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CONTINGNCIA, LIBERDADE E CRIATIVIDADE1

E, realmente, a alta afinidade entre racionalidade e irracionalidade perturbadora. To perturbadora como ver primeiro uma foto dos fsicos e engenheiros de renome como Einstein, Bohr, Planck, Heisenberg, Braun etc. e depois uma outra de Hiroshima em 1945. To perturbador e assustador como ver um videoclipe de uma linha de montagem da Ford dos anos 30 e um documentrio sobre a fabricao de defuntos em Ausschiwitz. (Brseke, 2001, p.211-212).

Prof. Wellington Lima Amorim2 Prof. Srgio Ricardo Gacki3 1. Contingncia e liberdade na ao interdisciplinar Desde tempo a antiguidade clssica, tendo como ponto partida o pensamento platnico-aristotlico, o homem apresenta um prazer praticamente onanista em classificar, organizar e delimitar espaos e territrios. O progresso trazido pela modernidade, nada mais do que um acrscimo dessa racionalidade que tem origem nos primrdios da civilizao ocidental. Contudo, aos poucos foi se percebendo que esta dita racionalidade displinadora geradora de realidades irracionalizantes. A razo, com o advento da modernidade, no consegue possuir tudo o que se prope. E a prpria razo tcnica, longe de garantir um domnio cada vez maior sobre a natureza (...) tinha perdido a capacidade de guiar com competncia e responsabilidade o progresso histrico (Brseke, 2001, p.9). Surge ento uma instabilidade na sociedade moderna em meio a surtos irracionalizantes. A razo que se prope a ser eudemonista, na verdade, gera o oposto: medo e incerteza. A falta de critrio que aflige o homem livre da alta modernidade. (Brseke, 2001, p.15). Ento, buscam-se estruturas mais slidas, uma vez que muitas haviam desmoronado, uma cincia experimental nunca poder ter como tarefa a descoberta de normas e ideais de carter imperativo, dos quais pudessem deduzir-se algumas receitas para a prxis. (Weber, 2003, p. 5). Outra marca da modernidade, que Max Weber apresenta, o processo de desencantamento do mundo, Entzauberung der Welt, que integra o processo de racionalizao. Nele o mundo visto nu, e o ser humano, nesta perspectiva, no v mais o mundo como dominado por foras impessoais: Significa principalmente, portanto, que no h foras misteriosas incalculveis, mas que podemos, em princpio, dominar todas as
Conferncia proferida no II Forum Internacional y V Jornadas de Innovacin y creatividad: formacin universitaria trasndisciplinar e intercultural. Contigncia, Liberdade e Criatividade. 2010. 2Dr em Cincias Humanas Universidade Federal do Maranho Endereo postal: Rua Alosio Lima 1653 Ining Teresina Piaui Brasil CEP: 64049-830 E-mail: wellington.amorim@gmail.com 3Dr em Educao Complexo Superior de Ensino de Cachoeirinha do RS Endereo postal: Rua Blumenau, 798 Santo Andr So Leopoldo RS Brasil CEP: 93044-020 E-mail: srgacki@hotmail.com
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6 coisas pelo clculo. Isto significa que o mundo foi desencantado. J no precisamos recorrer aos meios mgicos para dominar ou implorar aos espritos, como fazia o selvagem, para quem esses poderes misteriosos existiam. Os meios tcnicos e os clculos realizam o servio. (Weber, 1982, p. 165). Assim, o vu de mistrio que cobria a realidade retirado. Pois, segundo Max Weber, o saber cientfico avana sem confiar em qualquer valor misterioso ou transcendental, uma vez que tudo pode ser dominado pelo clculo e, assim, a cincia procura libertar a humanidade de qualquer elemento religioso, e deixa de ver a vida como algo dominado por foras impessoais e divinas para enxergar a natureza e a sociedade como passveis de completo domnio pelo homem. Antes, eram os deuses que controlavam a vida do homem. Agora o homem, atravs da cincia e da tcnica, que desdiviniza a natureza e a sociedade e passa a control-las. (Sell, 2002, p. 128). Assim, a tcnica parece querer substituir as certezas religiosas. Desta maneira a hegemonia religiosa perde espao: Cada esfera de valor, ao se racionalizar, se justifica por si mesma: encontra em si sua prpria lgica interna uma legalidade prpria (Pierucci, 2003, p.138). No entanto, esta fragmentao pode produzir um dandi que tem como smbolos a superioridade aristocrtica, com certa originalidade, possuindo um carter de oposio e revolta contra a trivialidade, a banalidade, o tdio: O dandismo surge, sobretudo nas pocas transitrias em que a democracia no ainda todo-poderosa, em que a aristocracia est enfraquecida e desvalorizada apenas parcialmente. Na confuso dessas pocas, alguns homens, deslocados de sua classe, descontentes, destitudos de uma ocupao, mas todos ricos de uma fora inata, so capazes de conceber o projeto de fundar uma nova espcie de aristocracia, tanto mais difcil de abater quanto estar baseada nas mais preciosas, nas mais indestrutveis faculdades, e nos dons celestes que nem o trabalho nem o dinheiro podem conferir. O dandismo o ltimo rasgo de herosmo nas decadncias, e o tipo do dandi encontrado pelo viajante na Amrica do Norte no invalida, de maneira alguma, essa idia: pois nada impede que se pense que as tribos que denominamos selvagens sejam os resqucios de grandes civilizaes desaparecidas. O dandismo um sol poente, como o astro que declina, soberbo, sem calor e pleno de melancolia. Mas desgraadamente, a mar montante da democracia que invade tudo e tudo nivela afunda diariamente esses ltimos representantes do orgulho humano e lana vagas de olvido sobre os traos desses prodigiosos mirmides. (Baudelaire, 2008, p.68) 4 Paradoxalmente, diante de uma sociedade cada vez mais tcnica e disciplinada que emerge a contingncia e, por conseguinte a liberdade, nascendo o pesquisador interdisciplinar,
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que

