C A PT U L O DIE Z A FIL IA CIN R E L IGIOS A E N M U NICIP IOS I NDGE NA S DE C HIA P A S S E G N E L C E NS O DE 1990

Dr. Carlos Garma

Este ensayo es una parte de un trabajo ms amplio que se realiz para el Instituto Nacional Indigenista llamado Afiliacin Religiosa en el Mxico Indgena. Este trabajo analizaba todas las cifras censales para los municipios que tenan 70 % o ms de poblacin indgena a su interior a nivel nacional. Inclua una clasificacin regional de las zonas indgenas del pas segn las formas de afiliacin religiosa que se poda entrever, segn los datos censales y las datos etnogrficos presentes en monografas relevantes a municipios considerados representativos. Por los avatares de los cambios de personal, el manuscrito, ya corregido y en galeras, nunca fue publicado. Existe un solo ejemplar en la biblioteca del I.N.I. Est incompleto. No tiene las mismas tablas de cifras censales, por lo cual no es comprensible, a mi juicio, por lo menos. Existe un artculo que resume parte de la informacin con respecto a un estado. Esto es el artculo Afiliacin Religiosa en los Pueblos Indgenas de la Sierra norte de Puebla, publicado en Eslabones, No. 14, 1997, que tambin puede ser til al lector para entender los propsitos de la obra original mencionada arriba. Debido a la ausencia de fondos en esta situacin, no fue posible hacer trabajo de campo directo. Queda pues el anlisis de las cifras censales de los municipios indgenas ms representativos de Chiapas, que fueron cotejados con datos etnogrficos cualitativos. Espero que este ensayo pueda servir para lectores que desean adentrarse en esta problemtica tan especial, y que pueda ser til para futuros proyectos de investigacin sobre la religin en los censos (an muy escasos), que corran mejor suerte que el mo. Deseo

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agradecer a Arnulfo Embriz que me permiti el acceso a los datos a travs del Banco de Datos del Instituto Nacional Indigenista y dio muchas sugerencias, y a Margarita Sosa Surez, de la biblioteca del I.N.I., quien me proporcion materiales tiles. Cristina Oehmichen tambin apoy en la bsqueda. Gabriela Robledo hizo la revisin.
PREFACIO CONCEPTUAL

Precisaremos en este apartado algunos conceptos que emplearemos a lo largo del texto. Entendemos por religin un sistema de creencias y prcticas que hacen referencia a la relacin entre lo humano y lo sobrenatural, mediante el uso de elementos simblicos que son significativos para los creyentes. Hay una discusin amplia, que se ha dado en la antropologa y sociologa, sobre cmo definir a la religin. Aqu la concepcin de lo que es sobrenatural ha sido un tema de discusin no resuelta. En nuestro trabajo, este trmino se refiere a la relacin con seres o fuerzas que se consideren con atributos transcendentales divinos. Esta concepcin de religin es til para nuestra investigacin, por lo cual la hemos adoptado. Otro concepto clave es el de afiliacin religiosa. Por medio de sta, un individuo se considera miembro de una religin. Como tal, se puede designar a s mismo un creyente que comparte un sistema de creencias, o bien alguien que considera que sus propios valores son congruentes con aquellos que su credo dicta; por lo menos nominalmente se considera a s mismo como seguidor, posee una identidad religiosa que le permite ubicarse dentro de los creyentes. Esto, a su vez, le hace diferenciar a las personas que estn fuera de su agrupacin religiosa, muchas veces con estereotipos negativos. La persona que se convierte a una nueva religin, tiene tambin una transformacin en su afiliacin religiosa. Pasar a considerarse miembro de un nuevo grupo, y su valoracin de quienes comparten con l un sistema de creencias afines, tambin es modificado. Se da una desafiliacin con respecto a la religin a la que perteneca anteriormente. Un problema que veremos es si es posible una desafiliacin religiosa que implica la adopcin explcita

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de un nuevo credo o la reelaboracin de la identidad y pertenencia religiosa. La afiliacin a una religin no debe confundirse con la religiosidad. sta es la actitud del individuo hacia la religin; implica una orientacin que valora positivamente la participacin en rituales religiosos y la aceptacin de un sistema de creencias especficas. La afiliacin religiosa se da por pertenecer a una agrupacin religiosa y reconocerse como tal. La religiosidad del individuo va ms lejos, al implicar una orientacin ms activa. La religiosidad se puede dar an fuera de una afiliacin religiosa explcita, en circunstancias donde el cambio religioso ha creado una situacin inestable. Como veremos, esto ha sucedido en muchas comunidades indgenas actuales. La religin se da dentro de un contexto social dado; influyen en ella factores como la situacin socioeconmica de sus integrantes y las condiciones histricas especficas. Las religiones son expresiones culturales, y, como hemos sealado, un aspecto importante en la conformacin de la identidad colectiva de un grupo. Las relaciones entre culturas diferentes tienen un impacto en las expresiones religiosas de los individuos que se ven afectados por ellas. La reelaboracin de las expresiones religiosas en base a la apropiacin de elementos simblicos que son readecuados a la situacin de contacto cultural, ha sido denominado sincretismo. Esta situacin se da con frecuencia en el contexto del dominio colonial, donde el sincretismo permite a los pueblos subordinados una participacin en la seleccin de aspectos de 1 las religiones impuestas que ms se adecuan a su propia cultura. No existen religiones puras, todas tienen elementos que se han originado en diversos momentos de contacto entre varias culturas. Sin embargo, las religiones como instituciones sociales, intentan mantener una normatividad entre sus integrantes. El sincretismo permite flexibilidad en el cumplimiento de los ritos y en el sistema de creencias, al encontrar una adecuacin a la cultura receptora. La reaccin de las instituciones religiosas frente a situaciones donde se han desarrollado prcticas y creencias sincrticas indgenas, ser un factor destacado en este estudio. El hecho de que estemos ante una situacin intercultural se puede ilustrar mediante el problema de los diferentes discursos que se dan en el

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momento mismo de levantar el censo. La persona que se desempea como censador lleva a cabo un registro mediante el uso de categoras verbales que corresponden al uso que est prescrito en un espaol estndar y configurado desde la capital del pas. Religin, aqu implica adscripcin a una institucin especfica y las opciones son limitadas. No se entiende que la afiliacin a una religin no es lo mismo que la religiosidad de una persona. El censado, cuando es una persona indgena, encontrar con frecuencia dificultad en el uso de las categoras censales elaboradas en espaol estndar. No tener una religin es no estar de acuerdo con normas institucionales exigidas por agentes religiosos locales. Cmo expresar sto en los trminos de categoras discursivas ajenas y limitadas que maneja el 2 censador? Este problema tendr expresin a lo largo de nuestro anlisis. En los actos comunicativos se dan declaraciones diferentes frente a agentes distintos. Se encuentra implcita una construccin de valorizaciones con base en las formas de respuestas. En este contexto, el silencio es una forma de hablar. Negar la pertenencia a una religin especfica es mostrar una postura hacia el manejo que los agentes locales hacen de este campo. Por otra parte, existe la posibilidad de la descalificacin de las creencias propias, que no son consideradas dignas de ser ubicadas como una religin porque no pueden entrar en una serie de categoras rgidas establecidas desde afuera. Esta problemtica de poder y actores se podra dar en otros 3 contextos sociales.
1. ASPECTOS METODOLGICOS DE LA INTERPRETACIN CENSAL

Este ensayo retoma los datos del XI Censo General de Poblacin y Vivienda 1990, para explicar la distribucin de las religiones en los municipios con una alta densidad de poblacin indgena, es decir, con un 70% y ms de hablantes de lengua indgena. Las cifras incluyen a toda la poblacin de cinco aos y ms. El uso de los datos censales para el anlisis de lo religioso presenta dificultades debido, entre otros factores, a la falta de precisin que existe en las categoras empleadas en el censo para su clasificacin. Estas son: catlica, protestante o evangelista, judaica, otra religin, ninguna y no especificado.

