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El templo de Jerusaln
PABLO URIBE ULLOA Universidad Catlica de la Ssma. Concepcin

G. Pidoux menciona tres templos coincidiendo con J. Dheilly. As lo expresa: Durante el curso de su existencia, el Templo de Jerusaln conoci tres perodos sucesivos: el primer templo o templo de Salomn, que dur desde el ao 960 hasta la ruina de Jerusaln en el 587; el segundo templo, edificado por los judos vueltos de Babilonia como consecuencia del edicto de Ciro (539). Su esplendor estaba lejos de igualar al del primero (Esd 3,12; Ag 2,3). Finalmente, el templo construido por Herodes el Grande, el que conoci Jess (). Este ltimo monumento, cuya construccin dur desde el ao 20 a. C. al 60 p. C., superaba en grandeza a todos los que le haban precedido3.

Introduccin Las pginas que siguen pretenden realizar una aproximacin histrica al templo desde dos ngulos desiguales. Primero, desde los datos que nos proporcionan los textos bblicos y en segundo lugar, desde los estudios de la historiografa moderna, slo como contrapunto de los datos bblicos. Para realizar este cometido se hace necesario partir haciendo una aclaracin terminolgica (primer apartado). Una vez establecido el marco semntico de lo que entendemos por templo o templos de Jerusaln, se analizarn los antecedentes bblicos del templo (segundo apartado) Y finalmente, un ejemplo de cmo es tratado el tema del templo por la actual ciencia histrica: El planteamiento de la historiografa moderna (tercer apartado).

No hay duda que al hablar del primer templo se hace alusin al templo de Salomn que se puede ubicar siguiendo una cronologa aproximada como debe ser para el caso de los datos bblicos- hacia el s. X a. C. La denominacin de segundo templo, hoy muy en boga para ubicar el perodo histrico del antiguo Israel que corresponde a la llamada literatura intertestamentaria4, estara entre el s. II a. C. hasta el s. II d. C. y se corresponde con el templo de Herodes (s. I a. C. ) en tiempos de Jess.

1. Aclaracin terminolgica Antes de analizar los antecedentes bblicos del templo de Jerusaln, se hace necesario precisar los conceptos de primer, segundo y/o tercer templo. Veamos que nos dicen algunos diccionarios antiguos: Aprs le sactuarie du dsert (), on distinque trois temples dans lhistoire dIsral: le temple de Salomon, le temple postexilien et le temple dHrode1. Esta definicin, separa los santuarios del desierto de los verdaderos templos que seran tres. Serafn de Ausenjo hablar de cuatro templos: 1) el de Salomn, 2) el postexlico, 3) el de Herodes y 4) el plano del templo de Ezequiel2.

J. DHEILLY, Temple, en: J. DHEILLY, Diccionnaire Biblique, Descle, Tournai 1964, 1155.

S. DE AUSENJO, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 1966, 1909-1910. 3 G. PIDOUX, Templo, en: J. J. VON ALLMEN (dir.), Vocabulario Bblico, Marova, Madrid 1968, 328. 4 As tenemos la nomenclatura en los siguientes ttulos actuales: J. SIEVERS, Flavio Josefo y su relato en la historia del segundo templo. Percepciones y fuentes, Revista bblica 3-4 (2004) 215-235. P. SACCI, Historia del judasmo en la poca del segundo templo, Trotta, Madrid 2004. J. ALONSO LPEZ, Costumbres funerarias judas en la poca del Segundo Templo, Revista de arqueologa 238 (2001) 20-29. L. VEGAS MONTANER, El amor en el judasmo del segundo templo y en poca rabnica, en: A. ALONSO AVILA, Amor, muerte y ms all : en el judasmo y cristianismo antiguos, Universidad de Valladolid, Valladolid 1999, 17-38. J. MAIER, Entre los dos testamentos: historia y religin en la poca del segundo templo, Sgueme, Salamanca 1996.