est

princpio

fortemente

desligado

de

toda

forma

de

Baudelaire, Charles. Obras completas. 2008. Aguilar. Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

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7 institucionalizao, uma vez que estes so independentes de qualquer mecanismo regular de organizao, diante de uma sociedade composta de especialistas. Para Michel Maffesoli a contemporaneidade marcada por uma sinergia entre o antigo, ou melhor, aquilo que considerado arcaico, com o desenvolvimento tecnolgico. (Maffesoli, 2004, pg.22), Maffesoli identifica este tipo de fenmeno atravs das diversas leituras que podem ser consideradas anacrnicas, no entanto ele as adapta, contextualizando-as. Mas o que sinergia para Maffesoli? Cabe lembrar que sinergia tem origem grega que quer dizer synerga, ou melhor, cooperao (sn), conjuntamente com a idia de trabalho (ergon). Pode ser considerado como vrios agrupamentos que trabalham coordenadamente realizando uma tarefa considerada complexa, onde vrios dispositivos buscam executar determinadas funes e que buscam um mesmo fim. Pode ser entendido como sendo um forma de rompimento com o relato antigo ou arcaico atualizando-o para o atual contexto, o inserindo no mundo tcnico e do consumo. Portanto, o paradoxo e um cosmos belicoso, se tornam as principais marcas do drama contemporneo, criando condies para o surgimento do pesquisador interdisciplinar, que chamado para a deciso, reencantando o mundo. Contudo, este reencantamento patrocinado por esta nova modalidade de pesquisa pode apresentar-se ambivalente. Por um lado, se tm nos movimentos juvenis a exaltao do tempo presente, abandonando a linearidade do tempo, na busca por xtases contemporneos e efmeros seja de ordem tcnica, afetiva, cultural ou musical, como forma de resistncia ao desencantamento do mundo, patrocinado pelas vrias racionalizaes do mundo ocidental: no quadro tribal que se vai sair de si, explodir-se e, atravs desse xtase, comungar com foras csmicas ou, muito simplesmente, navegar nas redes da internet. Onde havia separao, corte e diferenciao, e isso em que todos os domnios, renascem uma perspectiva global, dando nfase a religao das pessoas e das coisas, da natureza e da cultura, do corpo e da alma. isso que caracteriza bem a religiosidade ps-moderna (Maffesoli, 2004, p.149). Por outro lado, pode se dar origem ao fenmeno fundamentalista dos diversos grupos de especialistas, que pode ser interpretado como sendo uma forma de resistncia perda de prestgio dos diversos valores ticos e a constante profanizao das camadas consideradas tradicionais da sociedade, que implica a uma recusa do que podemos chamar de modernidade lquida, ou reflexiva, ou ainda ps-modernidade. Por isso, o pesquisador interdisciplinar deve se relacionar com a imagem de um peregrino, um nmade, um dandi, um ser que se abre a vida contingente. Portanto, existem vrias definies para o peregrino, ou seja, um conceito de mltiplas faces e no se pretende, aqui, neste momento, dar conta de todas essas mltiplas facetas. Pois bem, antes de qualquer coisa bom deixar claro que a palavra peregrinao nos