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En diferentes trabajos se ha demostrado que algunas filiaciones religiosas no pueden ser clasificadas segn estas categoras. Tales son los casos de los espiritualistas trinitarios marianos y los cultos orientalistas o esotricos, entre otros.1 Muchos protestantes opinan que los testigos de Jehov y los Mormones no deberan ser considerados como iglesias evanglicas, por su interpretacin heterodoxa de la Biblia. Las categoras del censo no permiten expresar esta diferencia,2 por lo que es importante sealar que las categoras censales referidas a la pertenencia o adhesin a una religin deberan ser definidas con mayor amplitud, de tal manera que puedan ser ms precisas y brindar una informacin ms exacta. Pero aunque esta crtica resulta pertinente, no se debe descalificar el anlisis cuantitativo de datos que pueden ser tiles para el investigador, sobre todo cuando se toman ciertas precauciones. Una forma de control metodolgico necesario es el uso de fuentes cualitativas. El estudio de los datos censales de los municipios debe ser complementado con materiales etnogrficos. Libros, artculos antropolgicos, tesis y diarios de campo, contienen informacin indispensable para lograr una interpretacin adecuada. El contacto directo con la comunidad es la mejor fuente de informacin cualitativa, pero debe ser complementada cuando se trabaja a un nivel de anlisis ms global. Afortunadamente, una gran cantidad de municipios indgenas han sido estudiados por cientficos sociales mexicanos y extranjeros. Combinando las fuentes cualitativas con los datos censales, consideramos que es posible dar una nueva interpretacin de la distribucin geogrfica de las religiones en el Mxico indgena. El modelo que aqu se propone, por lo tanto, intenta dar cuenta de diferencias no slo por entidad federativa, ya que se dispone de suficiente informacin por regin y etnia para profundizar en el anlisis cualitativo. Dada la imprecisin de las categoras censales, se requiere de cierta interpretacin que seguramente
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Silvia Ortiz, Una religiosidad popular: el espiritualismo trinitario mariano, Mxico, INAH, 1990. Carlos Martnez Garca. Secta: un concepto inadecuado para explicar el protestantismo mexicano, Serie Protestantismo y Nacin, Casa Unida de publicaciones, 1991.

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podr ser elaborada con mayor exactitud en estudios futuros. Esto es una caracterstica necesaria en el anlisis cuantitativo del fenmeno religioso. 3 Por lo pronto, consideramos til precisar qu tipo de filiaciones religiosas se pueden ubicar dentro de las categoras empleadas en el censo. Existe en las comunidades indgenas un catolicismo popular que es el resultado de la confluencia de creencias, prcticas y smbolos tanto de origen amerindio como ibrico. El resultado de dicha reelaboracin cultural ha sido denominado sincretismo en numerosos estudios etnolgicos. Este tipo de religiosidad enfatiza la interaccin del hombre con intermediarios sobrenaturales, como los santos y las vrgenes, que tienen una representacin material en imgenes, pinturas y esculturas. Destaca tambin el rol del santo patrn como protector de la comunidad, por lo cual tiene una orientacin marcadamente localista. La Iglesia catlica tolera la religiosidad popular como una forma de acercarse a la divinidad, pero considera que debe ser encauzada hacia expresiones ms acordes con la doctrina oficial de la iglesia. De aqu se deriva el papel de las diversas lneas de accin pastoral dirigidas especficamente a los pueblos indgenas, las cuales han sufrido diversas variaciones a travs de los siglos desde la primera evangelizacin.4 En varias dicesis con una numerosa poblacin indgena (San Cristbal de Las Casas, Chiapas; Tehuant epec, Oaxaca; Sierra Tarahumara, Chihuahua) ha sido aplicada una pastoral comprometida con el cambio social, expresada en lo que se ha llamado la opcin por los pobres. Basndose en la teologa de la liberacin, esta corriente ha creado comunidades de base y grupos de reflexin que enfatizan la justicia social. Dicha orientacin teolgica ha sufrido fuertes crticas de las corrientes ms conservadoras de la jerarqua catlica, al mismo tiempo que ha buscado implementar otras lneas pastorales alternativas, como la renovacin
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Philip Hammond, The scared in a secular age, toward revision in the scientific study of religion, Berkeley, University of California Press, 1985. Manuel Marzl, Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per, Mxico, UAM-Iztapalapa-Antropos, 1993.

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carismtica (que se asemeja a los pentecostalismos protestantes) o los programas de reevangelizacin integral que se aplican en algunas dicesis indgenas. Durante los ltimos 20 aos las iglesias protestantes han tenido un crecimiento acelerado en las regiones indgenas del pas. Este crecimiento se debe, por una parte, a que sus organizaciones se basan en un liderazgo popular surgido de las mismas comunidades, lo que ha permitido crear una numerosa clereca indgena que desempea un rol importante no slo en los templos, sino tambin en las comunidades mismas.5 Es importante destacar que en las regiones donde el protestantismo ha arraigado, hay un nmero mucho mayor de pastores y predicadores indgenas que de sacerdotes catlicos. Los rituales se practican en las lenguas indgenas, empleando Biblias traducidas, lo cual las hace ms atractivas. Por otra parte, el protestantismo ofrece a sus adeptos la esperanza de una movilidad social, mediante una tica rigurosa que favorece el ahorro, a la vez que critica el consumo del alcohol y los gastos que se dan en las fiestas. Muchos adeptos consideran su conversin como un cambio radical en su forma de vida y lo valoran positivamente. En diversos casos, los protestantes prefieren ser llamados evanglicos debido a que el trmino hace referencia a la Biblia o al Evangelio y as enfatizan el papel de este texto como un aspecto primordial para el adepto.6 En las comunidades indgenas la presencia de las iglesias protestantes histricas o denominacionales es muy fuerte. Estas asociaciones religiosas derivan su credo de las enseanzas de Lutero y Calvino, mismas que entran al pas a partir de la reforma juarista. Entre las ms importantes de ellas estn las iglesias bautistas, presbiterianas y metodistas.7 En los estados de Chiapas, Veracruz y Yucatn estas iglesias tienen ya varias dcadas de trabajo entre los pueblos indgenas. Sin embargo, en diversos estudios se ha sealado que la rama del protestantismo ms difundida en el pas y particularmente en zonas
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Carlos Garma Navarro, Protestantismo en una comunidad totonaca de Puebla, Mxico, INI, 1987. Carlos Martnez Garca, op. cit. Carlos Garma Navarro, Los estudios antropolgicos sobre el protestantismo en Mxico , en Cristianismo y Sociedad, No 101, Mxico, 1989.