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Existe otro templo que es el de Zorobabel (s. VI a. C.) que si bien es objetivamente un segundo templo distinto al de Salomn, no es correcto designarlo como segundo, ya que se prestara a confusiones y adems se concibe como la restauracin del templo Salomnico. Por tanto, viene a ser del primer templo. La segunda dificultad est en que al asumir ste como segundo templo tendramos por tercer templo el de Herodes, denominacin tambin incorrecta en los estudios bblicos y/o Judaicos ya que la categora de tercer templo hace alusin a las doctrinas judas sionistas que esperan en un futuro la reconstruccin del templo sobre la base de la actual cpula de la roca y el muro de los lamentos de Jerusaln, es decir, su tercer templo. Por otra parte, se hace necesario considerar el llamado plano del templo de Ezequiel que se relaciona con el templo de Zorobabel pero no coincide plenamente con l5. En sntesis tenemos: primer templo: de Salomn (s. X a. C) de Zorobabel (s. VI a. C.) segundo templo: de Herodes (s. I a. C.) tercer templo: (hipottico) el sueo del sionismo contemporneo vertido demasiada sangre, mientras que Salomn iba a ser un hombre de paz, como lo indica su propio nombre (v.9) y (v. 10) y levantar el templo (cf. en 1Re 5,16-19, una presentacin diplomtica de esta misma situacin). Si nos atenemos a 1 Cro 22,1, David mismo haba decidido que el altar de los holocaustos del futuro templo sera el que haba erigido en la era comprada a Ornn el jebuseo (1Cro 21,18-28) o Araun el jebuseo (2Sam 24, 18-25)- situada en el monte Mori. 2.1 El templo de Salomn6 Fuentes: (1 Re 6-7;1R 8,64; 2 R16,14; cf. 2Cr 8,12) No se ha identificado vestigio alguno de este primer templo propiamente dicho. Los textos nos cuentan que para llevar a cabo las construcciones Salomn utiliz los servicios del rey de Tiro Jiram (1R 5,15-32; 2Cr 2,215) quien le proporcion, en particular, la madera procedente de los bosques del Lbano y personal cualificado, en especial, como maestro de obras, a Jiram, hijo de un tirio y una danita (segn 2Cr 12, 12-13) de una viuda de la tribu de Neftal (segn 1 R 7,13-14). Arquitectura:

2. Los antecedentes bblicos Origen: Segn 1 Sam 7,1-2 y 1 Cr 17,1, para darle cobijo al arca de la alianza, David quiso construir un edificio comparable a su propia mansin; pero Dios le hizo saber a travs del profeta Natn que esta construccin la hara el hijo que le iba a suceder en el trono (2Sam 7,12-13 y 1Cro 17,11-12). La razn de tal aplazamiento, querido por Dios, se la revela David a su hijo Salomn en 1Cro 22,8. David haba guerreado mucho y
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Figura 1. El plano del Templo. El tema del templo de Jerusaln ha sido estudiado en profundidad por la ciencia bblica. De la amplsima bibliografa que se dedica exclusivamente al templo, destacamos la colosal obra de TH. A. BUSINK, Der Temple von Jerusalem. Von Salomo bis Herodes, Brill, Leiden 1970, 1980, 2 Vol. y recientemente la obra en colaboracin de J. DAY (ed.), Temple and Worship in biblical Israel (JSOTSS 422), T&T Clark, New York 2005.

El tema del templo ocupa la ltima seccin del libro (Ez 40-48) que desarrolla el tema del nuevo templo y del nuevo culto. La visin propiamente del templo estara en Ez 40, 1-37; 48,41.42; 42, 15-20. Para una visin sinttica sobre este tema Cf. J. BOWKER, Le grand Livre de la Bible, Larousse Cerf, Paris, 1999, 214-215.