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8 remete a idia de viajem, na andana por terras distantes, em uma romaria por lugares santos, ou seja, um estrangeiro que possui uma bondade de beleza rara. justamente esse aspecto que nos interessa analisar na interdisciplinaridade, tendo como imagem, um dandi, um filsofo, um mstico, um lder que com o seu carisma sustenta que a irracionalidade da vida, que a orgia ps-moderna, em que estamos imersos, pode promover a transformao da vida humana: Sua ociosidade um trabalho e seu trabalho, um repouso, ele , alternadamente, elegante e desleixado, veste, a seu bel-prazer, a camisa do operrio, e decide-se pelo fraque trajado pelo homem da moda, no est sujeito a leis: ele as impe... ele a expresso de um grande pensamento, ele tem elegncia e vida prprias, porque nele tudo reflete a sua inteligncia e a sua glria. (Balzac, 2008, p.79) 5 O peregrino um aventureiro, um aristocrata, um dandi, um sujeito extremamente viciado, drogado pela vida, est sempre em busca do desconhecido, ele se volta para o passado e quer parar para salvar os mortos, mas a todo o momento empurrado por uma tempestade em direo ao futuro, e essa tempestade o que chamamos de progresso. E assim que podemos delinear o mundo do peregrino: Em resumo, h uma confrontao com uma verdadeira procura mstica desempenhando de um modo mais amplo aquilo que foi, stricto sensu, a experincia mstica prpria de alguns eleitos, ascetas e outros pesquisadores do absoluto que nos falam a histria humana. Para retomar aqui uma anlise de Cioran, que um tema recorrente em toda a sua obra, podem-se estabelecer uma relao entre o esprito cavaleiroso, o amor da aventura e a aventura mstica. (Maffesoli, 2004, p.151). No entanto, o peregrino constata que o homem moderno e burgus perdeu essa capacidade de rememorao, nesse mundo orgaco em que est imerso que tpica da experincia sensvel, vive agora vegetando na mera presentificao da vivncia. O homem se tornou um autmato, sem memria, perdendo a sua historia. Para o homem que peregrina quem no pode experienciar o passado, nunca poder sonhar com o futuro, e no pode criticar o presente. sob esta perspectiva que o pesquisador interdisciplinar passa a ser visto como um peregrino que se coloca como crtico da noo dura de progresso, que disciplina, classifica, organiza, discrimina, que visto como uma ao de decadncia. Para o peregrino, preciso citar os mortos, como se estivessem citando um texto uma forma de trazer o passado para o presente, de dar uma nova vida aos diversos objetos que so retirados de seu contexto, promovendo a sinergia entre o arcaico e o atual. Na falta de um lugar seguro que o proteja, ele leva a casa nas costas. Como em um acampamento ele leva seus apetrechos, a sua barraca e o colcho de dormir o que fazem dele o ser mais prximo de um caramujo. Ele tem inveja dos animais, por sua irracionalidade esto no paraso, enquanto o homem est no inferno da racionalizao. Anda por longas distncias a procura de novos ares ou novas pastagens, como na obra Quixotesca, ele avana,
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Balzac, Honor de. Tratado da vida elegante. Autntica. 2009. Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