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indgenas, es el pentecostalismo. Sus agrupaciones enfatizan las creencias en dones sobrenaturales, como la profeca, el don de lenguas y la curacin. La Iglesia Pentecostal ms numerosa del pas es la Iglesia Apostlica en Cristo Jess, fundada en Chihuahua en 1914, por Romana Valenzuela. Otras iglesias pentecostales importantes son la Asamblea de Dios, la Iglesia Pentecostal Independiente (MIEPES), el Centro de Fe, Esperanza y Amor, Aguaviva, y la Iglesia del Evangelio Completo, entre otras. En varios casos se han formado pequeas agrupaciones pentecostales cuya finalidad es la atencin a los fieles indgenas, algunas de las cuales ya son iglesias autnomas. Una derivacin importante de la Iglesia Apostlica, tambin de origen mexicano, es la Iglesia Luz del Mundo. Los adventistas del Sptimo Da se consideran a s mismos como cristianos evanglicos. Este no es el caso de los testigos de Jehov o los Mormones (Iglesia de los Santos de los ltimos Das), por lo cual no est claro cmo son clasificados en el censo, aunque su mayor concentracin, segn varios estudios, se encuentra en reas urbanas del pas. El Espiritualismo Trinitario Mariano fue fundado en la ciudad de Mxico en 1866, por Roque Rojas, quien retoma elementos del espiritismo europeo de Allan Kardec y los combina con aspectos del catolicismo popular sincrtico para crear una nueva religin. El mayor nmero de templos se encuentran entre los sectores populares de bajos ingresos en reas urbanas.8 Su difusin en comunidades indgenas an no se encuentra tan extendida, si bien hay referencias etnogrficas sobre su existencia en localidades de Veracruz, Oaxaca y Morelos.9 Las consideraciones anteriores nos llevan al problema de las personas que se clasifican en el censo bajo el rubro de Otra religin, que no es la catlica ni la protestante. Como veremos ms adelante, el nmero de individuos que se ubican en esta categora es grande en algunas comunidades indgenas. Los estudios de caso han sealado en repetidas ocasiones la presencia en comunidades indgenas de sectores que se consideran a s mismos como tradicionalistas o costumbreros. Estas personas mantienen un apego a creencias y rituales de origen prehispnico que se han mantenido a travs del tiempo. Sus religiones pueden contener algunos elementos sincrticos de
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Silvia Ortz, op. cit. Alfredo Paulo Maya, Relaciones de poder entre los graniceros de Morelos, en Alteridades, UAM-I, Mxico, 1990.

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origen cristiano, pero los aspectos indgenas son enfatizados. Los especialistas tradicionales como los brujos, curanderos, chamanes o los consejos de ancianos, mantienen una fuerte adhesin a este tipo de religiosidad. La competencia entre distintas asociaciones religiosas crea una situacin que deriva en el surgimiento de sectores tradicionalistas que se sienten desplazados. Las iglesias protestantes condenan severamente todas aquellas prcticas que se asocian con la brujera, y las consideran paganas. Promueven entre sus miembros el abandono de los especialistas tradicionales. La posicin de los sacerdotes catlicos hacia estos sectores, tambin se ha endurecido, en parte por las mismas crticas de los protestantes, as como por la orientacin papal por una reevangelizacin. Las diversas lneas pastorales contemporneas evidentemente no aceptan estas formas de religiosidad indgena e intentan sustituirlas por elementos ms acordes con el catolicismo institucional o el de izquierda. Los sectores tradicionalistas han llegado a entender que sus prcticas y rituales, segn el discurso de sus adversarios religiosos, no son cristianos, por lo cual consideran que practican otro credo. La antroploga Ada Hernndez10 considera que los indgenas que respondieron en el censo que no tenan ninguna religin, incluye a aquellos que practican la costumbre.
DISMINUCIN SIGNIFICATIVA DE POBLACIN CATLICA Y PRESENCIA IMPORTANTE DE PROTESTANTES Y TRADICIONALISTAS CHIAPAS

Esta categora tiene su mejor ejemplo en los 56 municipios de Chiapas que tienen una alta densidad de poblacin indgena. El total estatal muestra una distribucin de la afiliacin religiosa muy diferente a la de otros lugares del pas. Una tarea futura podra ser la comparacin de la situacin religiosa de Chiapas con la de Guatemala, donde la poblacin indgena muestra algunos elementos culturales afines y se ha dado una situacin de
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Rosalva Ada Hernndez, Entre la victimizacin y la resistencia tnica: revisin tnica de la bibliografa sobre protestantismo en Chiapas, en Anuario, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1992.

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pluralismo religioso ms acentuado. 11 La evangelizacin catlica de Chiapas fue llevada a cabo por los dominicos desde la cuarta dcada del siglo XVI. Las rebeliones peridicas de las comunidades indgenas incluan ataques al poder y autoridad de la Iglesia catlica, adems de impugnaciones a las autoridades civiles.12 El estado de Chiapas presenta el menor porcentaje de creyentes catlicos (vase cuadro 1). Esta situacin es complicada, porque no es fcil definir qu es ser un catlico en Chiapas. Existen tres dicesis en el estado: Tapachula, Tuxtla Gutirrez y San Cristbal de Las Casas. Es ampliamente conocido que la lnea pastoral de la ltima se ha dirigido hacia la teologa de la liberacin y las comunidades de base; sin embargo, las otras dos tambin han mantenido una pastoral de accin social aunque menos radical. El impacto de esta orientacin religiosa es muy fuerte. No todos los catlicos, sin embargo, se ubican en ella. Muchos mestizos creyentes no lo haran. Al igual que en otras regiones, en las comunidades se mantiene un catolicismo popular sincrtico e indgena basado sobre todo en el culto a las imgenes de los santos y en el sistema de fiestas y mayordomas. El porcentaje de creyentes protestantes es el ms alto del pas, si bien es necesario aclarar que dicho crecimiento no es exclusivo de los municipios indgenas. Situaciones de graves conflictos y divisiones se han dado, sin embargo, en varias comunidades donde el factor de diferenciacin religiosa es importante. Tambin se han dado muchos casos de una amplia tolerancia. El protestant ismo chiapaneco es amplio y variado. Los presbiterianos llegan al estado a principios de siglo y establecen numerosos templos. Su influencia an es importante. 13 Existen tambin numerosos templos pentecostales de afiliacin diversa. Otra agrupacin religiosa importante en el estado, es la de los adventistas del Sptimo Da. En Chiapas su existencia data por lo menos
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Kay Warren, The Symbolism of Subordinators; Indian Identy in Guatemalan Town, Austin, University of Texas Press, 1978; David Stoll, Is Latin America Turning Protestant, the politics of evangelical Growth, Berkeley, University of California Press, 1990; Barbara Tedlock, Un enfoque fenomenolgico del cambio religioso en los Altos de Guatemala, en Carl Cendal, John Hawkins, Laurel Bossen (Comps.), La herencia de la conquista, treinta aos despus, Mxico, FCE, 1986. 12 Henri Favre, Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico, Mxico, FCE, 1973. 13 Elizabeth Jurez Cerdi, De la secta a la denominacin. El caso de los presbiterianos en Yajaln, Chiapas, tesis, Mxico Depto. de Antropologa, UAM-lztapalapa, 1990.

