Tesmo na Filosofia grega: Introduo: - partimos do pressuposto novo e paradigmtico da no-ruptura entre os mitos e a crtica filosfica dos mitos

e sim de sua transformao por um pensamento sistematizador e racionalizante (do mito ao lgos mediante a preocupao do mito no logos) no entanto da mesma pergunta pela origem das coisas e seu sentido (por que existe mesmo algo e por que no existe nada?1); - pressupe-se, ainda, previamente que na primeira etapa dos pr-socrticos (desde o sc. VI a.C.: XENFANES, PARMNIDES) o cosmo continua sendo o horizonte de percepo da totalidade (como um sistema nico do ser) e de seu carter mais ou menos divino, bem como da unanimidade de ordens csmica e social de acordo com seu princpio divino; = porm: a percepo do cosmo muda de carter fundamental: o momento do assombroso cede lugar suposio do cosmo como um conjunto harmonioso e bem ordenado em que macro- e microcsmico continuam corresponder-se completamente; - a primeira crtica filosfica dirige-se, antes, contra a representao religioso-popular da realidade mediante multiplicidade de divindades magicamente configuradas em direo afirmao de um princpio [arch] divino [t theion], ou seja, de estabelecer uma relao causal imediata entre determinado fenmeno da natureza e determinada divindade. - a crtica no se dirige, entretanto, contra o carter imanente do imaginrio mtico das divindades, antes contra seu antropomorfismo (cf. a crtica de XENFANES); - a necessidade de explicao racional do cosmo tambm no se deu por causa da concepo de seu carter contingente, finito ou at criado (no sentido de causa efeito), pois fora considerado eterno. A pergunta pela origem se d em funo da explicao de sua ordem e estrutura percebidas (idia de desdobrar da realidade plural de um princpio nico e homogneo), reconhecer regularidade nos fenmenos da natureza e na ordem social que fazem emergir sua ordenao divina [lgica]; - no mais, a percepo da realidade refinada pela crisis entre o aparente e o real, entre o manifesto e o oculto, submetendo-se necessidade de explicar racionalmente contradies percebidas na percepo da realidad e sua representao mitolgica; - da necessidade percebida de explicar o mundo e sua ordenao emerge a necessidade da suposio ou do postulado da existncia de [um] deus que marca todos os sistemas filosficos desde o surgimento da filosofia grega at praticamente a crtica heideggeriana (tendo excees por pensadores contrastantes que romperam com tal paradigma);

Me parece que nos pr-socrticos, essa pergunta ainda no surge explicitamente porque ela supe a idia da possibilidade do no-ser. No entanto, subjacente preocupao com a ordem das coisas em funo da dominao da angstia por causa do terror da natureza (do ser), do qual os primeiros filsofos j se afastam transformando o terror como sensao primordial em admirao e fascnio pelo assim ser das coisas, justamente encontrar-se-, mais tarde, a pergunta acima referida.