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9 percorre vrios territrios, como algumas espcies viajantes das florestas que povoam a nossa imaginao. De vez em quando parece estar tentando voltar as suas origens primitivas. O medo para o peregrino faz parte do processo, mas a sua principal virtude a coragem. Como afirma Sponville: De todas as virtudes, a coragem sem dvida a mais universalmente admirada. Fato raro, o prestgio que desfruta parece no depender nem das sociedades, nem das pocas, e quase nada dos indivduos. 6 Em toda parte a covardia desprezada; em toda parte a bravura estimada. As formas podem variar, assim como os contedos: cada civilizao tem seus medos, cada civilizao suas coragens. Mas o que no varia, ou quase no varia, que a coragem, compreendida como sendo a capacidade de superar o medo. A coragem a virtude dos heris; e quem no admira os heris? Com o seu esprito empreendedor, como muita raiva do mundo, da realidade, e com baixssimo medo, o peregrino, este dandi, assume o real com um sentimento verdadeiro, uma verdadeira atitude interdisciplinar. Sentimento este que se equivale ao amor, direcionado vida. Embora muitas vezes necessite andar de quatro apoios para subir superfcies muito ngremes. O peregrino um lder que assume o medo como parte de sua vida, assim como assumimos o sofrimento como parte de nossa existncia, possuindo a incrvel capacidade de control-lo e de super-lo. Sua carapaa muda conforme o ambiente ou o terreno. So espcies andrginas, so hbridas. E por isso so as mais interessantes. Eles possuem a capacidade de transformar qualquer objeto em extenso do seu corpo, unindo o que se tem de mais arcaico no mundo com a alta tecnologia. Nas palavras de Oscar Wilde: O primeiro dever na vida o de ser o mais artificial quanto possvel. Qual o segundo ningum descobriu ainda. Este Ser que peregrina longas distncias, quer apenas chegar a um determinando ponto para simplesmente apreciar e contemplar. Segundo Maffesoli, a melhor forma de compreendermos o verdadeiro esprito interdisciplinar a sua capacidade de vivenciar o real no desprezando os mortos, pois os vivos, ou seja, os peregrinos, se vem no meio-dia, numa passagem, numa travessia, em um caminho, onde so obrigados constantemente a oferecer um banquete ao passado, convidando os mortos para a sua mesa. Portanto, o conceito de recordao nos remete a compreenso que se deve articular, lembrando constantemente do que se passou na historia e isso no significa reconhec-lo como ele de fato ocorreu mais se apropriar de uma reminiscncia, atualizando-a atravs de uma sinergia entre o arcaico e o novo, no caso da ps-modernidade, a tecnologia. A pesquisa interdisciplinar entende que o homem moderno um ser incapaz de recordar, no possuindo a verdadeira recordao. A recordao possui a categoria de um organon para o conhecimento histrico, a noo de Histria equivale ao papel exercido pela

Comte-Sponville, Andr. Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1999, p.15. Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

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10 revoluo copernicana. O peregrino assume a recordao no como profecia, como o caso da noo de progresso que possumos na atualidade. O peregrino assume uma historia materialista, imanente e panentesta, onde a sua ark est na recordao. E como ele faria isso? Levando o niilismo a srio. A filosofia niilista a desvalorizao de todos os valores, um verdadeiro movimento de desencantamento. O pesquisador interdisciplinar assume assim a sua misso, tornando-se Dionsio. Assume a anarquia como projeto poltico, compreendendo a histria enquanto declnio, decadncia, obedecendo lgica do pior. O peregrino aquele que comanda a orgia do mundo e no se deve ver esta ao como algo puramente negativo. O peregrino est apenas aplainando o terreno. O projeto de Dionsio a verdade de Cristo. Cabe lembrar que Constantino ao oficializar o cristianismo no Imprio Romano, promove um sincretismo religioso entre a cultura pag, representada por Dionsio e a cultura judaica, acabando por criar implicitamente a verdadeira mensagem crist: Cristo orgia. atravs da orgia na cruz, que encontramos a redeno, que comungamos com os mortos. no orgasmo, no xtase do crucificado, que se consegue a transcendncia que se d na imanncia do mundo. Cristo Dionsio, um passageiro, uma travessia, ou melhor, um peregrino: Nesse sentido, para retomar uma temtica baudelairiana, elas pem em jogo uma sabedoria demonaca que, imagem destas seitas ofticas celebra a serpente fugindo sempre para um lugar de contornos indefinidos. Em Les Litanies de Satan (As litanias de Sat.), o demnio o patrono dos obstinados e dos indceis, e , ao mesmo tempo, um guardio de uma sabedoria profunda. cognominado Sat trimegistro. Sat trs vezes grande como chamaram alguns gnsticos. Sat, Tu que ds ao proscrito esse olhar calmo e alto. mesma uma sabedoria que est em causa. No aquela, plena, do Deus de luz, mas a do claro-escuro luciferiano exprimindo a revolta contra tudo que est estabelecido. Lcifer a outra face de Deus. (Maffesoli, 2004, p.171). O carter de violncia que imposto pela atitude interdisciplinar quebra com todos os cnones e valores da civilizao, o que altamente necessrio, da orgia, do caos, que nascer a uma nova ordem. Para o pesquisador interdisciplinar necessrio assumir a vida como sendo uma grande viagem, no havendo fidelidade strictu sensu, somente pode-se ser fiel a verdade do momento, Sponville afirma: "O passado no mais, o futuro ainda no ; o esquecimento e a improvisao so fatos naturais.7 Uma forma de adquirir uma viso de conjunto desse processo, sem sacrificar a sua dinmica, tentar nos aproximar com um breve resumo do movimento do real. Cabe lembrar que a interdisciplinaridade que se apresenta como sendo um peregrino, antes de tudo uma passagem, pois bem, as passagens so como smbolos, arqutipos inconscientes. No se possui nenhuma tcnica, totalmente dominado pelo mito; pelos sonhos, pelo imaginrio,
7Comte-Sponville,

Andr. Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1999, p.10. Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