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desde la tercera dcada de este siglo 14 y fueron ubicados en el censo de 1990 como protestantes. El total estatal muestra a ms de un millar de personas bajo el rubro de religin judaica. El porcentaje no es alto, pero es interesante que no hay un nmero comparable de personas bajo este rubro en los municipios indgenas de los dems estados. Tampoco hay referencias etnogrficas de grupos de religin juda en las comunidades indgenas. Creemos que esta poblacin pertenece a otra iglesia minoritaria, muy probablemente testigos de Jehov, cuya presencia ha sido mencionada en algunas comunidades que tienen personas bajo este rubro. Cabe sealar que en otros estados los miembros de esta agrupacin s fueron ubicados como protestantes. Un alto nmero de personas se ubican bajo las categoras de Otra, Ninguna y No especificado. La existencia de grupos tradicionalistas que practican la costumbre al interior de las comunidades indgenas ha sido documentado por numerosos estudios etnogrficos y antropolgicos en diferentes localidades.15 Es difcil aclarar cundo estos sectores dejan de considerarse a s mismos como catlicos pues la Iglesia catlica promueve una nueva poltica que pretende crear un laicado ms comprometido o con mayor conocimiento de las enseanzas oficiales de la iglesia. Contribuyen tambin las pugnas con los protestantes que descalifican a las creencias tradicionales como brujera. Todos estos factores estn presentes en Chiapas. Otra posibilidad es la secularizacin de personas que abandonan toda prctica religiosa. Algunos investigadores han considerado el crecimiento del atesmo en el estado de Chiapas a partir de las cifras obtenidas en el rubro Sin religin. El problema es que los anlisis especficos de los municipios no han mostrado claramente la existencia de personas ateas con los
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Miguel Lisboa, Religin en Ocotepec, Chiapas, en Anuario, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1991. 15 Alicia Castellanos, Notas sobre la identidad tnica en la regin tzotzil-tzeltal de los Altos de Chiapas, en Cuadernos Universitarios, Mxico, UAM-lztapalapa, 1988; Rosalva Ada Hernndez, "Entre la victimizacin..., op. cit; Miguel Lisboa, op. cit., 1991; Andrs Medina, Notas etnogrficas sobre los mames de Chiapas", en Anales de Antropologa, col. X, Mxico, 1973; Francisco Crdoba, "Ciclo de vida y cambio social entre los zoques de Ocotepec y Chapultenango, Chiapas", en A. Villa Rojas et al, los zoques de Chiapas, Mxico, 1992; Hctor Tejera, Identidad y lucha poltica en los Altos de Chiapas, en Nueva Antropologa. nm. 35. Mxico, 1989; entre otros.

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nmeros tan altos que se reportan. En Chiapas el agrarismo anticlerical no logr el apoyo que obtuvo en otras partes del pas.16 Los movimientos sociales indgenas chiapanecos, por el contrario, muestran mltiples aspectos religiosos que se relacionan con demandas sociales, a travs de la historia y hasta el presente, destacando la contradiccin entre cosmovisin utpica y el mundo real. La vinculacin entre religin y poltica contina siendo poderosa en Chiapas. Una prueba directa es la existencia de municipios donde los creyentes protestantes han sido expulsados de las comunidades por las autoridades civiles que argumentan que de esta manera defienden las prcticas culturales tradicionales. Los evanglicos o protestantes son acusados de no participar en el sistema de cargos y fiestas patronales. stos consideran que no se les puede exigir participar en una religin ajena, y adems estn contra el consumo de alcohol que forma parte de dichos rituales. El sistema de cargos se convierte en una forma eficaz de control poltico, permitiendo la agresin violenta contra aquellos que se niegan a participar en l. Lamentablemente, esto se da en varios municipios de la regin de los Altos de Chiapas: Chamula, Mitontic, Zinacantn y Amatenango del Valle son ejemplo de ello. Los tres primeros, tienen una poblacin mayoritaria de habla tzotzil, en tanto que Amatenango del Valle tiene una poblacin mayoritaria de habla tzeltal (vase cuadro 2). El caso de Chamula es el mejor documentado. El conflicto religioso se da inicialmente con los clrigos que representaban la lnea pastoral de la teologa de la liberacin. Su orientacin encuentra dificultades por sus implicaciones sociales y su concepcin de la cultura chamula. Los sacerdotes catlicos de la dicesis dejan de ir a Chamula ante el hostigamiento de que son objeto a partir de 1969. En 1974 se comienza a expulsar a los protestantes. Inicialmente esto se asoci a conflictos electorales. La expulsin de disidentes religiosos y polticos crece a partir de dicha fecha. En 1986, los pobladores de Chamula se incorporan a la Iglesia Catlica Ortodoxa-Mexicana, que tena una iglesia en la capital del estado. 17
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Antonio Garca de Len, Resistencia y utopa, Mxico, Era, 1985; Henri Favre, op cit. Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH) Informe sobre el problema de las expulsiones en las comunidades indgenas de lo Altos de Chiapas y los derechos humanos, Mxico, 1992; Gabriela Robledo, Disidencia y religin: los expulsados de San Juan Chamula, tesis Mxico, ENAH, 1987; Gary Gossen, La dispora de San Juan Chamula: los indios en el proyecto mexicano, en Manuel Gutirrez, Miguel

