto Perry Anderson, sobre que existe una diferencia esencial entre feudalismo y modo de produccin tributario, en tanto la forma poltica (el feudo), en la medida en que permite apropiaciones privadas del excedente, establece un modo de produccin (el feudalismo) que es distinto del modo de produccin tributario. As, la peculiaridad viene dada por la una concesin poltica, el feudo, que singulariza al modo de produccin, pues estas concesiones no existen en el sistema tributario, y las mismas permiten la acumulacin privada, y adems determinan sujetos con derechos polticos positivos. Esto, a su vez, determina las pautas y posibilidades de evolucin: esta situacin poltica va a generar capitalismo, el Estado moderno, el pensamiento racionalista, etc. Organizacin socio-poltica de los carolingios El Imperio carolingio tena ms de 240 condados. Era la estructura poltica bsica en los siglos IX, X y XI. Intervencin del conde en las relaciones sociales de los campesinos Los campesinos tenan unidades de produccin individuales, y tendan a controlar los mecanismos de reproduccin del ncleo familiar. La unidad domstica estaba formada por la corte (granja, casa, etc.), las tierras de cultivo, y las tierras comunes. Sobre estas unidades de produccin se instalaba el poder poltico del conde, el cual actuaba permanentemente sobre la sociedad campesina de distintas maneras, a travs de relaciones no mediadas (directas) que iban transformando la lgica campesina en lgica feudal. Ejemplos de esta actuacin: - Cuando las condiciones del campesino estaban en riesgo, ste poda pedir ayuda al seor, quien tena reservas, y por ello actuaba como "banquero" de los campesinos. Tambin los establecimientos eclesisticos prestaban mucho. Si el campesino no poda devolver lo que se le haba prestado, perda la propiedad de su tierra, que pasaba a manos del seor. El seor se la devolva, pero no como propiedad, sino como prstamo, y a cambio de este prstamo el campesino deba darle una renta o alquiler al seor por la tierra (adems de la tributacin general de la aldea). As, el seor preservaba la economa domstica y aumentaba su sometimiento, preservaba el modo de produccin domstico material y al mismo tiempo cambiaba el modo de produccin, en tanto que cambiaba las relaciones sociales (se mete en la lgica del campesino y la transforma). - Entre los campesinos los conflictos eran ms o menos recurrentes. En las aldeas, se hacan asambleas para resolver los problemas comunes (que reproducan en pequeo las reuniones o consejos de los germanos), y en esas asambleas intervena el conde, justamente para mediar en las relaciones entre los campesinos y evitar que se desgarrase el tejido social. El conde, en base a los testimonios (haba una jerarqua entre ellos; por ejemplo, el del esclavo no vala), estableca la resolucin del conflicto. En algunos casos, dando un testimonio, que era el que ms vala; en otros casos, estableciendo directamente un veredicto de acuerdo con su criterio. Esto va marcando el trnsito entre el derecho de la parte al derecho temporal: ahora la justicia ya no era segn la demanda del afectado. El delito pas a ser un abstracto, cuando el conde comenz a determinar qu es el delito, y quin est delinquiendo: ahora alguien poda ser juzgado si el conde as lo estableca, sin demanda del afectado. Al que encontraba culpable le quitaba la tierra. A veces tambin se le daba tierra al conde para evitar castigos peores (como la flagelacin, la amputacin facial, caer en la esclavitud, etc.). La violencia en general era ms bien una amenaza ms que efectivamente llevada a cabo; era utilizada racionalmente por los seores para controlar a la sociedad campesina (se utilizaba como forma de construccin y consolidacin de la clase dominante, no pretenda destruir el sistema). - Otro mecanismo era la profiliacin: las familias con hijos de ms podan dar hijos a las familias con hijos de menos. A travs de la carta de profiliacin, el seor se estableca como "hijo" de la familia campesina, con lo cual interfera en el derecho sucesorio ponindose en la lnea de herederos. De esta forma, les quitaba sus tierras pero respetando la lgica campesina. Se ve entonces que no hay una violencia cruda, descontrolada. Son sistemas sutiles. El conde permanentemente se inscribe en la lgica de la comunidad, acompaando estas prcticas con un elemento de coercin. Cuando el seor impone sobre la totalidad del distrito un derecho o jurisdiccin de mando, y aparecen las normas y los fueros, el seor est imponiendo un seoro de ban, que lo faculta a extraer regularmente excedente campesino (en trabajo, en productos o en dinero). Desde el punto de vista fctico, se est quedando con la tierra campesina, porque pese a que el campesino es el propietario legal el seor tiene derecho a quedarse con lo que el campesino produce. Cuando los campesinos pierden su tierra (por delito, por deudas, etc.) entonces la tierra pasa a ser propiedad del seor, ya no de hecho/fcticamente sino de derecho/legalmente. Cuando esto ocurre, se da una superposicin de la tributacin: a la tributacin general para toda la comunidad, a estos individuos se les superpone

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el "alquiler" por la tierra (cuando la tierra pasa a ser del seor, se convierte en tierra dominical/dominio). En sustancia, seoro y dominio son lo mismo: son tierras que producen los campesinos, en un caso legalmente propiedad del seor (dominio), en el otro propiedad fctica del seor a partir del derecho de ban (seoro). En la Iglesia hay toda una serie de elementos similares a aquellos con los que los seores laicos construyeron su poder (prstamos, justicia, etc.): los obispos y abades (fundamentalmente estos ltimos) fueron constituyendo un poder de mando territorial, de la misma manera que los condes. Tambin actan otros mecanismos especficos de acumulacin (por ejemplo, la estructuracin de la familia). Esclavos y dependientes. Homologacin de las relaciones sociales Al tiempo que el seor va subordinando a los campesinos libres, va instalando en tierras a sus esclavos. Esto va llevando a una reformulacin de las relaciones sociales. Lentamente se van homologando las relaciones sociales, de modo que se van acabando las diferencias entre libres y no libres. El esclavo paga ms que los otros porque la tierra no es de l, pero vive junto con el resto de los campesinos. Sigue conservando el estatuto de no libre, pero esta en una tierra originariamente libre y tiene las condiciones sociales del resto de los campesinos. Aumentan adems las parejas mixtas. El culto al santo y funcin de las reliquias La religiosidad primeramente estaba vinculada a un sistema de reliquias, lo cual nos habla de un pensamiento concreto (no abstracto) en el que el elemento de culto debe ser un elemento tangible. Por ello tenan gran importancia los lugares donde se podan encontrar reliquias, como ser Jerusaln (aunque desde las invasiones rabes el viaje a esta ciudad se torn difcil y reservado a los sectores ms reducidos de las clases altas). Otros lugares importantes son Roma, San Martn de Tours y Santiago de Compostela. Estos son los ejes bsicos donde los peregrinos van para estar ms cerca de los santos y apstoles ms importantes (porque los santos tienen un efecto taumatrgico para la gente enferma, y porque morir cerca de los apstoles es conveniente a la hora del juicio final). Todo esto indica que la creencia se centraba en los santos cercanos ms que en un dios abstracto general. Este culto estaba ntimamente relacionado con la idea de curar, y de brindar buenas perspectivas en la vida personal y en las cosechas. Cultos paganos y cristianizacin La cristianizacin no implica la erradicacin de las convicciones paganas preexistentes, sino que stas son mantenidas y de alguna manera utilizadas. La conversin, desde el punto de vista dogmtico de la Iglesia, no significa slo un cambio en las creencias sino que implica una especie de transmutacin total del individuo (el individuo nace de nuevo). Esto es lo que se representa en la ceremonia del bautismo (lavarse y desprenderse de la vida anterior para acaparar una nueva existencia). Desde la poca de los carolingios, el bautismo pasa a ser una ceremonia obligatoria. Se nace cristiano sin saber que se es cristiano, porque se toma la fe por la fe de otros (los padrinos de bautismo garantizan la existencia de esta fe). Esta es una situacin muy distinta a la del cristianismo como secta (en el siglo I-II), pues ya no hay una preparacin prolongada para ser cristiano. La cristianizacin es una especie de agregado a convicciones paganas preexistentes, que no pueden simplemente identificarse como convicciones celtas, germanas o hunas, sino que son "fondos" comunes en los cuales coparticipan una enorme cantidad de pueblos. El fondo comn de esta conviccin es el de actuar sobre la naturaleza, sobre fuerzas que el hombre no puede dominar sino que stas dominan al hombre. Entre los pueblos, cuando algo no andaba bien, se lo atribua a espritus malignos. Por ello los campesinos intentaban conjurar estas fuerzas, apelando a una serie de prcticas mgicas o religiosas. Esto nos habla de la existencia de una especie de situaciones sincrticas en las cuales hay una superposicin de creencias y de prcticas que no anulan las prcticas paganas. En efecto, la Iglesia no desterr estas prcticas paganas, sino que plante que los recursos que ella tena para evitar epidemias, tempestades, etc., eran mejores que los cultos que propiciaban los magos y los hechiceros (as como para los exorcismos el mejor agente era el sacerdote, y no el brujo). La mediacin con esas fuerzas que dominaban al individuo tena que estar en manos de la Iglesia. En este perodo, el cristianismo "verdadero" (la conversin real al cristianismo) era una cuestin de la elite (es un concepto errado el de que en la Edad Media la religiosidad dominaba todo; la religin catlica comienza siendo una religin de elite, y despus de un largo tiempo pas a ser una religin popular). En los pueblos, el cristianismo era un elemento totalmente superficial. Los sectores dominantes tenan conciencia de esta superficialidad del cristianismo. En los siglos XVIII-XIX encontramos una inversin absoluta: la elite se descristianiz y la masa se cristianiz. Parte de esa cristianizacin aparece ya en el siglo XII en el mbito urbano. En el mbito rural, la erradicacin de las prcticas paganas tom mucho tiempo. Esto se relaciona con el hecho de que el campesino estaba sujeto a una serie de elementos que lo controlaban y que el no poda manejar, por lo cual l trataba de incidir (a travs de magia y religin) sobre la "caprichosa" maquinaria que es la naturaleza. Slo cuando con sucesivas revoluciones agrcolas se vaya limitando esta fuerza anrquica de la naturaleza, empezarn a darse las condiciones para una nueva religiosidad, ya no reducida a controlar las fuerzas naturales, sino a adoptar un dios distinto y cristiano. Cuando el campesino, que rinde culto al santo, sufre por ejemplo una epidemia, esto puede ser interpretado porque lo ronda algn espritu maligno, o porque el santo est enojado. En este segundo caso, lo que hay que hacer es redoblar la ofrenda al santo, para as revertir su enojo. La idea es que el santo (o dios) muestra su

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voluntad a travs de los fenmenos naturales. En la Alta Edad Media, este es un dios cercano trascendente, impersonal, no el dios que se hace hombre (Cristo). Lo que gira en torno a todo esto es el concepto antropolgico de "dar para recibir". Se le da al santo algo, y el santo responde terminando con la crisis. Este tipo de conceptos es propio de una sociedad agraria. En lugar de luchar contra esas prcticas paganas, el cristianismo se inscribe dentro de ellas, alterndolas un poco. La lgica se mantena: la idea era seguir actuando sobre la naturaleza, a travs de prcticas sobrenaturales, sobre la base del principio de "don y contradon", pero ahora con respecto a un santo. La Iglesia realizaba una "conversin litrgica", que es la cristianizacin de las fiestas paganas (por ejemplo, alrededor del 25 de diciembre se festejaba el solsticio de invierno; esta fiesta fue asociada con la navidad, el nacimiento de Jess, quien, a su vez, estaba relacionado con el sol). La Iglesia cristianiza formas de culto que son precristianas, inscribindolas en un ciclo litrgico que sigue la vida de Cristo y, posteriormente, el santoral. Haba una enorme convivencia e interpenetracin entre judos y cristianos en las poblaciones. Por ello, permanentemente se adoptaban muchos elementos del judasmo (a pesar de que en esta poca, siglo IX, tambin empezaban a darse los primeros elementos de condenas al judasmo, de campaas sistemticas de lucha contra los judos). El hecho de que muchos cristianos prefiriesen ir a la sinagoga puede explicarse por dos hechos: en primer lugar, el judasmo era intelectualmente superior; en segundo lugar, porque ya en este momento muchos cristianos no entendan en qu consista la misa. En la poca carolingia la misa haba adquirido una forma en la cual el fiel "quedaba aparte": el obispo tena un lugar separado de los fieles, dndoles la espalda, y era l quien se diriga a la divinidad, en una lengua que los fieles no comprendan (el latn). Esto era diferente con los rabinos, quienes tenan ms habilidad para concitar la atencin de la gente. La idea de usar el latn era fomentar la diferenciacin: slo a travs del obispo se poda acceder a la divinidad. Organizacin parroquial Sin embargo, esto no impide que haya habido una preocupacin constante por instruir a los fieles, principalmente a partir de dos formas: los sermones y las homilas. Adems, se va a tratar de establecer un control cada vez ms firme sobre las poblaciones, a travs de la organizacin parroquial (que empieza a funcionar en el siglo VIII, con apoyo carolingio, lo cual muestra cmo el poder poltico interviene en la organizacin religiosa) y a travs de la confesin personal, con la que comenzaron a controlarse las conductas individuales (antes la confesin y los castigos se realizaban de forma pblica). Cada uno de los pecados que el fiel hubiera cometido tena una penitencia particular (ayuno, peregrinacin, ofrenda a la iglesia). A partir de la parroquia se controlaba que el individuo cumpliese con el culto, que fuese a la iglesia. Adems, para lograr la captacin de los cristianos, se comenz a hostigar cada vez ms a los judos. Cada parroquia estaba regida por un centro de culto, una iglesia rural. Cuando hablamos de la organizacin de la Iglesia en la Alta Edad Media y hasta la segunda mitad del siglo XI, gran cantidad de los curas eran de aldeas. En los seoros laicos, el seor elega a uno de sus siervos o esclavos para que se encargase de la iglesia de la aldea. Eran personas que tenan una instruccin bajsima. A pesar de que en el siglo XI la Iglesia reacciona contra esto y trata de remediarlo, todava en el siglo XV los curas de aldeas era gente inculta, aldeanos que apenas saban unas pocas palabras del evangelio, que adems establecan muchas veces relaciones tirnicas con la gente de la aldea y que no respetaban el celibato y estaban casados. Tambin las dignidades eclesisticas en general eran en este tiempo, casi todos designados por los seores. Haba dinastas (aristocrticas) de obispos (el traspaso se haca de obispo a sobrino). Economa de la salvacin Estos son los elementos primarios de la religiosidad: una religiosidad muy diferente a la que conocemos hoy en da, atada al seguimiento de la naturaleza. Sobre esta religiosidad se va a inscribir la prctica de la economa de la salvacin, que ha tenido una gran importancia en el crecimiento patrimonial de la Iglesia, pues implicaba que se hiciesen donaciones por la salvacin. Esta es una prctica muy generalizada, no slo entre los ricos, sino tambin entre los pobres. Cuando una persona est llegando a la muerte, prepara el trnsito hacia el otro mundo, pues el cristianismo intenta introducir la idea de que hay un alma, un infierno y un paraso, y el destino del alma se va a corresponder con cmo se porte uno en la vida terrenal. La literatura popular sobre el otro mundo El concepto clave es el de salvacin, que se difunde a travs de una literatura popular oral (esta caracterstica hace que se vaya armando y deformando a medida que se transmite) sobre el ms all. Estos cuentos son descripciones de los otros mundos (terrorficos los del infierno y maravillosos los del paraso). Era una literatura del terror que tena como fin incentivar las donaciones. La donacin era dada por el individuo, pero ste se reservaba el usufructo de las mismas. Los que quedaban afectados por la donacin eran los hijos (en general, la tierra se donaba a condicin de que pasara a manos de la Iglesia una vez muerto el titular). Esto daba pie a juicios y reclamos. La Iglesia trataba de defender esas donaciones. De esta forma, actuaba sobre la estructura de la familia, tratando de modelarla para que favoreciese la donacin. Modelo de matrimonio y sexualidad Aqu entramos en la tesis de Jack Goody, quien trata de explicar la normativa que la Iglesia da con respecto al matrimonio y al parentesco para favorecer la estructura de donaciones. En el cristianismo el matrimonio es monogmico, indisoluble y extremadamente exogmico (hay una alta prohibicin de casamiento entre parientes, y a

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esto se sumaba la prohibicin de establecer matrimonio con todos los "parientes artificiales": padrinos de bautismo, confirmacin, matrimonio, comunin). Se diferencia de las estructuras matrimoniales anteriores y de las de otras culturas. La sexualidad no es favorecida, sino por el contrario reprimida. En esta condena se le atribuye la culpa a la mujer de ser la causante de la sexualidad. Con San Agustn cambian un poco las cosas. l es la gran figura del pensamiento medieval de esa poca. Va a corregir estos excesos de los primeros escritores eclesisticos y va a plantear la "passe" de los conceptos de matrimonio, de sexualidad y de valoracin de lo que es la relacin matrimonial para la Edad Media. San Agustn hace una valoracin positiva del matrimonio contra tendencias extremistas. Razona que, de no haber matrimonio y sexo, se acabara la poblacin humana y el cielo se despoblara. Por lo tanto, es necesario que haya matrimonio, para procrear, pero la idea era no excederse: tener 2 o 3 hijos y luego lo mejor es la continencia. La idea general era que el sexo era malo, porque no era controlado por la voluntad ni por la razn, y por ello el hombre terminaba incurriendo en el pecado. Esto est ntimamente conectado con los perodos (prolongados) de prohibicin del sexo. El sexo se prohiba en las tres cuaresmas (120 das), tiempo en que el cuerpo se prepara para llegar a la comunidad espiritual con Dios. Adems, tampoco se poda tener sexo los das domingos ni los viernes, ni cualquier da consagrado a algn santo. Tampoco en los perodos de menstruacin o de embarazo de la mujer. Adems, la Iglesia no slo restringa la sexualidad, sino que adems el matrimonio era indisoluble. En algunos casos (si la mujer cometa adulterio) se aceptaba la separacin, pero bajo ningn concepto el divorcio. El matrimonio era un sacramento que no se poda disolver. Hay otro elemento fundamental. El matrimonio era, en los pueblos, un acuerdo entre las parentelas. stas eran las que comprobaban la consumacin (la "acaparacin" de la virginidad que el marido haba pagado por poseer; sta era una condicin tpica y fundamental para la realizacin del matrimonio). La Iglesia, para luchar contra esta "autoridad" de la parentela, propone el libre consentimiento matrimonial. La Iglesia acepta la institucin matrimonial, pero sujeta a una serie de restricciones. Adems de las restricciones y de que el matrimonio tenga como objetivo definido la procreacin, la Iglesia establece el matrimonio como una institucin jerarquizada. Esto quiere decir que el matrimonio estaba bajo la autoridad del hombre. Esto es sostenido por fundamentos bblicos: en primer lugar, como "Dios crea al hombre", la mujer es la imagen de la imagen, tiene una situacin gentica de inferioridad con respecto al hombre; adems, la mujer es la que llev al hombre al pecado. La inferioridad de la mujer se refuerza con la forma del casamiento bifocal: la mujer no solamente sale de su casa, sino que se encuentra en un mbito que est dominado por la parentela del marido. Esto indica la jerarquizacin de la institucin familiar. La iglesia tampoco favorece el casamiento de viudas, aunque no lo condena. Como la mujer vive ms que el hombre hay mucha cantidad de viudas, que eran las grandes donantes de bienes para la iglesia. La lgica de todo esto (y esta es la explicacin de Goody) es debilitar las estructuras de parentesco, pues esto favorece la donacin al restringir el nmero de herederos (porque los hijos eran siempre un obstculo para las donaciones, pues se oponan a dar los bienes de sus padres a la Iglesia). As, la Iglesia elabora sus estrategias de casamiento y de sexualidad, y las trata de imponer para favorecer las donaciones, que son el elemento clave de su reproduccin social. No sabemos exactamente en qu medida todo esto tuvo efecto (haba una diferencia importante entre teora y prctica). Lo que s sabemos es que la Iglesia trataba de aterrorizar sobre el problema (por ejemplo, una mujer que tuvo un beb con malformaciones fue interrogada y confes que lo haba concebido un da de prohibicin). Se trata de infundir la idea de que hay que respetar las constricciones que se han establecido. La Iglesia logra una reproduccin perfecta, porque creca a partir de donaciones, del ejercicio del poder, y nunca perda bienes (porque no estaba sujeta a herencias ni a particiones). Los laicos hacen expropiaciones para rebalancear los bienes de la iglesia. Se engendra una violencia contra esta maquinaria tan perfecta. Es un proceso que se da en el siglo VIII al X. Dominio clsico y diferencias regionales en el occidente Europeo De acuerdo con Duby, hasta el ao 1000 el feudalismo era an dbil. Los continuadores de Duby, como Bonnassie, decan directamente que no haba feudalismo. Lo que Astarita propone es que esta dominacin empieza a imponerse paulatinamente en el rea de los carolingios, desde principios del siglo VIII. Es en esta rea donde ms tempranamente va a haber dominios feudales. En otras reas va a aparecer ms tardamente, en el siglo IX, y en Inglaterra en el siglo X. Hay desfasajes temporales, pero el sentido del proceso es ms o menos lo mismo, se va constituyendo en un sistema evolutivo procesual las relaciones de mando. Relacin dominio-alodio En el siglo VIII tenemos diferentes modos de produccin, donde no se observa ninguno de ellos como dominante: tenemos aun campesinos libres (alodios), relaciones feudales (dominios) y tambin relaciones de esclavitud que an persisten. Pero no hay un modo dominante, y esto es debido a la cada de las estructuras polticas antiguas y a la lenta configuracin de estructuras polticas nuevas. Ya a partir del siglo VIII o IX el modo de produccin feudal aparece como modo de produccin dominante. Wickham plantea que es como si fuera una piel de leopardo: el modo de produccin feudal se representa como manchas negras sobre la estructura campesina. En el siglo VIII y IX esta piel va pasando a ser cada vez ms negra (feudal). Familia campesina y produccin

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Las relaciones bsicas de produccin estn formadas alrededor del trabajo de la tierra, todava no aparecen en los siglos IX y X diferenciaciones entre artesanos y campesinos (stas aparecen lentamente en el siglo XI). Son formas de produccin domstica campesina. Es una economa que se basa fundamentalmente en el trabajo de la tierra. Formas de renta y relaciones sociales El campesino tiene la posesin de la tierra con la condicin de que transfiera al seor parte de su trabajo, como trabajo directo (corveas) o rentas en especie. En determinadas pocas pueden coexistir con la renta en especie y en trabajo formas de renta en dinero. Esto significa que el campesino va a un mercado (pequeos mercados semanales legalizados a partir del siglo X u XI) y vende parte de su produccin para pagar la renta. El campesino vende, no compra. El campesino posee la tierra, los animales, domina las condiciones de la produccin, dirige la produccin. Lo que produce el campesino le corresponde, no hay ningn mecanismo econmico especfico para que deba entregar parte de lo que produce al seor (como s en el capitalismo), por lo que el seor tiene que apelar a mtodos de coaccin poltica para que el campesino le pague. La relacin econmica pasa por una relacin de dominio poltico sobre la persona, es una relacin de servidumbre, la coaccin es extraeconmica. Este dominio poltico tiene diferentes grados, desde niveles muy cercanos al esclavismo, a niveles muy cercanos a hombres libres. Hay algunos autores que plantean que esto funciona porque hay una adhesin del campesino a los valores de la clase dominante, es decir, se ha establecido un sistema de consenso, que esta relacionado con la hegemona de la clase dominante. El problema es que este es un concepto inaplicable en este tipo de sociedad, con respecto a la relacin seor- campesino. Para que el campesino acepte la ideologa del seor tendra que haber un campo comn, de igualdad jurdica. Pero el caso del campesino medieval es diferente, porque se trata de una sociedad estamental, donde hay una clara divisin de status, con desigualdad jurdica. Hay momentos en los cuales todo el mecanismo se pone en tensin, especialmente cuando se extrae la renta (aunque hay mecanismos para controlar estas tensiones). Pasados estos periodos, los campesinos siguen reproducindose y trabajan para s mismos. El campesino sabe de la explotacin, sta es visible. Pero la interrelacin de clases es limitada, y eso lleva a frenar los conflictos (mas all de que la oposicin exista). El dominio carolingio es el tpicamente dominio bipartito. El campesino tiene un manso, que es la tierra de una familia, pero adems es una unidad de tributacin. Del manso surgen los tributos y del manso surge el siervo que debe ir a dar trabajo a la reserva del seor. Lo que hacen los seores es tender a dividir los mansos en unidades menores (la tenencia, donde estn los tenentes), con el fin de multiplicar las unidades de rentis disminuye el tamao de la reserva seorial, pero la misma va a ser trabajada con ms intensidad. Por otra parte, en el dominio carolingio comienzan a darse cambios tcnicos, el principal es el paso de la rotacin bienal a la rotacin trienal. Estas modificaciones llevan a impulsar las fuerzas productivas, y al mismo tiempo crece el mejoramiento tcnico, aparecen los molinos. Desarrollo de las fuerzas productivas A diferencia de lo que antes se explicaba, es decir, que hay crecimiento econmico y demogrfico a partir del siglo XI, hoy, como dice Toubert, se ha establecido un perodo previo, preparatorio, del gran crecimiento que va del XI al XIII. Este es un perodo previo que habra aumentado hacia el 800 (algunos autores plantean que es un poco ms precoz, pero Astarita no est de acuerdo). As, la primera fase de crecimiento de la economa tiene lugar en la poca carolingia. Si hacemos un esquema global de cmo es la evolucin de las fuerzas productivas, podemos decir que desde el siglo III en adelante hasta fines del siglo VII o principios del VIII hay una fase de decrecimiento o regresiva a nivel de las fuerzas productivas. Desde el s VIII y hasta el siglo XI ya los niveles de produccin empiezan a subir, disminuye la tierra agreste, crece el ager, la tierra de produccin. Y el crecimiento es mucho ms grande a partir del siglo XI, donde la curva de desarrollo se dispara. Es el momento en el cual el sistema se reproduce y se cubren nuevos espacios y llega a un techo hacia el siglo XIII, cuando empieza una lnea de cada que se acenta con la crisis del siglo XIV. Esto sigue as hasta mediados del s XV, cuando empieza una nueva era de crecimiento que es el llamado largo siglo XVI. Luego viene la crisis del siglo XVII. Son fases seculares de crecimiento y decrecimiento en las cuales un elemento de importancia esta dado por la cantidad de poblacin. Ac tenemos un cambio de direccin, entre el siglo III y V hay una cada de poblacin que coincide con la crisis del Imperio Romano y hay una rectificacin a partir de la organizacin del sistema feudal.

Organizacin del imperio carolingio: el consensos y premisas de un poder no absoluto

La relacin feudal es una relacin privada y esta creando un estamento de individuos con derechos privados impositivos, que niegan el poder poltico de la monarqua, se lo han sustrado. Se constituyen as soberanas polticas privadas. Cuando se recibe un feudo, este es un tipo de regalo que obliga al servicio, slo que es un servicio honorable, no degradante. Ese servicio consiste fundamentalmente en auxilio militar y consejo. El auxilio militar tiene que ver con las campaas militares. El consejo es la asistencia a la corte, a las curias. En el inicio de la asamblea se aprobaba, se consentan disposiciones generales. En esta idea de consentir aparece una diferencia muy grande de lo que puede ser un burcrata: en el sistema feudal no funciona una voluntad autocrtica, porque el

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rey gobierna sobre sujetos que son sus iguales desde el punto de vista poltico, es rey de pequeos reyes que le niegan el poder poltico absoluto. Es una estructura que ya es visible en los siglos IX y X, que es diferente a las estructuras polticas del Estado.

Concesin de honores y beneficios, herencia, inmunitas y patrimonios

Haba entonces pactos feudales, que se materializaban en homenajes: actos pblicos en los que un hombre reciba un feudo y se comprometa a devolver dicho beneficio con servicio. Pero, al analizar la historia concreta, se observa que las reglas no siempre eran respetadas al pie de la letra. Los pactos de vasallaje son incumplidos de varias maneras: se niega el auxilio militar, o la asistencia al consejo, o se establecen pactos de vasallaje con varios seores, etc. Esto da lugar a enfrentamientos, que se relacionan con el hecho de que cada uno de esos poderes polticos adquiri autonoma de reproduccin. Ya no recibe la tierra de un seor superior sino que la hereda, el seor superior solo le confirma la tierra y le reclama el pacto de vasallaje que estableci su padre. El poder se va patrimonializando: l ya es poseedor de poder poltico y militar, y puede buscar vasallaje o alianza con otro y romper el antiguo pacto, y entonces aparece el conflicto. El problema comercial; la tesis de Pirenne Los niveles de acumulacin y el crecimiento de las fuerzas productivas dependen del grado de explotacin. Esto se relaciona estrechamente con la fase de crecimiento en este periodo (del 750 al s XI), el primer crecimiento de la economa europea con el seoro feudal carolingio (preparatorio de la edad de expansin espacial del siglo XI). Uno de los sntomas ms notables de esta expansin es que empiezan a existir excedentes comercializables. Aparecen entonces las primeras corporaciones de mercados. Anteriormente, los seores tenan la economa dirigida al consumo: a cada aldea se le exiga lo necesario para mantener al seor y a su gente. Ahora el seor poda ir al mercado a intercambiar lo que haba extrado de las comunidades campesinas (a travs del mecanismo M-D-M). Aqu hay que hacer una referencia a la tesis de Pirenne, que en los ltimos tiempos volvi a estar de moda. Pirenne tena una idea que retoma de la economa alemana (ya mencionamos que Weber hace una divisoria entre economa monetaria y economa natural), segn la cual cuando hay economa monetaria hay mercado y hay capitalismo. Pirenne plante que en la sociedad clsica, como haba circulacin mercantil y mercado haba capitalismo, y eso sigui hasta principios del siglo VIII, cuando los rabes invaden el Mediterrneo y se corta la circulacin mercantil. En este momento, la economa se contrae y se vuelve a una economa natural, de subsistencia, y surge la economa de los carolingios: el dominio, que es una cultura sin intercambio. Es un factor externo, exgeno, accidental que crea este tipo de sociedad. Esta situacin comienza a cambiar hacia fines del siglo XI, cuando el mundo musulmn entra en crisis poltica y se vuelve la circulacin mercantil y monetaria y se empiezan a formar mercados, desde el siglo XII en adelante. Estos mercados son pequeas islas capitalistas en un mundo dominado por eco natural. La tesis de Pirenne fue ampliamente aceptada, pero tambin fue prontamente criticada por los historiadores desde un punto de vista fctico, porque advirtieron que en la poca carolingia, lejos de haber una paralizacin total de los intercambios, haba intercambios y haba mercado. Adems, el mundo rabe no hizo una interrupcin de los intercambios del Mediterrneo sino que los favoreci. Los carolingios daban derechos a los que en los capitulares se llaman los negociadores: derecho de transito, franquicias, etc., y aparecen (contrariamente a lo que deca Pirenne) enclaves protourbanos donde se depositan productos de los dominios para ser comercializados. Estos enclaves pueden ser ciudades: Paris, Burgos, por eso dice Toubert que la circulacin mercantil del mercado es estructuralmente compatible con el sistema de dominio.

Concepcin gentilicia y patrimonial del origen del feudalismo

En general, suele pensarse que las sociedades primitivas son sociedades que estn al borde de su subsistencia fisiolgica, que nadie puede dejar de trabajar porque si no la sociedad se muere de hambre, que son sociedades que viven al lmite. Por lo tanto, estas concepciones explican el nacimiento de una sociedad de clase a partir de acumulaciones que lentamente se van dando en el interior de estas sociedades sin clases y al borde de la inanicin. Hay entonces crisis de subproduccin, que dan lugar al desarrollo de las fuerzas productivas, y va apareciendo una diferenciacin social, y paralelamente se genera explotacin. Esta tesis estaba en el fondo de las concepciones gentilicias y patrimoniales: para estos autores existi un feudalismo visigodo en la Pennsula Ibrica, y cuando viene la invasin rabe hay un corte, se termina el feudalismo visigodo y empieza desde el Norte de la Pennsula Ibrica la incursin de nuevos pueblos, con estructuras no romanizadas. Ellos plantean que estas estructuras clnicas, gentilicias, originariamente tenan formas de propiedad comunista sobre la tierra. Estas comunidades organizadas por parentesco lentamente se habran sedentarizado, con el sedentarismo creci el excedente agrario, y entonces comenz la diferenciacin social y la explotacin, y esto fue dando lugar al sistema feudal. Por el contrario, otros autores muestran que estas sociedades no vivan al lmite de la subsistencia, sino que en ellas apareci un trabajo cortado: o bien trabajan en determinados perodos del ao y en otras no, o bien trabajan algunas horas por da, y despus descansan. As, son sociedades que trabajan menos que lo que trabaja una sociedad dividida en clases, que renuncian a acumular grandes excedentes. Aparece en estas sociedades un excedente potencial no utilizado. Esto es as porque son sociedades que trabajan para vivir (no viven para trabajar).