- em vista da filosofia ps-grega, ou seja, crist ocidental, fundamental notar a posio de ESTRADA que afirma ter ocorrido uma fuso entre a tradio judaico-crist e sua concepo crtica perante o mitolgico dos mitos (percepo cclica da realidade csmica, vnculo mgico entre divindade e natureza) e a concepo dominante grega da realidade do cosmo como ordem dada e normativa para o social, a-histrica e regido por um princpio divino imutvel e imvel (a moira [inescapabilidade de destino] e a apatheia [impossibilidade de sofrimento como caracterstica da contingncia do mundo] de Deus que domina o Deus dinmico relacional judeucristo); - a filosofia grega surge como crisis das evidncias prvias dos mitos questionando seu carter imediatista (pela abstrao conceitual) de acepo difusa da realidade csmica fundida com a divina (pela diferenciao da investigao racional filosficocientfica); - mas suas vertentes mesmas oscilam entre a percepo da mutabilidade como conhecimento real da realidade (sua verdade aletheia) ou seu fundo e princpio divino imutvel como conhecimento prprio do real e, por conseguinte, da verdade (HERCLITO versus PARMNIDES); - consequncia uma desmitologizao e dessacralizao do cosmo [enquanto sua racionalizao] , da natureza, porm, focalizada mais na crtica da religio poltica e representao religiosa popular do que na religio csmica (mito vira lenda, mas continua inspirando); - o distanciar-se do acesso puramente mitolgico ao real acontece sucessivamente (e pelo mtodo dialtico-dialogal ou da maiutica socrtica) e no globalmente, ou seja, de vez j que o mito encerra em si convices ou sensaes pr-reflexivas, tipo existenciais da vida humana (desejo, felicidade, medo, morte); - comeando pelos pr-socrticos o auge da crise v-se na morte de Scrates o que move Plato a moderar e mediar entre religiosidade mitolgica popular dominante e crtica filosfica racionalizante. Mas com Scrates que se preconfigura o choque sistmico entre uma ordem csmica fatal de destino (representao teatral da tragdia grega) e a afirmao da liberdade e historicidade do ser humano; A fase pr-socrtica da recepo da mitologia pela filosofia grega: - entre os filsofos que mais radicalizaram a crtica da mitologia deve-se mencionar XENFANES (570-475 a.C.): ele assume no sentido hegeliano [fazer sumir por criticar e assumir] a herana mitolgica para dentro de uma fase de ilustrao grega tanto que j no bem entendido [l-se: no aceito] nem por HERCLITO, nem por PLATO ou ARISTTELES. - em estilo satrico XENFANES critica os mitos de HOMER e HESODO com seu cosmo politesta e linguagem antropomrfica, projetando todas as moes humanas na esfera do divino (foram os seres humanos que criaram os deuses). Da que para alm do panteo preservado de divindades concebe-se a divindade como nica, una, simples, perfeita e imvel/imutvel; - conhecimento do ser humano no da verdade e sim s pelo caminho da opinio (e contribui para os dois caminhos cognoscitivos em PARMNIDES). Dess maneira representa XENFANES um agnosticismo teolgico;

- mas seja qual for o pensador grego, mantm-se a idia da necessidade do mundo como pressuposto para sua inteligibilidade, ainda que tenha sua razo de ser no divino; - consequncia disso um determinismo fsico (ordem do cosmo) bem como metafsico (princpio divino) o que limita a liberdade humana ao espao livre de coao [coero] externa; - conhecimento da realidade coincide com o conhecimento de sua verdade e sua verdade a realidade divina; dela depende toda a ordem social como cpia da ordem cosmolgica e em sintonia com ela; - essa sintonia cosmolgico-antropolgico-teolgica somente rompida, de acordo com ESTRADA, por meio de EPICURO (341-270 a.C.) por desvincular a esfera divina das preocupaes humanas; - j no sc. VII a.C. (TALES DE MILETO) preocupa-se com a diversidade e multiplicidade da realidade experimentada e percebida como aparente carter irracional, porcurando sua necessidade por trs do fenmeno natural. A busca por razes constantes, leis e regras faz nascer a cincia em superao do mito pela busca de uma causa eficiente e (com relao ao sentido e origem de tudo) suficiente que o arch divino; - o problema do carter dinmico ou orgnico e fluente ou mutvel da realidade que tem sua origem ou razo de ser nas divindades ou no divino que ambos recebem o nome de fsis (realidade tal qual; natureza); - isso leva a uma concepo naturalista da realidade que , ao mesmo tempo, pantesta e faz porcurar na variedade das coisas sua essncia nica e una enquanto geradora de tal multiplicidade (TALES DE MILETO o identifica com a gua; j ANAXIMANDRO, contemporneo dele, com o apeiron [definido] = divino, incio da idia de um ser absoluto, transcendente e perfeito, aqui porm ainda prximo polifonia divina); - antes da disputa entre HERCLITO e PARMNIDES, que de princpios epistemolgicos adversos (a priori e aposteriori), XENFANES que d o prximo passo (no se tendo certeza do tipo [causal] da relao do divino com o cosmo); - PARMNIDES representa a atitude ctica diante dos sentidos que enganam e no fazem conhecer a realidade (verdade), mas apenas a dxa (opinio); o que apenas aparente e no , tambm no pensvel logo postula a identidade ou consonncia das ordens lgica e ontolgica; - alm dessa correspondncia tambm reproduz a convico da mesma entre ordem csmica, tica, poltica e social buscando a razo necessria de tudo (a racionalidade do cosmo) pela razo o que impulsiona PROTGORAS a postular certa reviravolta antropolgica na mitologia; - HERCLITO, em contrapartida, concebe o conhecimento da verdade no contnuo e permanente devir das coisas (tudo est em movimento que circular, perpassado pela luta e a necessidade mediante concepo da unidade dos opostos imagem do rio que flui, mas permanece ele mesmo). Parece que ainda ficou preso no imaginrio mitolgico, apesar de no atribuir explicitamente o Uno-total dos opostos a Zeus; - em seguida caminha-se (no sc. V a.C.) em direo a um eleatismo diluido (cf. PARMNIDES que de Eleia): as duas atitudes epistemolgico-filosficas diante da leitura do real se reproduzem no atomismo de Demcrito (adota idia de HERCLITO)

e ANAXGORAS (divindade secular como nous e causa imutvel de todo movimento cf. PARMNIDES); - a tradio pitagrica (PITGORAS = sc. VI a.C.) a que atravessa essas concepes antes e depois de PARMNIDES mantendo o nexo entre ordem csmica e ordem humana (cf. ESTRADA, 49); => em resumo: (1) a inspirao mitolgica forte nessa fase, teologia natural como sintonia entre esfera do cosmo e do divino (filosofia da natureza como teo-logia), conceito do divino carregado da necessidade, da perfeio e da imutabilidade; (2) de um lado, crtica da religio poltica por causa de seu antropomorfismo (imitao da prxis dos deuses e legitimao da ordem poltica com a hierarquia divina), do outro, mantm-se vnculo mundo divino pela interpretao alegrica do mito; (3) h ainda um sistema totalizante da realidade que engloba mundo e divino, o que torna a esfera divina parte da realidade csmica; (4) cincia e filosofia ainda no se diferenciaram: a racionalizao do cosmo pela razo humana procura sua inteligibilidade por remontar constncia e mudana ao divino mais ou menos diretamente (o nada ou a idia de criao no surgem nessa concepo); (5) o que mantm a diferena ou distino entre mundo e divino que o segundo [o divino] no identificvel ao emprico e a explicao do primeiro [o mundo] pelo acaso no pensvel ainda. Fora isso, a convergncia entre mundo e divino explica origem e sentido do cosmo sem que se saia da concepo imanente do divino no cosmo (excees: DEMCRITO e EMPDOCLES [sc. VI a.C.]). A filosofia-teologia de Plato (470-399 a.C.): - ao mesmo tempo PLATO desantropomorfisa o Olimpo dos deuses como recorre aos mitos devido ao fato de que do acesso s idias mediante alegoria (usufrui do mito que ajuda a alma e distancia dele, impossvel mediante conhecimento sensvel; - conhecimento real o do mundo das idias que representam o essencial do cosmo mediante o qual, por mtodo algum, consegue-se chegar quelas (conceitos gerais em correlao com as idias eternas); => continuao da concepo dos dois caminhos epistemolgicos de PARMNIDES (paradigmtico o mito da caverna reler em CHAUI. Convite Filosofia, 45ss); - princpio mediador entre mundano e divino a alma que ordena as coisas da natureza em direo ao divino mediante sua reminiscincia (origem divina recorda o inteligvel; alma autodescobre-se como participante e imitante do divino pela via da gnose [conhecimento] e episteme [cincia]); - evoluo do cosmo visto como degenerao, por conseguinte, contemplao filosfica reverte pela ascenso da alma esfera da divindade (e aqui recorre arte, poesia e aos mitos) que significa conhecimento da essncia das coisas [o que est por trs do sensorial]; - preo pela dualidade ou dualismo gnoseolgico-ontolgico: Plato cria um transmundo (verdade; teologia) em detrimento realidade sensorial (opinio; emprico) e assim antecede idealismo moderno; - no rompe com paradigma da harmonia entre ordem csmica [matria] e divina (idias) pelo que se explica o recurso da capacidade de conhecimento [objetivo], da conscincia (alma) idia da preexistncia desdobrada no neoplatonismo posteriormente;

- divino = imutvel = inteligvel = belo = bem = ntico (ESTRADA, 53: ontologizao da epistemologia): teologia [no sentido platnico] = mesclagem entre gnose e doutrina soteriolgica (pela correlao de hierarquia ontolgica, tica e poltica); => sua crtica filosfica consiste em superar o animismo dentro de concepo csmica, mas na qual o cosmo sujeito originalidade [anterioridade] das idias; - se, pela concepo de absoluta correlao entre ordem csmica natural, idias divinas e ordem social, favorece-se ainda um naturalismo social, PLATO tambm compartilha a crtica sofista a tal naturalismo; - conceito da teo-logia criado por PLATO pelo fato de atribuir a capacidade de ascenso ao mundo das idias (o divino) mediante o nous e o lgos [inteligncia e razo]; - o mundo csmico s pode ser cpia imperfeita do mundo das idias porque aquele muda, este no muda; ontologia das essncias se estabelece coincidentemente com o conhecimento das idias (criao de transmundo), correlato que permite explicar e ordenar a mutabilidade da natureza csmica. A essa altura, PLATO ainda remonta figura do demiurgo como arteso e princpio de ordenao da ordem csmica de acordo com as idias (PLOTINO e FILON DE ALEXANDRIA: pensamentos de Deus; Patrstica em geral: logoi spermatikoi); => cosmogonia cosmologia em PLATO; - emerge inevitavelmente nessa concepo uma racionalizao da esfera do divino em direo a um monotesmo (cf. XENFANES; PLATO, porm, mantm politesmo mitolgico); - constri uma hierarquia dos seres, da matria at Deus com a alma como princpio mediador e as provas da existncia de Deus como subsdio contemplativo s idias: As provas clssicas da existncia de Deus: - o surgimento do mundo, segundo PLATO, uma mistura entre necessidade e inteligncia onde a inteligncia domina a necessidade; de um lado, no aceita azar e acaso como explicaes imanentes da existncia da natureza e sua mutabilidade; por outro, mantm ambiguidade da relao do demiurgo com o deus (cuja liberdade limitada pelo fato de explicar origem e sentido do mundo pelo princpio divino), mas nunca identifica a idia do bem com o divino; => nesse sentido, as provas de deus no so explcitas como em ARISTTELES; preparam-se, porm, as cinco vias do que depois ser chamado de argumento cosmolgico: (1)Argumento fsico do movimento: Movimento quer move outro e no-movimento observado no mundo (physis) remete a um movimento que move-se a si mesmo e motor primeiro, no movido por outro. (2)Argumento da causa eficiente: Tudo que existe no mundo tem uma causa que, por sua vez, efeito de outra causa fato que necessita de uma causa eficiente (no-material, primeira). (3)Argumento da ordem do cosmo:

Contra a teoria do acaso, ordem observada no mundo exige um ordenador universal primreiro (ordenao teleolgica = tudo tende a um fim [que seu princpio] nico). (4)Argumento da contingncia do mundo: Visto que a matria ainda tida como eterna, trata-se de supor princpio incorruptvel (engendrador) de tudo observado como contingente, no engendrado de que no existia anterior a ele. (5)Argumento dos graus de perfeio do ser: De acordo com a concepo hierarquica da participao em diferentes graus da idia do belo, exige-se que tal beleza nas coisas remonte a um s princpio do belo. - as implicaes scio-polticas da concepo platnica preparando posterior dualismo entre matria e esptiro consistem no fato de que o conhecimento da verdade divina norma normans da tica poltica, estabelecendo um despostismo ilustrado (ESTRADA, 58) que concede liberdade ao ser humano somente na medida em que, num mundo imperfeito e decado, compete ao homem, mediante refleco filosfica, chegar ao conhecimento, imitao e participao do divino mediante conhecimentod o mundo das idias. A concepo metafsica de ARISTTELES (384-322 a.C.): - o caminho epsitemolgico a posteriori de ARISTTELES se contrasta com o a priori de PLATO: ao idealismo de PLATO, ARISTTELES pe o realismo que caminha do concreto (material) ao universal, revalorizando o cosmo em sua contigncia; - pergunta de partida de ARISTTELES qual o sentido do ser ao questionar o sentido da ordem do mundo (problematiao do ser) em sua totalidade que emerge por meio dos entes: funda a metafsica como a cincia do ser tal qual; - metafsica como cincia investiga a razo do ser, suas causas para alm do mundo fsico (natureza), mas no contra ou desvinculado deste; - pressuposto epistemolgico de ARISTTELES, ou seja, premissa do conhecimento [fsico e metafsico] ainda o axioma da necessidade. Desse modo, teologia como contemplao dos mitos no que contm de verdade primitiva (a respeito do divino oniabrangente) e metafsica como busca das causas primeiras do ser [do cosmo] continuam vinculadas; - as duas at convergem, ou seja, metafsica se transforma em teologia porque, para ARISTTELES, compete metafsica investigar tanto os princpios do ser (ontologia) bem como o prprio ser supremo divino (teologia). Deus como fundamento necessrio do ser enquanto objeto de reflexo metafsica depois criticado por HEIDEGGER de ontoteologia; - em superao das cosmogonias de origem mitolgica e da concepo platnica de mediao entre mundo contingente (imperfeito) e divino (ou o mundo das idias), ARISTTELES leva mais ainda a cabo a separao entre mundo sensvel e divino imaterial, imutvel e transcendente: este pensamento de pensamentos, o melhor que se pode pensar (ESTRADA, 61) e no-conhecedor do mundo cuja investigao fica, portanto, para o ser humano e sua inteligncia (atesmo pragmtico aqui

antecipado no exerccio das cincias sem trabalhar com a hiptese Deus). Sua maneira de radicalizar a transcendncia de Deus leva a um dualismo entre essncia e pensamento (? Cf. nota 36, p. 61) - metafsica como teologia filosfica por ARISTTELES colocado como cincia ao lado da matemtica e da fsica, mas como teoria do essencial s tradies religiosas [com primaod da religio natural e crtica de antropomorfismo religio poltica). Tal intelectualizao da religio aumenta hiato entre religio popular e doutrina oficial. - por sua transcendentalizao de Deus, ARISTTELES no v mais Deus como causa final em uma linha que relaciona as coisas sensveis uma outra; Deus como princpio explicativo onto-logicamente necesrio a partir da harmonia e ordem da natureza sensvel (linha ascendente que, mesmo sem querer, conclui das cosias existentes existncia de Deus que assim perde sua transcendncia); - para ARISTTELES Parece no haver interferncia ou linha descendente de Deus ao mundo. Ao mesmo tempo rejeita a figura do demiurgo em PLATO. Mesmo assim propaga segundo ESTRADA o movimento do cu como movedor do sensvel e princpio ordenador (ESTRADA, 62); - enquanto pensamento de pensamento Deus no pode ser conhecida de forma positiva (teologia negativa aqui preconfigurada); o que em PLATO so as idias em ARISTTELES um politesmo filosfico de ralidade divinas celestiais (ESTRADA, 62); - nesse contexto h de se entender as provas da existncia de Deus, pois ARISTTELES parece pensar Deus como fundamentalmente no-experimetnvel e at no-pensvel (im-pensvel: Deus s pensa a si mesmo e somente Deus quem pensa si mesmo); - ainda assim, ARISTTELES concebe Deus como o primeiro motor imvel e causa absolutamente primeira, dentro de sua doutrina de ato-potncia ato puro (cf. TOMS DE AQUINO posteriormente), imutvel, inafetado pelo contingente, impassvel ao destino do cosmo e o eterno vir-a-ser das coisas o movimento da potncia sua atualidade (realidade ntica); -nesse sentido, tambm em ARISTTELES no h lugar para criao do cosmo: o divino que pe as coisas em movimento (que concebido como eterno) e movimentase a si mesmo por apetncia e amor. Observao: no bem inteligvel como ARISTTELES chega a tais afirmaes j que Deus impensvel por ser pensamento de pensamento. Aqui vejo como inevitvel atribuir ao pensamento aristotlica a implicao de um movimento descendente de Deus, no livre de antropomorfismo, ou seja, sujeito crtica de contraditoriedade (transcendncia de um lado, mas conepo de Deus como movido por amor [gape]). ESTRADA (63) confirma: A identificao entre o primeiro motor e o divino se deve ao a priori grego de que o divino imutvel. Por outra parte, Aristteles no explica como o primeiro motor move o movido, mas recorre a metforas platonizantes [...]. - por essa razo, ARISTTELES h de ser concebido como precursor de uma posio deista no pensamento de Deus (a saber, a concepo de um Deus relojoeiro; transcendncia absoluta de Deus e autonomia do mundo abismo insupervel ao ponto de desvincular mundo e Deus); - essa concepo de Deus no dispensa, porm a considerao de uma hierarquia do ser com diferentes graus de perfeio, ou seja, aproximao ao divino como base de

argumentao quase que ontolgica (se se observa graus de coisa boa pra melhora, h de ter um timo necessariamente supe-se ser o divino), bem com a aceitao da constelao platnica da ordenao do cosmo. A ordem teolgica do mundo: - em seu processo de racionalizao cosmolgico-antropolgico-teolgica e, com isso, de secularizao progressiva da vida social, poltica, cultural e religiosa, a cultura grega nunca rompeu radicalmente com suas tradies mitolgicas; - pelo contrrio, continua partindo da premissa de que o mundo no existe por conta prpria e de que sua ordem e seu por que de existncia necessite de explicao e de razo suficiente para fazer sentido e para a vida tornar-se vivencivel, digna de ser vivida; - tal carter fundamental do mundo como questionvel em si mesmo, a questionabilidade do mundo (WILHELM WEISCHEDEL), percebida e tematizada em sua radicalidade, antes, na tradio judaico-crist (conceito de criao do nada) sempre formou conscientemente ou no o pano de fundo da pergunta por Deus (a referncia a um panteo de deuses ou um fundamento ou princpio divino) e, portanto, ao mesmo tempo representa fator desencadeador para a prtica religiosa e o carter sagrado das sociedades primitivas da humanidade; - da cultura helenstica emerge um conceito de Deus que mais um predicado do que um sujeito, mais uma dimenso de um transmundo que um nome pessoal (ESTRADA, 64). E os predicados dados a esse princpio divino contrapem-se s caractersticas do cosmo: i-mutabilidade, i-mobilidade, in-contingncia, im-passibilidade, in-finitude. Noutras palavras: a tendncia de situar o divino para alm do horizonte epistemolgico e ontolgico do cosmo; - tal dualismo (mundo Deus) encontra em PARMNIDES e HERCLITO seus dois extremos quanto busca da verdade, o conhecimento da verdade: o cosmo aparncia, engano, iluso ou real e verdadeiro? Isto : o verdadeiro est no fluxo ininterrupto da mudana do cosmo (da matria) ou na imutabilidade do mundo das idias (do invisvel, transcendente, espiritual)? - alm disso ser uma questo de princpio do conhecimento das razes do ser, tambm uma questo de mtodo (met dos caminhar para um fim, um caminhar norteado e assim procedimento); - de todo jeito, foi pela reflexo filosfica dos gregos que abriu-se espao para os er humano comear a investigar metodicamente e isso quer dizer racionalmente sua prpria realidade concreta ao seu redor e a si mesmo, tanto quanto o que supe ser o fundamento meta-fscio de tudo que existe; - nisso, a concepo de Deus, ou seja, a concepo meta-fsica da realidade depende de como esta mesma realidade [fsica] percebida e concebida (conceituada) no caso da filosofia grega clssica: = metafsica da necessidade: seja pela via aposteriori (Aristteles), seja pela via a priori (Plato), mundo e Deus so abordados dentro de um e mesmo horizonte ou sistema de compreenso do ser (concepo substancialista do ser). Deus ou o divino considerado fundo explicativo e necessrio do mundo ou a partir do mundo ou em conexo com ele, porm, de tal maneira que sua suposta transcendncia e

imutabilidade, bem como infinitude e impassibilidade emerjam como opostas ao mundo e at separadas do mesmo. A um Deus tal, diz ESTRADA com PASCAL (65), de fato, no se pode rezar, dele no se pode esperar interveno na histria, misericrdia ou gratuidade. Por essa razo, Deus passa a ser mais um postulado metafsico, transcendente-imanente no que diz respeito ao princpio (origem) do mundo, mas sem consequncia para o seu presente ou futuro (viso a-histrica da realidade). Nesse sentido, os filsofos continuaram considerando vlidos a venerao aos deuses da religio popular de tradio mitolgica. - em ambos os casos, o deus dos filsofos, bem como os deuses do povo no passam de uma projeo de anseios humanos a uma esfera no-mundana. Por outro lado, porm, com vista concepo judaico-crist de Deus h de se valorizar a busca de desmitologizao filosfica em funo da transcendncia de Deus da parte da filosofia clssica bem como a pretenso do povo buscar nos deuses aquele amparo que os liberta aqui ainda ilusoriamente do pavor e do enigma da existncia tal qual. = consequncias antropolgicas: (1) o ser humano continua exposto ordem csmica pr-dada a ele; (2) sua participao do divino acontece por meio da alma, da gnose, do nous ou do lgos; (3) tudo que prende o ser humano ao contingente, ao fsico, s paixes corporais e os afetos deve ser superado, , portanto desvalorizado (imitar a im-passibilidade de Deus). O que determina o destino dos er humano no sua liberdade diante da realidade, mas o cosmo ao qual h de se adaptar mediante organizao social, poltica e religiosa. Por essa razo, o drama vivido se representa na tragdia do desejo de superar a finitude da vida perante a fatalidade do destino do qual de no tem como escapar a no ser pela via da contemplao ou interiorizao (espiritualizao) de suposta realidade divina (que d razo de ser ao estoicismo e misticismo platonisante). De acordo com Estrada falta uma viso histricoescatolgica do mundo, capaz de conceder liberdade de autoconstruo ao ser humano perante um Deus atuante na histria que tem um projeto de libertao para com o ser humano. Comentrio final: a filosofia clssica grega no consegue superar, em ltima consequncia, a falcia da concepo mitolgica do mundo e de Deus, mas avana no sentido de apontar mais claramente suas aporias, isto , de (1) perceber a necessidade de explicao da realidade mundana devido sua essencial questionabilidade, (2) procurar situar, ainda que de forma inconsistente, a transcendncia de Deus alm-cosmo.

Pergunta de avaliao das duas etapas: Comparando as tradies mitolgicas com as filosfico-gregas, de acordoc om a sua percepo, quais os avanos e quais possveis retrocessos na concepo de Deus mundo ser humano, tendo em vista a atual problemtica de Deus tal como tentamos traar de incio? Fortaleza, 26 set. 2011 Michael Kosubek