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Como muestran los datos censales, la mayor parte de los chamulas an se consideran catlicos. Es interesante notar el nmero de personas que estn bajo la categora de Ninguna religin. Este porcentaje es mucho ms alto en Chamula que en los otros municipios considerados. Es probable que aqu se encuentren personas que consideran que la costumbre no es una religin en el sentido cristiano. Tambin es factible que exista decepcin y temor por el conflicto religioso, y algunos prefieren no dar ninguna afiliacin religiosa. No es claro por qu este sector es menor en los otros tres municipios. En la informacin etnogrfica ms reciente sobre Zinacantn, un municipio que ha sido intensamente estudiado, no hay ninguna referencia a este problema.18 El problema de la expulsin ha dividido a los cientficos sociales. Tejera19 y Hernndez20 consideran que esta prctica muestra un sistema poltico cerrado y represivo que debe terminar. En cambio, Fbregas 21 y Earle, 22 sealan que la defensa del sistema de cargos fortalece la autonoma cultural que consideran que es vital para la reproduccin social de las comunidades. Cabe sealar que en la mayor parte de los municipios indgenas chiapanecos el pluralismo religioso se ha establecido con mayor tolerancia. En varios de ellos, las expulsiones han cesado. Los expulsados han ido a residir a las colonias perifricas de San Cristbal de Las Casas; se estima que son ms de cuatro mil. Sus condiciones de vida son an muy precarias y los servicios urbanos y de salud muy deficientes.23 Existen esfuerzos por crear una organizacin propia que defienda las demandas de este sector. Los datos censales del municipio muestran adems de un alto nmero de protestantes, un sector importante bajo Ninguna religin.
Len Portilla, Gary Gossen et al., De palabra y obra en el Nuevo Mundo, Mxico Siglo XXI, 1992. 18 Frank Cancian, "State and church effects on community boundaries of Zinacantan", en Antropologa Mesoamericana, Homenaje a Alfonso Villa Rojas, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1992. 19 Hctor Tejera, op. cit. 20 Rosalva Ada Hernndez, Identidades colectivas, op. cit. 21 Andrs Fbregas, "Entre la religin y la costumbre", en Mxico Indgena, nm. 23, julio, Mxico, 1991. 22 Duncan Earle, Authority, social conftict and the rise of protestantism, en Social Compass, vol. 39, nm. 3, septiembre, Londres, 1992. 23 Carlos Fernndez Lira, "Enfermedad, familia y costumbre en el perifrico de San Cristbal de Las Casas", en Anuario, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1992.

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Creemos que los factores que explican esta situacin son semejantes a los de Chamula, adems de la posible desilusin de los mestizos de estratos altos con la teologa de la liberacin. Faltan ms datos etnogrficos sobre este punto (vase cuadro 3). Existe suficiente informacin etnogrfica sobre la situacin religiosa en varios municipios. Un ejemplo es Ocotepec cuya poblacin es zoque y se ubica al norte del estado (vase cuadro 4). En 1975 Crdoba cita la existencia de tres grupos claramente delimitados en la comunidad por sus prcticas religiosas. Estos eran los costumbreros, con fiestas y celebraciones a la manera tradicional; los catlicos, que reconocan como autoridad a los sacerdotes y participaban en grupos eclesiales y, por ltimo, los adventistas o sabticos, que eran una minora con cierto ascenso econmico por medio del comercio. Lisboa 24 encuentra que los costumbreros ahora son una minora del pueblo. Los datos censales lo permiten corroborar. Este sector aparece bajo Ninguna, Otra y No especificado. Combinadas dichas cifras, stos representan el 7.94% de la poblacin. Los catlicos ahora estn mejor organizados gracias a los esfuerzos de Accin Catlica. Los adventistas se mantienen con autoridades zoques propias. Una situacin semejante se da en el municipio tzetzal de Oxchuc, el cual ha sido intensamente estudiado durante varias dcadas por etnlogos y antroplogos (vase cuadro 5). Es notable que la adhesin al catolicismo solamente se da entre un poco ms de la mitad de la poblacin. La proporcin elevada de creyentes protestantes representa la culminacin de una labor misionera intensa que se inicia desde 1950, donde hubo colaboracin entre la Iglesia presbiteriana y el Instituto Lingstico de Verano. En los aos siguientes se dan varios conflictos por motivos religiosos.25 Ante el avance del protestantismo la Iglesia catlica estableci diversos programas de atencin social. Las creencias en torno a la brujera fueron condenadas por las iglesias institucionalizadas, si bien Harman26 destaca el papel de los curanderos tradicionales en uno de los poblados del municipio donde haba tanto conversos

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Miguel Lisboa, op. cit. Henning Siverts, Oxchuc, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, 1969. 26 Robert Harman, Cambios mdicos y sociales en una comunidad maya tzeltal, Mxico, I.N.I., 1974.

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protestantes como catlicos no tradicionalistas. Silverts 27 seala la desaparicin del sistema de cargos en uno de los parajes, aunque Esponda 28 muestra que se mantienen en la cabecera. Las investigaciones de Jurez Cerdi 29 proporcionan amplios datos para el municipio de Yajaln (vase cuadro 6). En la cabecera municipal reside una minora mestiza de ganaderos y dueos de grandes fincas cafetaleras. Son catlicos, pero tienen diferencias con la lnea pastoral de los sacerdotes de la teologa de la liberacin. La poblacin indgena (tzeltal y chol) en su mayora se considera catlica, pero el crecimiento del protestantismo es constante. Esto no es reciente. Los misioneros evanglicos llegan inicialmente de Guatemala. La Iglesia presbiteriana se establece en Yajaln desde 1914. Hoy en da, sus miembros son indgenas provenientes de estratos medios (empleados, tcnicos y profesionistas) y en menor medida, mestizos agricultores. Adems existen pentecostales, adventistas, testigos de Jehov y una iglesia presbiteriana tzeltzal que se separ de la asociacin ya mencionada, todos con membresas indgenas. En Tenejapa (vase cuadro 7) se tiene una poblacin mayoritaria tzeltal, misma que fue estudiada por Medina en 1961, aunque su etnografa fue publicada posteriormente. En su investigacin seala que el municipio no tuvo un sacerdote catlico residente hasta 1951. Durante su estada de campo, Medina anota que la interaccin del sacerdote es ms fuerte con los mestizos ganaderos que con la poblacin indgena que lleva a cabo sus ritos propios sin la intervencin de las autoridades clericales, an en la misma iglesia catlica. Haba una minora que se haba convertido al protestantismo.30 Rostas 31 proporciona informacin sobre la situacin religiosa actual de
27

Henning Siverts y Karl Siverts, As time goes by in Mesbilj Etnographical fragments of a tzeltal speaking community, en Antropologa Mesoamericana, Homenaje a Alfonso Villa Rojas, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, lnstituto Chiapaneco de Cultura Gobierno del estado de Chiapas, 1992. 28 Vctor Esponda, El k'amaltic, las ordenanzas de Oxchuc del visitador Jacinto Roldan de la Cueva, 1674, en Anuario, Tuxtla Gutirrez: Chiapas. Instituto Chiapaneco de Cultura, 1992. 29 Elizabeth Jurez Cerdi, op. cit. 1989 y op. cit.,199O. 30 Andrs Medina, Tenejapa: familia y tradicin en un pueblo tzeltal, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1991. 31 Susana Rostas, Protestant conversions in a traditional community of Chiapas, en II Coloquio Internacional de Mayistas, memorias, Mxico, UNAM, 1989.