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Solamente siguen trabajando si algo los obliga, si aparece una diferenciacin funcional o poltica, que obliga a este productor no solamente a trabajar para vivir, sino adems a dar un excedente, que aparece primero como excedente social, y posteriormente aparecer progresivamente como excedente factible de apropiacin privada. No es que primero viene la explotacin y luego la diferenciacin social, sino que primero aparece la diferenciacin social, y de ah se pasa a la divisin en clases, a la explotacin sistemtica. En el perodo del siglo VI o VII, la diferenciacin poltica va a generar acumulacin feudal. UNIDAD 4. DOMINANCIA Y EXPANSIN DEL SISTEMA FEUDAL, SIGLOS XI AL XIII Tesis mutacionista sobre el seoro banal Hasta ahora se han analizado los procesos de formacin de las relaciones de dependencia del campesino, la absorcin de propiedades campesinas, la extensin del poder poltico, la extensin del poder de la Iglesia, lo cual muestra que el sistema est en expansin: desde comienzos del siglo IX ya est en funcionamiento la lgica del modo de produccin feudal, que ha dejado atrs la lgica de la sociedad campesina. Desde este punto de vista, podemos abordar crticamente las concepciones que hablan de una "revolucin feudal", postura que tiene dos vertientes: una "fiscalista" (Goffart, etc.), que plantea que los reinos germnicos seguan cobrando la tributacin romana, y una "cultural" (Peter Brown, etc.), que sostiene bsicamente la continuidad de las pautas romanas. Nosotros, por el contrario, hemos planteado una ruptura con la Antigedad, desde el punto econmico, poltico y social. Tambin desde el siglo VII/VIII la situacin de la cultura erudita es muy distinta a la de la Antigedad. A diferencia de lo que dice Bonassie, o cualquiera de los autores mutacionistas, ya desde el siglo IX/X existan polticos feudales, lo cual nos permite reinterpretar el problema de la violencia del siglo XI. La tesis de Bonnasie es que exista una continuidad en el sistema fiscal antiguo, y que a partir del ao 1000 explotaba la violencia, fraccionando distintos poderes polticos parciales. Las causas por las que Bonassie explica este estallido de la violencia son algo misteriosas: contradicciones entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales atrasadas. De alguna manera, est recurriendo a un concepto metodolgico de Marx: las fuerzas productivas, que estaban impulsadas por la pequea produccin campesina, entraban en contradiccin con las formas tributarias fiscales estatales, y se produca un perodo revolucionario, una especie de anarqua, que habra conducido a la existencia de diferentes poderes polticos, por eso l habla de revolucin feudal, una especie de mutacin. Bonassie plantea que en un perodo muy corto (en Catalua, entre los aos 1020 y 1060) estallaba la violencia (especialmente por parte de los caballeros, de los milites), estallaba la anarqua, y se fraccionaban los poderes polticos, y ah se instauran las relaciones feudales. Nosotros hemos visto, por el contrario, que el surgimiento de poderes polticos individuales fue un proceso mucho ms dilatado, en el que los poderes polticos fueron constituyendo relaciones de dependencia sobre el campesinado. En muchos casos, estos poderes polticos delegaron soberanas menores, polticas, en subordinados, vasallos, y fue un proceso de constitucin de relaciones de feudalismo que adems no tuvieron por qu ser todas iguales, a diferencia de lo que dice Bonassie (quien plantea que en todos lados la evolucin era sincrnica). En verdad hubo columnas de evolucin propias con diferentes cronologas. La violencia, la paz de Dios y la ideologa de los tres rdenes Adems, el propio concepto de una revolucin feudal sbita y violenta es un criterio muy discutible, porque Bonassie subestima la formacin del dominio del siglo IX y X, lo que Toubert ha puesto de relieve muy claramente, y cuya propuesta es avalada por las fuentes. Pero adems, antes del ao 1000 ya haba funcionando poderes feudales, y esto nos permite replantear el problema de la llamada violencia del ao 1000. Porque es cierto que en algunas reas se detectan acciones de violencia hacia el ao 1000, pero la misma no es una violencia de formacin del feudalismo, sino ms bien de funcionamiento del feudalismo ya formado. En el concepto de Bonassie, los milites, los caballeros, los guerreros, atacaban a los campesinos y los subordinaban con una violencia plena. Tambin se vio afectada por esta violencia la Iglesia, los monasterios. Para Bonassie, entonces, se llevan a cabo mecanismos para absorber la violencia y terminar con ella. Uno de ellos es la "paz de Dios", por la cual la Iglesia prohbe ejercer la violencia bajo la sancin de la excomunin (sancin muy importante). Para Bonassie, la paz de Dios lleva a asambleas de campesinos y eclesisticos, que se renen tratando de acotar la violencia de los caballeros, constituyndose una especie de alianza de clases, que en un momento dado pasa a ser claramente dominada por el clero. Otro mecanismo, de orden ideolgico, es la "ideologa de los tres rdenes", que se elabora en el ao 1000 y segn la cual la sociedad estara compuesta por tres grandes segmentos, que son los que laboran (los campesinos), los que oran y los que pelean. Es una organizacin trifuncional donde se resuelven, a partir de la representacin ideolgica, antinomias como ricos/pobres, y se establecen funciones armnicas de la sociedad, con el fin de atemperar la violencia y organizar la sociedad. Otro mecanismo es de orden poltico: la organizacin de la jerarqua feudal de vasallaje. Esto quiere decir que en la cspide est el rey o el conde, y se ligan mediante juramentos de fidelidad y de subordinacin de vasallaje a este conde los titulares de castillos (castellanos), o los caballeros que son titulares de pequeos feudos. La violencia es propia del funcionamiento feudal porque es una violencia que acompaa su dinmica, que en el ao 1000 tuvo en muchos lugares su pico ms crtico pero que ya se presentaba antes del ao 1000, pues es recurrente durante toda la Edad Media. La formacin del feudalismo implica la existencia de soberanas polticas

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mltiples en situacin de competencia entre s, lo que Brenner denomin "la competencia por la acumulacin feudal", y estas entidades polticas son las que replantean permanentemente situaciones de violencia, a las cuales se le agrega la situacin de una diferenciacin estamental en la clase de poder, entre los que pertenecen a la Iglesia y los que pertenecen al sector laico, lo que se llamara la "diarqua del sistema occidental del feudalismo". Porque la Iglesia es un acumulador perfecto (adquiere tierras con los mismos mtodos con que adquiere tierras la clase de poder laica, pero sin perderlas nunca, porque no est sujeta a fraccionamientos por herencia, ni a la extincin de ramas de la clase nobiliaria, etc.), y esto desbalancea el equilibrio entre las dos grandes clases de poder, y cada tanto tiempo los laicos reactan sobre la Iglesia recurriendo a expropiaciones que redistribuyen las tierras y equilibran esta diarqua. En este sentido, los mecanismos como la teora de los tres rdenes y la paz de Dios son mecanismos de la Iglesia para contener la violencia de los milites en este momento especfico, pero no son formas para contener en s la violencia general, porque de hecho s se ejerce por ejemplo una gran violencia contra los campesinos. Es ms bien una forma de proteger sus propios bienes. Por eso mismo Astarita no coincide con Bonassie en que sea una forma de la lucha de clases. Ya un autor como Barthlemy hizo una crtica muy amplia y muy correcta al respecto. De todas maneras, an cuando la eficacia de estos mecanismos no es absoluta, tiene s una eficacia relativa, porque la excomunin es una sancin fuerte, tericamente significa que el individuo queda excluido de la comunidad (aunque la fuerza de la excomunin tampoco era absoluta). Hegel es considerado un apologista del Estado absoluto, pues considera que el Estado es la verdadera y ltima instancia de absorcin de la violencia. As, el Estado es condicin de la existencia social (antes de la existencia del Estado, eran necesarios pactos para que la sociedad se perpetuase; de esta forma, acuerda con los contractualistas en que existi un pacto social, pero el mismo tuvo lugar en la sociedad feudal: existan pactos privados entre los seores feudales). Esto lo retoma Marx, pero de otra manera: en lugar de sostener que la violencia puede ser absorbida, plantea que el antagonismo surge de contradicciones reales, y que stas no pueden ser anuladas, sino desarrolladas. De este modo, el Estado "aparenta" absorber los conflictos (cumple una funcin ideolgica), pero no lo hace, porque el Estado es un Estado de clases y perpeta el conflicto en la forma de la lucha de clases. Por ello, el Estado no es el que determina el funcionamiento social, sino que el Estado est determinado por las relaciones sociales de produccin. La matriz hegeliana es la que reaparece en Bonassie. En toda la historiografa ms clsica alemana, Hegel tiene mucha influencia, y el problema de los pactos feudales, de los pactos de vasallaje, eran lo que defina al feudalismo, porque determinaban el funcionamiento social. El pacto de vasallaje es cuando un conde tiene como vasallo a un castellano, le otorga un feudo, como el rey se lo haba entregado a l, y el vasallo se compromete a hacer un servicio honorable, un servicio militar. Desde este punto de vista, los pactos feudo-vasallticos son los que reemplazan al Estado en la absorcin de la violencia, y determinan el funcionamiento social. Estamos aqu ante un problema recurrente en las ciencias sociales, que es la presuncin de que la violencia debe ser absorbida para que la sociedad funcione, de que las contradicciones son posibles de ser anuladas, a partir de la posibilidad de mediacin en el antagonismo. De esta forma, Bonassie plantea que hay Estado hasta el ao 1020 en Catalua. En ese ao estalla la violencia, la anarqua, entre el 1020 y el 1060. La sociedad est cerca de la disolucin. Se pueden hacer mecanismos para absorber esta violencia disolvente (la paz de Dios, la teora del orden, y el ltimo elemento que realmente absorbe la violencia es la organizacin de pactos feudales de vasallaje, donde el conde establece una relacin de subordinacin con el rey, y a la vez el castellano con el conde, y el caballero con el castellano). Se van uniendo por relaciones de fidelidad, polticas, que absorben la violencia, que sustituyen al Estado, que ha desaparecido, y que permiten los mecanismos "normales" de reproduccin social. Esto convive muy mal con la evidencia emprica: la violencia es anterior al ao 1000 y se prolonga mucho despus del 1000, es un elemento permanente del sistema feudal. Adems, los pactos feudo-vasallticos no slo no anulan la violencia, sino que tambin pueden crearla. La concesin de un don realiza tantas amistades como enemistades, hay favorecidos y desfavorecidos. El sistema del feudalismo es un rgimen que, con la concesin de derechos de mando (derechos de ban, polticos, sobre un territorio), crea vasallos que son cualitativamente iguales al que concedi (esto es muy distinto a la subordinacin de Oriente, porque eleva socialmente, establece un estatuto social diferente, que es el estamento de la nobleza, desconocido en el sistema oriental). Por eso, en la medida en que hay titulares mltiples de derechos polticos subjetivos, que son cualitativamente iguales a pequeos reyes, tenemos la situacin potencial y real de competencia entre esos titulares polticos, entre los cuales se desarrolla el antagonismo y el conflicto. Esto se acompaa de otro hecho significativo, que es un largo perodo en el cual hay una especie de fase deprimida en la lucha de clases entre seores y campesinos. El campesino es subordinado a la explotacin feudal, y esto fue una palanca importante de la acumulacin feudal. No hubo entonces revolucin feudal, es una violencia entre seores, que se vincula con competencias polticas. Hay tambin otro elemento fctico que destruye el concepto de "revolucin feudal", y es la existencia de la representacin trifuncional de la sociedad, porque esta concepcin aparece antes del ao 1000 (aparece ya para el ao 800). Esto derriba el concepto mutacionista de que la teora de los tres rdenes aparece en el ao 1000, al igual que el feudalismo (sistema e ideologa naceran juntos).

Parentesco en la nobleza (en verde aparecen los esquemas interpretativos); Relaciones feudales de vasallaje, las convenientiae, la proliferacin de los homenajes; La mutacin de hbitat y el rol de los milites
La clase de poder feudal va tomando poder poltico, y tambin delegando poder poltico. Hacia el ao 750 aparece una casta o grupo importante que se consolida, desplazando a los merovingios, que es el grupo de los carolingios (casa dominante A o superior), una casa reinante que ya no tiene una ligacin con las divinidades germnicas, se reivindica a s misma como un vicario del Dios cristiano. Los carolingios son una familia que viene

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de la parte ms "brbara" de los francos, situada hacia el este, se desplazan hacia la zona de Pars, que era la residencia de los merovingios, y se apropian de las tierras que le haban pertenecido a los merovingios. Los carolingios son una casa que puede establecer una relacin con otra casa igual a s misma, A, por ejemplo buscando alianza matrimonial con la casa reinante de otra regin. Esto constituye una relacin homogmica que tiene el nombre de convenientia, pues son pactos de conveniencia, pactos de equilibrio entre dos iguales, que se pueden reforzar con intercambio de mujeres, pero no establecen relaciones de obligacin. Pero tambin puede establecer relaciones de otro tipo, relaciones que el historiador descubre a travs de lo que se llama la "literatura genealgica", que son escritos hechos por miembros de los linajes de poder, en los cuales escriben las historias suyas y de su casa o linaje. Esta literatura da cuenta, por un lado, de la estructura familiar de la nobleza y, por otra parte, del imaginario que el sujeto se hace sobre su propia familia o linaje. Esta literatura menciona primero al varn, luego a la mujer, y lo mismo ocurre en la segunda generacin (padres), y en la tercera (abuelos). Cuando nosotros pasamos del estudio de una familia condal al estudio de una familia castellana, ocurre lo mismo, as como tambin si estudiamos una familia de caballeros (estrato inferior de la nobleza). Cuando se eleva en la memoria genealgica, hay un momento en que la mencin prioritaria es de la mujer, y no del varn. Esto impuls a algunos historiadores a re-estudiar el esquema evolucionista de Morgan, quien deca que hay un estadio primitivo, que era la horda, y en esta horda hay promiscuidad sexual. El individuo no puede reconocerse ms que por el vientre materno, por lo tanto la filiacin es a partir de la madre. Por sucesivas prohibiciones sexuales, se llegaba a la familia emparentada. Morgan justificaba este desplazamiento del incesto a partir de una adaptacin biolgica para superar enfermedades que estaban dadas por las relaciones incestuosas. Este estadio originario es en verdad un apriorismo, nunca se estableci una situacin de promiscuidad sexual. Pero lo que hace Morgan, al igual que toda una serie de historiadores, es tratar de explicar por qu en determinadas memorias aparece mencionada prioritariamente la mujer, cambiando el esquema de desarrollo patrilineal de la genealoga (considerado una desviacin del primitivo matriarcalismo). Este tipo de demostraciones partan de un concepto evolucionista nico: todas las sociedades pasaron por los mismos estadios de evolucin. El grupo A, o el grupo de los carolingios, es un grupo grande, dirigido por el rey. De este grupo sale un vasallo, un conde, que es un nutriti (es decir, un vasallo sin tierras, que se alimenta del seor), a quien el grupo A le otorga feudos y mujer. El grupo A se presenta entonces como grupo dador, y esto dio lugar a un nuevo grupo, que vamos a llamar grupo B. Ac ya no tenemos una relacin homogmica entre el grupo A y el grupo A, sino una relacin asimtrica entre el grupo A que otorga un don al grupo B (y con ello manifiesta su superioridad). Y nuevamente estamos en presencia del don que es tan importante que no puede devolverse ms que con servicios, el don que obliga. El grupo A da mujer y feudo, el grupo B devuelve con servicios, que son servicios honorarios, que elevan socialmente, es el servicio poltico y militar del vasallaje. Por eso, en el derecho feudal la propiedad es precaria; solamente con el tiempo, cuando se vaya haciendo la herencia, se va consolidando el derecho de propiedad, sobre el poder y sobre el territorio. Cuando se establece este segundo grupo o casa, que recibe el feudo, entonces la herencia comienza a darse de varn a varn, y hay una tendencia primero en la zona norte de Francia y luego en otras regiones, a que no solamente la herencia sea de varn a varn, sino de primognito a primognito, con desplazamientos sucesivos de los dems varones y de las mujeres. En algunos casos, este tipo de tendencia a la primogenitura se impone ms tardamente. Cuando se va dando este tipo de herencia de varn a varn y de primognito a primognito, esto est dando pruebas de que hay una tendencia a la heredabilidad del feudo, es decir, ya no se necesita que el rey otorgue un nuevo feudo, sino que el rey lo que va a hacer en las generaciones sucesivas es reconocer la herencia. Los nuevos pactos de homenaje son pactos que van llevando al reconocimiento de la herencia. Cuando nosotros estudiamos el grupo de castellanos (grupo C), observamos que aparece el mismo esquema: la mujer del segundo grupo es una mujer que a su vez fue cedida por el conde. Se reproduce el esquema primario de la casa superior: el conde vuelve a dar mujer y feudo, y establece una segunda casa, un segundo linaje, una segunda propiedad feudal. Y cuando observamos la genealoga del ltimo grupo, el de caballeros, nuevamente aparece la reproduccin del mismo esquema: de la casa de los castellanos surgi en algn momento una mujer que se une a un vasallo y se establece una ltima casa, la casa del milite, del caballero, la casa que va a tener el ban inferior. Las relaciones sociales se van entonces extendiendo y consolidando en el espacio, a partir de alianzas entre las diferentes casas o familias de la clase dominante, vnculo en el que la mujer cumple un papel clave, pues la alianza se hace a travs de la circulacin de mujeres. As, el sistema poltico feudal se va densificando y extendiendo en el espacio, con una multiplicidad de nuevas alianzas con casas inferiores, todas ellas vinculadas al cumplimiento de servicio militar. Como vimos con respecto a la Iglesia, el parentesco cumple un papel en la estructuracin de esta sociedad. Sin embargo, el parentesco no es el nico articulador social. Esta es una sociedad donde junto a las relaciones de parentesco aparecen relaciones de clase. A diferencia de las sociedades denominadas "primitivas", no diferenciadas en clases sociales, donde las relaciones de parentesco son dominantes (por la centralidad que tiene la familia como unidad no slo de consumo sino tambin de reproduccin social), en la sociedad medieval las relaciones de parentesco han perdido su plena centralidad en el funcionamiento social, pero tampoco fueron desplazadas a un mbito meramente superestructural (como en las sociedades modernas), sino que siguen conservando un lugar propio en los mecanismos bsicos de reproduccin social. Este lugar del parentesco en la reproduccin social normalmente convive con las relaciones de clase, mezclndose, an cuando no se confunden entre s. Ahora bien, cuando los historiadores constatan que hay un grupo superior que otorg mujer a un grupo inferior y lo convirti en un linaje o casa (el linaje o casa feudal justamente se constituye cuando se organiza una familia

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alrededor de un feudo, y se ordena de primognito a primognito y reconociendo un antepasado comn), los historiadores crean en general que esto estaba claramente reproduciendo el esquema estructuralista de LviStrauss, quien propuso un modelo diferente al de Morgan. En lugar de plantear un evolucionismo absoluto, LviStrauss plantea que nunca hubo una situacin de promiscuidad sexual, en tanto existe un tab universal del incesto (que puede estar formulado explcitamente en normas o estar en el inconsciente). Por esta razn, el grupo est obligado a dar mujer (poda darse incesto, pero Lvi-Strauss lo planteaba como anomala). Muchos historiadores encontraron entonces en la antropologa de Lvi-Strauss una matriz para explicar esta situacin de un grupo A como dador de mujer y un grupo B como receptor de mujer. El grupo A estara cumpliendo con las normas de prohibicin del incesto, de la misma manera que, siguiendo con este tipo de razonamientos, estos historiadores planteaban que la exogamia construida por la Iglesia, que llegaba hasta el sptimo grado, era expresin de la prohibicin universal del incesto. El problema es que, en realidad, haba una combinacin de estas prcticas exogmicas con prcticas endogmicas, en tanto se busca preferentemente el casamiento con la prima. Esto habla de cmo se va estructurando la clase de poder sobre el espacio. Cuando nosotros pensamos en el modo de produccin feudal, tenemos que pensarlo fuertemente bajo lgicas espaciales, porque es un modo de produccin que se basa en el dominio de la tierra, que es el medio principal de produccin. La estructuracin del parentesco se corresponde con este dominio sobre el espacio, el poder poltico se va estructurando como un dominio sobre el espacio. Pero, a su vez, en este juego, se van dando tambin las interacciones sociales entre los diferentes miembros de la clase de poder, porque del grupo C, por ejemplo, un joven puede buscar educacin como milite en el grupo superior. El joven se separa de su familia, junto con otros jvenes, y las mujeres se quedan en la casa aprendiendo tareas mujeriles. En esa casa superior, el joven se va a encontrar con una mujer, que probablemente sea su ta, y que probablemente no tenga muchos ms aos que l, y este es el surgimiento del "amor corts", que es este juego donde la mujer est situada en posicin de superioridad con respecto al hombre, y donde la mujer es un objeto a conquistar, y el hombre se pone al servicio de la mujer. Esta mujer no slo es de la nobleza, sino que est ubicada en posicin de superioridad con respecto al hombre, porque es miembro de la clase superior. Las primeras estructuras que surgen en este perodo son las estructuras condales hacia el siglo X. Hacia el ao 1000 se van difundiendo las estructuras de los castellanos y de los milites. En el siglo XII, el esquema es el esquema total o desarrollado entre los miembros de la clase de poder. El doce es tambin el siglo de la literatura corts, es tambin el momento en el cual empieza una representacin diferente, incluso de la mujer, que aparece en una posicin de superioridad, de exaltacin. Algunos ven en la consolidacin de estas estructuras una especie de matriarcado en el silgo XII, pero esto no es as. Duby plantea que esta literatura corts, donde la mujer se encuentra en superioridad con respecto al hombre, es en realidad una literatura destinada a exaltar los valores masculinos, y no los de la mujer. La mujer es un simple pretexto para que el hombre muestre su valenta, su audacia, que es la misma valenta y la misma audacia que tiene el guerrero cuando va a conquistar. Este joven que va a recibir educacin es un iuven (joven) mientras siga siendo un no-instalado. l aprende el arte de la guerra, y se va a rodear de otros hijos de la nobleza que lo acompaarn en sus aventuras cuando salga de la casa de su seor superior. Este conjunto de jvenes ser el elemento turbulento de la sociedad feudal, porque son los no-instalados. El joven deja de ser iuven en el momento en que su padre muere y l hereda el feudo, por eso la relacin que mantiene con el padre es biolgica, no estructural. Por el contrario, la relacin que mantiene con su seor superior es una relacin estructural. ste ltimo es el que lo ha educado, y lo confirmar en una ceremonia, denominada ceremonia feudo-vasalltica, como titular de la nueva casa. Entonces este joven pasar a ser un seor, y tendr a su cargo al conjunto de hermanos y/o hermanas, buscar mujer para reproducir las mismas relaciones (muchas veces privilegiando una mujer de linaje superior, dando una forma endogmica a la relacin de parentesco, que es una consolidacin de las alianzas que se haban formado). Dado que el linaje aparece cuando la clase de poder ya est instalada, en el siglo IX la nica casa entre los francos era la de los carolingios, porque era la nica realmente instalada. Cuando el nuevo seor dirija la casa o del linaje, l tambin dirigir la poltica matrimonial de la casa, y entonces destinar a una de sus hijas o tal vez hermanas a establecer otra relacin con otra casa. A veces pueden ser relaciones entre iguales, reproduciendo la forma homogmica. A veces, buscando relaciones desiguales, para generar nuevos vasallos. Es decir, se va armando una clase de poder a travs de relaciones de parentesco. Si el seor ha elegido una mujer que no le da hijos (cuando un matrimonio era infrtil, se culpaba siempre a la mujer), o si aparece una alianza mejor, entonces interviene el uso de la legislacin eclesistica para manipular las relaciones de parentesco y poder cambiar de mujer. Porque es suficiente con que l encuentre unos cuantos testigos que digan que la relacin matrimonial fue concretada en grado de prohibicin eclesistico para que el matrimonio se declarase disuelto y el seor pueda concretar un matrimonio ms conveniente (que le permita mantener y aumentar su poder poltico, contener poderes peligrosamente conflictivos, etc.). Por lo tanto, lo que vemos ac es que el sujeto manipula las relaciones sociales y las relaciones de parentesco, y adapta las normas a lo que l necesita. Esto es importante, porque no est primero la norma, sino las necesidades de reproduccin del grupo, y a partir de las mismas se establecen las normas, que tratan de ser flexibles. Esta mujer que se haba casado, haba salido de la casa materna y paterna, se le haba dado la parte de la herencia que le corresponda (la dote), esta mujer que haba sido repudiada por el marido, constituye una verdadera molestia para la casa de donde sali. Esta mujer podr tener acogida en el monacato femenino, y esto es lo que explica el auge de este tipo de monasterios del siglo XII en adelante, para mujeres que no tienen instalacin, o que han sido repudiadas. Cuando el seor opta por una alianza o por otra, opta al mismo tiempo por una amistad y por una enemistad, porque hay una que elige y una que desecha. Esto es parte de la estructuracin de la clase de poder, y adems es parte del antagonismo y el conflicto. Las relaciones de don no son relaciones exentas de antagonismos. El pacto

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feudo-vasalltico era ante todo un acto que se realizaba en el saln principal de la residencia del seor. All se presentaba el futuro vasallo, que se arrodillaba ante el seor y manifestaba su voluntad de hacerse "hombre de". Es una relacin que se representa como relacin elegida libremente por un hombre libre, a diferencia de la subordinacin campesina, que no es elegida por el campesino. El vasallo pone sus manos en las manos del seor, y manifiesta esta voluntad de ser hombre de otro. Hay un segundo acto que es el beso entre las partes. Y un tercer acto, donde el seor le da al vasallo un objeto, un poco de tierra o una vara. Y se termina con el vasallo jurando fidelidad bajo las Sagradas Escrituras. De este modo, en este acto los gestos eran fundamentales. Esto es importante en una sociedad grafa. Ante todo, el acto de voluntad del vasallo est acompaado de un gesto de subordinacin. Esto adems simboliza la relacin de parentesco estructural (no biolgica) que existe entre ambos, es un gesto paternal por parte del rey el tomar las manos de su vasallo. En el segundo acto, que es el beso, las partes se igualan. Y hay un tercer acto, que es la respuesta a ese don que ofreci el vasallo, que es el contra-don, y se representa con algn objeto que el seor pone en manos del vasallo, que es el feudo, lo que el seor le da al vasallo que le prometi servicio. Adems, nos muestra que la relacin social es una relacin personalizada, porque no est mediada por cosas que la ocultan, sino que lo que hacen los objetos y los gestos es mostrar el carcter de la relacin social. El acto presenta las relaciones de don y contra don, de reciprocidad. Se est formando una alianza, donde se representan relaciones de parentesco (artificiales, no biolgicas), relaciones polticas, de ayuda militar, econmicas... Por ello, es un acto que no se puede encuadrar en una sola dimensin. Es un acto social total, con una pluralidad de sentidos. En contraposicin con los esquemas de Morgan y de Lvi-Strauss, hay un tercer parmetro interpretativo del parentesco, relacionado con la reproduccin y manipulacin poltica. En este sentido, la Iglesia tena a sus propios dispositivos de reproduccin social, estableciendo sus propias concepciones para actuar sobre el sector laico, y en especial sobre la clase dominante, que eran los que ms propiedades tenan. Un ejemplo lo constituye la imposicin del consentimiento de los cnyuges para el matrimonio, con independencia de la voluntad de la parentela. La Iglesia estaba preocupada por disminuir la cohesin de los grupos de parentesco, propagando una exogamia exageradamente alta, porque en la medida en que esos grupos de parentesco se debilitaran, las donaciones a la Iglesia podan aumentar. La nobleza desarrollaba, a su vez, sus propias estrategias de reproduccin familiar, usando con libertad la legislacin que la Iglesia haba previsto. En muchsimos casos, no le daban importancia a estar efectuando una relacin en grado de prohibicin eclesistica, y de hecho el casamiento con la prima cruzada era el casamiento privilegiado. En otros casos, recurran a la prohibicin eclesistica para disolver un matrimonio que no convena. Es decir, ante todo est la reproduccin, y en base a eso se busca la regla, pero no hay una sujecin a la norma. Surgimiento de la comunidad campesina; tesis sobre su gnesis y funciones Lo interesante es que la estructuracin definitiva de la clase de poder coincide con la estructuracin de la clase campesina, es decir, los campesinos aparecen y se empiezan a organizar en comunidades entre el 1050 y el 1100. Hay autores (como los que adhieren a las concepciones gentilicias, o como Hilton), que plantearon que las comunidades tienen origen prerromano, es decir, que los campesinos siempre estuvieron organizados en comunidades. Pero hoy los historiadores acuerdan (y Astarita tambin) en que la comunidad aparece entre la segunda mitad del siglo XI y el XII. Entre el 350 y el 550 la uilla romana desaparece en toda Europa, y aparecen otras forma de agrupamiento, y se observa que por lo menos en los siglos VIII y IX los condes cumplen papeles de intervencin en la propiedad campesina, esto es un elemento de estructuracin de las relaciones feudales. Pero justamente las funciones que cumplen son funciones que permiten que la sociedad campesina se reproduzca, preservan el modo de produccin campesino. A partir del siglo XII, estas funciones de preservar las tierras, la sociabilidad campesina, etc., van a estar cumplidas por los mismos campesinos. En especial aparece organizado un segmento, que antes se mencionaba en los documentos pero que ahora aparece organizado, que son los boni hommi (hombres buenos), campesinos ms ricos o prestigiosos al interior de la comunidad, que empiezan a tener cargos en la aldea, como jueces o alcaldes. Pero adems esos hombres buenos, la elite de la comunidad, son los que convocan a las asambleas que se hacen en el atrio de la iglesia, y tambin van a ser tambin los encargados de la recaudacin del tributo. De esta forma, ahora es la propia comunidad campesina la que se autorregula (ya sin la intervencin del seor). Adems, este segmento de elite de la aldea, que a veces puede incluir tambin al cura de la aldea, no slo es funcional al seor porque es quien recoge el tributo, sino que le manifiesta a l los problemas de la aldea, por ejemplo si el seor pone un tributo que no va con la costumbre. Aparece ac una funcin doble: por un lado la funcin a favor del seor, pero tambin la funcin que cumplen quejndose de los abusos o las trasgresiones que comete el seor sobre la aldea. La parroquia Lo anteriormente dicho se corresponde tambin con la organizacin parroquial. En la poca de los carolingios, la Iglesia entra en una fase de organizacin: se estableci el bautismo, el domingo dedicado al Seor, la forma actual de la misa (antes el oficiante estaba en el medio, despus se pone entre el altar y los fieles). Esto se vincula con la aparicin de las iglesias locales (las parroquias, en las aldeas), que podan tener un origen campesino pero que paulatinamente iban siendo subordinadas por la iglesia oficial, que impona los curas o captaba a los curas de la aldea. El seor acta con y a travs de la comunidad, alienta la organizacin parroquial y de la iglesia. Tambin el cementerio se ubica ahora al lado de la iglesia local.

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 Razones de la organizacin campesina El problema de la razn por la cual se organiza la comunidad campesina tiene una cierta complejidad. Para algunos historiadores la causa es la lucha de clases, y que los miembros superiores de la comunidad reaccionaran contra los excesos del seor. Es por esta lucha contra el seor que los campesinos se habran organizado en una comunidad. Adems, con el resurgimiento de las ciudades (del siglo XII en adelante) se habran apoyado en las burguesas de las ciudades para la luchas. Esto revela la traslacin del modelo de 1789 a la poca feudal, porque consideraban estas luchas como escalas preparatorias de la revolucin francesa. Para otros autores, dado que los miembros de la comunidad son los que cobran el tributo, y que la comunidad es alentada por muchos seores, la comunidad surge porque el seor as lo quiso, es un producto del seor y de la organizacin parroquial y de la iglesia. Pero la reaccin de los seores feudales no fue unvoca, en general hay muchos seores feudales que aceptaron la comunidad pero tambin hubo reacciones en contra.