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Fuente: R. E. BROWN J. A. FITZMER R. E. MURPHY (dirs), Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento y artculos temticos, Verbo Divino, Estella 2004, 1002. En la figura 1 podemos ver las principales partes del templo segn los datos de la Biblia. Tres son las estructuras bsicas: a. el ulam, que es el vestbulo o prtico con 4,50 m. Aqu se alzaban dos columnas llamadas Yakn y Boaz que no cumplan ninguna funcin estructural y estaban totalmente indepentiende del edificio. stas medan unos 13,50 m. de alto. (ver figuras 1 y 2, letra e). b. el hekal, que es el santo o santuario con 18 x 9 x 12 m. Dentro del hekal estaban los 10 candelabros, 5 por cada lado, la mesa de la presencia (ver fig. 1 letra k) y el altar del incienso (ver fig. 1 letra j). c. el debir, que es el Santo de los Santos con 9 x 9 x 9 m. Este era el lugar ms importante porque -segn la creencia del pueblo hebreo- era el lugar de la presencia de Dios. En esta cmara estaba el arca de la alianza (ver fig. 1, letra h) y dos querubines que la protegan (ver fig. 1, letra i). Entre el hekal y debir estaban dos cmaras laterales de tres pisos cada una (ver figuras. 1 y 2, letra d). Fuente: R. E. BROWN J. A. FITZMER R. E. MURPHY (dirs), Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento y artculos temticos, Verbo Divino, Estella 2004, 1002. En el exterior se destacaban las dos columnas Yakn y Boaz- situadas delante de la fachada del templo. Estaban hechas de bronce y cumplan una funcin simblica ms que prctica (ver. figuras 1 y 2, letra e). Antes de subir los 3 m que tena la escalera que llevaba a la puerta del templo (ver fig. 2, 9) estaba el mar de bronce (ver figuras 1 y 2, letra f) que tena 5 m de dimetro. Y en el otro costado se ubicaba el altar de bronce (ver figuras 1 y 2, letra g) que tena forma de zigurat. El ajuar: El templo de Salomn estaba equipado como sigue. Dentro del debir o Santo de los Santos estaba el arca de la alianza; cerca o encima de ella haba dos querubines de madera tallada y chapada de oro, cuyas alas extendidas llegaban de pared a pared. Estas figuras se alzaban hasta media altura de la estancia (1R 6,26; 2Cr 3,10-13; cf. 1R 8,6-7; 2Cr 5,78). En el hekal estaban el altar del incienso, la mesa para los panes de la presencia y diez candelabros (1R 7,48-49). En el patio, frente al templo, a uno de los lados de la escalera de acceso, se hallaba el altar de bronce (8,64; 9,25; 2R 16,14); al lado opuesto estaba el mar de bronce. Se trataba de un gran caldero a lomos de doce figuras de toro (1R 7, 23-26). A cada lado de la entrada haba diez mesas y, colocados encima de ellas, diez barreos (tinajas) de bronce. Estas mesas estaban provistas de ruedas y podan llevarse de un lado a otro del patio (7, 27-29). Los sacerdotes se servan del mar para sus purificaciones rituales; los barreos ms pequeos se utilizaban para purificar las vctimas (2Cr 4,6)7. La conquista de Nabucodonosor y el consecuente destierro del pueblo Hebreo a Babilonia (598 y 587) llevaron a la profanacin y destruccin del templo salomnico. Situacin que despus de 50 aos se intent recuperar.

Figura 2. El frontis del Templo.

Cf. R. E. BROWN J. A. FITZMER R. E. MURPHY (dirs), Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento y artculos temticos, Verbo Divino, Estella 2004, 1003.