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Tenejapa. Hay una diferenciacin entre los catlicos y los tradicionalistas. Estos ltimos mantienen los rituales indgenas y apoyan el sistema de cargos y las mayordomas. Los sacerdotes ya tienen una pastoral indgena que ha atrado seguidores. Rostas seala que algunas personas oscilan entre ambos grupos. Los protestantes han crecido en nmero, casi igualando a los catlicos, obteniendo sus fieles entre los tzeltales. Sobresale la Iglesia presbiteriana por su trabajo. El municipio de Las Margaritas (vase cuadro 8) se encuentra parcialmente en la regin de la Selva Lacandona. La existencia de comunidades de migrantes que han colonizado esta rea le dan caractersticas sociales especificas. El pluralismo religioso en este municipio es acentuado. La Iglesia catlica mantiene la lnea pastoral de la teologa de la liberacin y la influencia de los catequistas formados con esta orientacin ha sido determinante en muchas comunidades.32 Las iglesias protestantes se han difundido aprovechando las transformaciones drsticas de esta regin que crean un trasfondo para el cambio religioso. Algunos poblados indgenas tienen sectores tradicionalistas. Los movimientos sociales de protesta afectan de distinta forma todos los grupos de esta regin. Existen varios grupos tnicos en el municipio, entre los que predomina el tojolabal. Los datos ms especficos sobre la situacin religiosa de la localidad se refieren a los mames. En un estudio general sobre esta etnia, Medina33 constata la existencia de tres sectores religiosos, los practicantes catlicos que participan en el culto y aportan donaciones; los tradicionalistas que conservan elementos de la cultura indgena en ceremonias comunales y familiares; y, por ltimo, las diversas denominaciones protestantes. Algunos maestros y empleados pblicos no son creyentes. Hernndez 34 seala el establecimiento de una iglesia presbiteriana en el municipio desde 1920, que tiene conversos mames. El uso de la lengua nativa y la promocin de lderes propios se da desde los inicios de la historia de la asociacin religiosa, lo cual la hace atractiva a los indgenas. En la actualidad existen tambin grupos de pentecostales y testigos de Jehov. La autora seala que se han dado intentos por cooptar a este
32

Xchitl Leyva y Gabriel Ascencio, Espacio y organizacin social en la Selva Lacandona: el caso de la subregin Caada, en Anuario, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1990. 33 Andrs Medina, op. cit. 34 Rosalva Ada Hernndez, op. cit., 1994.

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sector, con el fin de detener el avance de movimientos campesinos al interior de los ejidos. Los conversos son indgenas.

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CUADRO 1
Protestante Poblacin de 5 aos y ms Hombres: Mujeres: Total: 7,089 6,888 13,977 % 100.00 100.00 100.00 Catlica 4,994 4,864 9,858 % 70.45 70.62 70.53 Municipio: 004 Altamirano. 1,727 1,668 3,395 24.36 24.22 24.29 11 10 21 0.16 0.15 0.15 87 73 160 1.23 1.06 1.14 220 193 413 3.10 2.80 2.95 50 80 130 0.71 1.16 0.93 o Evanglica % Judaica % Otra % Ninguna % No especificado %

Municipio: 013 Bochil Hombres: Mujeres: Total: 6,550 6,640 13,190 99.99 100.00 100.00 5,019 5,173 10,192 76.63 77.91 77.27 505 512 1,017 7.71 7.71 7.71 9 10 19 0.14 0.15 0.14 99 106 205 1.51 1.60 1.55 708 627 1,335 10.81 9.44 10.12 210 212 422 3.21 3.19 3.20

Municipio: 014 El Bosque Hombres: Mujeres: Total: 5,640 5,542 11,182 99.97 100.00 100.00 3,691 3,732 7,423 65.44 67.34 66.38 658 630 1,288 11.67 11.37 11.52 9 6 15 0.16 0.11 0.13 521 468 989 9.24 8.44 8.84 720 651 1,371 12.77 11.75 12.26 41 55 96 0.73 0.99 0.86

Municipio: 021 Copainala Hombres: Mujeres: Total: 6,691 6,895 13,586 100.01 100.00 100.00 4,593 4,683 9,276 65.98 67.92 66.95 1,663 1,742 3,405 23.89 25.26 24.57 8 7 15 0.11 0.10 0.11 46 44 90 0.66 0.64 0.65 567 341 908 8.15 4.95 6.55 84 78 162 1.21 1.13 1.17

Municipio: 022 Chalchihuitan Hombres: Mujeres: Total: 3,688 3,624 7,312 100.00 100.00 100.00 2,156 2,126 4,282 58.46 58.66 58.56 559 610 1,169 15.16 16.83 15.99 3 5 8 0.08 0.14 0.11 26 18 44 0.70 0.50 0.60 761 649 1,410 20.63 17.91 19.28 183 216 399 4.96 5.96 5.46

Municipio: 024 Chanal Hombres: Mujeres: Total: 2,898 2,894 5,792 99.99 100.00 100.00 1,423 1,430 2,853 49.10 49.41 49.26 428 415 843 14.77 14.34 14.55 3 4 7 0.10 0.14 0.12 5 5 10 0.17 0.17 0.17 912 895 1,807 31.47 30.93 31.20 127 145 272 4.38 5.01 4.70

Municipio: 025 Chapultenango Hombres: Mujeres: Total: 2,196 2,242 4,438 100.00 99.99 100.00 1,836 1,882 3,718 84.32 83.94 84.13 298 309 607 12.98 13.78 13.38 0 0 0 0.00 0.00 0.00 1 0 1 0.04 0.00 0.02 45 35 80 1.96 1.56 1.76 16 16 32 0.70 0.71 0.71

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CONTINUACI N
Protestante Poblacin de 5 aos y ms % Catlica % Municipio: 026 Chenalho Hombres: Mujeres: Total: 12,263 12,271 24,534 100.01 100.00 100.00 5,296 5,364 10,660 43.19 43.71 43.45 2,369 2,462 4,831 19.32 20.06 19.69 8 11 19 0.07 0.09 0.08 1,239 10.10 1,207 2,446 9.84 9.97 3,057 2,931 5,988 24.93 23.89 24.41 294 296 590 2.40 2.41 2.40 o Evanglica % Judaica % Otra % Ninguna % No especificado %

Municipio: 031 Chilon Hombres: Mujeres: Total: 26,991 27,489 54,480 100.00 100.02 100.01 16,564 17,003 33,567 61.37 61.87 61.61 8,106 8,595 16,701 30.03 31.27 30.66 28 32 60 0.10 0.12 0.11 302 253 555 1.12 0.92 1.02 1,706 1,278 2,984 6.32 4.65 5.48 285 328 613 1.06 1.19 1.13

Municipio: 033 Francisco Len Hombres: Mujeres: Total: 1,645 1,519 3,164 100.00 100.01 100.00 1,355 1,258 2,613 82.37 82.82 82.59 137 115 252 8.33 7.57 7.96 0 0 0 0.00 0.00 0.00 11 8 19 0.67 0.53 0.60 103 92 195 6.26 6.06 6.16 39 46 85 2.37 3.03 2.69

Municipio: 038 Huixtan Hombres: Mujeres: Total: 7,219 7,453 14,672 100.00 100.00 100.00 5,785 5,966 11,751 80.14 80.05 80.09 434 419 853 6.01 5.62 5.81 4 10 14 0.06 0.13 0.10 6 8 14 0.08 0.11 0.10 865 919 1,784 11.98 12.33 12.16 125 131 256 1.73 1.76 1.74