Conceptualizacin del sistema feudal: criterio institucional y marxista; Empleo de categoras analticas. Tipo ideal y modo de produccin
De acuerdo con Hegel, lo que impeda el estadio de lucha de todos contra todos -y la concomitante disolucin de la sociedad- era la existencia del estado. Cuando no exista estado, haba contratos privados entre las partes; esto impeda la anarqua. Para Hegel esto es lo que haba sucedido en la poca medieval: los titulares de dominio poltico tenan que pactar para que la sociedad no fuese a un conflicto interno entre cada titular de soberana poltica, provocando la autodisolucin. El pacto feudal entre diferentes seores es lo que permita que en la ausencia del estado la sociedad no se disolviera en conflictos internos, y en este sentido el pacto feudo-vasalltico es lo que define al feudalismo. Los pactos feudales existan entre seores de mismo rango (por ejemplo entre 2 condes) o bien asimtricamente, entre seores y caballeros. Pero estos pactos de ninguna manera anularon el conflicto, y de hecho presuponan el conflicto, porque beneficiaban a algunos seores y excluan del beneficio a otros. Las luchas internas entre los seores de la clase dominante fueron una constante en el desarrollo de la sociedad medieval (entre seores, entre seores y la Iglesia, etc.). Los historiadores alemanes, influenciados por Hegel, establecieron un concepto jurdico-institucional segn el cual el feudalismo es la organizacin de los pactos feudo- vasallticos. Estos historiadores desarrollaron el estudio de la feudalidad en trminos institucionales o jurdicos, poniendo toda su atencin en cmo se desarrollaban estos pactos feudo-vasallticos entre diferentes miembros de la jerarqua seorial feudal, y estudiaron a travs de textos jurdicos. Un autor que puede insertarse en esta tradicin es Ganshof. Estos historiadores hacan una distincin entre las relaciones seor/campesino y las relaciones entre los miembros de la clase de poder. A las relaciones entre seor y campesino las denominaban "sistema/rgimen seorial". El rgimen seorial empez antes y termin despus: es un seor que tiene una relacin de extraccin de renta con un campesino, que comienza a darse en el siglo III con el colonato romano. En un momento determinado esta relacin coincide con la estructuracin feudal (por ejemplo en el ao 800). Pero cuando termina el rgimen feudo-vasalltico (por ejemplo en los siglos XVI-XVII, donde hay absolutismo), sigue existiendo la relacin seor-campesino, y lo hizo hasta principios del siglo XX. A la relacin entre los miembros de la clase de poder la denominan "feudalismo", "feudalidad", "sistema feudal", que sera la organizacin feudo-vasalltica, sistema que se desarroll entre los siglos VIII y XI, entre una etapa pre-feudal y el estado absolutista. Para estos historiadores, el feudalismo era un elemento acotado en el espacio (la Francia carolingia que se encontraba entre el Loira y el Rin), y en el tiempo (entre los siglos VIII y XI), y se corresponda solamente con la organizacin de la clase de poder, el resto era organizacin seorial. Por lo tanto, el feudalismo sera para estos autores (en trminos marxistas) de orden superestructural; el orden de la relacin estructural o econmica sigue siendo el seor y el campesino. En el Imperio carolingio, todos estaban encuadrados en una jerarqua de relaciones feudales de vasallaje. Si se sala de esa zona de "feudalismo perfecto" y se iba hacia otras reas, ah estos autores se encontraban con situaciones donde, por ejemplo, haba hombres libres con alodios, que no tenan feudos, y donde solamente una parte de la sociedad estaba encuadrada en relaciones feudo-vasallticas. En estas reas exista un "feudalismo imperfecto. En realidad, lo que ellos haban construido como feudalismo perfecto era un modelo tipo ideal. Los feudalismos imperfectos eran estudiados por estos autores en relacin al feudalismo acabado, y los estudiaban por lo negativo (por lo que faltaba). Este criterio prevaleci durante mucho tiempo, an entre los historiadores que no eran jurdico-institucionales, y que se movan con criterios de construccin modlica. Uno de ellos es Perry Anderson, quien trata de armar un modelo de cmo se forma el feudalismo, amalgamando el concepto de modo de produccin con la teora ms clsica (jurdica e institucional) del feudalismo. Haba protofeudalismo germnico (las prcticas de los jefes con sus compaeros) y protofeudalismo bajo-imperial romano (el colonato o los jefes militares que tenan tropas privadas). Para Anderson, donde estos dos protofeudalismos se unan en una especie de mezcla equilibrada entre protofeudalismo germano y romano (que habra sido en la zona del Loira al Rin), se llegaba a un feudalismo ms puro: el feudalismo clsico. Por el contrario, hacia el norte, donde la influencia romana era muy chica, haba un

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feudalismo con defectos, porque surga solamente a partir de una va, la germana. Hacia el sur de la zona italiana, donde la influencia germana fue absorbida por la herencia bajo-imperial, tambin se daba un feudalismo impuro e imperfecto. En Anderson se presentan dos conceptos: que el modo de produccin es una sustancia que los germanos llevan en sus expediciones, y que los romanos posean, y que cuando estos dos se encontraban, se formaba una sntesis. Por otro lado, la idea de feudalismo perfecto y feudalismo imperfecto. Este es el esquema que perdura hasta los aos 70. Comienza, desde ese momento, a ser cada vez ms discutido. Todas estas discusiones surgen de la propia investigacin y de la tesis de Duby sobre una regin muy cercana al centro del imperio carolingio, en la cual descubre que hay en esa zona central de Francia, hacia los siglos IX-X-XI, muchos menos feudos concedidos que lo que haban dicho los historiadores tradicionales liberales, es decir, que haba muchos ms alodios (tierras heredadas) y las relaciones feudales de vasallaje eran mucho ms dbiles que lo que decan los autores clsicos. Duby va a plantear que la relacin feudal de vasallaje se va a dar con mucha ms fuerza desde el siglo XI en adelante, y no con anterioridad. Es lo mismo que en muchos aspectos va a retomar luego Bonnassie. Pero adems de esto, tambin hay autores de otras reas -que no eran Francia- que empiezan a sublevarse de alguna manera contra ese "carlocentrismo", y se preguntan por qu el feudalismo francs tiene ese carcter modlico, en virtud del cual se definen las carencias o imperfecciones de los otros feudalismos. Hay otro aspecto que empez a jugar un rol importante: tener ms en cuenta no tanto los pactos feudovasallticos para caracterizar algo, sino tener ms en cuenta la relacin entre el seor y el campesino; tener ms en cuenta las relaciones sociales de produccin, y no solamente las relaciones polticas entre los miembros de la clase de poder para conceptualizar un sistema. Es decir, se comenz a pensar ms en trminos de modo de produccin que de modelo tipo ideal. La crtica que se le hizo a los tradicionales es que eran demasiado "formalistas" por tomar nicamente en cuenta las relaciones polticas. Muchas de estas crticas contra el formalismo jurdico institucional fueron hechas por la historiografa marxista. Segn el criterio marxista, el feudalismo est caracterizado por el permanente predominio de la relacin poltica sobre la econmica para la extraccin privada de excedente. El feudalismo es una estructura con una clase de poder jerarquizada que extrae rentas, y se desarrolla entre el siglo IX y el XVIII, cuando se termina esta apropiacin privada de rentas por mtodos de coaccin poltica. La otra concepcin explica el feudalismo por las estructuras de los pactos feudo-vasallticos, y ubica su final con la monarqua absolutista. Pero el Estado Absolutista no termina con el poder de los seores, sino que lo perpeta. Esto responde a la inversin que Marx hace con respecto a Hegel. Para Hegel es el estado lo que determina a la sociedad. En cambio, estos autores sostienen que el estado no determina sino que las formas polticas son determinadas por las formas de produccin y reproduccin econmicas. Lo que se va imponiendo es ver cules son las formas fundamentales de reproduccin social.

Incidencia de lo poltico-ideolgico en el modo de produccin; Concepto de servidumbre; Clase y estamento

Estamos en una sociedad en donde las relaciones sociales fundamentales son relaciones que estn fundadas en el trabajo de la tierra. En esta sociedad, el campesino tiene el usufructo de la tierra y, por lo tanto, se puede concebir como poseedor de la tierra, siempre y cuando transfiera a un seor parte de lo que produce, ya sea como renta en especies, en trabajo o en dinero. El campesino es poseedor pero no propietario, mientras que el seor es propietario y no poseedor. El campesino es tambin propietario de determinados medios de produccin (azada, buey, arado). Tambin puede ser copropietario de otros medios de produccin (molinos comunales, torno). En otros casos, esos medios los puede tener el seor. Si el campesino posee y trabaja la tierra, y es propietario de los medios de produccin, lo que el campesino produce es por s mismo algo que le pertenece al campesino. El seor no tiene un mtodo econmico para que el plustrabajo campesino vaya para l. Por lo tanto, el mecanismo por el cual la renta es transferida tiene que ser poltico, un mecanismo de coaccin no econmica. Por lo tanto lo poltico interviene constantemente para que se concrete la relacin social. Por eso es, ante todo, una relacin de servidumbre, que se diferencia de la condicin libre del trabajador moderno. En esta poca existan las clases sociales, pero eran clases con carcter estamental, definidas por el status. Por eso lo mejor es hablar de "clase estamental", ms que de estamento o de clase. Por otro lado, si la relacin es de servidumbre, si hay un dominio poltico sobre la persona, la relacin interpersonal es directa, no mediada por objetos (como en el capitalismo, donde el salario media). Esa subordinacin poltica es una subordinacin que implica diferentes grados de dominio sobre la persona: en un extremo se asemeja a la esclavitud; en el otro se asemeja al trabajador moderno. Las formas ms cercanas a la esclavitud se vinculan con la renta en trabajo. Sin embargo, el siervo feudal no es un esclavo, no es una propiedad. Es una persona sujeta a relacin de dominacin poltica. Por eso, en este sistema, lo poltico domina y determina la relacin social. Este concepto es hoy cada vez ms aceptado por los historiadores sobre lo que es el feudalismo, con una diferencia: hay historiadores que solamente se quedan en esto (y dicen que esto es como una forma tributaria que existi en casi todo el mundo; entre ellos estn Haldon y Samir Amin); otros, por el contrario, sostienen que an cuando en formas orientales existan campesinos sujetos a coaccin poltica, la diferencia con el sistema feudal es que en el feudalismo europeo la renta, el plustrabajo, no se lo apropia el estado, sino que se lo apropia un personaje privado, un seor. Por lo tanto, el feudalismo no solamente es un sistema dado por coaccin extraeconmica sobre el trabajo campesino, sino que tambin es que esa coaccin extraeconmica sea ejercida por propietarios privados, lo que da lugar a acumulaciones privadas, y que por lo tanto, a partir de ese derecho a la coaccin y extraccin privadas, se est generando propiedad privada: el feudo es una propiedad privada de los

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seores (y no de un estado). El seor en s rene la sociedad poltica y la sociedad civil. Rene la percepcin de la renta y el dominio de lo poltico. Es importante ver no slo la estructura del modo de produccin, sino tambin su dinmica, sus principios de funcionamiento. Cuando estudio lo que es el modo de produccin en su resultado, vemos que la dinmica del modo de produccin feudal dio, con alta regularidad, modo de produccin capitalista y estado moderno (no es una ley, es una tendencia, una potencialidad inherente a su estructura). Por lo tanto, no es solo una clase social desde el punto de vista econmico, sino que tambin es un segmento con prerrogativas polticas y jurdicas. Es un estamento. Si el feudo crea propiedad privada, un elemento de la institucin hace al modo de produccin (esta es la diferencia que Astarita tiene con Haldon). La idea de Astarita no es que los seores primero fueron propietarios y despus tuvieron derechos jurisdiccionales sino que, por el contrario, a partir de derechos jurisdiccionales los seores fueron constituyendo sus propiedades. Por eso la distincin tan rgida (que haca por ejemplo Duby), entre dominio y seoro banal, es una distincin que hay que revisar. Duby deca que primero estaba el dominio y despus el seoro banal. En realidad lo que vemos es que a partir del ejercicio de derechos polticos (que se fueron transformando en seoros) se fue constituyendo el dominio, la propiedad. Desde un punto de vista conceptual hay que entender el dominio como el ejercicio de potestad poltica (derechos polticos) por parte del seor. Cuando se ejercen derechos polticos para extraer renta, se est constituyendo propiedad seorial.

Expansin del sistema feudal a partir del siglo XI: las roturaciones, el crecimiento demogrfico, las nuevas tcnicas
Con respecto a las fases (o grandes ciclos) de desarrollo y contraccin del sistema feudal, hoy en da los historiadores tienden a coincidir en el siguiente esquema (fuertemente determinado por el desarrollo demogrfico y espacial): - Entre el siglo V y fines del siglo VIII/principios del IX: fase de decadencia/contraccin donde hay un dbil desarrollo de las fuerzas productivas. Esto est ntimamente ligado con la situacin de crisis generalizada: crisis poltica, huida de siervos y esclavos, clase de poder pobre, dbil explotacin de la fuerza de trabajo. Este momento est vinculado con la "sociedad de base campesina" (Wickham). - Entre el 800 y el 1000: comienza a funcionar la lgica feudal y tiene lugar un primer desarrollo del sistema feudal, en tanto tiene lugar un primer desarrollo de las fuerzas de produccin del sistema, pues los dominios llevaron a cabo una adopcin social de tcnicas ya conocidas pero poco empleadas hasta el momento (no innovaciones). Un ejemplo podra ser el molino hidrulico, tambin se pasa de la rotacin bienal a la rotacin trienal de los cultivos. Hay tambin un incremento demogrfico. - Desde el siglo XI hasta el XIII: este primer crecimiento europeo se acelera. Un elemento fundamental en este crecimiento es la aparicin creciente de un sistema urbano mercantil, y tambin la aparicin de segmentos especficos artesanos o mercaderes, asociados con esta expansin. Hacia el siglo XIII, junto con la expansin del modo de produccin feudal, se presenta por primera vez (con las monarquas) la tendencia ms firme hacia una reconcentracin de poder poltico. Es decir, es el inicio de lo que sera el Estado Absolutista, que se va a continuar en los siglos XIV-XV-XVI, tanto en la fase de contraccin demogrfica y productiva, como en la fase de expansin del sistema. Luego hay un "parate" entre el 1250 y el 1300, y en el 1300 se llega a un techo de crecimiento. - Entre el siglo XIV y mediados del XV: se vive un perodo de contraccin, que es lo que se ha llamado globalmente "crisis del siglo XIV". En el siglo XIV hay una cada demogrfica importante (por un aumento en la mortalidad). En esta fase aparece la primera produccin capitalista. Por lo tanto, entre los siglos XIV y XV se presenta la llamada "problemtica de la primera transicin". - Entre mediados del siglo XV y el XVII: a mediados del siglo XV tenemos un momento en el cual la curva del ascenso comienza a ir hacia arriba nuevamente. Esto se conoce como la "expansin del siglo XVI". sta se corresponde con la expansin hacia Amrica y hacia el mundo. - Entre el siglo XVII y el XVIII: el crecimiento demogrfico alcanza un punto mximo de crecimiento en el siglo XVII, y va a volver a caer en la "crisis del siglo XVII". Se discute si esta crisis fue general o no; sin embargo, se postula que Inglaterra ya habra tenido los elementos necesarios para esquivar esa crisis. - Entre el siglo XVIII y el XIX: la curva demogrfica vuelve a subir en el siglo XVIII, y ya hacia el XIX se abandona esta dinmica secular, dada por fases muy amplias de expansin y de contraccin, en los cuales los elementos ms visibles son el desarrollo demogrfico y el ganar nuevos espacios. Lmites geogrficos de las innovaciones tcnicas Los desarrollos tecnolgicos mencionados no se producen en toda Europa. Por ejemplo, el rea mediterrnea es la menos afectada por los cambios tecnolgicos. En general stos se desarrollan especialmente en la Europa septentrional. Explicaciones

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Algunos historiadores buscan las causas de estas fases de desarrollo y contraccin del feudalismo en desde un punto de vista fenomenolgico: los relacionan con algn acontecimiento especfico (cuestiones climticas, etc.). Es decir, se analiza el fenmeno desde un punto de vista meramente accidental, cuando en verdad hay que buscar el proceso sustancial que est moviendo las cosas en cierta direccin. En este sentido, hubo autores norteamericanos que plantearon que la causa del desarrollo expansivo del sistema feudal derivaba de los mencionados cambios tecnolgicos. El problema con esta tesis es que los cambios tcnicos se dieron slo en una parte de Europa, mientras que la expansin fue ms generalizada. Modelo malthusiano Hay una tesis que Postant introduce a partir de los aos 50, relacionada con la cuestin demogrfica, un modelo maltusiano de la evolucin del feudalismo. La idea es que la teora de Malthus no sirve para explicar el capitalismo, pero s para explicar los sistemas precapitalistas. De las diferentes versiones de esta teora voy a explicar la de Bois, quien da un modelo de origen ricardianomalthusiano combinado con categoras analticas de carcter marxista. Bois trata de dar cuenta de por qu hay ciclos seculares de expansin y contraccin, y parte del concepto de que el eje para estudiar la dinmica del feudalismo es la economa campesina. El seor mantiene una relacin externa con la economa campesina, el campesino es semi-autnomo. El seor puede ejercer acciones polticas externas, pero no maneja el proceso de produccin. En estas circunstancias, el campesino puede gradualmente ir disminuyendo la renta que le paga al seor, tendiendo a consumir cada vez ms parte de su produccin y entregando menos al seor. Esto permite al campesinado aumentar su produccin y reproducirse ms, y as aumenta la demografa. Este aumento de la demografa slo puede expresarse como ocupacin del espacio, reproduccin extensiva y espacial caractersticas de las economas precapitalistas. Al tener lugar esta expansin, comienzan a ocuparse tierras marginales, con lo cual hay una tendencia a la baja de la productividad. Como la productividad decrece, aumentan los costos de produccin, por lo tanto aumenta el precio de los productos agrarios, que difieren de los precios de los productos no agrarios, que no estn sujetos a la productividad decreciente. Todo esto sera la fase A, del siglo XI al XIII. Ahora bien, en un momento dado, la falta de recursos va a repercutir fundamentalmente en el campesino ms pobre, que por efecto del aumento de la demografa ha quedado con menos cantidad de tierras y menos posibilidad de auto-subsistencia. El aumento de la mortalidad va a incidir entonces en reducir la poblacin. Ah entramos en la fase B, de recesin, del siglo XIV. Si hay demografa decreciente, decrece la produccin y baja tambin el nivel de ocupacin de espacios. Y esta contraccin en la ocupacin del espacio hace que se reconcentre la produccin en tierras mejores, por lo que la productividad crece (y bajan los precios agrarios). Ante esta situacin, el seor trata de aumentar la tasa de explotacin individual de los campesinos, o sea que crece la tasa de la renta. Luego el ciclo se reinicia, es como automtico. Ahora vamos a proceder a un anlisis crtico del modelo. Hay autores que critican este modelo porque. Si bien el mismo explica la alternacin de fases A y B, no explica cmo se da la transicin de un modo de produccin a otro. Pareciera que hay una alternancia automtica entre fases A y B, y entonces no se entiende cmo se sale de ese crculo para pasar a un nuevo modo de produccin. La ltima gran crtica a este modelo fue la de Brenner, que dio lugar al debate Brenner. l plantea que, como este modelo es insuficiente para explicar la transicin, la explicacin de la transicin tiene que ver con la lucha de clases. El problema con Brenner es que, ante la problemtica de que Europa pierda la tercera parte de la poblacin en el siglo XIV (crisis demogrfica), en lugar de resolver este problema en una analtica no malthusiana deja de lado el problema y habla de la lucha de clases. Un elemento importante a tener en cuenta en el anlisis de Bois es la prioridad absoluta que toma la economa campesina. El problema es que la economa campesina tambin refleja contradicciones, ya que la misma no est aislada sino que est sujeta a relaciones de explotacin seorial. Por ese motivo, el campesino no tiene, como dice Bois, un libre accionar, sino que este est sujeto a exigencias del seor. El seor intenta imponer nuevas costumbres, los campesinos reaccionan en contra, y se va haciendo un complejo de obligaciones y rentas, algunas antiguas que ya no significan nada y otras que son muy nuevas, de modo que no se pueden hacer relaciones tan mecnicas para decir que los distintos factores econmicos generan ms o menos explotacin. Adems, es tambin cuestionable la teora de que primero se ocupan las mejores tierras y luego las marginales: las pautas eran mltiples. Adems, en la explicacin de Bois el precio agrario se modifica de acuerdo con la teora del valor, pero la misma no necesariamente funciona en el sistema feudal, en tanto no hay oferta y demanda. Bois dice que para pasar de un modo de produccin a otro en la fase A (con crecimiento demogrfico) se llega a un nivel de sobrepoblacin en un marco de polarizacin de las comunidades campesinas. Aparecen campesinos con muy pequea cantidad de tierra y que no tienen otro recurso que su salario, que coincide con la cada de la renta en trabajo. Aparece un segundo movimiento en la gnesis de los trabajadores asalariados (pero si < la demografa estos campesinos deberan ser los primeros en desaparecer). Reproduccin feudal, jerarquas espaciales y tesis de Barlett En los ltimos aos apareci una nueva tesis sobre el problema de la expansin, de Robert Bartlett. Su planteo es que hasta el ao 1000 Europa recibe pueblos, la ltima invasin es la de los hngaros. En el ao 1000 se detienen las invasiones, y por el contrario empieza un proceso inverso de salida hacia la periferia. De acuerdo con Bartlett, el sistema feudal europeo comienza entonces a tener desarrollos paralelos. Hay un ncleo de origen de

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expansin, caracterizado por una homogeneidad cultural, que es el ncleo del sistema poltico carolingio (norte de Francia, Alemania al oeste del Elba, norte de Italia). Esta uniformidad cultural permite tambin pautas similares en la conquista de espacios que estaban fuera de este ncleo. Tiene lugar entonces una especie de reproduccin celular, mediante la cual este ncleo del imperio carolingio dara lugar a una reproduccin de clulas parecidas al ncleo. Seran elementos iguales que el rea originaria, con lo cual se suprime el concepto de jerarquas espaciales, el concepto de diferenciaciones desde el punto de vista de la organizacin econmico-social. El campo ms consistente de la demostracin de esta tesis por parte de Bartlett es en el campo de la historia cultural. Pero lo que esta tesis no tiene en cuenta es que hubo diferentes formas de reaccin por parte de los pueblos invadidos, y que en algunas zonas hubo resistencias y desplazamientos violentos de los sectores dominantes que los haban precedido, en otras integracin entre los que invaden y las aristocracias originarias, y en otras la instalacin se llev a cabo sobre nichos nuevos. Lo interesante de esta tesis es que trabaja la totalidad europea, mientras que la mayora de los trabajos sobre el perodo tienden a concentrarse en una regin especfica. Adems, le da igual valor a las fuentes de las distintas regiones, es decir, no habla de un feudalismo clsico y feudalismos imperfectos. El gran hecho errado de la tesis de Barlett es su definicin por centros. Porque si hacemos un diagrama, el centro est en el corazn del imperio carolingio, y hay un elemento de expansin que est en Inglaterra, y otro punto de expansin en el norte de Espaa. Y ah es interesante preguntarse por qu hay una forma de expansin que no est influida por el imperio carolingio, dado que nunca particip poltica ni culturalmente del ncleo del imperio carolingio. Y cuando se trabaja en concreto cmo se dio la expansin en la frontera, se observa que no fue a travs de una simple reproduccin del ncleo. En el caso de la frontera espaola, tiene lugar a partir de la accin de comunidades subordinadas, pero tambin independientes, y no hay una simple transposicin de seoros de un rea a otra. Cuando abordamos la problemtica desde este plano, diramos que en el norte de la Pennsula Ibrica en el siglo VIII comienzan a aparecer ncleos que se van feudalizando, al igual que en el sur de la Galia y otras regiones, y no por influencia carolingia, sino por una dinmica propia del feudalismo, autnoma. No es que de un solo ncleo sali todo, sino que son desarrollos propios e independientes, que pueden tener conexiones culturales que se transmiten, pero ms all de eso el desarrollo no tiene que ver con una simple reproduccin celular. Esto remite a que este sistema, que tiene diferentes implantaciones en los espacios, tiene su origen entre el 400 y el 800, perodo en que cae el Imperio Romano y surgen los reinos romano germnicos. El otro elemento es que no hay en todos lados es un protagonismo absoluto de los seores, sino que se combinan el traslado de seoros a otros espacios con el protagonismo de comunidades campesinas.

Reproduccin espacial del sistema feudal en la frontera castellana: caballeros villanos y concejos
Si hacemos un esquema del extremo de la Pennsula Ibrica, tenemos que: - Hasta el Duero: se desarrolla un sistema feudal paralelo al que se da en la Galia o en el norte de Italia. - Del Tajo al sur: es lo que corresponde a la Espaa musulmana, el Al-Andalus. - Del Duero al Tajo: aparece un rea dominada por comunidades campesinas hacia el siglo X u XI. Es un rea de frontera entre dos grandes formaciones sociales, una en proceso expansivo a partir del ao 1000 (la feudal) y otra en un proceso de contraccin (a partir del 1000 terminan las expansiones rabes hacia el norte y empieza el avance cristiano hacia el sur). El protagonismo que tienen las comunidades campesinas en esta rea de frontera determin que aqu tuviera lugar una forma evolutiva especial. Hay entonces variedad de formas, formas donde se reproduce el seoro y formas donde predominan colonizaciones campesinas. Entonces vamos a ver cmo se reproduce el sistema feudal a partir del ao 1000 en un rea de frontera, en la Extremadura Histrica, al sur del Duero. Estas estructuras sociales van a tener cualidades propias que estn lejos de ser una reproduccin especular del seoro feudal. Mientras que en los seoros es el seor quien impone la norma, en esta zona de frontera es el campesino quien impone normas, de acuerdo con la costumbre, y cuando llega el rey sta las confirma y las pone por escrito. Esta normativa implica la posibilidad de descubrir la forma de organizacin de estos campesinos, y cmo era su dinmica social. En esta sociedad haba derechos muy igualitarios en cuanto a la distribucin de la tierra. Y adems hay tierras comunales, que se comparten. Es decir, hay propiedad comunitaria y propiedad privada. Son campesinos que se apoderaron de tierras libres, las roturaron y las pusieron a trabajar. Probablemente hay una combinacin de pobladores que habitaban desde haca tiempo la regin y otros que migraron desde el norte (por sobrepoblacin, por bsqueda de tierras por parte de los segundones, etc.). En las normas de la comunidad no haba establecido ningn tipo de tributacin. Los campesinos se reunan en asambleas, denominadas concejos, donde participaban todos los pobladores. Esto evoca estructuras de organizacin que venan de los germanos. El rey de vez en cuando va a esas comunidades en su recorrida, como lo hacan los antiguos jefes germnicos, pero ni siquiera en esos momentos exiga tributo (a lo sumo se establecan relaciones de don y contrapn: hospedaje, banquetes, etc.). Pero esto muestra que, aunque ms laxas, hay autoridades sobre esta comunidad. Tambin se menciona un alcalde, que se dice debe ser elegido una vez al ao. Adems, hay una diferencia importante relacionada con la existencia de campesinos sin caballo y de caballeros. Estos ltimos son los que hacen la guerra de represalia u ofensiva contra los musulmanes, protegiendo los espacios de pastoreo. Si bien las tareas de defensa son de todos, la guerra ofensiva es monopolio de este grupo particular, los milites, que son campesinos tambin reclutados de la aldea por tener caballo. O sea que hay diferenciaciones funcionales y diferenciaciones de status. El hecho de que no haya una extraccin regular de

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excedente de una clase a otra, no quiere decir que sea una sociedad igualitaria, que haya una homogeneidad absoluta. Esta problemtica tiene a su vez sus implicancias en cmo evoluciona la estructura. Porque cuando el poder musulmn entra en crisis, estos milites tienen una participacin muy activa y obtienen grandes botines del rea musulmana, acumulando riquezas considerables. De este modo, la guerra de frontera permite el surgimiento de una pequea aristocracia local, formada por los caballeros de la villa, llamados caballeros villanos, que siguen siendo campesinos libres (no pertenecen a estructuras nobiliares). En el siglo XIII aparece la figura del rey diciendo que estos caballeros villanos no tienen que dar ningn tributo, tienen que gobernar la villa. Es decir que el rey, aprovecha esta diferenciacin social interna surgida en las villas para imponer tributacin sobre el conjunto de los campesinos que no pertenecen a este estrato superior (tributacin para el rey, no para los caballeros villanos). Para legitimar el tributo, el rey apela a una figura del derecho romano, que es aquella segn la cual el emperador era propietario de todas las tierras, por lo tanto la exencin del tributo era tan slo una franquicia. En la medida en que el rey impone tributo como un tributo feudal, est asumiendo un papel paralelo al de un seor feudal, con un seoro mediado por una aristocracia local (que controla el gobierno y permite que este tributo le llegue). De esta forma, se reprodujo el sistema feudal general, y tambin vemos que se empieza a reestructurar el poder poltico de las monarquas, lo que va en camino a las monarquas feudales centralizadas. As, en estas comunidades de frontera el sistema feudal surgi por una evolucin a partir de estructuras cercanas a la organizacin germana, y no de sistemas feudales previamente desarrollados. Concepciones acerca del capitalismo Cuando hablamos de qu es el capitalismo, existen por lo menos 3 grandes conceptos: - Capitalismo es la circulacin mercantil y monetaria: siempre que hay mercado, hay capitalismo (con lo cual se reconoce capitalismo en Roma, entre los fenicios). Esta es la llamada corriente circulacionista (modelo que fue dominante, hasta se reemplazado por el demografista). El que ha tenido un rol protagnico en esta tesis fue Pirenne, quien planteaba que el capitalismo que haba en la antigua Roma se habra prolongado hasta el siglo VIII, cuando los musulmanes conquistaron el Mediterrneo. Con esta conquista, segn Pirenne, se clausura el comercio. Esto llev a que empezase a funcionar en Europa una economa natural, una economa no monetaria (y, por ende, no capitalista), una economa de subsistencia. Es decir, el dominio carolingio es una unidad productiva destinada al consumo, no al intercambio. El inicio del sistema feudal estara as ligado a un elemento accidental: el corte de la circulacin en el Mediterrneo. Si no hubiesen llegado los musulmanes, se hubiese continuado con una economa capitalista de mercado. De todos modos, hacia fines del siglo X, el dominio de los musulmanes sobre el Mediterrneo entra en crisis; aqu incide la Reconquista (expansin cristiana), adems de una serie de perturbaciones que asolaron al mundo musulmn. Hay una crisis del mundo rabe musulmn; stos pierden el dominio del Mediterrneo a manos de los mercaderes cristianos (italianos, catalanes). Para Pirenne ah empieza nuevamente la circulacin monetaria y mercantil; asociado a esto empiezan a florecer las ciudades. Y lentamente esa irrigacin monetaria mercantil va a ir disolviendo la economa natural, dando lugar a un desarrollo totalmente diferente: comienza a surgir un sistema capitalista/burgus en el interior del mundo dominado por los seores. Y hacia el siglo XII, esos burgueses van a empezar a enfrentar a los seores feudales, dando lugar a sublevaciones y rebeliones en las ciudades. As, estas revoluciones burguesas del siglo XII seran anticipatorios de la gran revolucin de 1789. Esta es la descripcin histrica bsica de Pirenne (siempre basada en la dicotoma entre economa monetaria y no monetaria, en la idea de que todo es una dinmica cclica, y en la idea de que capitalismo es circulacin mercantil). - Capitalismo es bsqueda sistemtica y racional de beneficios por mtodos lcitos, por trabajo regular: este concepto est muy ligado a la idea de "subjetividad". Weber atribuye la categora de clase social nicamente a la sociedad capitalista moderna, pues la clase social es una categora que se define nicamente desde el punto de vista econmico, y se define en funcin del mercado: si hay mercado, hay clase social; como en las sociedades preburguesas no hay mercado, no hay clase social. Weber defina a los grupos sociales segn el criterio de status/estamento, por sus caractersticas jurdicas y polticas. - Capitalismo es un modo de produccin; se define por una relacin de propiedad y por una relacin social de produccin: es el concepto de Marx. Es un concepto ms optimista en relacin al pesimismo de los circulacionistas y los subjetivistas. Para los circulacionistas (Pirenne) el capitalismo exista antes, luego desaparece, y despus vuelve a aparecer; el capitalismo aparece como una circunstancia eterna y deshistorizada. Marx, por el contrario, plantea que el capitalismo solamente aparece en una determinada fase histrica; lo saca de la eternidad. El capitalismo se caracteriza como una fase especial del desarrollo por ser un sistema particular de produccin que se basa en determinadas relaciones de propiedad y de produccin. Volviendo a la tesis de Pirenne, la misma est asociada con criterios liberales. Los historiadores de oficio desde un primer momento cuestionaron el hecho de que en el siglo VIII se terminaban los intercambios en el sistema del occidente feudal. Por el contrario, detectaron que haba mucho intercambio, muchos mercados locales y tambin transacciones de larga distancia, en el perodo del siglo IX-X. Es cierto que hubo una especie de cada del comercio mediterrneo, pero esta cada se da en el perodo de disrupciones que se dieron entre los siglos V-VIII. Las primeras formas de comercio en la zona norte de Europa aparecen vinculadas con castas de la realeza; ese