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2.2 El templo de Zorobabel Fuentes: (Esd 1-6; cf. Ag 1,1.14-15; 2,1-3) (Ag 2,3; cf. Esd 3,12-13) (1Mac 1,21s; 2M 5,15-16; 6,1-7) (1Mac 4,36s; 2M 10,1-8). 2.3 El templo de Herodes Descripcin: El ao 538, los judos regresaron del exilio, trayendo consigo una autorizacin del gobierno persa para reedificar el templo. Ciro les devolvi adems los objetos sagrados que Nabucodonosor se haba llevado. Pero la obra de reconstruccin tard mucho en concluir. Los primeros repatriados levantaron un altar (Esd 3,2-6) e iniciaron los trabajos en el edificio (Esd 5,16). Tuvieron muchas dificultades en la empresa de reconstruccin. Fueron interrumpidos por los samaritanos y diferentes causas depriman el nimo de seguir las obras8. Los trabajos fueron reemprendidos el ao 520 bajo la enrgica direccin de Zorobabel y Josu y gracias tambin a las exigencias de Ageo y Zacaras9. La obra se termin el ao 515. Lstima que no tengamos datos tcnicos de cmo era el templo posexlico de Zorobabel. Es muy probable que fuera edificado conforme al estilo y segn las proporciones del templo salomnico. Los ms viejos, que haban conocido ste se lamentaron al ver esta construccin posexlica derramaron lgrimas al contemplar el nuevo edificio mientras otros daban gritos de alegra10. Con el paso del tiempo fue aumentando su esplendor; cuando Antoco Epfanes lo saque, el ao 169, el botn recogido fue muy notable: el altar y el candelabro de oro, la mesa de las ofrendas, el velo que penda a la entrada, utensilios sagrados de oro y tesoros (1M 1,21-24; 2M 5,1516; cf. 2M 3). Se produjo una nueva profanacin en el ao 167 al interrumpirse el sacrificio legtimo y ser suplantado por el culto de Zeus Olmpico (1M 1,44-49; 2M 6,1-6). En 164, despus de las victorias de los Macabeos, se purificaron los sagrados recintos, se restaur el ajuar que haba sido robado y el templo fue consagrado de nuevo (1M 4,36Fuentes: A parte de las pocas alusiones al templo de Mt, Mc, Lc, Jn y Hch, principalmente los detalles los encontramos en las obras del historiador Flavio Josefo (especialmente Ant.XV, 380-425; Bell V, 184-237) y en la Misn (seder Qdaim, Masseket Middo). Importancia para Jerusaln: Joaqun Gonzlez Echegaray nos dice: Pero evidentemente el edificio mayor y ms importante de Jerusaln, que llamaba la atencin en todo el imperio romano, obra cumbre de Herodes el Grande, era el famoso templo. Ocupaba una superficie enorme dentro de la ciudad, unas 15 hectreas, y de uno a otro extremo de la construccin haba ms de medio kilmetro. Tena la forma de un rectngulo, o ms bien casi de un romboide, y se elevaba sobre una de las alturas ms destacadas del terreno urbano, el llamado monte del templo11. La construccin era toda de piedra labrada; su construccin la inici Herodes hacia el ao 20 a. C. y no vio concluida su obra ya que muri el ao 4 a. C.- y continuaron hacindoles retoques hasta el final de sus das, el ao 70 d. C. El santuario propiamente dicho, fue construido por sacerdotes y lo hicieron en un ao y medio segn Josefo12. Para realizar tan grande obra, hubo que ampliar la explanada, agrandando la montaa sobre la cual yaca el templo de Salomn. Dice Gonzlez Echegaray: Esto adquiri especial envergadura por el sur, donde fue preciso levantar sobre el vaco en algunos tramos hasta tres pisos superpuestos con bvedas, para poder enlazar con el nivel de la explanada. Aun subsisten los restos de semejante obra colosal13. J. GONZLEZ ECHEGARAY, Pisando tus umbrales Jerusaln. Historia antigua de la ciudad, Verbo Divino 2005, 246. 12 Ant XV, 11,6 13 J. GONZLEZ ECHEGARAY, Pisando 247.
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59). El ao 20 a. C., Herodes el grande emprendi una total reconstruccin del templo.

Sobre el problema con los Samaritanos cf. Esd 4,1-5 y otros motivos de desnimo en Ag 1,2ss. 9 Cf. Esd 4,24-5,2; Ag 1,1-2.9; Zac 4,7-10. 10 Y muchos de los sacerdotes, de los levitas y de los jefes de casas paternas, ancianos que haban visto la casa primera, viendo echar los cimientos de esta casa, lloraban en alta voz, mientras muchos otros daban grandes gritos de alegra (Esd 3,12). Cf. Ag 2,3.

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Arquitectura: adems de esto, ha metido griegos dentro del templo y ha profanado este lugar santo."

Figura 4. Inscripcin griega ubicada en el atrio de los gentiles en el segundo templo. Fuente: Museo de Israel, fotografa del autor. La inscripcin dice: Ningn extranjero entrar dentro de la balaustrada del templo o del recinto, y cualquiera que sea sorprendido ser responsable de la muerte que en consecuencia le sobrevendr. Pasada esta barrera, haba unos peldaos que daban a una amplia plataforma que conectaba con un gran patio con columnas, denominado atrio de las Mujeres. 2) Atrio de las mujeres: A l podan entrar todos los judos, incluidas las mujeres, tena una planta en forma de cruz y en las cuatro esquinas haban 4 cmaras destinadas a diversos servicios. En frente haba una gran puerta, esplndida por su ornamentacin, a la que se acceda por una escalinata de forma semicircular, conocida como puerta de Nicanor (por el nombre del donante). All se comunicaban los sacerdotes con el pueblo, para recibir las ofrendas o bendecirle. ste era el lugar tpico de reunin de los judos que suban al templo para orar o de dejar limosnas y oblaciones. 3) Atrio de Israel: Ms all de la Puerta de Nicanor se ubicaba el patio de Israel, rodeado tambin de columnas, reservado a los sacerdotes y a

Figura 3. El plano del Templo de Herodes. Fuente: http://www.historiarte.net/israel/herodes2.html

La compleja arquitectura del templo de Herodes la podemos resumir en cuatro grandes partes: 1) Atrio de los gentiles: Era el inmenso patio central del templo, hacia la zona central, haba una especie de valla en la que se vea repetida una inscripcin que prohiba bajo pena de muerte pasar ms all a los no judos (ver figura 4). De estas inscripciones tenemos noticias directa a travs de Josefo (Bell.Iud. V, 193; VI, 125; Ant. XV, 11,14) e indirecta por los Hch de los Apstoles (Hch 21,27-28): Cuando iban a terminar los siete das, los judos de Asia, al verle en el templo, comenzaron a alborotar a todo el pueblo y le echaron mano, gritando: "Hombres de Israel! Ayudad! ste es el hombre que por todas partes anda enseando a todos contra nuestro pueblo, la ley y este lugar! Y

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los hombres que iban a participar en algn sacrificio cruento. Segn se entraba, a la izquierda estaba el altar de los holocaustos, una plataforma alta y muy amplia con cuernos en las esquinas, a la que se suba por una rampa. A la derecha se encontraba una serie de mesas destinadas a descuartizar a los animales. 4) El santuario: Detrs estaba el edificio del santuario, pasada una puerta se hallaba el vestbulo (ulam), muy ancho y poco profundo, tras el que se encontraba la sala rectangular o nave del santuario (hekal), con las paredes decoradas con planchas de oro. Aqu estaba el altar del incienso, la mesa de los panes (presentados) y la menorah. Luego, una gran cortina gruesa separaba esta sala santa, a la que slo podan acceder los sacerdotes de la cmara ms santa de todas, el Santo Santorum, a la que slo poda entrar el sumo sacerdote el da del Yom Kipur. Lo cotidiano del templo: Las descripciones de este gran templo de Herodes nos muestran un edificio enorme con una actividad muy viva y cotidiana. Pero para situarnos en el contexto ms realista de lo que signific este lugar como centro social, religioso de identidad nacional, nos vamos a servir una vez ms- del destacado arquelogo bblico espaol, J. Gonzlez Echegaray y citaremos un largo texto donde l nos muestra con mucha viveza el aspecto ms cotidiano del templo de Jerusaln: Para una evocacin de aquella realidad, an ms realista e integradora, pensamos que sera oportuna una experiencia de poner en juego tambin otros sentidos, adems del de la vista, que nos ayudarn a reconstruir la realidad del gran templo jerosolimitano. En primer lugar, el odo. Es evidente que en un edificio de la complejidad de aqul no se distinguira precisamente por la sensacin de silencio. En los prticos se agolpaban mucha gente, que hablaba en voz alta, predicadores que trataban de dejarse or cuanto ms lejos mejor (Jn 7,37; 12, 44), personas que gritaban llamando a los conocidosPero esto apenas era nada comparado con las voces que procedan de los corderos, los mugidos de los terneros, el montono arrullo de las palomasHabr que llegar al Atrio de las Mujeres, donde haba personas que oraban, para que najara el tono de voz de las gentes que entraban y salan. Quizs entonces se podra escuchar el sonido armonioso de las arpas, el salterio y ctaras, que acompaaban las ceremonias litrgicas ms all de la Puerta de Nicanor. Pero aun as, seguro que a nosotros los occidentales, con nuestra mentalidad actual, nos irritara un tanto el choque estridente de los platillos y el sonido continuado, montono y penetrante de las trompetas y del cuerno (sofar), una sensacin similar a la que podemos tener al entrar en un templo tibetano y or tocar aquellos enormes instrumentos de viento. Tampoco nos podramos librar de los quejidos angustiosos de los animales al ser sacrificados. A estas sensaciones habr que aadir las que podra percibir el sentido del olfato. Junto al aroma penetrante del incienso durante las dos ceremonias sacrificiales de la maana y de la tarde, era inevitable tener que soportar el humo procedente del altar de los sacrificios, con el fuego permanentemente encendido, humareda que, a veces en el momento del holocausto y a favor del viento, pasaba del Atrio de Israel al de las Mujeres y de ste al Atrio de los Gentiles, invadiendo todo el templo. El humo favoreca la dispersin de las abundantes moscas, concretadas especialmente cerca de los lugares de despiece de los cadveres de animales. Tambin, sin duda, resultara lesivo para nuestra sensibilidad actual el inevitable olor a sangre y a carne quemada, que se esparcira ms all de los lugares destinados al sacrificio. Y no se olvide que en las grandes fiestas el gento se contaba por docenas de miles de personas. Sobre la cantidad de animales sacrificados, oigamos una vez ms lo que dice Josefo, aun rebajando razonablemente los nmeros exagerados de este autor: Era ya inminente la fiesta llamada Pascua, en la que se hacen sacrificios desde la hora nona hasta la undcima Los sacerdotes contabilizaron 255.000 vctimas (Bell. Iud. VI, 423-424)14.

3. El planteamiento de la historiografa moderna Hasta aqu hemos revisado los antecedentes fundamentalmentebblicos que nos dan informacin sobre el templo de Jerusaln en sus distintos momentos histricos. Sin embargo, estos datos hoy estn siendo contestados fuertemente por distintas corrientes de historiadores

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J. GONZLEZ ECHEGARAY, Pisando 253-254.

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que se han esforzado por mostrar el carcter legendario de los datos bblicos que se relacionan con el tema de la monarqua DavdicoSalomnica y el templo. Principales representantes de esta tendencia que se le ha denominado minimalista son: I. Finkelstein con su obra La Biblia desenterrada y M. Liverani con Ms all de la Biblia15. Este problema sobre la historicidad de los relatos bblicos no es nuevo16, pero s su planteamiento minimalista que ahora est en boga. Slo a modo de ejemplo presentaremos el planteamiento de M. Liverani. de Israel del ao 2003 se plantea el por qu de otra historia de Israel . Y al mirar los contenidos, se advierte con claridad el horizonte de esta nueva historia (de tendencia minimalista). Ordena su obra en una primera parte que llama: Una historia normal, un intermedio que coincide con la poca del exilio Babilnico y una segunda parte que denomina Una historia inventada, con 6 captulos, tales como: 13: la invencin de los patriarcas, 14: la invencin de la conquista, 15: la invencin de los jueces, 16: la invencin del reino unido, 17: la invencin del templo de Salomn; y 18 la invencin de la Ley. La invencin del templo de Salomn: 3.1 Un ejemplo: Mario Liverani Mario Liverani es profesor de Historia de Oriente Prximo en la Universidad de Roma. En su obra Ms all de la Biblia. Historia antigua El autor desarrolla la siguiente tesis en el apartado titulado la invencin del templo de Salomn: La utopa monrquica fue derrotada por la utopa sacerdotal, con ello intenta demostrar que a la vuelta del destierro o mientras estaban en el destierro, hubo una sucesin de utopas que mediante procesos internos una llegara a sobreponerse frente a la otra. El argumento sera el siguiente: El templo en Palestina y todo la media luna frtil tenan un papel menor en el orden social, no desempeaban ningn papel poltico, era una especie de anexo al palacio real y los sacerdotes unos funcionarios menores del soberano y de l reciban su sustento. La arquitectura era modesta (vestbulo-sala-sagrario) ya que conceban como moradas, casas de los dioses. Desde el punto de vista econmico no era relevante, se repartan la carne entre los participantes. Las ceremonias populares se hacan fuera del templo, ya que no existan patios. Esta sera la suerte comn que Israel experiment en su historia real, pero dado el cambio de utopa tuvo un salto cualitativo en su invencin del templo, esto se explicara por la experiencia del destierro. Los desterrados entraron en contacto con un modelo templario completamente distinto. Los templos de Babilonia eran organizaciones complejas dotados de un poder poltico y econmico notable. Su arquitectura junto con ser casa de dios era el complejo templario con una serie de anexos, con depsitos para almacenar lo recolectado. El templo contaba con amplios patios, clasificados para los fieles, sacerdotes y escribas. Los sacerdotes y escribas llevaban la economa de la ciudad. El templo cobrara tributos en diezmos, por los servicios de culto prestados y dada su gran economa gozaba del apoyo imperial. De
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15 Cf. FINKELSTEIN, I. - N. A. SILBERMAN, La Biblia desenterrada. Una nueva visin arqueolgica del antiguo Israel y de los orgenes del sus textos sagrados, Siglo veintiuno, Madrid 2003. M. LIVERANI, Ms all de la Biblia. Historia antigua de Israel, Crtica, Barcelona 2004. De corriente moderada: BEN-TOR, A., La arqueologa del Antiguo Israel, Cristiandad, Madrid 2004. SOGGIN, J. A., Nueva Historia de Israel. De los orgenes a Bar Kochba, Descle de Brower, Bilbao 1997. 16 Ya el Talmud se preguntaba por la extensin del reino de Salomn, sobre quienes rein?. Segn algunos rabinos rein sobre los seres superiores y segn otros sobre su propio bastn. As lo expresa el Talmud de Babilonia: Dijo Resh Lakish: Al principio Salomn rein tambin sobre los (seres) superiores. como dice lo escrito: Y se sent Salomn por rey en el trono del seor; pero luego rein solamente sobre los seres inferiores, como dice lo escrito: Porque l seoreaba en toda la regin al oeste del Eufrates, desde Tifsa hasta Gaza. (sobre esto discrepan) Rab y Shemuel. Uno dice que Tifsa se hallaba en un extremo del mundo y Gaza en el extremo opuesto. El otro dice que Tifsa y Gaza estaban una al lado de otra, y que (Salomn) reinaba sobre todo el mundo del mismo modo que reinaba sobre Tifsa y Gaza. Posteriormente rein sobre Israel, como dice lo escrito: Yo, el predicador, fui rey sobre Israel, etctera. Y ms tarde rein nicamente sobre Jerusaln, como dice el versculo: Palabras del predicador, hijo de David, rey de Jerusaln. Ms tarde rein solamente sobre su cama, como dice lo escrito: He aqu, en la litera de Salomn, etctera. Y ms tarde rein solamente sobre su bastn, como dice lo escrito: y esra fue mi parte de toda mi faena (B.Sanh. 20b).