Municipio: 039 Huitiupan Hombres: Mujeres: Total: 6,735 6,431 13,166 100.00 99.99 100.00 4,398 4,240 8,638 65.30 65.93 65.61 1,122 1,090 2,212 16.66 16.95 16.80 24 17 41 0.36 0.26 0.31 465 479 944 6.90 7.45 7.17 521 424 945 7.74 6.59 7.18 205 181 386 3.04 2.81 2.93

Municipio: 047 Jitotol Hombres: Mujeres: Total: Hombres: Mujeres: Total: 3,919 3,960 7,879 6,125 6,136 12,261 100.00 100.00 100.00 100.00 99.99 100.00 3,185 3,285 6,470 3,747 3,845 7,592 81.27 82.95 82.12 61.18 62.66 61.92 345 338 683 212 227 439 8.80 8.54 8.67 3.46 3.70 3.58 0 3 3 2 2 4 0.00 0.08 0.04 0.03 0.03 0.03 52 63 115 160 187 347 1.33 1.59 1.46 2.61 3.05 2.83 292 225 517 1,834 1,698 3,532 7.45 5.68 6.56 29.94 27.67 28.81 45 46 91 170 177 347 1.15 1.16 1.15 2.78 2.88 2.83

Municipio: 049 Larrainzar

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CONTINUACI N
Protestante Poblacin de 5 aos y ms % Catlica % Municipio: 058 Nicols Ruiz Hombres: Mujeres: Total: 1,251 1,187 2,438 100.00 98.80 100.00 1,220 1,153 2,373 97.52 97.14 97.33 13 7 20 1.04 0.59 0.82 0 0 0 0.00 0.00 0.00 0 0 0 0.00 0.00 0.00 10 16 26 0.80 0.14 1.07 8 11 19 0.64 0.93 0.78 o Evanglica % Judaica % Otra % Ninguna % No especificado %

Municipio: 059 Ococingo Hombres: Mujeres: Total: 50,650 48,755 99,405 100.45 100.01 100.00 29,515 28,851 58,366 58.72 59.18 58.72 13,644 13,611 27,255 26.94 27.92 27.42 51 50 101 0.10 0.10 0.10 1,715 1,730 3,445 3.39 3.55 3.47 4,620 3,387 8,007 9.12 6.95 8.05 1,105 1,126 2,231 2.18 2.31 2.24

Municipio: 066 Pantelho Hombres: Mujeres: Total: 5,365 5,303 10,668 100.00 100.00 100.27 3,664 3,629 7,293 68.29 68.43 68.63 1,050 1,088 2,138 19.57 20.52 20.04 11 8 19 0.21 0.15 0.18 17 21 38 0.32 0.40 0.36 431 409 840 8.03 7.71 7.87 192 148 340 3.58 2.79 3.19

Municipio: 067 Pantepec Hombres: Mujeres: Total: 2,887 2,992 5,879 99.99 99.99 99.99 1,860 1,991 3,851 64.43 66.54 65.50 568 601 1,169 19.67 20.09 19.88 0 0 0 0.00 0.00 0.00 14 10 24 0.48 0.33 0.41 391 325 716 13.54 10.86 12.18 54 65 119 1.87 2.17 2.02

Municipio: 072 Pueblo Nuevo Solistahuacan Hombres: Mujeres: Total: 7,122 7,254 14,376 99.99 99.99 100.00 4,230 4,426 8,656 59.39 61.01 60.21 1,448 1,501 2,949 20.33 20.69 20.51 204 210 414 2.86 2.89 2.88 198 197 395 2.78 2.72 2.75 770 647 1,417 10.81 8.92 9.86 272 273 545 3.82 3.76 3.79

Municipio: 076 Sabanilla Hombres: Mujeres: Total: 7,114 7,141 14,255 100.00 100.00 99.99 3,329 3,343 6,672 46.80 46.81 46.80 2,559 2,750 5,309 35.97 38.51 37.24 22 14 36 0.31 0.20 0.25 102 89 191 1.43 1.25 1.34 929 802 1,731 13.06 11.23 12.14 173 143 316 2.43 2.00 2.22

Municipio: 077 Salto de Agua Hombres: Mujeres: Total: 17,305 17,233 34,538 99.99 100.00 8,102 8,237 46.82 47.80 47.31 6,301 6,518 12,819 36.41 37.82 37.12 18 19 37 0.10 0.11 0.11 362 341 703 2.09 1.98 2.04 1,852 1,442 3,294 10.70 8.37 9.54 670 676 1,346 3.87 3.92 3.90

100.02 16,339

CENSO DE AFILIACIN RELIGIOSA EN CHIAPAS

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CONTINUACI N
Protestante Poblacin de 5 aos y ms % Catlica % Municipio: 081 Simojovel Hombres: Mujeres: Total: Hombres: Mujeres: Total: 11,337 11,533 22,870 99.99 100.00 6,593 6,704 58.15 58.13 58.14 2,380 2,616 4,996 20.99 22.68 21.85 25 36 61 0.22 0.31 0.27 618 613 1,231 5.45 5.32 5.38 1,202 1,027 2,229 10.60 8.90 9.75 519 537 1,056 4.58 4.66 4.62 o Evanglica % Judaica % Otra % Ninguna % No especificado %

100.01 13,297

Municipio: 082 Sitala 2,734 2,647 5,381 100.01 99.99 99.99 2,477 2,421 4,898 90.60 91.46 91.02 144 134 278 5.27 5.06 5.17 1 4 5 0.04 0.15 0.09 4 7 11 0.15 0.26 0.20 55 37 92 2.01 1.40 1.71 53 44 97 1.94 1.66 1.80

Municipio: 090 Tapalapa Hombres: Mujeres: Total: 1,358 1,441 2,799 100.00 100.00 100.00 594 683 1,277 43.74 47.36 45.60 490 591 1,081 36.08 41.04 38.63 0 2 2 0.00 0.14 0.07 1 0 1 0.07 0.00 0.04 249 148 397 18.34 10.28 14.19 24 17 41 1.77 1.18 1.47

Municipio: 091 Tapilula Hombres: Mujeres: Total: 3,528 3,576 7,104 100.01 99.68 100.00 2,968 3,031 5,999 84.13 84.36 84.45 270 306 576 7.65 8.56 8.11 1 0 1 0.03 0.08 0.01 69 69 138 1.96 1.93 1.94 184 132 316 5.22 3.69 4.45 36 38 74 1.02 1.06 1.04

Municipio: 096 Tila Hombres: Mujeres: Total: 19,865 20,151 40,016 100.00 14,172 100.00 14,615 100.00 28,787 71.34 72.53 71.94 3,888 4,053 7,941 19.57 20.11 19.84 23 29 52 0.12 0.14 0.13 137 130 267 0.69 0.65 0.67 1,167 875 2,042 5.87 4.34 5.10 478 449 927 2.41 2.23 2.32

Municipio: 098 Totolapa Hombres: Mujeres: Total: 1,776 1,702 3,478 100.01 100.01 100.01 1,652 1,616 3,268 93.02 94.95 93.96 41 32 73 2.31 1.88 2.10 0 1 1 0.00 0.06 0.03 3 0 3 0.17 0.00 0.09 66 41 107 3.72 2.41 3.08 14 12 26 0.79 0.71 0.75