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comercio mediterrneo se va a reactivando muy lentamente despus del ao 800. Hacia el siglo X haba un comercio relativamente activo en el rea mediterrnea. Adems, en el centro de Europa, en la poca del dominio carolingio, se compraba y se venda a travs del mercado. Es decir que no haba una economa natural cerrada. Esto fue la razn por la cual la tesis de Pirenne fue siendo arrinconada por los estudios histricos. Pero adems de esto, no solamente se arrincon la tesis de Pirenne desde el punto de vista emprico en lo que haca al desarrollo alto-medieval, sino que tambin empez a ser cuestionado este sistema que Pirenne haba planteado, de que entre el siglo XI y el XIII, comenzaba a desarrollarse el sistema urbano-mercantil en oposicin al rgimen feudal. En sentido estricto, ya con el dominio (como dira Toubert) la circulacin monetaria y mercantil era compatible con las estructuras seoriales porque la circulacin, an cuando no es el objeto de la produccin, aparece como excedente de consumo. El seor feudal, en su dominio o en su seoro, organizaba a los campesinos y los coaccionaba para que lo mantuviesen a l y su familia. Cuando aparece esta produccin obligada del campesino, tambin aparecen excedentes del consumo (porciones que el campesino produjo y que los seores no pueden llegar a consumir inmediatamente), excedentes que el seor tiende a comercializar. Entonces se presenta una produccin cuyo objetivo es el consumo, no la ganancia monetaria, pero que genera excedente comercializable. Si los primeros mercados (pueden ser campesinos o seoriales) aparecen desde el siglo VIII en adelante, se relaciona el mercado con la primera implementacin del sistema feudal, y se relaciona por tanto con la explotacin, con exigir ms trabajo del necesario. Esto es importante: la relacin de explotacin es la que genera comercializacin. Es el modo de produccin el que genera un sistema comercial, no es el sistema comercial el que genera un modo de produccin (lo cual es contrario a lo planteado por Pirenne). Hay otro elemento que tenemos que ver crticamente en la concepcin de Pirenne: ste deca (equivocado en lo fctico) que las ciudades comenzaron a formarse en el siglo XI, cuando en realidad comenzaron a formarse desde el siglo VIII-IX en adelante, vinculadas con los seoros (y esto muestra que las ciudades estaban relacionadas con el excedente campesino). Para Pirenne las ciudades que se formaban del siglo XI en adelante fueron formadas por los burgueses, por la circulacin del burgus. La circulacin rompa con la economa natural "esttica". La circulacin aparece como un factor exgeno que desestructura la economa natural. Pirenne plantea una dicotoma entre economa mercantil-monetaria dinmica y economa natural esttica. El burgus se mova de un lado para el otro comprando, abriendo una circulacin mercantil; iba "haciendo" una nueva situacin econmica, y en un momento se instalaba en burgos, en ciudades, y haca un polo de intercambio en oposicin a la economa natural o a la economa seorial. Segn Pirenne, cuando el burgus se instalaba, entraba en conflicto con las fuerzas feudales seoriales. Se rebelaba contra esas fuerzas, provocando las primeras revoluciones burguesas (desde la segunda mitad del siglo XI). stas eran anticipaciones a lo sucedido en 1789. Es decir, inclua estos movimientos en una larga secuencia que formaba la revolucin burguesa. Esto de que las ciudades nacieron en los siglos XI-XII-XIII con el comercio ha sido criticado fuertemente, pues para que existiese el comercio y la artesana tena que haber s o s ms producto agrario, por lo cual el desarrollo de la economa rural tuvo que ser necesariamente el prerrequisito para el desarrollo de la economa mercantil urbana. Asimismo, se ha cuestionado el papel "revolucionario" de la burguesa que anticipaba la revolucin francesa. En los 80 y 90 Pirenne "volvi". Se plantea nuevamente que el mercado es lo que genera la explotacin del dominio. Este es un razonamiento especulativo, porque decan que el dominio era rentable slo si haba un mercado suficientemente grande para colocar su producto: es el mercado el que genera este sistema de produccin. Esto se relaciona con los criterios neoclsicos segn los cuales un individuo que tiene un dominio, en un momento determinado (el ao 1050), viendo una serie de factores econmicos, busca bajar los costos de transaccin y para ello va a establecer un mercado en alguna ciudad. La racionalidad del sujeto explica la aparicin del mercado. Es "individualismo metodolgico". Pero tiene una diferencia con Pirenne: para l la instalacin de la burguesa en un medio feudal (hostil) provocaba choques y conflictos. De alguna manera restitua la idea de una lucha de clases en el mundo feudal. En los actuales neoclsicos se vuelve al criterio de mercado, pero sin lucha de clases; el agente econmico que acciona a las burguesas es la racionalidad para bajar los costes y realizar una mejor transaccin. La adaptacin racional a una situacin dada hace al mercado. Es una instalacin NO conflictiva. UNIDAD 5. CAPITAL MERCANTIL, SISTEMA CORPORATIVO ARTESANO Y CIUDADES (SIGLOS XI A XIII) Antecedentes alto-medievales de los ncleos poblacionales El mundo romano estaba conectado a travs del Mediterrneo por un sistema muy bsico de intercambios, que era un sistema que lo conectaba con Egipto, Siria y Palestina, y constaba de una economa de productos manufacturados bastante extensa y elaborada. Esto tiene lugar entre los siglos V y VI. En los siglos VII y VIII, el mundo mediterrneo aparece mucho ms parcelado, con sistemas ms autnomos. Por ejemplo, Egipto constituye un rea propia con intercambios que van por el Nilo de norte a sur. Tambin la zona de Constantinopla (que comprende el mar Egeo y las islas) va a ser otro espacio econmico propio. El Levante, Siria y Palestina tambin se constituyen en un rea con cierta autonoma. El Mediterrneo occidental es otra rea. Y la Galia del norte y la zona de los merovingios y posteriormente los carolingios ser otra rea de intercambios. Es decir, se termina el sistema de intercambio de economas interconectadas del mundo romano. Esto es un inicio de ruralizacin creciente que se corresponde con la cada del sistema fiscal recaudatorio a travs de curiales, con la debilidad del sistema de dominacin, con la simplicidad en las construcciones. Esto va llevando lentamente a la

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decadencia de las ciudades de occidente. Roma tiene una grave baja demogrfica y aparece lo que tambin se presenta en otras ciudades, es decir, islas o manchas de lugares sin cultivo. Por que hubo una cada en los niveles de comercio entre los siglos VII y VIII? Esto hay que relacionarlo con la cada de la demanda, fundamentalmente por parte de la clase de poder. Si bien en el mundo romano haba un comercio de aceite o de vino que adquira connotaciones casi masivas (era consumido por sectores muy amplios de la poblacin), los que actuaban como impulsores fuertes de comercio a partir de la demanda eran los sectores de poder. Cuando estos sectores tienen esa cada en los siglos VI y VII y aparece esa lenta reconstruccin de las relaciones de dominio poltico, que son las relaciones de explotacin, tambin encontramos un punto bajo de la actividad comercial. Resurgimiento urbano en el contexto expansivo agrario Recin hacia los siglos IX y X comienza a haber un nuevo punto de arranque de crecimiento urbano o protourbano, relacionado con el crecimiento de la clase de poder. Y tambin crece el comercio del Mediterrneo, donde los propios rabes van a tener importancia. A partir de los Absidas es un mundo que puede ser catalogado como tributario mercantil (no slo hay tributo, sino tambin intercambio de mercancas entre los rabes y el mundo occidental). Primero Amalfi, despus Venecia, se van desarrollando las ciudades. En este punto, el problema es cmo diferenciar una ciudad de un burgo rural (que es donde hay actividades secundarias o terciarias, como carnicera, panadera, zapatera, pero sin dejar de tener una connotacin plenamente rural). Algunos autores han propuesto hacer una delimitacin a travs de lo institucional, pero a Astarita le parece muy rgido y formalista. Otros plantean la delimitacin a travs de lo econmico, cuando aparecen ciudades de comercio plenamente establecidas funcionando perfectamente, pero Astarita piensa que eso restringe el concepto de ciudad porque deja de lado ciudades que tienen funciones especialmente polticas y slo en forma secundaria funciones econmicas. l plantea que el mejor criterio sera definir como ciudades aquellos espacios urbanos que empiezan a tener mecanismos de reproduccin de funciones polticas o econmicas con un grado de autonoma muy alto. Ciudades italianas y flamencas Se plante anteriormente que los sectores de poder se vinculan con los productos que ellos necesitan a partir de un intercambio externo, fundamentalmente con productos que llegan del extremo Oriente (productos suntuarios: telas, especias). Pero hacia la segunda mitad del XI, adems del producto del extremo Oriente (que se paga muy caro) aparecen otros productos, textiles especialmente, que son paos del interior europeo. Este crecimiento del comercio de textiles del interior de Europa es ms claro en el siglo XII y an ms en el XIII. Estos paos provienen fundamentalmente de dos reas: la del norte de Francia y Flandes (Brujas, Gante), y la del sur, que comprende el centro norte de Italia (Venecia, Florencia, Miln). Son ciudades con actividad comercial y tambin artesanal. Y entre estas dos grandes reas estaban las Ferias de Champagne, que constituan un lugar de intercambio entre estos dos grandes polos de produccin. Hay dos niveles de comercio claves: - Mercado semanal: concurren los campesinos, es comercio al menudeo. El campesino vende para pagar el tributo o porque necesita complementar su produccin. Estos son los mercados que el seor autoriza en su seoro, y de hecho los estimula, porque es una necesidad de la economa campesina y de la suya propia, adems de ser una oportunidad para extraer tributos. El mercado se realiza una vez por semana. - Ferias: a diferencia de los mercados, tienen un carcter internacional, un comercio de largo alcance. Estas ferias tambin estn dentro de seoros y son un mercado suntuario. Tambin haba ferias en las ciudades, pero an as estaban dominadas por seores. Otra diferencia es que las ferias se abran unos cuantos das, eran anuales. Centros de comercio, rutas y tcnicas mercantiles El comercio de estos productos suntuarios implicaba una gran cantidad de transacciones de productos en las distintas ciudades (por ejemplo, una embarcacin que sala de Florencia con paos los venda en Espaa, luego pasaba por Inglaterra, donde adquiran lana y la venda en Brujas, donde cargaba pao que venda en Inglaterra, se haca todo un periplo hasta volver a Italia). Este es un mercado suntuario, que se rige por grandes mercaderes. El mercader al principio se desplazaba de ciudad en ciudad, pero luego se instala y esto lleva a la formacin de casas mercantiles, grandes compaas de mercaderes, con una casa central y diferentes plazas. Para esto se forman sociedades. Todo esto est vinculado a una nueva cultura, donde aparece la contabilidad. El mercader tiene agentes en las distintas plazas, y se mantiene comunicado con ellos. Hay una serie de transacciones que se resuelven por compensacin, es decir, interviene el pagar o el cheque. Esto marca que la masa monetaria no es lo suficientemente grande para resolver las transacciones que se estn haciendo. En las ferias se pagan los saldos, que se paga en moneda de oro. Esto se relaciona con que ya en el siglo XIII las ciudades mediterrneas comienzan a dominar la ruta del oro, eso explica que aparezca el ducado, el florn, monedas de oro que se usan para las transacciones internacionales y resuelven el saldo. En el mercado local hay trueque, pago en especie y hay lo que se llama la moneda de cuenta que es la moneda chica, la que circula por abajo.

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En la poca merovingia y carolingia se privilegia el comercio por mar y ro, porque tiene varias ventajas con respecto al transporte por tierra: es ms barato, permite mayor comercio de bulto, no paga tributo (las aduanas internas de los seores). Pero tambin ofrece dificultades: la posibilidad de naufragio, la piratera... Cuando se abre la navegacin atlntica aparece otro tipo de embarcacin que es la carabela, que es una embarcacin extraordinariamente apta para la navegacin atlntica. Pero antes de esto haba reas como Espaa o Gales que no permitan la circulacin norte-sur por los ros, sino que tena lugar el comercio terrestre a lomo de mula. La acuacin de moneda depende del poder poltico del rey y de los seores particulares, pues a medida que los seores crecan iban teniendo derecho de acuacin privada. Recin cuando las monarquas se fortalecen (fines de los siglos XIII y XIV) empiezan a tener el derecho de la acuacin de moneda. Pero entonces empiezan a afectar el valor real de la moneda, le sacan peso, y esto lleva a la quiebra de la moneda. Esto lo hacen para deshacerse de deudas o pagar menos, pero esto lleva a procesos inflacionarios. Y esto es lo que va a llevar a comienzos de la poca moderna a la quiebra de las casas reales. Pero las monarquas tienen otra accin con los mercaderes. El mercader acta en diferentes plazas porque se le da un derecho para actuar en esa plaza (Sevilla o Brujas, por ejemplo). Esto es muy importante, al mercader se le da derecho de monopolio de las transacciones de compra-venta, no hay libre compra-venta. Esto implica que el mercado depende del derecho poltico, y por eso los mercaderes se ven obligados a prestarle dinero a las monarquas cuando stas lo solicitan, lo cual va a llevar en muchos casos a las quiebras de los mercaderes (porque no devuelven el dinero, porque lo desvalorizan, etc.).

Industria artesanal: organizacin del taller y sistema corporativo; El trabajo del maestro artesano
En las ciudades se ha generado un sector de artesanos, tejedores, etc., que trabajan en funcin del pao. Aparece este tipo de trabajador especializado, que aprendi a hacer un trabajo manufacturado (donde apenas hay intermediacin mecnica). El que hace este trabajo es un maestro artesano, que tienen en su taller a uno o dos oficiales, y a uno o dos aprendices (cuyos padres hicieron un contrato para que aprendan el oficio, y que con el tiempo podrn llegar a maestros ellos tambin). Se trata de la fabricacin de productos suntuarios, y por ello se trabaja observando la calidad no la cantidad, se trabaja de sol a sol pero meticulosamente. Y se trabaja de acuerdo al secreto de oficio, que se ha trasmitido de taller en taller. Lo que empieza ac a funcionar es que el individuo empieza a ver objetivado su pensamiento en el pao, en una obra semi-artstica, con la firma de la casa. Y la obra tiene reconocimiento social por la clase de poder. Esto se va a reflejar en una nueva concepcin del trabajo. Para la Iglesia, el trabajo campesino era producto de la cada, era penitencial. Cuando comienza el trabajo de los artesanos esta concepcin cambia por una visin ms positiva del trabajo. Se piensa que Dios trabaj seis das y descans uno. Dado que el artesano es dueo de un taller, tendra tericamente la posibilidad de acumular riquezas. Sin embargo, eso es slo una potencialidad, que esta anulada por una normativa que da el gremio, que anula la posibilidad de que un artesano se convierta en un capitalista. Porque el gremio determina que no puede tener ms de una cantidad limitada de oficiales, de aprendices, de telares, que tiene que comprar la materia prima a determinado precio, que no puede trabajar de noche, o los domingos o feriados, que no puede bajar la calidad del producto, y que no puede vender a otro precio que el determinado por el gremio. La organizacin gremial sirve para preservar la estructura igualitaria de los pequeos propietarios. Por eso el maestro artesano es un capitalista en potencia, pero nunca se concreta como tal. El artesano tiene como objeto hacer un bien que le permita consumir, no acumular. Los gremios van a formar la sustancia de las grandes ciudades urbanas.

Divisin social y espacial del trabajo a nivel europeo; Cuestiones historiogrficas: esquema de Braudel y Wallerstin
Los dos grandes centros de produccin artesanal y mercantil del siglo XIII estn rodeados por una gran rea perifrica, dedicada a la produccin de materias primas para los grandes centros. Inglaterra, por ejemplo, era la gran proveedora de lana para Flandes (y va a tener un cambio abrupto hacia el siglo XIV, va a pasar de ser un rea productora de materias primas a ser un rea productora de paos). Otras zonas perifricas la constituyen el sur de Francia, algunos puntos de la Pennsula Ibrica, que exportan aceite y hierro, Sicilia, Europa del Este (Hungra, Polonia y Alemania oriental), que exporta cereales. Existen, de esta forma, jerarquas econmicas espaciales, en tanto existen reas como Flandes, exportadoras de manufacturas y receptoras de materia prima. Es decir, hay ncleos activos artesanales donde tambin se concentra la mayor actividad comercial, lo cual est indicando que, adems de una reproduccin espacial o extensiva, en el sistema feudal hubo una reproduccin intensiva y diferencial que provoc la concentracin de artesanas en reas como Flandes. Y estas reas coinciden con las reas en las que se desarrollaron ms los cambios tecnolgicos agrarios (rotacin trienal, uso del caballo, etc.). Ac estamos en un esquema de jerarquas econmicas y entramos en una problemtica que es tradicional en el estudio de las ciencias sociales, que justamente toma esta idea: hay centros y periferias. El centro es el rea que exporta manufacturas. La periferia es el rea que recibe estas manufacturas y exporta materias primas. Este es el concepto que han manejado Wallerstein, Samir Amin. Wallerstein plantea que este concepto empieza a funcionar

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desde 1450 en adelante. Braudel retoma este concepto, y plantea que este criterio de centro y periferia sirve para explicar toda la historia universal; la historia del mundo sera una relacin entre centro y periferia. Esta es la teora del intercambio desigual. La idea bsica es que el centro exporta manufactura de alto valor, e importa materia prima, que vale menos. De esta forma, hay un desarrollo desigual: el centro se desarrolla y la periferia se mantiene en el atraso. En el concepto de esos autores est funcionando el criterio de Ricardo de la economa clsica, segn el cual cada pas aprovecha las ventajas comparativas que le da el mercado. Con una correccin: en vez de ventajas, para la periferia son desventajas comparativas. Pero actualmente hay pases productores de materias primas que son ricos, Escandinavia por ejemplo, o la zona agrcola de Estados Unidos. En el sistema capitalista lo que rige es la ley del valor trabajo, por la cual cada mercanca vale la cantidad de trabajo que hay contenido en ella. Ac no puede haber elementos de desigualdad, es un intercambio de equivalentes. Ahora bien, si hay algo que me permite vender un producto sobrevalorado, por ejemplo un dominio poltico (como ser en el mercado colonial), entonces se introduce un elemento no econmico que me permite vender con un sobrevalor. Esto se vincula con momentos histricos en los que la ley del valor mercantil no funciona, o funciona muy mal. Y a medida que el sistema capitalista sigue desarrollndose, tiende a que todo se siga rigiendo por la ley del valor y de la oferta y demanda en el mercado. Tanto Wallerstein como Braudel elaboraron un modelo ideal, segn el cual el centro se desarrolla y la periferia no, pero este modelo es una representacin que no es lo real. Y es una representacin que no tiene en cuenta las anomalas, como ser Australia o la zona agrcola de Estados Unidos. Consumo suntuario y funcionalidad semitica de los bienes de prestigio Cuando uno estudia las cuentas de aduana de un rea perifrica (como ser el rea de Castilla de fines del siglo XIII), uno se encuentra con dos situaciones: una es que hay una enorme importacin de manufacturas (paos), y la segunda es que estos paos estn sobrevaluados, sus valores relativos son muy elevados, y el rea que produce la materia prima vende a precios relativos ms baratos. A esto se suma el hecho de que se exporta por cantidades de dinero muy inferiores. Habra una especie de balanza comercial desfavorable o desequilibrada para los pases productores de materias primas y receptores de manufacturas. Autores como Wallerstein sostuvieron que esto es justamente lo que lleva al desarrollo del centro de manufacturas y el subdesarrollo de la periferia (hay otros autores que desconocen este problema, porque consideran que no se puede hablar de centro y periferia en la Edad Media). En el caso de Espaa, la cantidad de dinero que permite esta compra desigual surge de la Reconquista, que provoca un ingreso permanente de monedas. Ms all de los problemas de la balanza comercial, lo que hay que averiguar es, primero, si hay un intercambio de equivalentes o de no equivalentes, y segundo, si ese intercambio incide o no en el desarrollo econmico desigual. En gran parte de la teora del intercambio desigual, muchos confunden riqueza con dinero. El intercambio no siempre implica que uno se enriquezca a expensas de otro. Distinta es la cuestin cuando existen factores de coaccin, por el cual uno impone un precio. Uno podra preguntarse por qu se compran manufacturas en una situacin tan desigual. Y cuando uno analiza quines son los compradores de estas manufacturas, se encuentran con que son sectores aristocrticos. Hay una jerarqua de consumidores, desde el Rey hasta la ltima escala de la caballera, que son los grandes compradores de estos productos, a los cuales a veces se les unen miembros de la burguesa alta. Lo que a uno le interesa es tratar de encontrar cul es la racionalidad que tiene el sujeto, el consumidor, por la cual est dispuesto a pagar valores muy altos. Hay una normativa recurrente que regula de qu bienes puede disponer cada estrato social, y explica por qu es necesario que estos bienes tengan un consumo jerrquicamente diferenciado. Por ejemplo, el Rey se reserva el uso exclusivo del bermelln, que es un color muy apreciado en la poca. En especial, la legislacin hace hincapi en que cuando el rey participaba en determinadas ceremonias (por ejemplo en la coronacin), deba ponerse todos los bienes ms suntuarios posibles, para que se apreciase la calidad de su persona y el ejercicio de su poder. Los bienes corresponden as a un sistema discursivo, y tienen por lo tanto un valor semitico: transmiten la jerarqua de la persona, se inscriben desde este punto de vista en las diferenciaciones de clase estamental, y al mismo tiempo transmiten poder. Toda la jerarqua social es recorrida por este tipo de legislacin. El campesino que se enriqueci no puede vestirse como la nobleza. E incluso los sectores sociales que son cada vez ms marginados, como los judos, los leprosos, las putas, tienen que tener vestimentas que indiquen su carcter difamante, para evitar el contacto social. De este modo, los bienes tienen un valor en la construccin de poder poltico, y esto es lo que explica que a los ojos del comprador aristocrtico estos bienes no son factibles de ser valorados por su valor trabajo, sino por las relaciones sociales que el bien crea. De este modo, hay una incidencia de factores polticos, que hacen a la construccin del poder, que estn perturbando en la forma de aparicin del valor, determinando sobreprecios. Por este motivo, no adhiero a la concepcin que tiene Samir Amin, por ejemplo, cuando plantea que para comprender estos fenmenos tenemos que apelar a la ley subjetiva del valor, que se basa en la propensin a disminuir el consumo a medida que el sujeto se satisface. Pero nosotros vemos, por el contrario, que hay un consumo suntuario sistemtico y alto de bienes, no hay una propensin a la disminucin del valor, sino a su crecimiento, pero adems este sobrevalor se debe a la funcin que tiene el bien en la construccin social, en la reproduccin de la relacin social, del modo de produccin, porque el bien construye poder poltico y clase estamental. El consumidor aristocrtico est dispuesto a pagar sobreprecio, porque no valora en trminos monetarios, sino por las relaciones que el bien crea. Es ms: lo que le interesa es que el precio sea ms alto, porque cuanto ms alto es el precio, ms se diferencia del resto de la gente. Estamos en presencia de algo que habamos visto en poca pre-feudal, cuando vemos que el bien que el jefe de guerra daba construa una relacin social. La lgica no era acumulativa o mercantil. Por eso Gurievich habl de

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categoras de la cultura medieval, haciendo referencia a conceptos fuertes, conceptos que atraviesan distintos momentos de la cultura medieval, como ser el criterio de que no hay una mentalidad mercantil. Y justamente cuando se valora a partir de este criterio del bien construyendo la relacin social, esto es lo que nos llevara a pensar que en vez de un fetichismo del valor de cambio (que Marx estableci para la sociedad capitalista), lo que estara funcionando ahora sera un fetichismo del valor de uso. Las cosas en la sociedad feudal no ocultan la desigualdad, sino que la expresan, la explicitan. Es un sistema discursivo destinado a mostrar las desigualdades. Por eso, en las sociedades precapitalistas el concepto de consenso no puede ser un consenso universal, porque no hay ninguna idea en la nobleza de que el resto participe en sus valores, sino todo lo contrario, porque son valores culturales y jurdicos especficos de esa capa social. Por eso se equivoca Perry Anderson cuando plantea que toda sociedad tiene que actuar a travs de coaccin y consenso, lo cual es ridculo porque por ejemplo es imposible justificar que el esclavo aceptase su situacin social. Primer esbozo de capitalismo Los seores feudales venden excedente primario para comprar manufacturas, que son constructoras de poder poltico. El objetivo es el consumo (mediado por el mercado). El artesano hace lo mismo: produce una mercanca, la lleva al mercado, y la vende para comprar los bienes de consumo. Su objetivo tambin es el consumo. Ahora bien, entre el artesano de manufacturas y el consumidor aristocrtico, hay alguien que es el encargado de llevar el bien de un lado para otro, de vincular estos dos polos de productores y de consumidores; esta persona es el mercader, el capital mercantil. Este mercader, que se encuentra conectando focos de produccin y de consumo, se encuentra externo a los sistemas de produccin, y a los sistemas de consumo, pero se encuentra en una "exterioridad interna" (porque actan exteriormente, comprando a los artesanos y vendiendo a los seores, y viceversa, pero estn en el interior de la formacin econmico-social del feudalismo). Los mercaderes que actan en una ciudad tienen un estatuto jurdico particular, forman una colonia. Tenan una especie de singularidad jurdica y legal, otorgada por el seor feudal del lugar, que les permita actuar con independencia (aunque relativa) para comprar y vender. Ahora bien, de dnde surge el incremento de dinero que determina la ganancia del mercader? Cuando el mercader le compra al artesano, le paga lo que corresponde de acuerdo con las regulaciones gremiales, las cuales niegan al artesano un fondo acumulativo, estableciendo un principio de explotacin sobre el artesano. Obviamente, es un principio de explotacin que se establece por el dominio que el mercader ha logrado sobre el distrito comercial. De todas formas, esta primitiva forma de explotacin es limitada. Por un lado, porque el productor tiene en sus manos los medios de produccin. Y, en segundo lugar, porque el mercader tiene que preservar el carcter semi-artstico del bien, no puede producir a escala. Es un bien destinado al consumo suntuario de la aristocracia y debe preservarse la calificacin del trabajo. Ahora bien, si el mercader tiene una relacin con el artesano, en un momento determinado el artesano puede endeudarse con el mercader (por tener que pagar impuestos altos, por tener que pagar una multa por haber roto alguna de las reglas gremiales, etc.), y entonces el mercader se puede quedar con el telar. El mercader se lo deja al artesano para que siga produciendo, la diferencia es que cuando le paga ahora ya no le est pagando por el producto, sino que le est pagando un salario, porque el medio de produccin qued en manos del mercader. Es una relacin que puede ser revertida si el artesano paga la deuda. Cuando estamos en esta situacin, vemos que este dominio externo del capital sobre el productor ha generado una relacin social capitalista, pero no ha generado un sistema capitalista, porque hay un rgimen corporativo gremial que est destinado a preservar el sistema y le impide al artesano o al mercader reinvertir en la produccin (el mercader se qued con el telar, pero no puede comprar ms telares, tener ms mano de obra, etc.).

La fuente de beneficios del capital comercial; Monopolio del capital mercantil e intercambio de no equivalentes
Cuando el mercader revende el bien, se apoya en condiciones polticas de consumo del seor feudal para elevar el precio. La racionalidad del seor feudal en el consumo suntuario es un presupuesto para que el mercader eleve el precio, y adems el mercader puede hacer esto porque tiene condiciones de accin monoplicas. El agente activo en la elevacin del precio es el mercader. Esto produce la apariencia de que el mercader domina la totalidad del intercambio en el sistema, por eso hubo autores que hablaron de un perodo de capital comercial, pero se engaan, porque el mercader que aparece como dominando todo dependa de condiciones que no haba creado. Por eso no se puede hablar de un perodo de dominio del capital comercial. El mercader acta en dependencia del sistema que l conecta a travs del comercio externamente, pero que en realidad l no controla. El mercader vive de alguna manera coparticipando de la explotacin feudal, porque capta una parte del excedente del artesano, y capta tambin una parte de renta feudal, gracias a sus sobreprecios. Es un intercambio de no equivalentes, que es precisamente lo que permite explicar la ganancia. Los mercaderes en general mantienen estrechos vnculos con la nobleza, y de hecho muchos de ellos se ennoblecen. Este intercambio de no equivalentes reproduce al seor feudal, al artesano y al capital comercial. Ac vemos que el intercambio de no equivalentes no produce desarrollo desigual, que va a ser distinto a lo que va a ocurrir en el sistema capitalista. UNIDAD 6. CULTURA Y RELIGIN ENTRE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XI Y EL SIGLO XV

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 La cultura erudita Cuando se toma la problemtica de la cultura erudita dentro de la Edad Media, el problema ms importante es plantear la problemtica de la filosofa medieval, que se relaciona con el conocimiento emprico general de la Edad Media. En la Edad Media, lo que prim no fue la actitud dogmtica (yo lo s todo, entonces me cierro a nuevos conocimientos) sino la actitud receptiva. San Agustn, por ejemplo, tuvo como catlico una actitud fuertemente abierta a la cultura clsica, al pensamiento pagano. Igual, hubo tambin en el catolicismo actitudes ms dogmticas (como la de San Bernardo, por ejemplo). Pero las figuras ms fuertes de la Edad Media fueron las que tuvieron este tipo de actitud receptiva o abierta hacia otros tipos de pensamiento. Aclaro esta existencia de una cultura erudita receptiva dentro de la Edad Media porque generalmente hay varios prejuicios con respecto a la Edad Media. Uno es la creencia en la Edad Media como un perodo de dogmatismo y de no cultura (el propio trmino Edad Media surge en el Renacimiento como una especie de perodo intermedio entre dos pocas de claridad absoluta que son la poca clsica y el Renacentismo), por eso se habla de Edad Media como una poca oscura. Esto est ntimamente relacionado con el criterio de que en la Edad Media se haba abandonado el conocimiento de la poca clsica, y que recin cuando llegaba el Renacimiento (1300-1600), que comenz en Italia, los humanistas redescubran a la poca clsica y "volva la luz". Hoy ningn historiador acepta esta visin, porque nunca en la Edad Media se abandon el conocimiento de la Antigedad, y en especial a partir del siglo XII hay un primer verdadero Renacimiento del estudio de cuestiones que nos haban dejado los clsicos, fundamentalmente los dos grandes pensadores de la poca clsica: Platn y Aristteles. Iglesia y tradicin clsica El pensamiento clsico se va a refugiar en el Islam y en Bizancio, y es ah donde los occidentales van a ir a buscarlo De todas formas, cabe destacarse que hasta el ao 1000 el contacto que hubo de los medievales con los clsicos fue ms bien de preservacin, y no plenamente de estudio, porque lo que se hace en los centros de cultura (los monasterios) es fundamentalmente copiar textos. Era un trabajo penitencial, los monjes copiaban los textos para ganarse el cielo, y buscaban ms belleza que calidad. Era ms bien una cultura monstica, primaba la caligrafa, los documentos se preservaban en los monasterios pero ms para ser vistos que estudiados. Pero cuando se deja atrs esta cultura monstica, aislada, y se pasa a una cultura urbana, se recuperan temas y problemas de la filosofa clsica. En los monasterios, el estudio estaba ms bien centrado en la gramtica. El verdadero desarrollo del pensamiento racional, de la filosofa y del conocimiento se va a ir abriendo paso desde la segunda mitad del siglo XI y explota en el siglo XII. Pero lo fundamental es que la Edad Media no interrumpe los problemas bsicos de la Antigedad, sino que los sigue desarrollando. De hecho, en la Edad Media se cultiva el punto fundamental del pensamiento de la poca clsica, que es el desarrollo del racionalismo. Corrientes de pensamiento En la cultura clsica hay dos grandes corrientes, el pensamiento platnico y el pensamiento aristotlico. El pensamiento de Platn es un pensamiento que dura por mucho tiempo, hasta el punto que en el siglo III hay un renacimiento del platonismo denominado neoplatonismo o platonismo medio, que ha sido extraordinariamente importante, y que tuvo influencia en San Agustn. Una parte de su pensamiento se preserv, y el pensamiento platnico va a ser retomado por los medievales en el siglo XII. El otro gran pensador de la Antigedad fue Aristteles, quien tuvo una menor discusin durante la Antigedad Tarda, pero parte de su pensamiento se conserv, en escritos que van a postular algo as como la semilla que va a germinar en el siglo XII y que va a dar lugar al gran problema que van a discutir los medievales, y que se llama el problema de los universales. Platn La primera persona en postular el problema de los universales es Platn. Hay un dilogo platnico (que es desarrollar el pensamiento a partir del dilogo y la contradiccin) en el que dos generales atenienses estaban discutiendo si era necesario aprender el arte de la guerra o si ste se ejercitaba en la batalla. Entonces lo llaman a Scrates para que manifieste su opinin, y l los va conduciendo a que se pregunten por qu deseaban aprender el arte de la guerra. As, lo primero que les demuestra es que antes de saber si es necesario o no aprender el arte de la guerra, hay que aprender qu es la virtud militar. Hay que saber qu es el concepto. Platn est planteando la ontologa, qu es lo que es?, el gran problema de la filosofa. En realidad, lo que l est tratando de saber, es cmo se adecua el concepto a lo real, porque lo que l quiere es un conocimiento que le permita al hombre actuar en la realidad (la filosofa no nace slo como pensamiento terico, sino que tiene un elemento prctico). Cuando yo pregunto qu es algo, ese ser debe ser algo ms all de su apariencia, de su forma, hay una esencia trascendente de ese ser que est fuera de l, existe en s (paradigma, idea, modelo). Si yo pregunto qu es un hombre, desde el criterio platnico, tiene que haber un hombre de todos los hombres, del cual todos los hombres son su imagen y semejanza. El pensamiento de Platn incidi en el pensamiento religioso, cristiano: el hombre es la imagen y semejanza de Dios. Entre lo que se presenta y la esencia hay una diferencia: lo que se presenta expresa la esencia, pero no es exactamente igual a ella. Aristteles y condiciones del racionalismo

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El segundo gran pensador, que es Aristteles, tambin empieza su razonamiento con algo emprico: hay que conocer a travs de lo que hay, de lo que es, pero Aristteles, al contrario de Platn (que dice que la esencia est fuera de las cosas) plantea que la esencia est en la cosa. Si yo quiero saber qu es el hombre, la esencia no est en una realidad fuera del hombre, sino que est en el hombre. Esto se aplica incluso a los estudios actuales: cuando uno busca un concepto tpico-ideal, se est moviendo como un platnico, en tanto asume que hay una esencia por fuera de la cosa. A Aristteles no slo le interesa qu es lo que es, sino cmo represento lo que es, es decir, el discurso. Lo que le interesa es cmo se habita el concepto a lo real. Corrientes de pensamiento medievales En la Edad Media se retoma un poco de estas matrices que tienen Platn y Aristteles, y en el siglo XII se va a desarrollar esta problemtica de qu es el hombre, con algunos autores que dicen que el hombre es una imagen de una sustancia, de un paradigma (esto es el realismo, que se vincula con la teora de Platn: hay una realidad fuera de los hombres, fuera del mundo, de la cual deriva el mundo). Hay otros que van a decir que el hombre es un concepto que surge a partir del estudio de cada uno de los hombres, se corresponde con la cosa, no est fuera del hombre (esto es el conceptualismo, que se corresponde con los aristotlicos). Y otros van a decir que el hombre es solamente una voz, un aparato: cuando hablo de un hombre de lo nico que hablo es de un nombre, de voces, es un discurso (esto es el nominalismo, a quien no le importa la relacin entre objeto y concepto, sino las voces, las formulaciones). Quien introduce el problema de las normas del discurso es Aristteles, pero a l lo que le interesa es la correspondencia entre discurso y realidad, cmo represento lo que conozco. Por ello el nominalismo es una especie de desviacin discursiva del pensamiento aristotlico.

Pars, Abelardo, el problema de los universales, tica y pecado, escuelas urbanas ; El primer desarrollo de la escolstica
La actividad de los intelectuales medievales puede seguirse a travs de una figura emblemtica, que fue el mayor filsofo del siglo XII: Abelardo. Abelardo viene de Bretaa. Es hijo de un caballero, y por ser primognito tendra que haber heredado el feudo, pero renuncia a la carrera militar y a sus derechos como primognito para dedicarse al estudio. Entonces se aleja de su lugar natal y se va hacia los centros urbanos para encontrar maestros, a Pars. En este punto de la enseanza medieval encontramos un elemento interesante: el profesor empieza a someter cuestiones de un texto a discusin con los alumnos. Y se empiezan a intercambiar al respecto opiniones diferentes, hay una dialctica. Hasta entonces, entre los medievales no haba demasiada capacidad de optar, porque no se poda negar la autoridad de quienes los precedieron. Y entonces resolvan la cuestin a travs de la razn, trataban de alcanzar la concordancia de las proposiciones importantes. Pero ac tenemos un gran cambio en la historia de la cultura: el texto deja de ser un elemento pasivo para ser un elemento activo para estudiar, hay una intervencin activa sobre el texto. Esto se va desarrollando cada vez ms, y es el centro de lo que se llama la escolstica, que es un mtodo de razonamiento que tuvo especial relevancia entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XV. Abelardo es uno de esos alumnos que cuestionan los problemas, pero l logra derrotar al profesor en su propio terreno. l se dedic a viajar por diversas provincias para disputar dialcticamente con aquellos que practicaban el arte de la dialctica. Cuando a los veinte aos se traslad a Pars (cuya escuela episcopal era la ms famosa y concurrida), tuvo como profesor al jefe de esta institucin, Guillermo de Champeaux. Abelardo se inici posteriormente en la docencia, y en una especie de torneo de caballeros ridiculiza a Guillermo, quien comienza a contradecir sus propios argumentos, y le roba sus alumnos. La cuestin que los lleva a discutir es el llamado problema de los universales. En este tema, Abelardo es un conceptualista (materialista), en tanto propone que el concepto rene todas las caractersticas de cada individuo en particular. Esto es muy importante, porque hoy seguimos funcionando con estos sistemas conceptuales. Recordemos a los historiadores institucionales y jurdicos, que proponen que el feudalismo era el rgimen de obligaciones feudo-vasallticas que se haba dado del Loire al Rhin en la poca de los carolingios, siendo este el feudalismo perfecto, con todas las cualidades, pero cuando nos alejamos de esto hay grados de imperfeccin. En Abelardo, por el contrario, lo que existe es el concepto de feudalismo, por el cual es tan perfecto o imperfecto el feudalismo de Espaa como el de Francia. En esa poca los alumnos pagaban las clases. Abelardo era famoso, rico, y un gran intelectual. Y le falta una mujer, ah aparece Eloisa. Abelardo tiene 40 aos, est en el tope de la fama, tiene muchos alumnos y llega gente de todo el mundo para formarse con el. Eloisa es una mujer muy culta, muy joven, que tiene un to que contrata a Abelardo como maestro particular. Y la enseanza va cambiando de ritmo y de objeto. Eloisa queda embarazada. El to se enoja muchsimo y contrata dos sicarios que lo castran a Abelardo. Eloisa tiene un hijo que se llam Astrolabio, y se recluye en un convento. Y ah empiezan las calamidades de Abelardo (literalmente, escribe un libro que se llama la Historia de mis calamidades). Ac tambin encontramos un elemento que es nuevo, que es que Abelardo escribe sobre su propia vida, es un surgimiento del yo, del ego. l es perseguido por San Bernardo, perteneciente a la orden de los cistercienses, que es una nueva orden monstica que surge entre fines del XI y principios del XII y tiene como ideal el aislamiento, y revalorizar las viejas disposiciones de las rdenes benedictinas. Y entonces van a tener una reaccin muy contraria a los maestros universitarios, y va a perseguir a Abelardo. Abelardo deca en su historia que lo condenan porque es superior, porque nadie lo puede rebatir. Es decir, no slo hay una confesin de su vida, sino una afirmacin del ego y una valorizacin de su actividad, una inmodestia del intelectual. Le Goff sostiene que este es un momento decisivo en el nacimiento de la autoconciencia

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del intelectual, porque justamente es el momento en el cual el intelectual piensa en la potencialidad de su razonamiento y valora la dignidad de su propio trabajo. Y esto es un momento decisivo para el nacimiento del humanismo, de la confianza en la fuerza del hombre para conocer y transformar al mundo. Por ejemplo, en Historia de mis calamidades, est claro que le avergenza ms el haber tenido que sufrir una castracin infamante que el perder a Eloisa. Cuando nosotros vemos el amor que el tiene hacia Eloisa vemos un amor diferente al amor corts, porque l se sita en una posicin de superioridad con respecto a ella. Y ella acepta la superioridad de l. Con respecto a la tica, l plantea que hay que considerar las cuestiones en cuanto a una tica de la intencin, y no en cuanto al comportamiento objetivo. l se pregunta, por ejemplo, eran culpables los soldados de la crucifixin de Jess?, y piensa que no, porque ellos no saban que estaban realizando un acto de maldad, crean que Jess era una persona que deba ser crucificada. O sea, introduce un aspecto de subjetividad, relacionado con la subjetivizacin del pecado, por un lado ms all del acto objetivo (el individuo tiene una valoracin propia del acto que est cometiendo, y acta de acuerdo a una serie de premisas que l tiene), pero tambin est muy relacionado otro punto, que es la interiorizacin religiosa, la interiorizacin de Dios, que se empieza a dar como un elemento masivo, generalizado (mientras que en los siglos IX o X Dios era un dios de la elite, y viva fuera del hombre, y el hombre le hacia ofrendas para que deje de haber sequas, o plagas, etc., en el siglo XII se inicia un proceso que va a culminar con Lutero, cuando esa idea de interiorizacin de Dios dar surgimiento a una nueva religin).

La interiorizacin religiosa; El concepto de Marx y de Weber acerca de esa interiorizacin

El proceso de interiorizacin fue una problemtica que fue objeto de reflexin de los dos grandes fundadores de las ciencias sociales, Weber y Marx. Y es interesante porque ellos tenan dos posiciones dicotmicas sobre cmo comprender este proceso de interiorizacin. Para Weber el elemento fundamental en el surgimiento del capitalismo es que el hombre trabaje en una profesin para conseguir un lucro, a partir del trabajo metdico. Esto es apartarse del camino natural, en tanto lo normal es que el hombre trabaje hasta juntar lo necesario para cubrir sus necesidades y luego deje de trabajar. Para que el individuo siga trabajando por un beneficio, tiene que tener una racionalidad, una accin dirigida a un fin, que lo aparte del status natural. La importancia de Lutero, y del proceso de interiorizacin religiosa anterior a Lutero, es que educa al individuo de una manera que escapa al status natural. El individuo que se contiene en la relacin sexual, que ayuna, es un individuo que est viviendo conducido por una conducta racional, y esto se logra cuando Dios est dentro del individuo, y dirige sus acciones. Marx es casi lo opuesto al concepto de Weber. l elabora su concepto de religin a partir del plante de Feuerbach, segn quien no es Dios el que cre al hombre, sino el hombre quien cre a Dios. Esto significa que el hombre crea un ser superior que rene y sintetiza todas las cualidades que tiene la especie, y luego se subordina a su creacin, se convierte en un atributo de Dios, y aqu entra en juego el concepto de enajenacin. La idea sale del espritu del hombre y toma una existencia propia. El hombre crea una fuerza externa y se vuelve su servidor. Por eso, segn Marx, es importante llevar a cabo una crtica que lleve a la destruccin de la sociedad que permite que esos elementos ilusorios funcionen. Y esto slo podr ocurrir cuando las masas se radicalicen, lo cual slo ocurrir cuando se argumente para el hombre. Y esto, a su vez, slo tendr lugar cuando se derriben todos los servilismos que el hombre ha creado. El eje de esto est en el proceso de interiorizacin porque, como dice Marx, con la interiorizacin religiosa y el proceso de alienacin, el hombre deja de depender del cura exterior para depender de su alma, del Dios que tiene en su interior. Por eso Marx tiene un pensamiento libertario, la liberacin no es slo terminar con las conciencias objetivas que oprimen, sino tambin terminar con ese servilismo interior que tiene el individuo. Los conceptos de interiorizacin de Marx y de Weber tienen enormes diferencias, por ejemplo porque en Marx el problema de la enajenacin sigue siendo un problema central a lo largo de toda la vida del individuo, mientras que para Weber se avanza hacia un sistema capitalista progresivamente racional, en el que el hombre va a dominar su forma y su funcionamiento de una manera acabada. La querella de las investiduras y las cruzadas Hacia el ao 1000, y a medida que avanza el fraccionamiento del poder poltico, el papado encuentra que las monarquas son cada vez ms dbiles (excepto en el caso del Imperio Romano-Germnico, que por el momento es fuerte, aunque tambin se va a debilitar en los siglos XII y XIII). En el 1050 el Papa observa que el poder de Francia est debilitado, al igual que el de Inglaterra o el de Espaa, en Italia directamente no existe un poder central, entonces el Papa proclama la superioridad del poder papal, a partir de dos dictmenes, uno en el 1059 y el ms famoso en 1075, que lo hace Gregorio VII, la llamada Reforma Gregoriana. Ah se proclama que el Papa es la autoridad superior sobre todas las otras autoridades que hay en la tierra, que tiene la prerrogativa de nombrar a los obispos y a las altas dignidades de la Iglesia. Y adems se pronuncia en contra de la compra de los cargos eclesisticos, y se pronuncia a favor del celibato. En realidad lo que quiere el Papa es sustraer a la iglesia del dominio del poder laico. Esto va a llevar a un conflicto con el Imperio, la llamada querella de las investiduras.

Integracin social y herejas; Surgimiento de una sociedad represora: judos, moros, leprosos; Dominicos y franciscanos

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Por otra parte, la interiorizacin religiosa es lo que nos permite explicar el nacimiento de la disidencia religiosa, es decir, el nacimiento de las herejas. Esto tiene que ver, por un lado, con un desarrollo real, objetivo, en el cual la iglesia misma participa, y tambin con el desarrollo intelectual a partir de pensadores como Abelardo, que da lugar a una nueva espiritualidad en occidente. En el perodo alto-medieval, siendo la religin una cuestin de elite, no haba herejas, pues la cultura cristiana era muy superficial a nivel de la poblacin. Las herejas aparecen a partir del ao 1000, y tienen que ver con la crtica a la Iglesia o a las prcticas de la Iglesia o de los eclesisticos (no con el dogma en s; un ejemplo es la crtica a que la religin no tiene que ver con edificios, si no con las creencias, pero la religin en s no se cuestiona). La Iglesia emprende por ello una lucha contra las herejas, contra todo tipo de manifestaciones disidentes. Hacia el siglo XII, entre el 1120 y 1150, hay otro auge de movimientos herticos. Y el siglo XIII es cuando se ajustan los elementos represivos; es el momento en el cual los mecanismos represivos se hacen ms fuertes y estables (ya desde el 1000 se vena dando la sociedad "represora", sin embargo ms tarde se consolidara). Aqu la Iglesia tiene una participacin muy activa, por ejemplo en la inquisicin. La Iglesia quiere dominar todas las esferas de la vida del individuo y de la sociedad: el tiempo cotidiano (a partir de las campanadas), las estructuras de parentesco (exogmico, monogmico, indisoluble), la sexualidad (prohibiendo das y posiciones del coito), la escritura, la educacin, la conciencia del individuo (a travs de la confesin). La Iglesia tiene como policas (los curas) que controlan quin ha cumplido o no con los diferentes sacramentos (casamiento, bautismo, confirmacin). Es decir, la Iglesia aspira a un control totalitario. Dentro de estos elementos de control, lo que cada vez es ms creciente es el control sobre todas las manifestaciones herticas, disidentes, etc. Los herejes no se subordinaban a la autoridad papal. Por ello eran expulsados de la Iglesia. En esta poca el hereje es quien no admite la autoridad de la Iglesia. Esto pasa a ser cada vez ms condenado. Desde principios del siglo XIII, la Iglesia va a estar mucho ms interesada en la represin que en la discusin. En el siglo XIII empieza a funcionar la Inquisicin para exterminar la hereja. La eleccin de la quema de la persona como castigo tena dos razones: por un lado, la Iglesia tenda a negarse a derramar sangre; por el otro, el fuego purificaba. La Iglesia mandaba predicadores (por ejemplo al sur de Francia, muy infestada por los herejes). Cuando los predicadores son insuficientes, Roma hace un pacto con Pars y manda una cruzada. Los ctaros son as abolidos a manos de los cruzados de Simn de Montforte. Esto no quiere decir que no haya habido pervivencia de herejes, sobre todo en reas que estaban menos controladas por el poder poltico o por el poder de la Iglesia (en los Pirineos, por ejemplo, los pastores eran todava herejes ctaros en el siglo XIV). De hecho, en el sur de Francia la hereja fue, en muchos aspectos, apoyada por el poder poltico, de la misma manera que los reyes de Aragn apoyaron la hereja de los espirituales (herejes de los franciscanos). Apoyaban estas herejas porque predominaron razonamientos polticos. El conde de Toulouse (en Francia), por ejemplo, busc en los ctaros un apoyo para independizarse del centralismo de los Capetos en Pars. Los Capetos se alan con el papado para derrotar a la vez a los herejes y a la idea de independencia del sur de Francia. Entre los herejes aparecen movimientos que estn comprometidos con proyectos polticos. Algunos son de apoyo a la monarqua (la intermediacin de la Iglesia es combatida apoyando a los monrquicos). A la Iglesia le interesa la universidad no solamente porque tiene funcionarios para fortalecer el pontificado en toda estructura organizativa, sino tambin porque tiene necesidad de predicar, de discutir, de eliminar la disidencia, y esto lo hace no solamente por las armas, sino tambin lo hace por la predicacin. Aqu va a apelar a los Franciscanos y a los Dominicos. La enseanza entonces empieza a tener para algunas figuras de la Iglesia una utilidad prctica, y esto en parte explica el paso de la escuela catedralicia a la universidad. La Iglesia se dio cuenta de que no poda seguir predicando como lo haca San Bernardo, como un seor feudal. Por ello adopta a un San Francisco, que acepta estar bajo el dominio del Papa (por eso se ha hablado del franciscanismo como hereja domesticada), y sale a predicar como los pobres (vistiendo como pobre). Esto le permite llegar a las poblaciones. Aparece ac el monje que ya no est en aislamiento, retirado en el campo, sino que se inserta en la ciudad. Los monasterios en las ciudades se convierten en conventos. Muchos de ellos son predicadores itinerantes. El hereje reproduce el radicalismo itinerante de los apstoles. Al mismo tiempo, los franciscanos hacen ese mismo radicalismo itinerante, con una peculiaridad: los prdicos condenaron sistemticamente a los juglares y a los trovadores, porque era gente que no tena oficio, era gente casi incontrolable. Los franciscanos aportan los mtodos de los juglares y los trovadores para la predicacin. Y algunos de los predicadores eran famosos, se los esperaba con ansia, eran muy populares. Es interesante cmo la Iglesia fue cambiando la imagen de los juglares y trovadores hasta ser una profesin aceptada en Santo Toms. Pero adems de esto lo que interesa tambin a la Iglesia es controlar y discutir no solamente al hereje, sino a la minora confesional. Cuando hablamos de las minoras confesionales problemticas, perseguidas, en primer lugar est la minora de los judos. La animosidad y hostilidad contra los judos ya empieza desde el siglo XI. Se acelera a partir de las cruzadas, y se acelera, en definitiva, con el clima que se est viviendo en lo espiritual. Esto tiene su vnculo con la interiorizacin religiosa. Sobre todo en la segunda mitad del siglo XI, cuando la Iglesia llama a las cruzadas, cuando llama a la peregrinacin armada para ir a rescatar al santo sepulcro, que estaba en manos del infiel, ah aparecen tambin, en forma creciente, las manifestaciones de antisemitismo. En muchos casos la Iglesia promueve que los predicadores llamasen a matar a los infieles para recuperar el sepulcro. Este llamado tambin lo escucha gente que no est establecida en ningn lugar, y aparece una cruzada de pobres dirigida por Pedro el Ermitao (un monje), que se dirige a matar infieles. Cuando llegan a Colonia, se dan cuenta de que los infieles estaban ms cerca de lo que pensaban. Estos infieles eran judos; contra ellos se concentr esta cruzada en un principio. Ms tarde pasaran a oriente, masacrando a los rabes y a los turcos. O sea, aparecen las manifestaciones crecientes en contra de la poblacin juda. En un principio, la Iglesia plante que los judos eran el pueblo de la gida, es decir, el pueblo que haba matado a Dios, y que la razn por la

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cual los judos podan seguir viviendo es que eran testigos de la muerte de nuestro seor. Este es un concepto bsico para que en un momento determinado se transforme el pueblo judo de pueblo religioso en raza. El hecho de que es un pueblo que carga con la culpa de la muerte de Dios, es un pueblo que tiene un linaje satnico, un pueblo que tiene una carga gentica, es una raza. Aparece ya no el antijudasmo con base religiosa, sino el antisemitismo. En el siglo XII comienzan las representaciones estereotipadas de los tpicos judos: huesudos, nariz ganchuda, flacos, avaros, etc. Hay otros factores que se van sumando a esto, en parte para explicar la animosidad popular. El antijudasmo se corresponde con la expansin econmica europea. Esto pudo haber llevado a una mala convivencia entre las poblaciones. Muchas veces se constataba que los judos tenan tierras, convivan en las comunidades, y muchas veces participaron en conflictos dentro de las comunidades. Es importante pensar en la propaganda eclesistica contra el judasmo, pero tambin es importante pensar que el crecimiento econmico daba una oportunidad para quedarse con las tierras de los judos. Adems, en el crecimiento creci la economa monetaria, y los judos se haban dedicado al prstamo por dinero, porque no haba intervencin religiosa para hacer ese prstamo (intervencin que s exista en la religin cristiana). Cuando viene el desarrollo econmico, en muchos casos a los judos se los relega al prstamos para los sectores populares, y por lo tanto es la figura ms negativa que tena el campesino, quien si lo mataba incluso se liberaba del acreedor. Esto tambin es muchas veces fomentado por los predicadores, e incluso por la monarqua que, abandonando la antigua poltica de proteccin a los judos, pasa a aplicar polticas activas de persecucin contra ellos (las famosas expulsiones en el siglo XIII en Gran Bretaa, siglo XIV en Francia, 1492 en Espaa), persecucin contra los judos o contra prcticas judaizantes (contra aquellos que no coman cerdo, o no trabajaban los sbados, etc.). El antisemitismo es una estructura mental de larga duracin. Tambin hubo una contra los leprosos Esta estructura de larga duracin no es ahistrica: tiene un momento de nacimiento histrico. Es transmitida de generacin en generacin. Ante determinadas coyunturas histricas concretas resurge como una especie de instrumento de lucha. Por eso, en su criterio, efectivamente, es en la Edad Media donde este tipo de estructura mental se consolida, se estructura. Es el momento en que aparece la idea de antisemitismo. El judo no es una raza; es en realidad un individuo que toma otra religin, nada ms. El antisemitismo es una construccin poltica. Supone que los todos los judos son semitas, cuando muchos no lo son. Muchos han optado por convertirse en judos para oponerse a la ortodoxia o al Islam (por ejemplo, los Ctaros). Aporte rabe En esto de avanzar sobre los infieles se inscribe Pedro el Venerable, abad de Cluny, quien estaba interesado en entender cmo pensaba el infiel. Y en el 1086, cuando Toledo cae en manos cristianas, enva intelectuales traductores a Toledo para traducir los textos rabes al romance y al latn, para recuperar la cultura clsica (Aristteles, por ejemplo), para traducir el Corn. Tambin Sicilia es un punto de contacto entre la cultura rabe y la cristiana. Esto es importante porque muestra que el occidente no es un receptor pasivo de cultura, sino que va a buscarla. Y as se introduce en occidente la cultura rabe y el pensamiento aristotlico, que va a tener su momento de esplendor en el siglo XIII.

Guillermo de Occam, el averrosmo latino y sus consecuencias sociopolticas: husitas y lolardos ; Movimientos anticlericales; Las respuestas de la iglesia
Hay dos caminos fundamentales a travs de los cuales se conoci el pensamiento de Aristteles. Uno es Santo Toms, quien dice que la razn es esclava de la fe, est al servicio de la fe. El otro fue su comentarista por excelencia, que es Averroes. Y as aparece el averrosmo latino, un movimiento mal llamado de la doble verdad (en relacin a una verdad cientfica y otra religiosa). Ellos sostienen una nueva concepcin en la forma de conocer, en tanto proponen dos caminos: el camino de la fe y el camino de la ciencia. No es tanto una doble verdad porque no hay ateos en este momento, es ms bien un doble camino de conocimiento: uno por la fe y otro por el razonamiento. Por la fe conozco sin intervencin de la razn (lo opuesto a Abelardo), es el conocimiento a partir de La Biblia, es un camino espiritual, que se conecta con el misticismo medieval. Conocer a travs de la razn implica conocer mediante la observacin, la experimentacin. Ahora bien, si yo tengo un camino de conocimiento que es la ciencia, el razonamiento, y otro que es la fe, que lleva a Dios, y la fe la tiene cada uno de los individuos, no es necesaria la intermediacin sacerdotal para conocer a Dios. Lo necesario es leer la palabra de Dios en la Biblia, cada uno puede conocer a Dios de esa forma. Esto implica una ruptura con la Iglesia, la cual haba impedido que cualquiera pudiera leer la Biblia individualmente, porque no se puede hacer una lectura literal. Si la Biblia dice que la iglesia de Cristo es la iglesia de los pobres, haba que hacer esto compatible con la iglesia oficial, y dice que los pobres son los que no tienen armas. La iglesia lo que plantea es que hay que prohibir o limitar la libre lectura de la Biblia. Un averrosta del s XIV fue Guillermo de Occam. Y este tipo de pensamiento dio lugar a movimientos polticos y religiosos tales como los husitas (movimiento reformador y revolucionario surgido en Bohemia en el siglo XV) y los lolardos (movimiento poltico y religioso de finales del siglo XIV e inicios del XV en Inglaterra). Todo esto es preparatorio de Lutero, y por eso la interiorizacin religiosa es tan importante. Todo esto se conecta con estos herejes que critican a la iglesia, que critican al cura indigno y que plantean que la fe es una cuestin interior y se puede prescindir del cura. Y empiezan a criticar la misa, la transubstanciacin, la transformacin del pan y el vino en cuerpo y carne de Cristo. Critican todo lo que es litrgico, todo lo que es mediado por el sacerdote. Ellos

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empiezan a tener un Dios adentro, es el concepto que ha trabajado Marx (desde el punto de vista de la enajenacin) y Weber (desde el punto de vista de la racionalizacin de la conducta). Ac nos encontramos con que en realidad muchos de los herejes estn planteando cosas muy parecidas a otros que no fueron herejes. Hay dos situaciones arquetpicas, una correspondiente con hereja y la otra no, aunque planteen cosas similares. El primer caso es el de Pedro Valdo, que era un mercader rico de la ciudad de Lyn, que tiene una crisis con su riqueza y la dona toda (los bienes muebles, porque los inmuebles se los deja a su mujer) y contrata a clrigos que le traduzcan trozos de la Biblia, porque no lee latn. Entonces sale a predicar la Biblia por los caminos. Es el criterio de los herejes, volver a la pobreza de los apstoles (por eso es importante el Nuevo Testamento), entonces predica contra la acumulacin de bienes. Esto dar lugar a los valdenses, que reivindican el criterio de pobreza. El otro caso paralelo es el de Francisco de Ass, cuyo padre era un comerciante de paos. Y tambin en un momento determinado sufre una crisis y se desprende de la riqueza, rompe con su familia y su pasado y se transforma en predicador. Es un predicador de la pobreza evanglica. Los seguidores adoptan el andar descalzos, el irse a los lugares de oracin y el predicar en parejas de a dos. Pero uno es hereje y otro no. Porque en un momento determinado Francisco acepta incluirse bajo el gran paraguas de la Iglesia. Y esto esta vinculado a un cambio de estrategia que hizo la propia Iglesia, porque en el sur de Francia se haba extendido la hereja de los ctaros, y la Iglesia se da cuenta de que tiene que elaborar otro sistema de predicacin. Entonces el papado acepta a los predicadores de la pobreza, a los dominicos y a los franciscanos, para combatir a la hereja, siempre defendieran la estructura de la iglesia. Los historiadores hablan por ello de Francisco como un hereje domesticado. Y as en la orden franciscana aparece una divergencia, entre los conventuales, que defienden al papado y a la iglesia, y los fraticelli o espirituales, que dicen que la orden se desvi del camino original. Los franciscanos llegan a ser grandes predicadores, en el mbito urbano, donde nace el convento, que es una construccin urbana, apartada de la catedral (que era donde estaba el obispo). Los ctaros, se desarrollan en el centro-norte de Italia, Renania y sur de Francia. Son dualistas (maniquestas). Plantean que si Dios es la fuente del bien, no puede ser la fuente del mal, sta tiene que ser Satn. Este dualismo es incomparable con la idea de Dios nico y superior, porque equipara a Satn con Dios. Contra esta hereja se organizaban los dominicos y los franciscanos. En los Pirineos, los ctaros persistieron hasta el siglo XIV. Los movimientos herejes se transformaron cada vez ms en un movimiento contra la Iglesia que sta no poda controlar. Niegan la autoridad del sacerdote y estn contra el mecanismo de la salvacin. Hacia el ao 1000, no slo empieza la persecucin hacia las minoras herticas, sino tambin el control de las minoras confesionales: la lucha contra el infiel en las fronteras y contra los judos en Europa.

Surgimiento de las universidades; La funcionalidad de las universidades

Con la mencionada recuperacin de los clsicos, se van estableciendo, en el siglo XIII, una serie de autoridades, por ejemplo Euclides en geometra, Tolomeo en astronoma y geografa, Aristteles en filosofa natural, etc. Y en especial va a haber un importante cambio en la construccin de las estructuras de educacin. Entre fines del siglo XII y comienzos del XIII, va a tener lugar el nacimiento de las universidades. Cuando nosotros hoy pensamos en una universidad, tendemos a pensar en un edificio, con sus autoridades, estatutos, etc. En realidad, en la Edad Media lo que se percibe como la universidad es una institucin de corporacin, o sea un gremio, un sistema corporativo. Y esto es extraordinariamente importante para el desarrollo de los estudios. Porque la universidad se instituye a partir del momento en que la autoridad religiosa (el Papa) o la autoridad poltica (el Rey) le otorgan al gremio universitario una inmunidad, una prerrogativa para autorregirse, como cualquier otro gremio urbano. Son derechos de autogobierno. Y estos derechos se van dando a partir de una serie de privilegios, por eso no hay una nica fecha de constitucin de las primeras universidades. Hay una serie de derechos que se les van otorgando a los universitarios hasta que la universidad est funcionando como una corporacin autnoma. Este hecho es lo que lleva a una cierta indeterminacin en la fecha de la construccin de la universidad, o ms bien de la conversin de las escuelas catedralicias en universidades. En esto estriba la pugna entre Pars y Bologna para ver cul fue la primera de las universidades. En el siglo XIV ya hay una proliferacin de universidades en todos lados, excepto en Inglaterra, que durante mucho tiempo va a tener slo dos: Cambridge y Oxford. En principio la universidad se compona de facultades, y haba cuatro: Artes (paralelo a nuestro colegio secundario), Derecho, Medicina y Teologa. Los ltimos tres eran los estudios superiores. Un joven entra en la pubertad a la facultad de Artes (no haba prerrequisitos establecidos para esto), haba algunos que ya venan sabiendo leer y escribir y otros eran prcticamente analfabetos. Cuando se reciban de Bachiller pasaban a los estudios superiores. Y cada uno de estos estudios superiores estaba fuertemente radicado en una ciudad: Bologna se haba constituido en un centro importante del estudio del derecho, tanto civil como cannico. Pars era el centro de filosofa y teologa, que eran considerados los estudios ms importantes. Montpellier era el centro de Medicina. Cuando las universidades se van extendiendo a otras reas, se hace importante el estudio de derecho. La mayora de las universidades tenan estudios de derecho, lo que nos alerta sobre las necesidades de la monarqua. Cuando un alumno llegaba a la universidad elega un profesor con el cual se iba a graduar, era su maestro. Haba profesores que tenan ms alumnos y otros menos. Fundamentalmente se trabaja en base a citas, o a recopilaciones de citas. Haba algunos textos que eran los textos guas. Estas autoridades no pueden rebatirse, y cuando hay oposiciones importantes se trata de buscar la concordancia, no se puede decir que la autoridad no tiene razn, por eso el concepto de autorictas es tan importante para el desarrollo del pensamiento medieval y para el desarrollo del racionalismo. El maestro (magster) es quien resuelve la problemtica, es el que tiene la licencia para ensear. Pero la afirmacin del magster puede ser discutida, no es autorictas.

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En este perodo ya empieza la produccin en serie de libros, que se hacia por manuscritos en forma de organizacin capitalista. Hay un librero, que es un empresario, y tiene una serie de escribas o empleados que copian los libros. Y con eso trabajan los estudiantes, aunque aun en el siglo XIII todava no todos los estudiantes tenan libros. A partir de 1450, con el surgimiento de la imprenta, los libreros o se reconvierten o se funden. Y en el gremio poda haber preponderancia de los profesores, como en el caso de Pars, o de los alumnos, como en Bologna. En este ltimo caso, la mayora de los estudiantes eran hijos de la nobleza y de los sectores altos de la burguesa, y controlaban si el profesor cumpla con los horarios, si daba clases, etc. Hay un elemento muy importante, que es que un ayudante despus de un tiempo estaba preparado para ser un magster. Esto es importante porque los que concedan este doctorado en el siglo XIII eran los profesores universitarios, y no el obispo o el canciller del obispo. Esto hace a la autonoma de la universidad. La incorporacin del pensamiento aristotlico, por ejemplo, plante el problema de la incompatibilidad entre el pensamiento cristiano y el pensamiento griego aristotlico. Esto llev a la reaccin de buena parte de la jerarqua eclesistica, que se opuso a la enseanza aristotlica. Las prohibiciones a la difusin de este pensamiento (entre las cuales la ms importante se dio en Pars en el siglo XIII) fueron inefectivas. Los universitarios lograron a fin de cuentas que en el siglo XIV Aristteles se enseara en las universidades. Los universitarios defendieron as la autonoma de la universidad. La universidad debe ser entendida como una estructura jurdica corporativa, gremial, al igual que un feudo o gremio. La herramienta ms concreta que los universitarios tuvieron para defender su autonoma fue la huelga universitaria; se desataba por la intromisin del poder poltico dentro de la universidad. Como deca Le Goff, el estudiante universitario sola espantar al burgus. La universidad estuvo en las ciudades siempre peleando con las estructuras municipales. Los universitarios solan tener una forma de vida que provocaba escndalos en la Edad Media (emborracharse en tabernas, buscar prostitutas, etc.). Eran intervenidos por la polica y llevados presos. En estos casos la universidad tena una reaccin particular: los profesores universitarios protegan a sus estudiantes y reclamaban el derecho de la universidad a juzgarlos, porque la universidad tiene inmunidad jurisdiccional, y ninguna otra autoridad ms que la autoridad corporativa pudiese incidir sobre la universidad. Se daba as una lucha de poderes. Los de la ciudad se resistan a lo que pedan los universitarios, y cuando los universitarios vean que sus derechos no eran respetados, se decretaba la huelga (se suspendan todas las actividades universitarias). En Paris se dio entre 1229 y 1231 la huelga ms importante, que se extendi a otras universidades, y favoreci el crecimiento de universidades menores de provincias. Cuando se paralizaban las actividades universitarias se paralizaba gran parte de la economa urbana: los universitarios eran tambin un motor econmico (porque eran un polo de atraccin para habitantes de todo el pas: por un lado porque significaban alojamiento, pero tambin porque se paralizaba la industria de los manuscritos. La ciudad perda prestigio, y muchos centros de poder poltico (como el papado), que estaban interesados en que la universidad siguiera funcionando, empezaban a preocuparse. Esto llevaba en definitiva a retroceder la incidencia poltica urbana y a admitir la autonoma universitaria. La autonoma universitaria es, ante todo, la autonoma para darse sus propios planes de estudio. Adems, los universitarios controlaban, a partir de la autonoma, el "dar el ttulo": como ya fue dicho, no poda ser el obispo (como en la escuela catedralicia) quien lo hiciese. El ttulo no habilitaba para el ejercicio de una profesin: para muchas (abogado, por ejemplo) no era necesario tener ttulos, muchas veces haba que ser "acomodado". El ttulo habilitaba para la enseanza, y se otorgaba a partir de una prueba. Por ejemplo, para ingresar al gremio de artesanos, haba que realizar una "obra maestra" que era examinada por las autoridades del gremio. Ellos aprobaban la obra y con eso incorporaban un nuevo tejedor al gremio. Lo mismo pasaba en el mbito universitario. Cuando el alumno iba progresando en sus estudios se converta en una especie de ayudante. Cuando este auxiliar se senta en condiciones de licenciarse para la enseanza, entonces preparaba la defensa de su tesis. sta siempre se divida en 3 o 4 proposiciones que l defenda ante el gremio universitario. Era la ceremonia del "doctorado", una ceremonia larga que paralizaba todas las actividades del gremio. El siguiente ciclo lectivo sera el del profesorado. En la fiesta el doctorando terminaba invitando a todo el gremio a una comida muy cara (hasta el punto que algunos alumnos no se podan graduar porque no tenan dinero para la comida). La ceremonia habilitante era igual que la que formaba un caballero, que la de ordenamiento sacerdotal, que la que transformaba a un oficial en maestro. Esta era la ceremonia que transformaba a un estudiante aspirante en maestro de la universidad. Era lo que haca de la universidad un gremio, una corporacin. La corporacin no era una cuestin homognea. Desde el momento en que las universidades se estructuran, la necesidad del papado de discutir la incidencia eclesistica, de tener buenos predicadores, hizo que el papado instituyera las rdenes de los dominicos y de los franciscanos, en los comienzos del siglo XIII, que iban a tener funciones muy importantes en combatir la disidencia hertica y en la predicacin. Los franciscanos y los dominicos necesitan la instruccin universitaria; van a las universidades a aprender, y van a constituir una especie de cuerpo especial dentro del gremio de los profesores. Cuando haba huelgas universitarias, los franciscanos y dominicos no participaban. Esto llevaba a resquemores, enfrentamientos, acusaciones entre ellos. Franciscanos y Dominicos universitarios constituan un segmento que provocaba fricciones dentro del gremio, entre otras cosas porque ellos vivan de la limosna. No vivan de la enseanza. Por eso, los universitarios de oficio (los maestros) defendan acrrimamente la situacin de vivir de la enseanza. Defendan la estructura corporativa de la universidad. El objeto de la Iglesia por la cual manda gente a la universidad y alienta a los sectores universitarios es que la Iglesia debe luchar contra la disidencia. Tambin las universidades empezaron a responder a otra necesidad, la del poder poltico y la de la monarqua. El siglo XIII -en el cual crecen las universidades- es el siglo en el cual se desarrollan las monarquas, en especial desde la segunda mitad de ese siglo. Hay un cambio en las estructuras polticas.

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 Las bases medievales del pensamiento moderno En el siglo XIII, esta autonoma universitaria donde el poder poltico no poda penetrar asegur la pluralidad del pensamiento, haba convivencia de diferentes tendencias y opiniones. El hecho de que nosotros hayamos seguido cultivando el racionalismo, el logos griego, es un producto de la universidad medieval. Y esta autonoma universitaria es la que constituye el sistema feudal, el seor feudal tiene una autonoma poltica, el patriciado urbano tiene una soberana poltica sobre el territorio que circunda la ciudad, el gremio tiene una autonoma poltica para determinar las normas que lo rigen, etc. Es decir, el sistema feudal es lo que permite comprender el por qu de las universidades. Por eso la universidad es una institucin occidental, y no rabe. Si uno lee la vida de Averroes, o de otro intelectual rabe, se da cuenta que estaban sujetos al arbitrio del califa o del emir. Y si gozaban de la proteccin del autcrata podan vivir muy bien, pero si caan en desgracia, todo se les terminaba. Por eso el problema de la universidad slo puede ser comprendido en la totalidad del feudalismo. De todas formas, esta autonoma universitaria es relativa, porque la universidad provee a la Iglesia y al Estado de funcionarios, de modo que tiene una relacin con estas instituciones, est trabajando para ellas. Pero hay oscilaciones: la universidad tiene perodos en los cuales hay mayor autonoma y perodos en las cuales est ms subordinada al poder poltico (s XIV y XV). Esto se relaciona con que en esta poca proliferan las universidades que responden a las necesidades de las monarquas. Y los universitarios se empiezan a convertir en una casta, como los gremios, los profesores eran hijos de profesores y se relaciona con que la universidad interviene en los intereses del poder poltico, por ejemplo dictamina sobre las situaciones de hereja o de brujera. O sea hay una autonoma relativa. Y la universidad actual es un derivado de la universidad medieval. Sigue estando estructurado como un gremio. Pero es ah donde surge el pensamiento crtico. Hay una rivalidad entre los profesores que pasan a ser funcionarios del estado y los que trabajan por el conocimiento. UNIDAD 7. CENTRALIZACIN POLTICA Hegel y la divisin entre sociedad poltica y sociedad civil La problemtica de las estructuras polticas no est muy estudiada. Para ello voy comenzar explicando qu es el Estado. En esto tiene una importancia fundamental Hegel, porque en l aparece por primera vez una escisin entre lo que sera la burocracia o la sociedad poltica y la estructura econmica o lo que Hegel tambin llam sociedad civil. Hegel plantea que con la produccin de mercancas aparece esta divisin entre el mbito de la produccin econmica y el mbito de la sociedad poltica o del poder hegemnico. Hegel capta que, a diferencia del sistema feudal, donde el seor era el dueo de la tierra y el dueo del poder poltico, en el sistema de produccin de mercancas haba una escisin entre el propietario de los medios de produccin, el productor econmico, y quien detentaba el poder poltico. El Estado se haba separado de la economa. Esto significa que los propietarios de los medios de produccin delegaron el poder poltico en un estamento especfico: la burocracia. Hegel fundamenta esto planteando que en la produccin de mercancas no se puede dejar actuar libremente a los productores individuales, porque el conflicto entre los distintos productores llevara a la autodisolucin de la sociedad. Reaparece el problema hobbesiano del orden, es decir, habra un estado de naturaleza que llevara a una lucha de todos contra todos por la competencia econmica, por lo tanto para Hegel eso implicara la imposibilidad de la reproduccin socioeconmica. El sistema poltico de Hegel se relaciona con pensar cmo hay diferentes instancias que anulan el conflicto, y que permiten la reproduccin social. Hay una instancia en la que el conflicto comienza a anularse a partir de presupuestos que derivan de la misma produccin. Por ejemplo, si bien hay divisin y competencia entre distintos productores, la divisin social del trabajo lleva a la complementacin entre los productores. Adems, en la poca en que Hegel escribe, l observa que los mismos productores estn organizados en gremios o corporaciones, que son los gremios o corporaciones medievales. Hay una segunda instancia en la cual el conflicto se absorbe todava ms, que es una instancia intermedia entre el vrtice poltico y la base econmica, que es el Parlamento, donde la existencia de estamentos (nobleza laica, nobleza eclesistica y tercer Estado) est implicando otra instancia de unidad, de absorcin del conflicto. Y el ltimo y definitivo nivel de absorcin del conflicto est dado por la sociedad poltica, por la burocracia. Con la burocracia, la absorcin del conflicto comienza a ser una direccin deliberada y racionalmente elegida (ya no es una situacin espontnea como poda ser la interdependencia de los oficios). Por eso, para Hegel lo poltico determina el funcionamiento social, y por eso se nos presenta como un apologista del Estado absoluto.

Influencia del esquema de Hegel en la historiografa sobre el Estado y el feudalismo; El concepto de Marx y de Weber
El esquema de Hegel va a persistir en los autores posteriores, que plantean como elemento fundamental la escisin entre sociedad poltica y sociedad econmica. Marx Marx va a hacer dos planteos. Uno es que el conflicto no se absorbe, porque si un elemento es contradictorio no puede ser al mismo tiempo mediador, y por lo tanto el Estado no anula las contradicciones, sino que por el

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contrario las perpeta, y de una forma especial: en la forma de lucha de clases, porque el Estado responde al inters de una clase contra otra, es un Estado de clase, no es un Estado colectivo. Por lo tanto, el Estado perpeta el conflicto, aunque aparente anularlo (por eso Marx introduce al lado del problema del Estado el problema de lo ideolgico). Esto se acompa por el planteo de que no es el Estado el que determina el funcionamiento social, porque no anula el conflicto, sino que es la economa la que determina el funcionamiento social, y la existencia de la superestructura poltica. Gramsci Gramsci retoma la escisin planteada por Hegel cuando distingue entre la estructura econmica, la sociedad civil (nivel intermedio: escuelas, partidos polticos, etc.) y el vrtice poltico. Segn Gramsci, tiene que haber conectores que relacionen al sistema poltico con las necesidades econmicas, y por eso l le da tanta importancia a las mltiples instituciones de la sociedad civil, que actuaban como mediadores entre el vrtice poltico y el nivel de la produccin econmica. Muchas cuestiones del Estado se pueden resolver a partir de las estructuras corporativas, y Gramsci era muy consciente que ellas se derivaban de la Edad Media. El hecho de que el Estado capitalista sea una estructura poltica no configurada por los capitalistas, es decir, que el burcrata no sea un capitalista, es lo que hace que el Estado aparente ser un elemento neutro por encima de las clases, lo que permite que el burcrata pueda presentarse como un tcnico neutro concretando el universal, presentndose por encima de los intereses de clase, en el sentido en el que lo deca Hegel, pero no como elemento real, sino como apariencia. As, la realidad es que el gobierno no est formado por capitalistas; pero esto es slo una parte de la realidad (esto es la ideologa), porque si esto fuese as, entonces la sociedad poltica concentrara la coaccin y el consenso, y en esto Astarita no est de acuerdo con Gramsci ni con la interpretacin que de Gramsci hace Anderson, cuando plantean que hay una especie de graduacin entre la coaccin y el consenso. Ellos dicen que el Parlamento es el mbito del consenso, y donde la coaccin es menor, y el Poder Ejecutivo es el mbito de la coaccin, donde el consenso es menor. El concepto que yo tengo es que justamente porque el Estado est dirigido por burcratas no capitalistas, siendo un Estado capitalista, concentra las funciones de coaccin y de consenso, y esta es la estructura bsica. De hecho, an cuando falta el Parlamento la estructura poltica sigue cumpliendo las funciones consensuales. A la burguesa si hay democracia o no le interesa muy poco, el nico inters invariable de la burguesa es la defensa de la propiedad privada, todo lo dems son elementos circunstanciales. Weber Esta problemtica de la divisin entre poder econmico y poder poltico nos plantea el problema de entender el surgimiento de esta divisin, sobre todo teniendo en cuenta que en la Edad Media el seor concentraba en sus manos ambos poderes. La respuesta de Weber a este problema es que la burguesa necesitaba una estructura jurdico-legal que respondiera a sus intereses. La burguesa necesita de esta estructura burocrtica porque no pueden dejarse todas las decisiones al arbitrio del dspota, es necesario que todo se rija por normas, por leyes. Y Weber observa que esto comienza a darse a partir de los siglos XII y XIII, cuando los capitalistas que estn surgiendo delegan funciones en los burcratas y en los estudiantes de derecho, porque el capitalismo necesita que los funcionarios establezcan la normativa general. Por lo tanto, en Weber el estado surge como una necesidad funcional de la burguesa. Y esto significa que la burguesa le da poder a los reyes para actuar contra los seores feudales. Esto se relaciona con que Weber concibe el funcionamiento del capitalismo como un funcionamiento dirigido racionalmente hacia ciertos fines. Hay ac una partcula de verdad: el Estado efectivamente presupone que el burcrata sea un aplicador de normas, el problema es que no se puede plantear que la necesidad que tienen los capitalistas de tener normas es lo que llev a la creacin del Estado. En primer lugar, porque el Estado capitalista no tiene un funcionamiento total sujeto a razn. Si hay un sistema donde la produccin es privada, y donde no se sabe cul es la necesidad social, hay un elemento de divergencia entre produccin y consumo. El capitalismo funciona a partir de contradicciones, no funciona de acuerdo con una directriz racional que anule las contradicciones. Adems, ac hay otro problema: si yo pienso que en un momento los capitalistas se propusieron elaborar este Estado, el problema es que histricamente no hay pruebas de la existencia de ese momento fundacional en que el capitalista decide dejar atrs el seoro y elaborar el Estado capitalista moderno. El Estado fue, en definitiva, un resultado de una evolucin histrica especfica. Concepcin clsica El planteo de Hegel con respecto a que la primera forma del Estado era la que corresponda al capitalismo dio lugar a un tpico historiogrfico segn el cual la primera forma de Estado, que se empez a formar en el siglo XII o en el XIII segn los lugares, derivaba del inters de la burguesa. Este es el concepto que tena Pirenne, que repite Jos Luis Romero, de que la burguesa comercial creca en el siglo XII en las ciudades, en oposicin al feudalismo. Estos serian los prolegmenos que llevaran a la revolucin de 1789. Ahora bien, la burguesa mercantil no era una burguesa revolucionaria en contra del sistema feudal. Es ms, viva de las condiciones que proporcionaba el sistema feudal, o sea que estaba interesada en preservar el sistema. Por otro lado, el mismo rey se comportaba ms como un seor feudal que como un burgus. Adems, las rebeliones que Romero estudi en los siglos XII y XIII eran en realidad rebeliones muy especialmente antieclesisticas, contra los obispos, y Romero las interpret como rebeliones burguesas, de la burguesa luchando contra el feudalismo, tratando de organizar el Estado, y para eso se apoy en los reyes, para oponerse a los seores feudales. En realidad, el anticlericalismo no era una manifestacin de las herejas disidentes (como postula Romero), sino que era una oposicin a la Iglesia, no a la religiosidad.

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Esta es la concepcin clsica: es la concepcin de que el Estado absolutista o proto-absolutista responda a los intereses de la burguesa. Esta concepcin tradicional, que se origina en Hegel, es la que va a ser criticada o reformulada por Perry Anderson.

La tesis de Perry Anderson

Anderson plantea que el Estado centralizado de la Baja Edad Media tiene su origen en la crisis de reproduccin de la clase dominante del siglo XIV, durante la cual es muy elevado el nivel de la lucha de clases. As, una reaccin ante la crisis y la lucha de clases por parte de los seores feudales sera depositar el poder en la monarqua para resolver los problemas. En Anderson, entonces, la objetividad surge a partir de la accin social: la clase feudal tiene un problema e intenta resolverlo haciendo un Estado. El Estado surge como objetivacin de una conciencia social (y en este sentido el anlisis se acerca al subjetivismo de Weber). Pero la realidad tiene una dinmica propia, independientemente de una voluntad del sujeto. Para Anderson el Estado deviene como una proyeccin de la conciencia de clase. Lo interesante de este modelo es que incluye toda una serie de elementos que son reales, como ser la crisis del siglo XIV o la concentracin poltica. Pero la totalidad del modelo no se corresponde con lo real, es un modelo especficamente especulativo: cuando es confrontado con la evolucin histrica real no coincide, y esto se ve en varios puntos: - El Estado no puede ser un derivado de la crisis del siglo XIV, en tanto ya exista un siglo antes (surge a partir de 1250, ms o menos). - La correspondencia entre la crisis econmica y la concentracin poltica no es general ni simultnea. En Francia, por ejemplo, se constata desde 1250 en adelante una cada de los ingresos de los seores, mientras que en Castilla la clase de poder se encuentra en una situacin econmica favorable producto de la Reconquista de Andaluca. - La resolucin de un Estado centralizado no fue algo que se dio en todos lados. En Italia, el sistema poltico sigue siendo un sistema parcializado, con una multiplicidad de seoros, hasta pocas muy tardas. - La clase feudal en conjunto no tuvo, en los siglos XIII o XIV, un proyecto de concentrar el poder en la monarqua, y de hecho su reaccin ante la concentracin del poder poltico no fue inicialmente de apoyo. Slo cuando tuvo lugar la centralizacin la nobleza empez a elaborar estrategias para ocupar cargos de poder poltico. Y esta es toda una serie de objeciones empricas a las que Anderson hace caso omiso, pues cuando su modelo no coincide con la historia fctica apela a factores exgenos o circunstanciales para defenderlo. Por otra parte, el modelo que l construye para explicar la formacin del Estado deja de lado el problema de cmo funciona el Estado, cmo el estado feudal concreta el dominio poltico sobre la persona para percibir la renta. Monsalvo Antn hace toda una serie de objeciones a este modelo de Anderson, y al final termina diciendo que tiene razn.

Procesos de centralizacin estatal; Concepto de Estado feudal; Fiscalidad; Patriciados urbanos y evolucin de las formas de gobierno en las ciudades; Poder poltico en las aldeas
El problema del Estado debe resolverse a partir de la historia concreta. Ya se ha dicho que la organizacin poltica estaba fundada en una serie de estructuras seoriales, que surgan como resultado de un seor principal, que es el rey. Desde el siglo VIII o IX en adelante, la monarqua est buscando aliados, da beneficios, da feudos, y esos feudos se independizan, y se fragmenta la soberana poltica, cada seor recoge rentas. Paralelamente, el crecimiento del sistema feudal da lugar a otras estructuras, como ser las ciudades, ciudades que van convirtindose en dominantes con respecto al rea circundante. Y en las ciudades se instalan clases sociales diferenciadas, ya sean campesinos ricos independientes (como los caballeros villanos en Espaa) o miembros de la burguesa comercial. Entonces, cuando observamos cules son las condiciones de posibilidad para que la monarqua acceda a otro plano de poder, debemos empezar por una lectura de la totalidad y de cmo se articula la monarqua con estas nuevas estructuras que aparecen a partir del siglo XII. Podemos denominar al sector social que se concentra en las ciudades con un trmino genrico: el patriciado, trmino que incluye tanto a la burguesa comercial como a los campesinos ricos. El problema bsico es entonces entender cul es la conexin entre la monarqua y este patriciado. Justamente, sobre la base de la accin de los patriciados urbanos empieza a funcionar la renta feudal del rey o renta feudal centralizada. Esto nos ayuda a comprender cmo puede ir creciendo el poder poltico. Porque las casas reales, luego del fraccionamiento del poder poltico en multiplicidad de seoros, se encuentran debilitadas; el rey era un primus inter pares, eran poderes polticos equivalentes. El problema radica, entonces, en el hecho de que la base de la actividad econmica es una actividad controlada por sujetos econmicos privados, dueos de los medios de produccin, que necesitan un estamento burocrtico especfico que reproduzca sus intereses, sin ser stos burcratas los dueos de los medios de produccin. La explicacin de este cambio radica en que la monarqua comienza a apoyarse en el patriciado para percibir los tributos, en tanto este patriciado es el que tiene el poder poltico dentro de la villa. Son los que estn en el consejo de la villa, son los alcaldes, son los jueces. Y son ellos los que empiezan a recorrer las aldeas que rodean a las ciudades para recoger el tributo. Pero, a su vez, las aldeas tienen a partir del 1050 toda una estructura, la comunidad de aldea, que est destinada a recoger el tributo.

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Ahora bien, para que los patricios puedan recoger el tributo, deben ejercer un poder poltico, que tambin implica ejercicio judicial. Este poder de mando es similar al poder de mando propio del seor feudal, aunque hay algunas diferencias. Por un lado, los patricios ejercen este poder de mando de forma colectiva, no a ttulo individual. Pero, adems, este poder de mando est en funcin del rey. Las fuentes de ingreso individuales de este estamento no estn en el poder de ban, sino en el comercio o en la explotacin de trabajo asalariado en el caso de los campesinos ricos. As este nuevo sector, que no depende del seoro privado para reproducirse, es el que permite un poder poltico funcional al rey. Porque este estrato no se queda con los tributos, como el seor feudal, sino que se los otorgan al rey. Aparece as una forma de reciprocidad, porque el rey legitima el poder poltico del patriciado y al mismo tiempo le otorga privilegios a cambio de que el patriciado colecte los tributos para l. Hay dos privilegios que son clave: uno es que el patriciado est exento de pagar tributos, y el otro es que tiene derecho a ejercer el gobierno de forma colectiva. Por otro lado, tiene prohibido tener seoros individuales. Lo que hace el rey es darle privilegios poltico-jurdicos para que el patriciado se reproduzca socialmente. Otro de estos privilegios puede ser la concesin de un monopolio de mercado. Esto reafirma la diferenciacin jurdica del sistema feudal, pero en funcin de una concentracin del poder. Esto manifiesta que la estructura poltica aparece como un derivado de transformaciones sociales. Esto lleva a que crezca el poder del rey, pero los seores privados siguen existiendo, con lo cual la monarqua absolutista no anula los seoros privados. Por eso podemos hablar de una monarqua feudal, pues sigue generando condiciones para que siga reproducindose la clase feudal. El rey es un seor feudal ms, que recoge la renta a partir de la accin de un poder poltico local. Los poderes polticos privados no slo siguen existiendo, sino que incluso se solidifican en los siglos XIV y XV. Aparece el seoro pleno: estn encargados de la justicia alta y baja, se consolida el mayorazgo (por el cual la tierra no se puede vender). Es un criterio de propiedad absoluta, que trasciende el criterio de propiedad condicionada del derecho feudal. Pero no es propiedad burguesa, porque la propiedad burguesa es la propiedad que se puede comprar y vender (es una mercanca). Tambin es feudal el sistema de reciprocidades. Es decir, estamos en presencia de elementos feudales, que slo lentamente van siendo trascendidas. En este sentido, hay dos modificaciones en base a elementos feudales que son importantes: - Una de ellas es que, mientras en los siglos IX y X el rey convocaba a los grandes del reino para sus campaas militares (auxilio y concilio eran obligaciones vasallticas), ahora el patriciado urbano tambin comienza a cumplir con estos servicios de auxilio militar y concilio, y esto da lugar a la transformacin de la corte antigua en Parlamento estamental: va a estar el seor laico, el seor eclesistico y va a venir el patriciado (se incorpora el tercer estado). Esto es el surgimiento del rgimen poltico actual, que surge del feudalismo. En el Parlamento empiezan a darse nuevas situaciones. Por un lado, esta institucin va a actuar como conector entre las diferentes estructuras sociales y el vrtice poltico. Por otro lado, el rey va a tener que pedirle al patriciado, en el Parlamento, la aprobacin de nuevos tributos. Y sin este consentimiento, puede tener lugar una revolucin (de hecho, el movimiento de 1381, en Inglaterra, se origina por un impuesto general de guerra que quiere imponer la monarqua). De esta forma, el rey tiene un poder condicional. Necesita consensuar. Adems, el Parlamento va a empezar a cumplir con la funcin de aparentar que se anula el conflicto, empieza a dar la nocin ideolgica de unidad. - La otra modificacin es que esta situacin en la que una clase no feudal, que funciona burocrticamente, reproduce relaciones feudales permite ir alimentando el crecimiento de la burocracia, es decir, el crecimiento de los agentes del rey. Y ac aparecen rasgos del burcrata moderno: aparece el funcionario del rey que cobra un salario. A veces esos salarios pueden tener formas feudales, pero an as se trata de un funcionario que tiene que responder no a su inters personal, sino al de su seor superior, que es el rey. Y entonces, para que responda a ese inters, empiezan a difundirse cada vez ms reglamentaciones y normas jurdicas. Empieza la subordinacin del individuo a un sistema de leyes, Ac tenemos el mismo proceso de enajenacin que Marx relat con respecto al problema de la religin: el individuo genera normas y luego se subordina a lo que ha creado. Es decir, el proceso de enajenacin no se da solamente en los sectores inferiores, sino tambin en los sectores superiores de la sociedad. Hay leyes generales que el rey podr aplicar o no de acuerdo al nivel de fuerzas; y hay tambin leyes de los seores particulares, pues los fueros seoriales siguen existiendo; y hay leyes de las ciudades. Esta parcelacin jurdica est indicando la parcelacin de las estructuras.

Excedente centralizado en Castilla y en Francia: dos variantes de concentracin del poder y de estructuras socioeconmicas
En esta situacin, comienza a jugar un rol muy importante el tema de la correlacin de fuerzas, problema que es planteado por Brenner. Castilla En Castilla, la aristocracia haba tenido una enorme acumulacin de tierras en el siglo XIII, es una clase feudal en expansin. Pero el rey encuentra apoyo en los Consejos (que son las villas) para contrabalancear el poder de la aristocracia. Obviamente, la aristocracia no admite de inmediato este fortalecimiento del poder poltico real. Entre fines del siglo XIII y principios del XIV, los seores feudales van a desencadenar una enorme cantidad de revueltas contra el poder central del rey. Francia En Francia, el rey tambin se apoya en las ciudades, que tenan un hinterland ms pequeo que las de Castilla. Esta debilidad relativamente mayor de la monarqua ha sido compensada por una debilidad an mayor de la

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aristocracia, sobre todo en la parte de Pars. Porque la aristocracia francesa sufre precozmente una cada en sus rentas. De todas, maneras, tambin en Francia la monarqua sigue respetando grandes seoros a los que no puede derrotar, y lleva a cabo pactos de vasallaje. Hay otro factor que incidi en Francia en el poder de los Capetos, y fue la alianza que hace la monarqua francesa con el papado para terminar con la hereja de los ctaros, que reinaba en el sur de Francia. El papado estableci una cruzada para enfrentarlos, y esa cruzada fue apoyada por la monarqua francesa, ya que se vea favorecida con la extirpacin de los herejes porque era una forma de reforzar el poder centralista de Pars. Italia Italia es un caso interesante porque muestra que, an en la poca de mximo fraccionamiento poltico de poder, la realeza segua siendo un ideal de superioridad, an cuando no lo logra en la realidad. En Italia nos encontramos, fundamentalmente de Roma hacia el norte (la Italia del sur tuvo un componente monrquico ms unitario porque se deriva del reino de las dos Sicilias), que desde la cada del imperio romano nunca logr una formulacin poltica unitaria. Y, a partir de la cada de los carolingios, lo que emerge como un poder imperial es el poder de los alemanes, que es un rea mucho menos feudalizada, y emerge como un poder poltico en la segundo mitad del siglo X y se autodeclaran emperadores (el Sacro Imperio Romano Germnico), y los emperadores tienden a ir a Italia a coronarse como emperadores y a reconstituir el poder como poder imperial. Esta autoridad es resistida en Italia, tanto por los seores feudales como por el papado, que a veces se subordina al emperador y a veces no. Ya no haba un elemento de centro poltico fuerte. Adems, en Italia se encuentra una burguesa comercial fuerte, tan fuerte que no admite poder superior. Y esto tambin lleva a confrontar crticamente el esquematismo, porque en general se dice que la burguesa lleva indefectiblemente a la concentracin del poder poltico, y en Italia ocurri justamente lo contrario. All la burguesa comercial tiende a conservar su monopolio comercial, sus prerrogativas, impidiendo la concentracin poltica. Italia, por otro lado, nos revela toda una serie de elementos anticipatorios de la burguesa. Aparecen estructuras muy amplias, que se llaman bandos-linajes, que tienen una base de parentesco pero superan el parentesco, porque son configuraciones de parientes de nobles y clientes menores. Esto lleva en Italia a la conformacin de barrios comandados por un linaje o familia o a veces por varias familias que se reparten el poder. Justamente porque entre estas familias no siempre las relaciones eran armoniosas, la burguesa empieza a adoptar el mecanismo de delegar el poder en un gobernante (el podesta). Pero esto no evita la conflictividad interna, y esto es lo que lleva a que las ciudades en Italia se configuren como seoros, que estn dominados por un gran personaje. Hay dos excepciones a esto. Una es Venecia, donde va a haber un duque que es elegido por las grandes familias y que va a fijar una especie de repblica aristocrtica. El otro caso es el de Florencia, donde se va a mantener formalmente un sistema de repblicas, durante los siglos XIV y XV. Pero es una repblica falsa, porque va a estar dominada por los Mdicis, una familia del patriciado, que se origin con el comercio de lana a larga distancia. Adems, aparecen en Florencia otras formas de hacer poltica, como ser el arte como elemento de propaganda poltica. Cuando uno se fija en el David de Miguel ngel, es la representacin de la lucha Firenze contra Miln. Este arte al servicio de la poltica se va a ver bien en el Renacimiento. Ms adelante aparecen tambin el graffiti, los pasquines (pequeos diarios para hacer denuncias).

Nuevas concepciones polticas y su relacin con las corrientes intelectuales y religiosas Aparecen en este perodo los sermones eclesisticos en favor de las monarquas. En la medida en que crece el poder poltico nacional, se desligan cada vez ms de las autoridades universales (el Imperio y el Papado). Aparece el concepto de Iglesias nacionales, que van siendo subordinadas por los reyes. Los poderes polticos comienzan, cada vez ms, a dar importancia a la teora poltica para legitimar su poder. Aparecen as los tratadistas polticos, y e ellos tiene mucha importancia el averrosmo latino, porque si se puede llegar a Dios por una va interior no hace falta la Iglesia. Esto es un ataque que se hace a la funcin de la Iglesia como mediadora entre el hombre y Dios. Pero, adems, el averrosmo latino lleva a pensar que el poder laico es independiente del poder de la Iglesia. Aparece tambin el derecho romano. Consenso y coercin Aparecen entonces toda una serie de elementos polticos, y paralelamente aparecen tambin elementos que llevan al criterio de consenso. Antes veamos que el consenso no es una categora universal: si tenemos una sociedad dividida en estamentos, no se busca que todo el mundo coparticipe de los mismos valores. Pero en las ciudades, con los oficios, hay otro nivel de integracin del artesano a la totalidad, que se vincula incluso con el hecho de que el trabajo del artesano tiene otro reconocimiento social, muy diferente al trabajo de un campesino. El artesano puede llegar a participar en el consejo urbano. Es decir, en las ciudades aparecen nuevos elementos de integracin social, que de todas formas no excluyen un alto nivel de conflicto. Y empezamos a ver que los gremios tambin apoyan a fracciones polticas, financian obras. Ac aparece entonces una idea de consenso diferente, ya no en el sentido carolingio de consentir con alguien igual o superior a uno, sino en un sentido ms moderno.

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Entonces aparecen rasgos del Estado moderno: el concepto de consenso, la concentracin del poder poltico, la accin del burcrata que acta siguiendo la ley, la fiscalidad, la obra legislativa (aunque se mantiene el fraccionamiento de las leyes). Pero tambin hay una serie de elementos que niegan el Estado Moderno, como ser el fraccionamiento poltico, la desigualdad jurdica, las prerrogativas estamentales, etc. Estamos entonces en una dualidad. Sociabilidad y cultura en la corte, feudalidad y estatus de la nobleza Con esta concentracin de poder poltico aparecen tambin nuevas formas culturales. Hay que referirse a la tesis de Norberto Elas, quien plantea que el proceso civilizatorio implica autoreprimir los impulsos emotivos del individuo, interiorizando coacciones que son originariamente externas. Este proceso de represin de las emociones empieza segn Elas con las cortes medievales. Esto surge en las cortes del siglo XII en el sur de Francia y se va extendiendo por otras cortes en un proceso gradual. Aparece una sociabilidad especfica de la corte, que va ir bajando a los niveles inferiores de la sociedad. Y tambin se relajan los controles que haba sobre los individuos. Porque, en definitiva, el estado burgus implica que la gente se comporte libremente. El control de la conciencia es un criterio pre-burgus (especialmente por parte de la Iglesia). La burguesa, por el contrario, necesita libertades: libertad de movimiento, etc. En la Edad Media, la Iglesia aspira a controlar todo: el tiempo histrico (a partir del nacimiento de Cristo), el tiempo diario (a partir de las campanadas de la Iglesia), la escritura (con el monopolio), los lugares de circulacin (fijando los puntos de peregrinacin, que dieron lugar a flujos de circulacin), las conciencias (a travs de la confesin obligatoria una vez al ao). Esta multiplicidad de controles siguen establecindose en el sistema feudal tardo, cuando se organiza el Estado. Y esto se relaciona con uno de los elementos conceptuales bsicos del sistema feudal, que es el dominio poltico sobre la persona, de esto no se puede prescindir. Si el campesino es el propietario de la tierra y de los medios de produccin, tienen que existir mecanismos de coaccin poltica para que se extraiga el excedente. Por eso los reclamos que tiene la Iglesia de seguir controlando a los individuos en una sociedad liberal aparecen como elementos anacrnicos, que no se corresponden con un estado liberal. UNIDAD 8. CRISIS Y TRANSICIN AL CAPITALISMO EN LOS SIGLOS XI, XV Y PRINCIPIOS DEL XVI

Sucesin de las coyunturas: crisis agrarias, demogrficas, monetarias, polticas; Reguladores poblacionales
Veremos a continuacin los llamados mecanismos de transicin del feudalismo al capitalismo. Esta es una problemtica especfica de los siglos XIV, XV y principios del XVI (1300-1520), y dentro de este perodo nos encontramos con la crisis del siglo XIV, que es una fase de contraccin demogrfica. A partir de esto, hay quienes han planteado que esta contraccin demogrfica estara indicando una declinacin del sistema feudal. Esta contraccin demogrfica se da por sobremortalidad, ya que a principios del siglo XIV (1314/18) hay crisis agrarias, con una cada demogrfica importante debido a las hambrunas (estas crisis llegan hasta 1848). En el campesinado medieval, hay dos cuestiones que se combinan, la subalimentacin y la alimentacin desbalanceada (exceso de grasa, falta de protenas, de fibras). Y aparece la muerte por inanicin. Cuando la fase crtica de la crisis termina, hay cambios en los reguladores poblacionales y esto permite una recuperacin. Por ejemplo, disminuye el alto nivel de celibato propio de la Baja Edad Media, lo mismo ocurre con la edad de casamiento. Pero esto nunca llega a compensar el gran protagonismo de la mortalidad. Entre el 1250 y 1300 se detiene la expansin europea, no hay ms conquista de tierras. Desde 1300 en adelante tenemos, entonces, elementos de cada demogrfica, sobre lo que acta tambin la peste bubnica, que llega a Europa en el siglo XIV, transmitida por la rata negra (la pulga de la rata), que aparentemente viene del centro del Asia, a travs de las mercancas. La situacin de subalimentacin previa podra haber favorecido la diseminacin de la peste, son factores que se suman, porque la subalimentacin baja las defensas inmunolgicas. Pero aparentemente no habra sido slo la peste negra la causante de la crisis demogrfica. Se ha llegado a determinar que muri entre la mitad y un tercio de la poblacin europea, tomando desde el 1300 al 1450.

Las interpretaciones sobre la formacin del capitalismo: Marx y la acumulacin originaria; Maurice Dobb y la crisis endgena; El debate Dobb-Sweezy; Modelo maltusiano y transicin; El debate Brenner
El tema es que la cada demogrfica haba empezado antes de la peste, por eso algunos autores lo vieron como una crisis del sistema feudal. Y como una transicin al capitalismo. Maurice Dobb y la crisis endgena; El debate Dobb-Sweezy Cuando recurrimos a la literatura interpretativa sobre la crisis del siglo XIV, una primera referencia ha sido un estudio muy influyente de Dobb, en el que aparece por primera vez la tesis de que la crisis del siglo XIV es una crisis de las estructuras feudales. En realidad, el contexto historiogrfico en el que el escribe es un contexto todava dominado por la tesis del factor mercado, es decir la tesis de Pirenne, donde el mercado es lo que disuelve el sistema feudal. Dobb plantea que el sistema feudal entra en declinacin por problemas internos, que son las relaciones sociales de produccin, la relacin seor-campesino. Es decir, para Dobb el comercio no puede ser pensado como un factor interno al feudalismo.

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Cuando Dobb publica su libro, Sweezy, economista de profesin, lo critica y dice que lo que lleva a la disolucin del feudalismo es la aparicin del mercado y del comercio, y de valores de cambio. En este sentido, Sweezy tambin excluye al comercio como algo propio del feudalismo. Y Dobb le responde diciendo que en realidad lo que lleva a la disolucin son factores internos. Dobb plantea que la relacin seor-campesino lleva a la crisis del sistema feudal, y esto se manifiesta como cada demogrfica. Esto parte de una serie de premisas: una de ellas que el sistema feudal es un sistema improductivo, que hay una inmovilidad tcnica y solamente se puede satisfacer el crecimiento del gasto feudal aumentando la explotacin sobre el campesino. De ac se deriva que el seor, por sobreexplotacin del campesino, mataba a la gallina de los huevos de oro. Este es el concepto central. Dobb plantea que hay una declinacin del feudalismo, una cada en una fase de enorme produccin, por una contraccin interna derivada de la sobreexplotacin campesina. Esa crisis estructural de declinacin del feudalismo era, para Dobb, el prerrequisito para que se instalen relaciones capitalistas. Esto se ubica en la tradicin que viene de Marx, en tanto l plante que a principios del s XIV el sistema feudal haba entrado en una crisis estructural, en un proceso de desintegracin del sistema. Adems, en la analtica de Dobb se planteaba que los problemas eran de relaciones sociales y relaciones de explotacin. Modelo maltusiano y transicin Ahora bien, poco tiempo despus de que Dobb elaborara sus estudios, aparecen las tesis malthusianas. El primero es Postan. En este esquema, crecimiento, cada y nuevo crecimiento de poblacin, hay mecanismos de regulacin en los cuales aparece la posibilidad de transicin. El que cambia un poco las cosas es Guy Bois, quien postula que en la fase de crecimiento de la poblacin hay un momento en que hay sobrepoblacin y entonces el campesino se va quedando con cada vez ms pequea cantidad de tierra, y empieza a trabajar por salario, y surge la relacin asalariada. El debate Brenner El siguiente anlisis que se hace sobre esto es el de Brenner, quien acusa a los autores demografistas de insuficiencia explicativa. Dice que la demografa no sirve para explicar los fenmenos de transicin. Y Brenner vuelve al argumento de Dobb respecto de la importancia de la relacin interna entre seores y campesinos, y del resultado de la lucha de clases. Esto lo ubica a Brenner cerca de las posturas del marxismo ingls (al igual que a Dobb). Y Dobb tambin dio importancia a la lucha de clases, pero l deca que cuando se presentaba la crisis del siglo XIV la clase dominante tenia diferentes respuestas: una era tratar de volver a feudalizar (en Espaa), y otra era ceder ante las nuevas condiciones, porque los campesinos imponan debilidad de las rentas, y se empezaba a marchar en un camino capitalista (en Inglaterra). La clase dominante cedi ante la demanda de los campesinos, especialmente en la revuelta campesina de 1381.Y eso lleva a una debilidad creciente del sistema feudal. Brenner retoma la idea de la relacin seor-campesino, la idea de que el comercio no fue importante, la idea de la lucha de clases, pero presenta una especie de resultado paradjico de la lucha de clases. Porque l sostiene que, en Inglaterra (a diferencia de lo que plantean Dobb y Hilton, para quienes el campesino a largo plazo gan), el campesino se vio constreido por estos seores feudales. En cambio en Francia el campesino s obtuvo la posesin de la tierra. Ac se presenta en Brenner una salida a la cuestin que es interesante, que es plantear que ante lo difcil de la situacin de los campesinos ricos, este campesino empieza a actuar por un camino racional, de racionalizar la produccin, de mejorar los niveles de productividad. Cuando aparece El debate Brenner, uno se encuentra con un lenguaje llamativamente ortodoxo de tradicin marxista, todo lo resuelve con la lucha de clases, pero en realidad lo que est subyaciendo en este planteo de Brenner es un anlisis que retoma premisas neoclsicas de eleccin de los actores. Porque Brenner plantea que hay una lgica cerrada en el sistema feudal, o sea el sistema en s mismo no se puede romper. La posibilidad de ruptura surge en un rea, Inglaterra, y por un hecho contingente, singular, se rompi la lgica feudal, porque el campesino constreido por las situaciones malas, tiene que agudizar el ingenio. En Francia le aseguraron las tierras a los campesinos, entonces el campesino francs se queda en una muy cmoda inmovilidad. Esto es lo que va a llevar al Estado absolutista. Otra cosa que me interesa plantear es que cuando Brenner critica a los demografistas planteando que no pueden explicar la transicin, y que la misma debe ser explicada por las relaciones de clase, est desplazando el problema demogrfico del anlisis. Y analiza por otro camino diferente. Pero ac hay una cuestin, que es que la demografa efectivamente tuvo que haber jugado un papel en la evolucin de un sistema de largo plazo. Tenemos que salir del campo de anlisis maltusiano, pero sin salir del campo de anlisis demogrfico. Astarita plantea que hay que retomar el problema de la demografa. Y desde el conjunto de los autores que tomaron el problema de la demografa el ms importante fue Bois. l plantea que en la fase A (fase de crecimiento demogrfico, del siglo XI al XIII) hay micropropiedad campesina, que un proceso de diferenciacin social lleva a que ese campesino, que tiene muy poca cantidad de tierra, necesite un salario. Bois no dice que ah ya se genera capitalismo. Lo que l dice es que ac aparece, al lado de la dinmica feudal, una nueva dinmica que genera otra relacin social (la relacin asalariada). l es prisionero de la premisa demogrfica. El problema es que el proceso de transicin se inicia a partir de los siglos XIV y XV, cuando hay una baja de poblacin. En el siglo XIV la poblacin cae, y si seguimos este razonamiento tiene que haber menos campesinos pobres, porque el campesino sobreviviente podra ampliar sus tenencias sobre las tierras vacantes. Y si tiene ms tierras tiene que bajar la cantidad de trabajo asalariado. Pero la realidad dice que el trabajo asalariado en los s XIV y XV no baj, sino que aument. Bois no puede contestar a esto. l apela a que la acumulacin feudal se da por ondas, por olas, que van creando este segundo motor de trabajo asalariado. Y son olas que rompen cada vez ms lejos. Eso no lo

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entiende nadie. Y en un momento pasan a un primer plano, pero cmo sucede esto es un misterio, lo cual muestra las limitaciones del modelo malthusiano. La respuesta hay que darla independientemente de la lgica malthusiana pero no de la lgica demogrfica. Y en Bois es donde se encuentra por primera vez un planteo donde no hay dos lgicas, una para la reproduccin del feudalismo y otra para la transicin, sino que se trata de pensar unitariamente con una nica lgica que sea al mismo tiempo de reproduccin feudal y de transicin. Marx y la acumulacin originaria Marx es un pensador fundante en los problemas de la transicin. Marx se burla de quienes haban planteado que el capitalismo surga de una lenta acumulacin de riqueza, a partir de gente ahorrativa y trabajadora. Marx plantea que esa acumulacin originaria del capital consiste en una relacin social, y esa relacin social consiste en que alguien es propietario de los medios de produccin, y otros son no propietarios de los medios de produccin. Y los no propietarios de los medios de produccin slo tienen la alternativa de vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios de produccin a cambio de un salario. Y esto va a crear un sistema especfico de produccin, que est destinado a generar valores de cambio, o sea, bienes que se llevan al mercado y se venden. Y ah dan beneficio al capitalista. Por lo tanto, para Marx, el problema consiste en que el capitalismo es ante todo una relacin social, una relacin especifica de produccin. No se define por el mercado, que tambin tiene una existencia precapitalista. Ahora bien, aparece un problema que es cmo se ha creado esta relacin social. Esto es lo que hay que resolver: por qu surge el individuo que est libre, que vende libremente su fuerza de trabajo, y que est privado de sus medios de produccin. Algo llev a esta desposesin, y esto fue un proceso histrico. Marx parte en su anlisis de los documentos del parlamento ingls de 1351, donde se denuncia que hay gran cantidad de vagabundos que andan por los caminos, que no los pueden controlar. Y aparece una extensa legislacin sobre esos vagabundos. Se los trata de contener, y Marx plantea que de esos vagabundos surge el primer proletariado. Y esos vagabundos surgen porque hay un proceso de cercamiento de tierras comunales, porque las clases propietarias estn interesadas en destinar tierras a la ganadera. El problema que hay ac es que en realidad estos segmentos vagabundos eran un sector muy poco controlable por el capital, muy poco sujeto a la disciplina del trabajo capitalista: andaban por los caminos, robaban, vivan en los mrgenes del sistema, entraban y salan del trabajo asalariado. De ah no va a surgir el proletariado moderno, porque la gnesis del sistema capitalista se conoce a partir del funcionamiento del sistema feudal. En Marx hay una dualidad contradictoria sobre la gnesis de del sistema capitalista, porque si bien plantea que el proletariado moderno sale del vagabundo, en otro captulo dice que el capital se apodera de la produccin en las condiciones tcnicas que dej la Edad Media. Esto significa que Marx tiene presente que la primera relacin capitalista surge de la aldea, con la produccin de paos textiles, y el capital se apodera de esas condiciones. El problema es estudiar el mbito donde la relacin capitalista se genera, o sea la aldea (el capitalismo no surge en las ciudades de la Edad Media, como plantea Pirenne, sino en las aldeas). Por eso es un problema difcil de detectar, porque los primeros capitalistas no son miembros de la elite, sino productores humildes que van a empezar a implementar nuevas relaciones sociales.

Arrendamiento, trabajo asalariado, cercamientos y polarizacin en comunidades campesinas; Industria rural a domicilio, su surgimiento, beneficio empresarial, dinmica demogrfica, oferta y demanda
En las aldeas, comienza a surgir ese segmento superior del que ya se ha hablado. Este segmento superior empieza a tener funciones de regular las relaciones internas de los campesinos, reprimir conflictos, establecer las pautas de explotacin de las tierras, etc. Y tambin son ellos los que cumplen una funcin esencial en los mecanismos de vigilancia y cobro de las rentas (ellos determinan cunto tiene que pagar cada uno, y controlan que todos paguen, porque si alguno no paga los dems deben pagar mas, porque el tributo es global de la aldea). El campesino que no tiene lo suficiente para pagar es el que se ha quedado con muy pocas tierras (esto suele ocurrir en reas donde la costumbre es dividir las tierras por herencia), y por ello empieza a buscar recursos alternativos de vida, y los encuentra en el trabajo asalariado. As, la relacin seor-campesino aparece mediada por este segmento social de campesinos ricos, a los cuales se unen los curas de la aldea. Para el seor, entonces, llega a ser imprescindible tener campesinos ricos en su comunidad, especialmente en el caso de los grandes seores (que tienen extensos territorios donde cobrar tributos) y de seores muy pequeos (que no tienen fuerzas de control propias). La hiptesis de Astarita es que, en una serie de instancias intermedias (como ser monasterios muy prximos a la comunidad campesina), esos seores tendieron a rehusarse a delegar autonoma en las comunidades. Y esto explica una serie de movimientos hechos por campesinos ricos contra el seor feudal buscando la autonoma organizativa, movimientos que se han interpretado como anti-feudales, pero que en realidad se inscriben en todo este tema de la organizacin de las comunidades campesinas. Ahora se empieza tambin a verse que estos campesinos ricos, en los siglos XIV, XV y XVI, tienen una multiplicidad de funciones y actividades econmicas. Entonces en muchos casos contratan mano de obra entre los campesinos pobres que ya no puede pagar la renta, a cambio de un salario. Y cuando no trabaja, le dan derechos a usufructo en los comunales, adems de tener una pequea huerta. Y tambin puede ir a trabajar a la tierra del seor. O sea que la relacin asalariada es compatible con el sistema feudal, con formas precapitalistas. De esta forma, hay un elemento importante en el campesino rico, que no slo controla la recaudacin de la renta en la aldea sino que controla lo que sera un primer mercado laboral. Por este motivo hay conflictos fuertes entre la elite de las comunidades y el resto de los miembros de la comunidad. Pero esto tiene una ambivalencia porque, al

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mismo tiempo, esta elite contempla intereses de la comunidad en sus reclamos (por ejemplo si la renta sube). Esta elite persiste al frente de la comunidad, y sin tener el monopolio de las armas, y esto tiene que ver con que cuentan con el apoyo del poder, pero al mismo tiempo la construccin de su autoridad cotidiana es una construccin compleja con multiplicidad de elementos, donde no est ausente una funcionalidad positiva. Este campesino rico que tena diferentes actividades econmicas se va transformando en un acumulador capitalista: acumula y presta dinero, comercia, contrata asalariados y, en un momento determinado, obtiene lana, a partir de la compra o de su propia produccin. Esa lana se la va a dar para que la trabaje al campesino pobre. ste trabajaba en su casa, donde tena un telar (propio de la familia). Hecho el pao, el campesino rico le paga al campesino pobre por las piezas producidas a un precio inferior al que lo vende en el mercado. Esta es la primera forma de subordinacin del trabajo por el capital: el Kauf System o sistema de compra. En este momento, todava no ha cambiado radicalmente el sistema feudal. Por un lado, porque el campesino rico va a producir en las condiciones tcnicas de la comunidad campesina medieval (no hay un desarrollo de las fuerzas productivas); por el otro, porque el campesino pobre trabajaba en el textil durante el tiempo muerto de trabajo (tambin lo hacen su mujer y sus hijos), y cuando llegaba la poca de la cosecha dejaba de trabajar en l y volva a trabajar en la cosecha. Cuando la produccin de textiles por encargo le empieza a dar ganancias al campesino rico, ste comienza a equipar con telares a los campesinos pobres. Esto implica una situacin cualitativamente distinta, porque el telar no es del campesino pobre sino que es de este empresario. A este sistema se lo llama Verlag System o Putting Out System; en castellano: Industria Rural a Domicilio (IRD) o protoindustria. En este momento s se da un cambio fundamental, porque cuando el telar ha pasado a manos del campesino rico, los medios de produccin ya son del campesino pobre, y el rico no est pagando por producto terminado sino que est pagando un salario. El campesino rico tiene un dinero, que logr acumular en la aldea a travs de sus mltiples actividades. Con ese dinero compr mercancas (materia prima y fuerza de trabajo), que las lleva a la produccin. All se reproduce una mercanca, que contiene el valor inicial ms un valor que se agrega en el proceso de la produccin (por ejemplo, si tengo lana y se produce un pao, esto ltimo se agreg en la produccin). La existencia de este valor que se agrega en la produccin es lo que permite venderlo en un dinero acrecentado, que reproduce el dinero inicial ms el dinero que se produce en el proceso de la produccin. As, se da la misma lgica de la reproduccin del sistema capitalista. Esta ganancia es diferente a la obtenida a partir de la compra-venta de paos producidos por un artesano urbano, ya que antes el incremento de dinero surga por apropiacin de valor en el proceso de la circulacin, y ahora surge en el proceso de la produccin y se realiza en el mercado. A su vez, con este dinero incrementado el campesino rico va a comprar ms mercancas para obtener ms dinero, y este es el ciclo de la reproduccin del capital. Para el empresario es posible hacer esto porque no existe en el campo ninguna traba corporativa que se lo impida. Esta es realmente la primera fase del sistema capitalista: est presente tanto la relacin social capitalista como una dinmica capitalista. La conceptuacin de la industria rural domiciliaria Hay autores que discuten que esto sea capitalismo, en funcin del hecho que todava predomina la produccin domstica campesina; por eso, lo consideran la ltima fase (disolvente) del sistema feudal. Astarita no acuerda con ello: hay relaciones sociales y una dinmica de tipo capitalista. La existencia de la forma de produccin domstica campesina indica que la relacin capitalista no se dio a partir de un previo desarrollo de las fuerzas productivas, sino que el capital se apoder para la produccin de las condiciones tcnicas heredadas en la Edad Media. Hay otros autores que plantean que este es un sistema transicional al capitalismo. Astarita tiene mayor acuerdo con esta corriente. Este es un sistema transicional al capitalismo y no propiamente capitalista, porque hay un desfasaje entre nivel de las fuerzas productivas precapitalistas (produccin domstica campesina) y relaciones sociales capitalistas. En ese desfasaje, cada momento de la reproduccin del sistema es un momento de su transformacin en sistema capitalista, lo cual implica la igualacin entre fuerzas productivas y relaciones sociales. Histricamente esto estara dado por el proceso por el cual los productores aislados pasan a estar agrupados en un slo taller, en lo que se llama el Factory System; sus primeras formas aparecen a mediados del siglo XVI (como formas excepcionales). Cuando a este sistema se le agregan las mquinas, sera un sistema de fbrica moderna con divisin tcnica del trabajo interno. Estos autores dicen que las transiciones slo pueden ser explicadas a partir de sistemas especficos transicionales, porque un sistema en donde estn dadas las condiciones de su reproduccin no puede ser el responsable de las condiciones de su no reproduccin o de su transformacin; esta es una concepcin estructuralista, donde la estructura no tiene nada que permita explicar su transformacin. Para Astarita, es en la estructura misma donde aparecen los elementos de la transformacin de la estructura. La IRD es un sistema plenamente capitalista, ya que all estn dadas todas las cualidades bsicas del sistema capitalista: la relacin social capitalista (compra de fuerza de trabajo) y la dinmica capitalista (el acrecentamiento permanente de las fuerzas productivas y la reinversin productiva del capital). Qu hace el seor que cobra renta y tributo ante esta nueva situacin? El seor, haca ya un tiempo, haba perdido a los campesinos pobres como tributarios, ya que no podan pagar ms. De entrada, al seor no le interesa si empiezan a trabajar para un empresario. Pero en un segundo momento, no le resulta indiferente, sino que se empieza a interesar porque el empresario productor y vendedor de pao debe pagarle un impuesto a la circulacin (en Espaa, la alcabala). Es decir, hay una compatibilidad entre el inters del seor (un rentista puro, fiel a su condicin seorial) y la produccin del nuevo pao. As, en algunos casos, los seores alientan a la nueva produccin.

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El tributo a la circulacin, que en un primer momento gener esta compatibilidad entre seor feudal y empresario productor del pao, en un momento posterior generar una oposicin entre ambos, debido a que el tributo que cobra el seor es un obstculo para la nueva IRD. El capital no quiere impuestos a la circulacin, ya que quiere abrir sus mercados sin que haya trabas y no quiere que el seor se quede con parte de su ganancia a travs del impuesto. El campesinoacumulador es por un lado un campesino inscripto en una lgica feudal, que paga renta (sigue siendo un tributario) y aspira a aumentar su status, pero al mismo tiempo es un empresario capitalista. El campesino pobre es semicampesino y semiproletario: contina trabajando la tierra y se reproduce en parte a partir de ella, pero empieza a tener su medio de subsistencia en el salario y puede tener reivindicaciones contrarias a la de sus pares campesinos. Por lo tanto, en el proceso de transicin la comunidad campesina es extremadamente compleja, hay situaciones duales desde el punto de vista de clase. En el sistema feudal total, empiezan a aparecer los mbitos de la IRD, ubicados en una posicin secundaria y no dominante, pero en contradiccin creciente con la totalidad; as, se da una articulacin compleja de diferentes modos de produccin. El sistema capitalista es un sistema diferenciado que articula su reproduccin con el sistema feudal y de hecho pueden coexistir durante mucho tiempo, pero no reproduce la relacin dominante. Por esta razn, esta es una situacin de transicin.

Compatibilidad y contradicciones entre industria rural a domicilio y sistema feudal; Incidencia del mercado en la transicin y nuevos flujos de intercambio; La interpretacin neo-clsica
En este nuevo sistema hay cambios muy fuertes con respecto al viejo sistema de produccin de las ciudades. En l, la produccin de paos requera un trabajo calificado, producto del destino que tenan en el mercado: el consumo polticamente motivado de los seores. En este nuevo sistema rural, el trabajo ha dejado de ser trabajo calificado, producto del destino que tenan los paos producidos en la IRD: el consumo de sectores populares, como los campesinos. La cuestin conectada con este consumo popular de paos es la del mercado. Hay algunos autores que plantean que se comienza a producir un nuevo producto (el pao popular) para el mercado, porque opera un cambio en la demanda: empieza a haber una demanda del producto popular. As, el mercado se creara por efecto de la demanda. Astarita no acuerda con esta posicin, porque los sectores de poder seguan demandando bienes de lujo. La demanda como elemento explicativo del mercado sirve para explicar el mercado feudal (el seor feudal le pide a un sastre o artesano que le haga un pao para l, ya que no haba negocios donde pudiera ir comprarlo), pero no sirve para explicar un mercado ya capitalista. Hay otros autores que plantean una postura neoclsica. Ellos sostienen que el campesino medieval no compraba porque tena coacciones institucionales que se lo impedan, pero basta con que haya una retraccin de las coacciones institucionales para que acte libremente el mercado. En un principio, el campesino era de tendencia autosuficiente y tenda a proveerse de todos sus medios en su misma explotacin. El campesino tena una relacin unilateral con el mercado, porque slo venda sus productos para obtener dinero y pagar la renta en dinero; no iba a comprar. Pero ms adelante el campesino se va empobreciendo a partir de la prdida de sus tierras, y as posee una micropropiedad, lo cual hace que sus bases autosuficientes sean cada vez ms dbiles. Adems, cuando recibe un salario, recibe recursos lquidos para comprar. Para el campesino, ir al mercado a comprar no deriva de que tiene ms dinero a causa de una mejor situacin econmica, al contrario: tiene una peor situacin econmica. Por su parte, el sistema capitalista es produccin para vender, por eso el mercado es inherente al sistema. El mercado capitalista es distinto del mercado medieval, que era creado en funcin de la demanda. El mercado capitalista es creado en funcin de la oferta: por ejemplo, el empresario de la IRD produce 500 paos para vender en el mercado local, sin que haya habido una demanda previa de los mismos. Las crisis del feudalismo son crisis de subproduccin y subconsumo; no hay crisis de sobreproduccin, las cuales surgen con el capitalismo. Esto prueba que es la oferta la que est creando el mercado, ya que si la demanda crea el mercado no puede haber nunca crisis de sobreproduccin. Regionalizacin econmica La IRD se origina en mltiples regiones europeas, inclusive en muchos lugares donde exista el rgimen feudal. Los prerrequisitos para que la IRD se pueda formar son: existencia de organizaciones de la comunidad poseedoras de una determinada autonoma, lo cual le permite a su sector dirigente comprar fuerza de trabajo, y donde predomine la renta en dinero, habindose eliminado en forma total la forma de renta en trabajo. Una vez que se genera la primera forma capitalista, estn dadas las condiciones para que esta situacin pueda evolucionar favorablemente, pero no existe un determinismo absoluto, ya que las posibilidades de su evolucin van a depender del contexto general de su insercin. Esta potencialidad existe en el campo porque: 1) no hay ningn tipo de traba de carcter institucional, como s haba en los gremios urbanos y 2) la posibilidad que tiene el campesino pobre que trabaja para el capitalista de alimentarse en gran medida de lo producido en los comunales. As su reproduccin fisiolgica sigue dependiendo de su produccin directa como campesino. Esto le permite al capitalista pagarle un salario deprimido y lograr una sobreganancia relativa. En la situacin emprica concreta, la formacin europea del feudalismo no es homognea, sino que presenta jerarquizaciones profundas en el espacio, como consecuencia de la forma en que se dio la expansin del siglo XI y el intercambio de productos suntuarios que comienza en el siglo XII. Esas diferenciaciones en el interior del espacio europeo se van a profundizar en los siglos XV y XVI.

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En la formacin europea en el siglo XV, hay un centro en Europa ubicado, en un extremo, en Flandes y el norte de Francia; las Ferias de Champagne, y en el otro extremo, las ciudades del centro-norte italiano. La periferia abarcaba a Inglaterra, Francia del sur, la Pennsula Ibrica, Italia del sur y Europa oriental. La produccin de artesanas urbanas suntuarias y su intercambio en el espacio europeo as configurado va a permanecer casi sin modificaciones en los siglos XIV, XV, XVI y XVII. Esto se relaciona con que las ciudades que haba en las reas centrales producan paos de lujo para el consumo de las clases de poder: en la medida en que la clase de poder feudal y las estructuras de Antiguo Rgimen persisten, persista la demanda suntuaria. En aquellos siglos no se produce decaimiento alguno de la paera tradicional; si bien hay una cierta retraccin con la crisis del siglo XIV, esta es una convulsin coyuntural que est ligada a los problemas de rentas que tenan los seores feudales. La situacin inglesa: movimiento de 1381 y resultados econmicos en el siglo XV En los siglos XV y XVI hay cambios en algunas reas de periferia. El ms destacado es el que se produce en Inglaterra. En el siglo XIII, Inglaterra era el gran exportador de lana para la industria de lujo flamenca y de Francia, y adquira paos de lujo. As, Inglaterra tena una balanza comercial deficitaria, por la diferencia de valores entre la compra de la lana y la compra del pao suntuario. En Inglaterra tambin se va a desarrollar la IRD. All se produce un fenmeno que empieza a desarrollarse con un hecho poltico muy puntual: la guerra de los cien aos. A principios del siglo XIV, en 1337, Inglaterra entra en conflicto con Francia. Flandes estaba aliada con Francia, razn por la cual el conde de Flandes le cierra los mercados de lana a Inglaterra. De esta forma, Inglaterra comienza a tener en sus manos la materia prima para manufacturas de sus paos. Este es un punto clave, porque la disponibilidad de la materia prima en el primer proceso de desarrollo capitalista va a ser un factor estratgicamente importante. As, en Inglaterra se da una condicin que no va a tener la Pennsula Ibrica, porque el hecho de que Inglaterra se retrae del mercado internacional de la lana, lleva a que la Pennsula Ibrica ocupe ese espacio: de esa manera la Pennsula Ibrica se va a convertir en exportador de lana a partir de principios del siglo XIV, y uno de los problemas ms graves que va a tener para el desarrollo de su industria rural es la falta de lana. De esta forma, a fines del siglo XV, Inglaterra aparece no como exportador de materia prima, sino como exportador de paos: no de la paera tradicional suntuaria, sino de la paera de la IRD. Desde ese momento, Inglaterra se ubica en la primera posicin en el desarrollo de la IRD. En Inglaterra, junto con esta situacin, hay otro hecho que va a ser decisivamente importante: la revuelta del campesinado ingls de 1381. En funcin de la guerra con Francia, la corona inglesa pide un impuesto general a todo el reino para atender a los gastos militares. Esa es la chispa que va a desatar una gran revuelta campesina; junto con los campesinos, van a conectarse los sectores urbanos de Londres. As, se produce una fuerte convulsin social y un fuerte aumento de la lucha de clases. El hecho llamativo es que en esta rebelin hay un cuestionamiento al sistema feudal. Para Hilton, los conflictos que se dieron en siglos anteriores se limitaban a pedir que se restaurase una situacin existente; en ese sentido, no se estaba cuestionando el sistema, sino que implcitamente se lo estaba aceptando. En este sentido, 1381 en Inglaterra marca un cambio: aparece una reivindicacin programtica antisistmica. Hilton plantea que esta radicalizacin no es un resultado de ideas que surgen del campesino pobre y comn, sino del campesino rico acumulador y capitalista. ste tiene una lgica ambivalente desde el punto de vista de clase: esta inmerso en valores socioculturales del mundo feudal, a la vez que es un empresario capitalista. En funcin de esto ltimo, en definitiva lo que quiere es progresivamente liberarse de las trabas que le impone el sistema feudal. Por eso los campesinos ingleses de 1381 piden el derecho a expandir sus industrias con menos trabas (como lo era, por ejemplo, el impuesto seorial a la circulacin) y el derecho a contratar mano de obra asalariada, favoreciendo el desarrollo de mercados laborales. En lo inmediato la revolucin de 1381 es derrotada, pero en el largo plazo las reivindicaciones que los campesinos ricos pidieron en 1381 son, en gran parte, obtenidas. Tambin se va a dar en Inglaterra, junto con la expansin de la IRD y del pao popular, otro proceso: el surgimiento del sistema farmer. El campesino rico, que es un empresario cada vez ms fuerte, va a arrendar porciones de los dominios de los seores; ah comienza a explotar mano de obra asalariada, con el objetivo de ganar dinero y as continuar el proceso de acumulacin. Esta renta que el campesino rico paga al seor ya no es renta feudal, sino una deduccin de la plusvala que obtiene por el trabajo asalariado. El sistema farmer se acopla al desarrollo del sistema de IRD en el mbito ingls. Inglaterra en el siglo XV no es todava un pas capitalista: siguen dominando las estructuras del feudalismo. Pero los enclaves de la nueva forma capitalista empiezan a tener cada vez ms y mejores condiciones de desarrollo que en las que tienen en otras reas del continente. Incluso por el hecho de que haya un proceso de avance ms armnico y combinado del sistema farmer con el sistema de IRD el proceso de formacin de mercado estar ms facilitado que en las reas del continente, porque los asalariados tienen recursos lquidos para acudir al mercado. En Inglaterra se van a dar entonces una serie de condiciones excepcionales que favorecen el despunte ingls: - Disponibilidad de materia prima por la guerra de los 100 aos. - Liberacin de algunas trabas feudales por la revolucin de 1381. - Desarrollo de formas capitalistas (trabajo asalariado y por lo tanto dinero factible de ser empleado en el mercado) por el sistema farmer. As se explica cmo Inglaterra pas de ser una periferia a ser el centro principal de desarrollo capitalista. La periferia: Sicilia, Castilla, Europa Oriental

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La Pennsula Ibrica, Sicilia y Europa Oriental son reas que, en el siglo XV, se fijan claramente como proveedoras de materias primas. Estos son grandes espacios productivos destinados a la elaboracin y la produccin de determinados bienes unitarios primarios: la Pennsula Ibrica de la lana a travs del ganado, mientras que Sicilia y Europa Oriental de cereal, que tena como destino a Europa Occidental. Las formas que se dan en estos grandes espacios son grandes dominios, muchos de ellos explotados por la clase feudal. Estos grandes dominios estn ligados a polos mercantiles desde los cuales sale la produccin primaria hacia los centros de produccin. Los autores ortodoxos liberales siempre sostuvieron que la produccin de cereales o de lana se genera por la demanda del mercado, lo que no es cierto. Estas formas productivas se generaron independientemente de la demanda del mercado y, en un momento determinado, el mercado lo que hace es consolidar y fijar estas formas de produccin. Vas de desarrollo econmico-social diferenciado Esquemticamente, entonces, existen: - reas centrales, de artesanas tradicionales, donde tambin hay IRD: Flandes y Francia del norte, centro-norte de Italia. - reas perifricas: Pennsula Ibrica, Italia del sur y Europa Oriental. Tanto en Espaa como en Sicilia y Polonia, el capital comercial tiende a manejar el circuito de la produccin interna del excedente primario, a travs de la compra por adelantado: el productor, que es un seor feudal, en general tiene necesidades financieras en funcin de que su escala de gastos es mayor que las entradas de recursos (debido al consumo suntuario permanente y la necesidad de financiar la produccin de ganado). As, el mercader compra por adelantado el producto; hecho que aprovecha para deprimir el precio, de modo que la tasa de ganancia del capital mercantil es alta. As, el capital mercantil establece un dominio sobre el productor por la va del comercio (al igual que el capital mercantil sobre el artesano urbano). Hay una corriente interpretativa que plantea que la existencia de una produccin orientada al mercado da cuenta que hay una funcionalidad de estos espacios perifricos (en tanto enclaves estratgicos) en la formacin del capitalismo. Esta determina que estos espacios deban ser conceptuados como espacios funcionalmente adaptados al capitalismo o directamente como sistemas capitalistas. Astarita no acuerda con esta visin; para l, la funcionalidad no permite caracterizar la estructura, porque en la estructura de Sicilia, de la Pennsula Ibrica o de Europa Oriental hay un predominio de las relaciones feudales de produccin. - reas de IRD no perifricas: Inglaterra, el Brabante. Exportacin de paos rea central IRD Exportacin de materia IRD (bloqueada) rea perifrica Capital mercantil rea de IRD no perifrica Artesana tradicional

Exportacin de paos

IRD
[As se monta el comercio de paos producidos en la IRD en la estructura precapitalista de comercio.]

Desde estas reas perifricas, la transferencia de materia prima tena dos sentidos: - A las reas centrales hacia el mbito de las artesanas tradicionales: esto se daba en funcin de la pervivencia en los siglos XIV, XV, XVI y XVII del viejo mercado suntuario feudal. All, el pao se venda sobrevaluado, porque haba una violacin de la ley del valor que llevaba que existiera un intercambio asimtrico. Este intercambio asimtrico reproduca al artesano en su misma escala de artesano; reproduca capital mercantil que no se volcaba a la produccin; reproduca al seor feudal, en funcin de su consumo de bienes de lujo para su construccin poltica. Por lo tanto, el intercambio de no equivalentes no genera desarrollo desigual; intercambio de no equivalentes genera feudalismo, con todas sus cualidades. - A las reas centrales (hacia el mbito de las IRD) y reas de IRD no perifricas: esto se daba en funcin de la necesidad del seor feudal de conseguir dinero para seguir realizando su consumo suntuario como seor feudal. La frmula sera: el seor feudal acude al mercado con el excedente agrario que produce (M) para conseguir dinero (D) que le permita comprar otras mercancas de lujo (M) para continuar realizando sus objetivos de seor feudal M-D-M. Por lo tanto, la circulacin del excedente primario reproduce relaciones feudales en la periferia. Cuando el excedente primario llega al rea de IRD se transforma en una materia prima con capacidad de generar valor. La frmula sera: el empresario capitalista tiene dinero (D) para comprar mercancas (M) materia prima y fuerza de

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trabajo que generan capital (D) D-M-D. Por lo tanto, la circulacin del excedente primario reproduce relaciones capitalistas en reas de IRD. As, el mismo excedente en un polo favorece la reproduccin de las relaciones feudales y, en otro polo, favorece la reproduccin de las relaciones capitalistas. Por esta razn, el comercio es bifuncional. Es de esta manera como se generan las asimetras entre un rea y otra. La asimetra del intercambio deriva fundamentalmente de los mecanismos diferenciados de reproduccin. En las reas perifricas, se produce un esquema de reproduccin a una escala inmodificada o de tipo repeticin (M-D-M). Este se opone al esquema de reproduccin intensiva o ampliada (D-M-D) de las reas centrales. Por su parte, la extraccin de la materia prima para llevarla a mercados externos bloquea las posibilidades de desarrollo de la IRD en la periferia. En la extraccin de la materia prima influye fuertemente la compra por adelantado del capital mercantil. As, el empresario de la IRD de la periferia (por ejemplo en Castilla), desde pocas muy tempranas empieza a solicitar dos cosas: que la materia prima (la lana) no se exporte y que no vengan paos de la IRD de afuera (que eran comparativamente ms baratos). Esto suceda porque el pao suntuario estaba destinado a un consumo poltico por parte de las clases de poder, mientras que el consumo del pao producido en la IRD no tiene una funcionalidad poltica sino que es consumido para su simple uso, por sectores populares. As, desaparece el fetichismo del valor de uso del pao. El fetichismo ahora es el del valor de cambio. Lo que se ve a ver a travs de estas denuncias de empresarios de la IRD es que no solamente se est reproduciendo seor feudal en la periferia y se est reproduciendo sistema de IRD capitalista en las reas centrales, sino que este es un sistema que bloquea (no lo anula pero lo bloquea) el desarrollo de la IRD de la periferia. Los comuneros de Castilla van a liderar la revolucin de las comunidades de Castilla de 1520 y 1521. Pero los acumuladores capitalistas de Castilla, en lo inmediato y en el largo plazo, fueron derrotados. El resultado de la lucha de clases lleva a que el rea castellana preserve el bloqueo de la IRD y consolide las estructuras feudales. Esto demuestra cmo incide la variabilidad de la lucha de clases en la variabilidad del desarrollo posterior: en un caso, Inglaterra, el resultado de la lucha de clases libera desarrollo capitalista; en otro caso, por el contrario, la lucha de clases fija desarrollo precapitalista. As, la asimetra que se genera entre reas perifricas y reas centrales no radica en el intercambio desigual (como lo plantean Wallerstein o Braudel), ya que este intercambio efectivamente es una transferencia de equivalentes: las reas perifricas compran manufacturas desde las reas de IRD que se venden por su valor y no sobrevaluadas. Esto tiene que ver con que a partir del surgimiento de la IRD comienza a funcionar la ley del valor trabajo y por lo tanto la ley del valor mercantil. A partir de la IRD surge la nocin de trabajo abstracto, en tanto que todos los trabajos concretos son reducibles a una misma sustancia. Esto es as porque en la IRD el productor directo, siendo l mismo campesino y artesano a la vez, con su actividad est haciendo un trabajo abstracto, al indiferenciar en una misma sustancia (gasto energtico) los trabajos concretos de campesino y artesano. Al surgir el trabajo abstracto, la mercanca est materializando y objetivando trabajo, por lo cual empieza a funcionar la ley del valor trabajo y por lo tanto la ley del valor mercantil. En el esquema, el concepto bsico es el de modo de produccin, no el de desarrollo/subdesarrollo porque en definitiva en la zona de la periferia hubo desarrollo: desarrollo de feudalismo. Por eso la problemtica debe pensarse en trminos de articulaciones complejas de distintos modos de produccin. Desde este punto de vista, la primera conexin que tiene el modo de produccin capitalista con formas no capitalistas no es destruirlas, sino preservarlas, funcionalizndolas para su misma reproduccin. En toda esta problemtica est subyaciendo una dicotoma polmica entre percepciones estrictamente endgenas y autocentradas del desarrollo (que es la que tiene Brenner, quien centra absolutamente el problema en la cuestin del autodesarrollo a partir de la va farmer y descarta el problema de la circulacin) y percepciones en las que todo est centrado en la circulacin (como la que tienen Braudel y Wallerstein, que toman a su vez de Pirenne y Sweezy). Astarita trata de dar cuenta de una explicacin no endgena y autocentrada, sino que tome en cuenta la circulacin, pero sin caer en un esquema circulacionista, y que a la vez exprese la cuestin de la lucha de clases.

La lucha de clases en la Baja Edad Media; El problema de la conciencia de clase en el campesinado; Anlisis crtico de la escuela marxista inglesa
Hilton es uno de los grandes representantes de la escuela de historiadores marxistas ingleses. Los ejes bsicos que toma esta escuela en torno a la cuestin de la conciencia de clase son dos: - La conciencia de clase es un fenmeno inherente al sistema capitalista. Para Hilton, el campesino medieval posee una conciencia negativa. Esto se ve cuando en sus reclamos busca limitar la explotacin, pero al mismo tiempo la est aceptando; por ejemplo, cuando el campesino pide que le rebajen la renta, pero no la supresin de la misma. As, el campesino medieval estara aceptando el sistema dominante. Para Hilton, esto se explica porque los idelogos de la clase dominante, a travs de la predicacin, de los sermones y de otros mltiples medios, lograron introducir en la mentalidad del campesino medieval la aceptacin de las pautas de dominio. En esa direccin, Hilton hace mencin de la aceptacin total por parte de los campesinos de la ideologa de los tres rdenes, la cual planteaba una armona funcional entre los que oran, los que luchan y los que trabajan.

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- La conciencia de clase en el sistema capitalista se adquiere por la experimentacin propia de las duras condiciones de la explotacin capitalista. As, conciencia de clase es, en ltima instancia, adquirir conciencia de la identidad de intereses que hay entre los explotados y las diferencias que existen entre los intereses de los explotados en relacin a los intereses de los explotadores. Para Hilton, el campesino medieval pasa de tener una conciencia de clase negativa a una positiva a partir de la revolucin de 1381, en el sentido que aparece, por primera vez, un cuestionamiento profundo al sistema de explotacin feudal. Astarita no acuerda con lo que plantea Hilton acerca de que el campesino medieval aceptaba pasivamente el sistema (eje 1 de los historiadores marxistas ingleses). Hilton tom como ndice de la conciencia del campesino los escritos que hacan los procuradores de los campesinos, que eran miembros de la elite de las aldeas y que posteriormente seran los acumuladores capitalistas, y que eran quienes tenan acceso a la escritura. As, no se puede descifrar lo que piensa el campesino comn por lo que piensa esa capa superior de campesinos que, incluso, estaba muchas veces enfrentada con el campesino comn. En esa direccin, es necesario tomar otras precauciones al hacer un anlisis de las fuentes escritas, en relacin a los relatos estereotipados que hace la clase dominante del campesino y lo que aparece como elemento de la conciencia campesina en un momento de agudizacin de la lucha de clases, que puede denotar una oscilacin coyuntural, pero no una situacin permanente. En este punto, surge el problema de cmo descubrir la conciencia de clase del campesino medieval comn, un sector que es grafo y slo puede expresarse a travs de la escritura de alguien que es ajeno a su propia clase. Para Astarita hay otra va de acceso al problema: no reducirse tanto al aspecto discursivo, sino observar la accin, no en su momento de conflictividad lgida, sino en su cotidianeidad. As, se puede observar registros de acciones campesinas que dan cuenta de la conciencia que el campesino tiene sobre su situacin. El sujeto est provisto de una reflexividad baja, pero sigue teniendo una conducta reflexiva; en funcin de esto, el sujeto adhiere a los valores que le est proporcionando el sistema. Cuando se observa al campesino en sus prcticas cotidianas, se ven una serie de cosas: - El campesino tiene mbitos de sociabilidad mucho ms propios que la asamblea rural, como por ejemplo la taberna o los encuentros de noche fuera de la Iglesia. - El campesino peda muchas veces al procurador que le rebajen los tributos, pero en otros momentos directamente no tributaba: cosechaba de noche para que el recaudador no se diera cuenta de lo que produca o a veces se iba del trmino cuando llegaba el momento de la recaudacin. En determinados momentos el campesino no le pagaba tampoco el diezmo a la Iglesia, por lo cual los curas protestaban y lo excomulgaban, hecho que a aqul no le importaba. - El campesino no era una persona muy pasiva cuando le quitaban los comunales, sino que enfrentaba a los seores. Incluso, en una actitud ofensiva, el campesino corre los mojones donde terminaban sus tierras para poder invadir tierras del seor. Todas estas son medidas mucho ms profundas que pedir simplemente que no se eleve la renta: ac, en ltima instancia, al poner en discusin la renta o un sacramento estn poniendo en discusin la reproduccin del sistema como lo quera el seor feudal. Estas situaciones, a su vez, dan cuenta que hay una accin de parte de los campesinos que es reflexiva, no irracional. Por ejemplo, la comunidad de campesinos tiene un conflicto con un monasterio y le hacen un boicot: dejan de venderle pan, no acuden a consumir a su taberna, no dejan que entren forneos a la misma, etc. Este es un boicot muy pensado, que los campesinos mantienen hasta que los monjes aceptan compartir las tierras que explotaban. Cuando se desata un momento lgido de la lucha de clases, no son acciones irracionales y espontneas, sino que es la continuidad en otro escenario de esa lucha subterrnea que se daba todos los das. En la revolucin inglesa de 1381, aunque es dirigida por el campesino rico, participa tambin el campesino medio y pobre. Lo mismo pas en la revolucin de 1520/21 de Castilla y en la revuelta de los campesinos de Pars de 1358. La sublevacin tiene una connotacin antiseorial muy fuerte, y no slo por las reivindicaciones del campesino rico, sino tambin por la participacin del campesino medio y pobre. De hecho, el campesino pobre es el que va a aportar la fuerza del ejrcito campesino. A partir de esto, es posible ver que el campesino medieval tena una conciencia crtica, disidente y antisistmica. Por eso, cuando el recaudador tiene que ir a recaudar a la aldea, se tensan todos los mecanismos de represin para que los campesinos paguen. El campesino tiene una conciencia crtica, pero sta no se ha transmutado en conciencia de clase efectiva durante el sistema feudal, ya que no se tradujo en una verdadera sublevacin poltica general contra el sistema. La pregunta que hay que hacerse es: por qu? Hilton y la escuela historiadores marxistas ingleses plantean que la conciencia de clase es un elemento especfico del sistema capitalista y que se obtiene por experimentacin de la situacin que vive la clase explotada. Si se plantea que la conciencia de clase solamente se obtiene por experimentacin (eje 2 de los historiadores marxistas ingleses), se incurre en decir, por un lado, que hay un sujeto omnisciente que conoce todo por simple experiencia vivencial y, por el otro lado, se incurre en decir que las condiciones externas se conocen mecnicamente en algn nivel inconsciente por simple experimentacin. En un lado, se lleva a la sublimacin absoluta del sujeto en tanto cognoscente absoluto de lo que lo rodea y, en el otro lado, se reproduce una forma de mecanicismo extremo. Para Astarita, conciencia de clase no es identidad de intereses comunes de los explotados opuestos al los del explotador, porque cuando un trabajador discute un aumento de salario se est dando efectivamente la discusin a partir de la oposicin de intereses, pero al interior de la lgica del sistema: la lgica de la oferta y la demanda del mercado. Para Astarita, conciencia de clase es entender la posicin que tiene la clase en la estructura. Entendido as: 1) Conciencia de clase es la oposicin irreconciliable de intereses, determinada por la contradiccin entre la produccin social y la apropiacin privada de esa produccin, que no puede ser saldada; 2) la

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conciencia de clase es un problema de conciencia intelectual, en funcin de las posibilidades de conocimiento que tienen las personas como de las posibilidades de conocimiento que ofrece la estructura. Las posibilidades de conocimiento que ofrece la estructura tienen que ver con la forma en que se presenta la relacin social en el capitalismo y en el feudalismo. En el capitalismo, la relacin social no es una evidencia: se presenta bajo la forma de relacin contractual (el obrero vende fuerza de trabajo a cambio de un salario); trascender esa forma implica reconocer que detrs del salario hay una relacin de explotacin. As, la relacin de explotacin no es evidente. En el feudalismo, la forma en que se presenta la relacin social es evidente: aparece como una relacin de coaccin, donde un sujeto aplica una relacin de dominio poltico sobre otro. La relacin de explotacin es evidente, nadie se preocupa en disimularla, sino que ms bien la se la justifica ideolgica y polticamente. De esta forma, la relacin de explotacin se presenta estructuralmente como visible e inmediata. Las posibilidades de conocimiento que tienen las personas tienen que ver con la forma en que las personas conocen el contenido de la relacin social en el capitalismo y el feudalismo. En el capitalismo, la divisin tcnica del trabajo y la parcelacin de la actividad humana niegan el vnculo orgnico que el trabajador tiene con el objeto de su trabajo y niegan su facultad racional, lo cual le imposibilita conocer en esencia la relacin de social en la cual se encuentra inmerso (y el carcter de explotacin que en ella existe). No obstante, el ocultamiento que provee la forma no es absoluto e impenetrable. En el sistema artesano medieval se empiezan a dar una serie de cualidades en este sentido, que se van a encontrar plenamente desarrolladas posteriormente: si bien el artesano todava conserva la pericia como cualidad personal intransferible, cuando empieza a haber (por incidencia del capital comercial) una descomposicin del trabajo en mltiples facetas, empieza a negrsele al artesano la unidad orgnica entre trabajo y producto del trabajo y as la posibilidad de objetivacin de su trabajo semi-artstico en la manufactura. En el feudalismo, la situacin es distinta, ya que el campesino tiene una relacin orgnica e inmediata entre trabajo y producto de su trabajo. l maneja la totalidad del proceso productivo y por eso puede conocer cmo se genera el producto, a la vez que ve cmo en determinado momento viene el seor y le saca una parte del producto que ha generado. De esta forma, la relacin de explotacin aparece para el campesino como visible e inmediata. El campesino no solamente reconoce la explotacin, sino que reconoce su autosuficiencia: l sabe que no necesita para nada al seor. La defensa de la autonoma de la unidad campesina es la que fundamenta esa conciencia crtica y disidente con respecto al seor. El campesino no solamente defiende esta autonoma oponindose al seor, sino que tambin la defiende relacionndose en una dualidad cooperativa y competitiva con otras unidades campesinas (lo cual se ve, por ejemplo, a partir de los conflictos que hay entre campesinos por la pelea por un comunal o por una tierra en disputa con una aldea vecina). Es ms, la misma unidad de produccin familiar es una unidad de cohesin de la familia a la vez que de desgarradores conflictos, que se producen en la clave de la defensa de la autonoma (lo cual se ve, por ejemplo, en las disputas que hay por las herencias). Esto es producto de la individuacin del campesino. As, el ideal campesino es la defensa de su propiedad e, incluso, la generalizacin de la propiedad privada. Esto explica el hecho de que cuando la comunidad reacciona colectivamente contra el seor, en principio la reaccin no es inmediata ni automtica, sino que se llama a hacerlo, por ejemplo, a partir de ordenanzas (que estipulaban que cuando la comunidad era atacada, el que se quedaba en la casa sufrira sanciones de la comunidad). Para entender a este concepto en su real dimensin es necesario ponerlo en perspectiva con la situacin que existe en la clase obrera contempornea, donde hay una homogeneidad y cohesin de clase y no una simple sumatoria de voluntades disidentes. Todo esto determina una situacin muy compleja y contradictoria, porque la relacin de explotacin se presenta estructuralmente y aparece para el campesino como una relacin absolutamente visible, por lo cual ste tiene conciencia de que es explotado; pero, al mismo tiempo, la cuestin de la autonoma campesina lleva a debilitar la unidad de la clase objetivamente definida. Por lo tanto, hay un principio de conciencia de clase, que es por otro lado negado y se diluye como no conciencia de clase. Por esta contradiccin el campesino, teniendo esa conciencia crtica, no la transforma en conciencia de clase total. Y es por esta cuestin que la lucha de clases seorcampesino no tiene una expresin poltica abierta hasta el momento en que, desde 1381, la lucha de clases es reconducida por los acumuladores capitalistas de la aldea. Esto remite a otro problema que determina la ausencia de una conciencia de clase total, y es que la relacin de explotacin se presenta como una relacin personal: un dominio del seor particular sobre una cantidad determinada de campesinos. As, el campesino ve la relacin de explotacin como una relacin individual y personalizada y no como una relacin con la totalidad de la clase. La parcelacin de las distintas soberanas polticas se traduce en la parcelacin de la lucha de clases. Por eso el conflicto aparece como un conflicto circunscrito. Por el contrario el seor feudal, que tiene otras posibilidades cognitivas (puede trascender el marco del seoro, tiene formas de educacin diferenciadas, convive en mbitos singulares como las cortes) puede acceder a una mayor conciencia de clase. Pero cuando aparece el acumulador capitalista de la aldea, que es un personaje cuyo conocimiento trasciende el marco de la aldea, el anlisis de este acumulador sobre la totalidad se presenta como un anlisis certero y real en el conocimiento de las verdaderas determinaciones. Por eso, con l aparecen programas casi polticos, de transformaciones muy profundas. Esto es lo que posibilita, en ltima instancia, que el campesino est sometido a nuevos procesos de concientizacin de clase, como se ve en 1381 en Inglaterra, en 1520 en Castilla, en 1358 en Francia.

La cultura urbana renacentista; Los humanistas y nueva representacin del espacio en las pinturas
Hay que tener en cuenta que el arte es expresin de una determinada cosmovisin.

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El arte romnico, caracterstico de los monasterios que se desarrollan a partir del 1000, se caracteriza por el uso de la piedra en vez de la madera, y aparece esta construccin que es el monasterio que tiene paredes gruesas, pesadas y una forma cbica. La luz apenas penetra en las habitaciones. Esta idea se corresponde con el concepto del monasterio: los monjes entraban en otro tipo de preparacin, preparacin para la vida eterna, y se alejaban del mundo real (cortaban su relacin con la familia y se sumergan en la vida litrgica). Entonces estas paredes gruesas que vemos en la iglesia romnica responden a una determinada concepcin del espacio. Con el gtico pasa lo mismo. Es una forma que se va separando del romnico, su primera manifestacin fue la Iglesia de San Dionisio, y ah aparece una concepcin diferente: la pared es ms delgada y hay grandes ventanales (la luz penetra en la Iglesia). Desde mediados del XII se extiende el gtico, es impulsado en el XIII y domina en los siglos XIV y XV. Estas iglesias, donde las paredes van hacia arriba e intentan alcanzar el cielo, corresponden a otra concepcin filosfica: la idea de que en la iglesia tiene que penetrar la luz, y esta luz tiene que penetrarlo todo. Cuando se realiza la luz, se realiza Dios, y todos los seres de la creacin participan de esto. Es el concepto del Pseudo Dionisio, monje egipcio de gran popularidad, cuyos escritos van a ser altamente considerados: todos los seres participan de la luz de Dios, incluso los animales, y se puede llegar al conocimiento de Dios. Esto lleva a revalorizar la naturaleza, y aparecen representaciones de la naturaleza que no tienen un valor simblico o abstracto, sino como forma de observacin de la naturaleza, ms concreto. Esta idea de que la naturaleza se revaloriza lleva a pensar nuevamente que hay que agudizar la observacin sobre la naturaleza. En el romnico predominaban los prototipos, mientras que en la poca del gtico ya no interesa tanto los prototipos, sino los rasgos particulares. Ac subyace el nominalismo moderado de Abelardo, dnde la esencia del hombre no era algo separada si no algo que estaba adentro del individuo. En el siglo XII tenamos las primeras manifestaciones de individuos que estaban pensando su propia existencia, como Abelardo, y esto se va reflejando en el arte gtico, con el creciente inters en el individuo. Nos interesa captar una sustancia que est en el individuo; en el individuo hay un elemento de transitoriedad, de no finalizacin absoluta. Y tambin el arte del gtico tiene un concepto de transitoriedad; empezando con las catedrales gticas, que siempre estaban construyndose; la obra segua hacindose y agregndose permanentemente, con una idea de transitoriedad que no se acaba. Y llegamos al perodo renacentista, que abarca del 1300 al 1600 (aunque la Edad Media termina en 1500). No podemos plantear una divisin entre el Renacimiento y los perodos anteriores. Surge esa individualidad, pero vemos que ya estaba operando anteriormente. Surge el capital de la naturaleza como tal, pero ya estaba desde antes. La pintura profana ya estaba tambin desde antes (aunque no estaba tan difundida: la mayora de las obras muestran temas religiosos). Se fomenta la antigedad clsica, pero vemos que ya desde el 1300 hay una vuelta a los autores clsicos. Desde el siglo XII hay muchos elementos de continuidad (Le Goff). No pretendo caer en lo que dice Le Goff, que el Renacimiento no aporta nada, se equivoca. Pero hay que remarcar que el Renacimiento no es la negacin de todo lo anterior. Los Iluministas y positivistas concibieron esta diferenciacin basndose en lo que decan los propios autores, por que desde 1300 los autores italianos empiezan a buscar deliberadamente una identidad, ellos se encuentran diferente a lo anterior. Por eso forjan el concepto de una Edad Media como edad oscura. Aparece entonces la idea de llegar al conocimiento con la razn, la luz natural. A partir de esto se analiza con desprecio a la Edad Media, porque aparece el concepto de que no hay una evolucin nica en un slo sentido, si no que la historia tiene un movimiento dialctico o contradictorio. En la historia, el desarrollo se trunca. El humanismo significa un cambio extraordinario en la comprensin de la historia, no seramos historiadores si no tuvisemos a los humanistas como predecesores. Qu es el humanismo? La elite cultural es doble, hay escritores humanistas y pintores humanistas. Escritores humanistas Antes que nada hay que decir que no hay filosofa humanista acabada. El humanismo es solamente una especie de filosofa poltica o tica derivada de la necesidad de la accin ciudadana. Est ntimamente ligado a la convivencia ciudadana: el humanismo y el renacimiento son un fenmeno de las grandes ciudades italianas, con una enorme importancia la ciudad de Florencia. Justamente esta ciudad en los siglos XIV y XV permanece como una ciudad gobernada desde el punto de vista formal como una repblica. En este contexto aparecen plenamente los humanistas, que existen en el mbito urbano y estudian humanidades. Ellos ms bien se muestran a favor de una filosofa poltica, indican participacin ciudadana, o la tica del prncipe (Maquiavelo). Ellos ven en Cicern quien tiene participacin poltica, maestro de la retrica y tiene un conocimiento filosfico eclctico y variado. Es su modelo. A los humanistas les interesa este tipo de perfil de intelectual. Las ciudades italianas se ven como privilegiadas, van a luchar por su independencia. Desde el siglo XIV en adelante, las ciudades italianas se van aristocratizando cada vez mas, transformndose en principados. Florencia y Venecia van a ser excepciones. Los humanistas dan discursos, le dicen al prncipe cmo deben actuar, van a hablar de la participacin ciudadana. Ellos indican que las ciudades italianas van a estar al frente de la participacin de lo poltico. Lo poltico renaci. Aparece esta necesidad de los discursos pblicos, la necesidad de la propaganda. Aparecen los grafittis para demacrar a una figura pblica. Aparece la idea de ganar voluntades populares. Y aparece el concepto de consenso, a nivel de los actores populares. El nacimiento de la poltica como objeto de reflexin emprica se ve en Maquiavelo. Algunos humanistas reeducan en la universidad, pero la universidad no tiene protagonismo en el desarrollo del Renacimiento. La universidad del siglo XV es una universidad pobre desde el punto de vista de la creacin de conocimiento, tendr que ver con la funcionalizacin al poder poltico. Pues el poder poltico tiende a buscar profesionales en las universidades.

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Aparece la idea del intelectual que pone sus condiciones intelectuales al servicio del otro. Se ve en Maquiavelo con El Prncipe. Ellos se preguntan cmo se puede adquirir la virtud humana. Se adquiere a travs de la instruccin, de la sabidura. Es lo que sera una filosofa poltica y tica. Pero es ms que un sistema filosfico, porque se pregunta cmo el individuo puede intervenir en la vida poltica. Los autores humanistas van a buscar en la antigedad sistemticamente: hay una nueva ola de traducciones, se comprende ms la pintura griega. Se incorpora la totalidad de la herencia clsica. El humanismo no fue un movimiento opuesto a la religin. No es una poca de antirreligiosidad, de hecho los humanistas participan de una herencia histrica que venan con anterioridad, a buscar la palabra de Dios sin intermediaciones. Esto los lleva a los humanistas a las traducciones de la Biblia, a un estudio renovado de la historia. No existira nuestra disciplina sin los humanistas, porque son los primeros en darse cuenta de que en nuestra Historia hay cambios, no es lo mismo su poca que Roma. Es as como surge el anlisis del texto. Fundamental para el historiador, surge el anlisis critico erudito. Pintores o escultores humanistas Los pintores empiezan a trabajar cada vez ms en talleres y no en la iglesia. Esto se relaciona con que la burguesa busca pinturas para manipular o llevar a su residencia. Para los autores del iluminismo y el positivismo, esta situacin era una prueba de la creciente conciencia de individualidad de los artistas. Vemos que no eran tan individualistas. En cualquiera de estos talleres haba aprendices, oficiales y maestros. El maestro pintor haca las figuras principales. El fondo lo hacia un oficial que se especializaba en fondos. As, el primer elemento que esta resistiendo a esta individualidad es la existencia de una obra mucho ms colectiva de lo que se crea. La mayor parte de las obras que se hacen en el Renacimiento se hace por pedido de los clientes (que pueden pedir determinadas materias primas, determinadas pinturas o telas). Tenemos adems otro elemento que est restringiendo la libre creacin de la individualidad. Porque, cuando nosotros vemos cmo trabajaban los artistas, tenemos tres grandes formas de trabajo: el artista que trabaja en un taller haciendo obras a pedido; pintores que entraban a trabajar en la corte de algn gran seor; el artista que hace una obra, independiente, y la vende. La mayor parte de las obras que se hacen en talleres son encargadas y luego compradas por consumidores burgueses ricos de las ciudades. La obra no se compraba por un elemento esttico, si no por lo que mostraba. El cuadro poda cumplir con funciones didcticas, polticas, protectoras, etc. Y lo fundamental era el prestigio que acarreaba. Ejemplos de obras con connotacin poltica son el combate de San Jorge contra el Dragn (de Donatello), o el David de Miguel ngel, obras que representan la lucha de Florencia contra el seoro de Miln. Anteriormente el trabajo del artista era despreciado, por mucho tiempo lo fue, porque era un trabajo manual. Pero con estos autores empieza un hbito diferente. En el Renacimiento los pintores no eran campesinos. Realmente la importancia que tiene el Renacimiento es que va a inaugurar una nueva concepcin de la representacin del espacio, que lleg hasta nuestros das, y que est muy vinculada con ser monocular: hay un observador, y el observador es esttico, no se mueve. Algunos lo caracterizan como realismo, pero esto no implica una visin real.

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