M. LIVERANI,.Ms all, IX.

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este modo, al volver a Jerusaln para reconstruir el viejo templo salomnico, el clero judaico (sadocita, en cuanto descendiente de Sadoc, sacerdote de David) tena en mente ese modelo, que resultaba til para las relaciones con las autoridades imperiales, era conveniente en vista de la debilidad de lo que quedaba de la monarqua davdica, y aseguraba a los propios sacerdotes el modo de gestionar la nueva comunidad nacional en el mbito de las decisiones polticas y sobre todo en el de las directrices legislativas y sociales18. Por tanto, ya la idea de un soberano aglutinador de la identidad religiosa y social (utopa monrquica) se fue diluyendo hasta desaparecer por completo de la mentalidad juda y los sacerdotes fueron ganando simpata hasta imponer un modelo templario que traera beneficios a todos. As en los relatos bblicos se entrecruzan tradiciones que obedecen a ambas utopas, la antigua monrquica- superada por la nueva sacerdotal-. Esta teologa de la presencia de YHWH en el templo paulatinamente va evolucionando hasta lograr una comprensin ms espiritualuniversalista. - No es plausible comprender la realidad del templo de Jerusaln como una superposicin de utopas que necesiten inventar el valor del templo. Ms claro parece ser la existencia de un conjunto de tradiciones diversas pero no totalmente-contradictorias al interior del pueblo de Israel que con el devenir de la historia iban configurando una teologa del templo cada vez ms elevada. Por tanto, no es necesario inventar historias sobre el templo porque estas historias siempre han acompaado a Israel y es en el destierro donde adquieren una configuracin especial.

Bibliografa Conclusin Despus de esta breve descripcin, en la que hemos presentado los datos; intentaremos aqu opinar respecto al templo en los siguientes enunciados conclusivos: - El templo de Jerusaln es una realidad histrica y no una invencin. Este hecho est lo suficientemente documentado para dudar de su ncleo fundamental. Adems la fenomenologa de las religiones confirma el carcter fctico de construcciones templarias en la media luna frtil, lugar comn del antiguo Israel. - Segn las fuentes (bblicas y extra bblicas) hubo dos templos en Jerusaln, el de Salomn y el de Herodes. No conocemos los detalles ni la reproduccin exacta ni de uno ni de otro, pero esto no anula la importancia ni religiosa ni social que ambos tuvieron al interior del pueblo judo. - Los principales datos que poseemos son los textos bblicos que informan parcialmente del carcter histrico de los templos. Esto no anula el valor de estas fuentes, todo lo contrario, los textos nos permiten conocer las distintas tradiciones que sobre los templos el pueblo iba configurando, destacando por sobre todos los aspectos el carcter religioso que vea en el Templo la presencia de YHWH junto al pueblo.
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