Municipio: 100 Tumbala Hombres: Mujeres: Total: 9,164 9,547 18,711 100.01 100.00 100.00 4,343 4,580 8,923 47.39 47.97 47.69 4,074 4,346 8,420 44.46 45.52 45.00 11 14 25 0.12 0.15 0.13 52 50 102 0.57 0.52 0.55 620 477 1,097 6.77 5.00 5.86 64 80 144 0.70 0.84 0.77

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REVISTA ACADMICA PARA EL ESTUDIO DE LAS RELIGIONES

CONTINUACI N
Protestante Poblacin de 5 aos y ms % Catlica % Municipio: 112 San Juan Cancuc Hombres: Mujeres: Total: 11,327 8,522 19,849 100.00 100.00 99.99 5,523 2,695 8,218 30.30 31.62 30.97 1,848 1,999 3,847 22.19 23.46 22.83 11 5 16 0.13 0.06 0.09 68 86 154 0.82 1.01 0.91 3,725 3,586 7,311 44.73 42.08 43.39 152 151 303 1.83 1.77 1.80 o Evanglica % Judaica % Otra % Ninguna % No especificado %

TOTAL ESTATAL CHIAPAS: Hombres: 392,092 100.01 252,817 64.48 Mujeres: Total: 398,106 100.01 260,383 65.41 790,198 100.00 513,200 64.95 79,027 81,692 160,719 20.16 20.52 20.34 631 665 1,296 0.16 0.17 7,747 7,646 1.98 1.92 42,868 38,374 81,242 10.93 9.64 10.28 9,002 9,346 18,348 2.30 2.35 2.32

0.16 15,393 1.95

CUADRO 2
Municipio: 007 Amatenango del Valle Hombres: Mujeres: Total: 2,345 2,463 4,808 100.00 99.95 99.99 2,259 2,363 4,622 96.33 95.94 96.13 18 25 43 0.77 1.02 0.89 0 2 2 0 0.03 0.04 0 0 0 0 0 0 34 32 66 1.45 1.3 1.37 34 41 75 1.45 1.66 1.56

Municipio: 023 Chamula Hombres: Mujeres: Total: 20,631 21,931 42,562 100.00 14,541 100.00 15,431 100.00 29,972 70.48 70.36 70.42 110 109 219 0.53 0.5 0.51 38 50 88 0.18 0.23 0.21 98 94 192 0.48 0.43 0.45 5,060 5,415 10,475 24.53 24.69 24.61 784 832 1,616 3.8 3.79 3.8

Municipio: 056 Mitontic Hombres: Mujeres: Total: 2,345 2,319 4,664 100.00 100.00 100.00 2,187 2,142 4,329 93.26 92.37 92.82 15 11 26 0.64 0.47 0.56 3 5 8 0.13 0.22 0.17 0 0 0 0 0 0 48 57 105 2.05 2.46 2.25 92 104 196 3.92 4.48 4.2

Municipio: 111 Zinacantano Hombres: Mujeres: Total: 9,038 9,545 18,583 100.01 99.99 8,509 9,009 94.15 94.38 94.27 93 87 180 1.03 0.91 0.97 6 2 8 0.07 0.02 0.04 0 1 1 0 0.01 0.01 165 165 330 1.83 1.73 1.78 265 281 546 2.93 2.94 2.94

100.01 17,518

CENSO DE AFILIACIN RELIGIOSA EN CHIAPAS

209

CUADRO 3
Protestante Poblacin de 5 aos y ms % Catlica % Municipio: 078 San Cristbak de las Casas Hombres: Mujeres: Total: 35,944 39,986 75,930 100.01 30,206 101.01 33,984 100.00 64,190 84.04 84.99 84.54 3,335 3,543 6,878 9.28 9.86 9.06 28 38 66 0.08 0.1 0.09 390 406 796 1.09 1.02 1.05 1,532 1,501 3,033 4.26 3.75 3.99 453 514 967 1.26 1.29 1.27 o Evanglica % Judaica % Otra % Ninguna % No especificado %

CUADRO 4
Municipio: 060 Ocotepec Hombres: Mujeres: Total: 2,628 2,675 5,303 100.00 100.00 100.01 2,149 2,200 4,349 81.77 82.24 82.01 266 263 529 10.12 9.83 9.98 1 3 4 0.04 0.11 0.08 13 21 34 0.49 0.79 0.64 79 63 142 3.01 2.36 2.68 120 125 245 4.57 4.67 4.62

CUADRO 5
Municipio: 064 Oxchuc Hombres: Mujeres: Total: 14,209 14,417 28,626 100.01 100.00 7,536 7,590 53.04 52.65 52.84 5,159 5,257 10,416 36.31 36.46 36.39 10 5 15 0.07 0.03 0.05 69 86 155 0.49 0.60 0.54 1,316 1,306 2,622 9.26 9.06 9.16 119 173 292 0.84 1.20 1.02

100.00 15,126

CUADRO 6
Municipio: 109 Yajaln Hombres: Mujeres: Total: 9,160 9,500 18,660 100.00 100.00 100.01 6,836 7,219 14,055 74.63 75.99 75.32 1,767 1,868 3,635 19.29 19.66 19.48 7 4 11 0.08 0.04 0.06 184 176 360 2.01 1.85 1.93 312 196 508 3.41 2.06 2.72 54 37 91 0.59 0.39 0.491

210

REVISTA ACADMICA PARA EL ESTUDIO DE LAS RELIGIONES

CUADRO 7
Protestante Poblacin de 5 aos y ms % Catlica % Municipio: 093 Tenejapa Hombres: Mujeres: Total: 10,818 11,419 22,237 100.00 100.00 100.00 3,988 4,335 8,323 36.86 37.96 37.43 3,644 3,884 7,528 33.68 34.01 33.85 25 27 52 0.23 0.24 0.23 215 232 447 1.99 2.03 2.01 2,662 2,616 5,278 24.61 22.91 23.74 284 325 609 2.63 2.85 2.74 o Evanglica % Judaica % Otra % Ninguna % No especificado %

CUADRO 8
Municipio: 052 Las Margaritas Hombres: Mujeres: Total: 35,172 34,884 70,056 99.99 100.00 100.01 23,222 23,285 46,507 66.02 66.75 66.39 7,339 7,360 14,699 20.87 21.10 20.98 26 20 46 0.07 0.06 0.07 398 368 766 1.13 1.05 1.09 3,078 2,714 5,792 8.75 7.78 8.27 1,109 1,137 2,246 3.15 3.26 3.21

Informacin proporcionada por la Subdireccin de Investigacin del Instituto Nacional Indigenista correspondiente a la poblacin de 5 aos y ms segn religin y sexo (70% y ms de poblacin indgena estimada) del Estado de Chiapas.

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El autor, Carlos Garma Navarro es Lic. en Antropologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Realiz Maestra en Antropologa en la ENAH. Cursa el Doctorado en Antropologa en la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Actualmente es Profesor Investigador y Jefe del Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa.