Saudaes

Romanos 1.1-7 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus, o qual foi outrora, prometido por intermdio dos seus profetas nas sagradas Escrituras, com respeito a seu filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus em poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor, por intermdio de quem viemos a receber graa e apostolado por amor do seu nome, para a obedincia por f, entre os gentios, de cujo nmero sois, tambm vs, chamados para serdes de Jesus Cristo. A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos, graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Paulo (v.1) Logo no incio da carta Paulo se utiliza do costume da poca, onde os autores das cartas se identificavam logo no incio. Quem era Paulo? Paulo inicia dizendo o seu nome; mas, ento, procura definir que tipo de pessoa ele julga ser. Essa auto identificao no apenas uma introspeco ou uma auto avaliao; o Esprito Santo dirige o escrito do apstolo, e essa a razo pela qual sabemos que uma descrio verdadeira e precisa do autor da epstola. Paulo se identifica como um servo de Jesus Cristo (v.1). A traduo exata deveria ser:: Paulo, um escravo de Jesus Cristo. A palavra grega usada por Paulo nesse caso doulos. Um doulos no um servo contratado que pode ir e vir quando quiser. Um doulos era uma pessoa que havia sido comprada e, uma vez comprada, ela passava a pertencer ao seu senhor. Em outro lugar (1Co 6.19,20) Paulo diz: no sois de vs mesmos. Porque fostes comprados por
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preo. Fomos comprados pelo sangue de Jesus Cristo (ver At 20.28). Por natureza, estamos sob a escravido do pecado, somos escravos da carne, e o nico remdio para isso, de acordo com o Novo Testamento, sermos libertados pela obra do Esprito Santo. Pois, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (2Co 3.17). Aqui h uma ironia: quando Cristo nos liberta da escravido da carne, ele nos chama para a real liberdade da escravido a ele. Essa a razo por que o chamamos Mestre. Reconhecemos que dele que recebemos nossa ordem de marcha. Ele o Senhor de nossa vida. No pertencemos a ns mesmos. No somos autnomos ou independentes. A no ser que as pessoas compreendam seu relacionamento com Cristo nesses termos, elas permanecem no convertidas. Ainda no intento de se identificar, Paulo apresenta tambm sua misso: chamado para ser apstolo (v.1). No primeiro captulo de Atos a igreja escolheu um novo apstolo e ali vemos quais critrios para o apostolado (Cf At 1.20-26): 1 Ser discpulo de Jesus Cristo durante seu ministrio terreno; 2 Ter sido testemunha ocular da ressurreio e; 3 O mais importante, ter sido direta e especificamente chamado por Jesus. Havia muitos outros discpulos alm dos Doze durante o ministrio terreno de Jesus, contudo nem todos se tornaram apstolos. No mundo antigo um apstolo era uma espcie de embaixador que falava em nome do rei. Em grego a palavra apstolo significa simplesmente aquele que enviado (Cf Lc 10.16). No caso do Apstolo Paulo os dois primeiros critrios no so atendidos. Por esta causa houve alguns, na igreja primitiva, que questionaram seriamente sua autoridade. A suprema qualificao
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para a autoridade apostlica era um chamado direto e especfico de Jesus. Talvez essa seja a razo para que o relato da converso e chamado de Paulo tenha sido repetido por trs vezes no livro de Atos. Serve para demonstrar a todos que ele um autntico agente da revelao. Ele fala com a autoridade de Jesus. A prxima informao que temos de Paulo que ele havia sido separado para o evangelho de Deus (v.1). Em latim, separado significa segregado, isolado da multido para uma tarefa especfica, sagrada e consagrada. A frase usada por Paulo envolve uma parte do discurso na lngua grega chamado genitivo, que indica possesso. Paulo est dizendo antes de expor as doutrinas da graa que foi comissionado para proclamar o evangelho de Deus, o evangelho que pertence a ele. possesso dele, que vou comunic-lo a vocs. O evangelho prometido Paulo havia sido separado para o evangelho, o qual foi, outrora, prometido por intermdio dos seus profetas nas sagradas Escrituras (v.2). s vezes fazemos distino entre o Antigo e Novo Testamento. Falamos a respeito do Antigo como lei e o Novo como evangelho, como se no houvesse lei no Novo nem evangelho no Antigo. Logo no incio Paulo afirma que o evangelho o que fora prometido inmeras vezes anteriormente. A primeira vez que o evangelho foi prometido no Antigo Testamento foi num contexto de maldio (Gn 3.14-19). o chamado protoevangelho. As pessoas perderam a confiana na credibilidade das Sagradas Escrituras. Deus no perdeu a confiana no poder das Sagradas Escrituras. Ele revestiu as Escrituras com o poder do Esprito Santo. Declarou a Isaas: assim ser a palavra que sair da

minha boca; no voltar para mim vazia (Is 55.11). Quando Deus fala, a terra derrete. (Ver Lc 24.27, 32). Jesus Cristo, nosso Senhor O referido evangelho aquele com respeito a seu Filho, (v.3). Aqui Paulo chama Jesus de o Filho de Deus, j o havia chamado de o Messias de Israel (Cristo v.1). Jesus o seu nome, Jesus Cristo no. Seu nome completo seria Jesus bar Jos ou Jesus de Nazar. Cristo ttulo. O Filho de Deus o Cristo o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi (v.3). Para os judeus isso era muito importante. Paulo relembra aos leitores que Jesus Cristo era descendente de Davi kata sarka, segundo a carne. No grego encontramos duas palavras diferentes para se referir natureza fsica do ser humano. O termo mais comum soma que se refere basicamente estrutura fsica, corpo. O outro termo sarx, tem haver com a natureza cada do ser humano (Jo 3.6; Jo 6.63). Mais tarde Paulo falar sobre este segundo sentido de carne, aqui no verso 3 ele se refere ao primeiro uso. No h a inteno de negar o nascimento virginal, contudo, Paulo esclarece que Cristo trouxe sua divindade do cu, sua herana humana unicamente quanto carne. Veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder (v.4). A designao foi feita pela ressurreio dos mortos (v.4). Por qual evidncia cremos que Jesus o Filho de Deus? Pelo testemunho de Deus, que o declarou como sendo seu Filho pelo poder da ressurreio. (At 17.30,31) Veremos ainda em Romanos 1 que Paulo argumenta que Deus se manifestou claramente aos homens e que absolutamente ningum tem desculpa para neg-lo. Em Jo 20.25 observamos uma demonstrao de incredulidade. No queremos repetir esse erro. Esse
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 o apelo que se faz aqui. como se Paulo dissesse: No sou eu quem est declarando a vocs que Jesus o Filho de Deus. Deus o declara pelo Esprito Santo no poder da ressurreio. Chamado por intermdio de Cristo Por intermdio de quem viemos a receber graa e apostolado (v.5). Paulo evidenciou que Jesus a fonte do seu apostolado. Diz ainda que os apstolos receberam graa e apostolado para a obedincia por f, entre os gentios, de cujo nmero sois, tambm vs, chamados para serdes de Jesus Cristo (v.5,6). Paulo passa do seu prprio chamado apostlico para o chamado compartilhado pela cristandade em Roma e em todas as demais igrejas em todos os tempos. Igreja a ekklesia, palavra grega derivada de Kaleo, que significa chamar, e o prefixo ek, que significa para fora de. Todo cristo chamado para fora do mundo, da escravido, fora da morte, para Cristo e para o seu corpo. Chamados para ser o qu? A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos (v.7). Essa sua vocao. Para o que voc est se preparando? J somos contados entre os santos, que significa colocado parte pelo Esprito Santo e chamado interiormente pelo prprio Cristo. Por fim vem a saudao tradicional: graa a vs outros e paz (v.7). Os judeus se saudavam assim: shalom aleichem, A paz seja com vocs. A resposta era Aleichem shalom, paz tambm para voc. Por sua vez a bno judaica durante sculos a de Nm 6.2426. Esta paz no a que o mundo d mas, Cristo sim (Jo 14.27). Conferir essa promessa em Isaas 40.1,2.
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Jesus quem nos consola quem nos d a paz de Deus, que no pode ser revogada. No uma trgua momentnea. Sendo reconciliados, justificados, temos paz agora mesmo e para sempre e sempre, o que parte integrante da saudao apostlica: Graa e paz. Elas vo juntas porque a paz de Deus no algo que possamos comprar ou a que possamos fazer jus, ou merecer. A paz que vem de Deus vem da sua graa. Paulo desejava que seus amigos na igreja em Roma recebessem a graa de Deus. Minha mais profunda orao em favor de cada um de vocs que venham a conhecer a graa de Deus e o poder da ressurreio de Jesus, e que conheam a sua paz hoje e para sempre.

O Evangelho
Romanos 1.8-17 Paulo prossegue suas saudaes e comentrios iniciais igreja de Roma com um corao agradecido: dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vs, porque, em todo o mundo, proclamada a vossa f (v.8). Agradecer eucharisteo, que deriva o termo Eucaristia. Na igreja crist primitiva havia um profundo esprito de gratido no mago da celebrao da
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Ceia do Senhor, gratido pelo que Deus havia realizado por meio da obra de Jesus Cristo. Paulo est usando uma hiprbole ao afirmar em todo o mundo. Ele quer dizer o mundo conhecido, que no 1 sculo caso era o mundo Mediterrneo. A alegria do apstolo era que por todo o mundo mediterrneo, estavam comentando a respeito da f existente nos cristos romanos. O voto de Paulo Paulo continua com sua gratido fazendo um juramento Porque Deus... minha testemunha (v.9). O fato de Paulo fazer um juramento parece, de certo modo, estranho. (Cf. Mt 5.34-37; Tg 5.12). Alguns afirmam, a partir dessas passagens, que o juramento ou voto nunca so apropriados. Todavia, a Confisso de F de Westminster tem um captulo intitulado: Juramentos e votos legais. Em algumas situaes, segundo a Confisso, so legtimos os juramentos e votos, so at prazerosos para Deus. Tais votos so trocados quando contramos casamento e quando nos juntamos igreja. O que Paulo faz aqui exatamente isso. Ele est ansioso para que os destinatrios de sua epstola compreendam a profundidade da paixo que ele sente em seu corao agradecido pela lembrana de que, em todo o mundo conhecido, a sua f est sendo publicada, e ele demonstra essa ansiedade fazendo um juramento. Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no

evangelho de seu Filho, minha testemunha de como incessantemente fao meno de vs em todas as minhas oraes, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me oferea boa ocasio de visitar-vos (vs 9,10). Paulo faz meno deles em suas oraes constantemente e tem desejado e planejado que de algum modo, pela vontade de Deus, consiga ir a Roma. Acabou indo um pouco mais tarde e preso do governo romano.
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O evangelho de Jesus Cristo J foi dito que o evangelho possesso de Deus. Agora Paulo usa a mesma estrutura para se referir ao evangelho como sendo do Filho de Deus, Jesus Cristo. O evangelho posse de Jesus; mais do que isso, Jesus o corao do Evangelho. Hoje, na igreja, o termo evangelho tornou-se uma alcunha para se pregar qualquer coisa, menos algo que tenha um contedo definido. Evangelion significa boa mensagem, ou boas-novas, tem sentido rico no Antigo Testamento. A idia a seguinte; Por exemplo, se um mdico vinha examinar uma pessoa doente e, ao final declarava que o problema no era srio, isso era evangelho ou boasnovas. Isaas escreveu: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas (Is 52.7). Descobrimos no NT trs maneiras distintas em que o termo evangelho usado.
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Os quatro primeiros livros so chamados evangelhos, so

retratos biogrficos de Jesus. Neste sentido descreve uma forma particular de literatura.
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Durante o ministrio terreno de Jesus o termo evangelho

no estava particularmente ligado pessoa de Jesus, mas ao reino de Deus. As boas-novas eram as boas-novas do reino.
3.

Na ocasio das Epstolas o termo havia se tornado o

evangelho de Jesus Cristo. No contedo desse evangelho estava o anncio de quem era Jesus e o que ele havia conquistado em sua vida. Se dissermos: No ano passado me tornei cristo. Entreguei meu corao a Jesus; apenas testemunho a respeito de Jesus, no uma proclamao do evangelho, que na realidade, fala a respeito de Jesus, o que ele fez, sua vida de perfeita obedincia, sua morte expiatria na cruz, sua ressurreio dos mortos, sua ascenso ao cu e seu derramamento do Esprito Santo sobre a igreja.
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Temos tambm no uso do NT a questo de como os benefcios alcanados pela obra objetiva de Jesus so subjetivamente apropriados pelo crente. Alm da questo de quem era Jesus e o que ele fez, h tambm a questo de como isso beneficia a todos ns. Ao pregarmos o evangelho, pregamos sobre Jesus e sobre como somos levados a um relacionamento salvfico com ele. O desejo de Paulo Paulo tem um desejo profundo em sua alma: encontrar os crentes de Roma pessoalmente. A fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados (v.11). Ele no se refere a uma iniciao na f crist, muito menos sobre dons carismticos, o que Paulo pretende o estabelecimento, edificao e maturidade dessa f. Essa tambm a razo pela qual, na providncia divina, essa carta chegou at ns: para que a f que criou razes em nossa alma possa ser estabelecida, de modo que possamos crescer em maturidade at a perfeita conformidade imagem de Cristo. O apstolo acrescenta esta razo ao seu desejo de visita-los: para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por intermdio da f mtua, vossa e minha (v.12). Paulo era um excepcional pastor, telogo, missionrio e evangelista, justamente porque seu corao estava envolvido. Quando escreve a epstola aos Corntios recorda as experincias que havia vivido com eles, mencionando que tinha estado com eles em suas provaes e aflies (1Co 2.3). Paulo no pregava simplesmente para as pessoas, ele se envolvia com elas. Ele ansiava estar com os cristos de Roma no somente para encoraj-los, mas para que ele pessoalmente fosse encorajado por eles. Todo pastor precisa ser encorajado; com muita frequncia, o trabalho pastoral em nossos dias um exerccio de desencorajamento. O pastor um alvo fcil para toda crtica, e todo
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domingo as pessoas tm pastor assado para o almoo. Quando um pastor se coloca porta no final de um culto e cumprimenta cinquenta pessoas, 49 diro: obrigado, pastor, por nos trazer a Palavra de Deus hoje. Ela falou comigo, e eu gostei da mensagem que ouvi esta manh. No entanto, h um que diz: no posso acreditar no sermo horrvel que o senhor pregou hoje. Quando esse pastor volta para casa, do que ele vai se lembrar: das 49 palavras de encorajamento ou da nica palavra de desencorajamento? Se outros pastores so iguais a mim, aquela nica observao os incomodar pelo resto do dia. Essa a razo por que os pastores devem ser incentivados. Paulo tinha necessidade desse tipo de encorajamento. Porque no quero, irmos, que ignoreis que, muitas vezes me propus ir ter convoco (no que tenho sido, at agora, impedido) para conseguir igualmente entre vs algum fruto, como tambm entre os outros gentios (v.13). Provavelmente s restaram, nesta ocasio, apenas os cristos gentios considerando que o Imperador Cludio havia expulsado os cristos judeus pouco antes de a epstola ser escrita. Pois sou devedor tanto a gregos quanto a brbaros, tanto a sbios quanto a ignorantes (v.14). Paulo no diz ser devedor de judeus e gregos e sim aos gregos e brbaros. Os gregos formavam a elite intelectual em contraposio ao resto dos gentios, considerados pagos brbaros. A dvida no era pecuniria, financeira e sim de um dbito moral. Ele est sobrecarregado por uma obrigao que acompanha seu ofcio como apstolo. Ele recebeu do Senhor graciosamente bnos sem fim e reconhece que deveria compartilhar um pouco do que recebera. Era uma verdadeira dvida s pessoas que ainda no conheciam o Senhor e sua misericrdia. Enquanto vivesse no poderia saldar essa dvida, pois ele devia sua vida a cada pessoa que encontrava. Esse ardor deveria ser o mago da vida de todo crente. Outra vez Paulo toca o fundo de sua alma para falar da profundidade de sua paixo: por
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isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs outros, em Roma (v.15). Paulo est afirmando: Todas as fibras do meu ser esto prontas para pregar o evangelho a vocs. Mal posso esperar para chegar a Roma.

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