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11 pelas fantasias mais inconfessveis em que a realidade se transfigura e se transcende na materialidade do mundo; aparecendo a noo da utopia, da terra prometida, que se apropria do sonho, dele extraindo a idade de ouro. Mas cabe lembrar, que devido a sua incapacidade de transformar o sonho em realidade, a utopia pode surgir como catstofre. A interdisciplinaridade possui duas formas de lidar com o real, que so ambguas, so elas: o panorama, uma forma alucinatria de trazer a histria e a natureza para um mundo exilado da histria e da natureza como sendo uma antecipao de uma reconquista real dessas duas dimenses perdidas, e a cincia, o conhecimento, que so agentes desencantadores da realidade, da cultura e do smbolo, abolindo as promessas de um mundo liberto. O pesquisador interdisciplinar dominado pelo fetichismo, em mltiplas figuras, contendo em si o desastre e a redeno. O mundo se apresenta como sendo uma grande orgia, como uma residncia ou um quarto mobiliado com objetos de todos os sculos. O peregrino, ou o pesquisador interdisciplinar se torna um colecionador, que mata os objetos, o retirando do seu contexto, e os salva, porque esse contexto era em si mortal, o rastro, mas o homem no sabe mais farejar, porque ele prprio perdeu a capacidade de deixar rastros, mas que pode ser fixado, de alguma forma, por meios tcnicos, que anunciam uma nova ordem, em que o homem no seja mais o passante, pode-se dizer peregrino, nmade, um annimo que se perde na multido sem deixar vestgios. O pesquisador interdisciplinar se torna um espectador da multido condenado a assistir a orgia do mundo, at o momento que um dia, ele se entrelaa com ela, a orgia, se apresentando ocioso, negando o trabalho, apontando para o lazer socrtico, alm do reino da necessidade; desenhando-se na dialtica do novo e do sempre-igual, que oferece o modelo de um novo fictcio, destinado a camuflar o sempre-igual, cujo verdadeiro lugar o passado, que ela ensina a liberar. Enfim, deve-se por em prtica a orgia, a anarquia. O pesquisador que peregrina, que assume o projeto dionisaco, o projeto da runa, no que ela tem de destrutivo e de construtivo, percorrendo o espao e o tempo, nesse percurso que se percebe que o tempo se apresenta na forma do eterno retorno. Assim: O peregrino vive o trgico no ponto mais alto, ponto em que a insatisfao jamais encontra uma soluo, um lugar, uma situao em que possa ser absorvida. Poder-se-ia dizer que a tenso do peregrino sobre a terra um estado, um estado de alma sem dvida, uma sensibilidade incitando a errar, a sucumbir, a viver o excesso e a escassez, mas, graas a isso, a reencontrar ou encontrar uma plenitude do ser: plenitude que d a intensidade vivida no presente, outra maneira de dizer eternidade. (Maffesoli, 2004, p.160). Mas tambm se apresenta, como um presente tenso, capaz de liberar o novo aprisionado, o arcaico, a ressurreio de Dionsio, momento em que o sonho se extingue e as fantasmagorias se dissipam, sem que o fim do sonho signifique a rejeio do saber do sonho e
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12 sem que o fim das fantasmagorias signifique a negao da verdade que elas continham. Neste momento Dionsio d uma bela gargalhada, e o amor pela liberdade explode atravs da alegria de viver, na afirmao da vida, no reencantamento do mundo. 2. Contingncia, dialogicidade e hermenutica No dilogo que se vem travando com a educao a partir dos estudos da hermenutica filosfica, as cincias humanas insistem em importar o referencial das cincias causaisexplicativas, como nica viso para deduzir a realidade, e como forma de fazer progredir o campo terico humanstico. Metaforicamente a cincia uma simples janela. H muito a ser dito sobre o que vislumbramos por esta janela, porm, fica ainda muito por ser dito. Gadamer8 nos ensina: isto hermenutica: o saber do quanto fica sempre de no-dito quando se diz algo. Este pensamento gadameriano remete-nos a ideia de binariedade, a separao entre o que pode ser dito e o que no pode ser dito, ou seja, a binariedade um pensamento nefasto que percorre toda a Histria da Filosofia, na busca pela certeza e pela segurana metdica. Pensamento este que se origina na Dialtica e posteriormente na Cincia, mesmo crendo que o dito no esgota o tema pautado. No entanto, existe ainda uma atitude mais perigosa quando educadores e educandos acreditam que na sua fala, alm de esgotar o tema, garantelhes, que a alteridade, o outro, a diferena foi suprimida. Diante desta ltima atitude a hermenutica promissora, pois esclarece estes limites, mas ainda permanece delimitando, organizando, e discriminando espaos. Dizer algo, em primeiro lugar, nunca esgota o tema, como nos lembra Gadamer, ou seja, o dilogo, no termina, somente se interrompe. Quando dizemos algo, e, esperamos a interlocuo, temos ainda um mundo de coisas a serem ditas. Este o radical limite da finitude. Tentar cercar o ideal atrs de uma suposta segurana de uma torrente de argumentos no nos garante nada. Precisamos falar, mas precisamos tambm ouvir, para que o acontecer da vida acontea. Porm nesta linha de raciocnio abrem-se clareiras, onde no encontro de questes essenciais, j podemos vislumbrar, no caso da educao, a indissociabilidade entre projeto social e projeto pedaggico. No entanto, no se pode esquecer que a realidade una e indivisvel, e o pensamento de Gadamer, obedece ainda a binariedade que herdada da tradio filosfica ocidental. Por isso, a manifestao de tais projetos no mundo da vida, vem permeada por racionalidades que engessam e dominam a realidade social.

Hans-Georg Gadamer, autor de "Verdade e Mtodo - Esboos de uma Hermenutica Filosfica". Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

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13 Pensar a questo da interdisciplinaridade um desafio que a educao vem se esforando para fazer. Tal afirmao possvel graas a educadores e educandos que se aventuram em desafiar e transgredir a miopia, a ditadura do mtodo e do pensamento binrio. Portanto, interdisciplinaridade, numa primeira aproximao conceitual, podemos dizer que um esforo de promover uma sinergia entre diversas disciplinas, em um nico momento de convergncia, em uma total imerso na presentificao do Ser. Tal cooperao entre estas disciplinas proporciona intercmbios, possibilitando reciprocidades e enriquecimentos mtuos. Com este esforo pode-se aspirar a transdisciplinaridade como etapa posterior com vistas construo de um sistema, que incorpore as vrias diferenas. Neste sentido, podemos chegar a uma teoria geral de sistemas ou de estruturas generalssimas, que inclua estruturas operacionais, estruturas de regulamentao e sistemas probabilsticos. Este desafio de buscar uma estrutura transdisciplinar, deve-se ter como aliado o dilogo, pois provoca e consegue ainda formular autnticas e pertinentes perguntas, tendo em vista sua conexo com o mundo, que no pode ser negado pela viso maniquesta e dicotmica, o dilogo pode ser um instrumento de transformao do real. O esforo para romper os muros entre as disciplinas batem inexoravelmente com a resistncia das prticas que banalizam e institucionalizam a educao, demonstrando a insuficincia e inadequao das prticas pedaggicas que permanecem marcadas por uma viso de mundo mecanicista, cientificista e disciplinar. A interdisciplinaridade exige uma postura que no seja apenas dialgica, exige um espao de abertura, onde possam ocorrer diversos encontros e agenciamentos. Para que isto ocorra necessria a democratizao do conhecimento, mas em completa sinergia com a tcnica, mas cabe lembrar que o conhecimento no pode passar de um movimento meramente instrumental. Gadamer d um passo importante. Na busca pela compreenso, ele faz abrir possibilidades promissoras para a educao, pois o compreender vai alm da entrega do conhecimento. O acontecer da compreenso no pode ser mapeado epistemologicamente. Mas se entende que a retomada da Bildung por Gadamer um dos caminhos de acesso para a recuperao da compreenso como categoria fundamental para a educao: formao (Bildung) designa mais o resultado desse processo de devir do que o prprio processo. O resultado da formao no se produz na forma de uma finalidade tcnica, mas nasce do processo interno de constituio e de formao e, por isso, permanece em constante evoluo e aperfeioamento 9. A compreenso abre o caminho para articulao do conhecimento, que s pode ocorrer com a pergunta sendo constantemente posta em evidncia. Em Gadamer, entre

Gadamer, Hans-Georg, autor de "Verdade e Mtodo - Esboos de uma Hermenutica Filosfica". P. 50. Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

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14 outras coisas, a pergunta indica sentido, coerncia, caminho, abertura, possibilidades, nos move, gera enfrentamento, questiona, tira-nos da inrcia, rompe com a massificao, s para citar algumas conseqncias deste processo. A pergunta move o dilogo e este nos transforma. Depois do dilogo, j no seguimos sendo quem ramos: O processo do dilogo, qualquer que seja seu desenlace, no seno o desenvolver de uma comunidade originria, da qual os interlocutores no eram no comeo suficientemente conscientes10. 3. Do especialista ao generalista Os pretensos intelectuais partem do princpio de que o mundo divide-se em generalistas e especialistas; e que, estamos diante de uma escolha entre um e outro, tornando-nos refns de suas conseqncias. Tal questo um suposto embate entre o generalista e o especialista pode ser um falso problema, enquanto criao de um modo banalizado de pensar a vida orquestrada pela viso binria da realidade. Mas se estamos diante de um falso problema, ento porque tratar desta querela entre generalistas e especialistas? Para se pensar alm deste dualismo necessrio analisar os acontecimentos catastrficos advindos dessa viso de mundo. No processo de fragmentao do conhecimento, as cincias da administrao tornaram-se a voz recorrente no debate entre as vantagens ou desvantagens de tornar-se um especialista ou generalista. Descartes11 ofereceu o arcabouo filosfico para o desenvolvimento da nova cincia, e a viso de domnio da natureza promovida por Francis Bacon, alastrou-se de forma a virar uma referncia para o desenvolvimento e o progresso da humanidade. A ttulo de alerta, no se deve confundir a viso grega de tcnica (teckne), com a viso de tcnica que foi difundida na modernidade ocidental. Enquanto na Grcia se pensava a tcnica como possibilidade restritiva de se produzir algo a partir de um mtodo que podia ser ensinado e repetido; na modernidade a tcnica torna-se a representao e desvelamento do mundo. No horizonte da tcnica pautada pela modernidade, tornou-se a nica via de acesso por onde toda a realidade poderia ser deduzida. A humanidade seduzida por esta possibilidade de ser redimida do pecado original rende-se sem reservas a tcnica moderna, acreditando que o homem ir ser reconduzido ao jardim encantado. Nietzsche esclarecedor: (Nietzsche apud Neukamp, 2008): Nos dias atuais, o mestre, que sabe abrir um domnio, onde inclusive os espritos mais medocres podem trabalhar com algum sucesso, se torna muito rapidamente um homem clebre, to
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Gutirrez Alemn, Carlos Bernardo. Temas de Filosofia Hermenutica: conferencias y ensayos. in: Hegel interlocutor de Ren Descartes, filsofo francs (1596-1650). Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

Gadamer. Bogot: Universidad Nacional de Colmbia, 2002, p. 227.

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15 numeroso logo o enxame que se aperta em torno dele. O homem, dizia Nietzsche, no horizonte da especializao, torna-se sagaz para as coisas prximas, ao lado de uma grande miopia para o longnquo. No Zaratustra, na passagem da Sanguessuga, ele, Zaratustra passeia por regies pantanosas, quando distrado pisa em um homem. Este homem, machucado e sangrando, era um especialista em um determinado saber: Talvez sejas o especialista da Sanguessuga? perguntou Zaratustra. E decerto estudas a fundo a Sanguessuga, esprito consciencioso? Zaratustra replicou o ferido seria um assunto imenso. Como poderia eu ter semelhantes pretenses? Mas o domnio em sou conhecedor e sou mestre, o crebro da Sanguessuga. esse o meu universo! E verdadeiramente um universo. Mas desculpa se deixo falar o meu orgulho, porque neste domnio no tenho igual. por isso que posso dizer que so os meus domnios. H quanto tempo me prendi a este nico assunto, o crebro da Sanguessuga, receando sempre que a verdade escorregadia me fuja neste ponto preciso. So esses os meus domnios. Foi por isso que pus de lado tudo o mais, foi por isso que todo o resto do mundo se me tornou indiferente; e a minha negra ignorncia comea mesmo na fronteira do meu saber. A minha conscincia cientfica exige que eu saiba uma nica coisa e nada mais... [...] E na verdade, a custa do meu prprio sangue que aumenta a minha prpria cincia. (Nietzsche apud Neukamp, 2008, p. 64). O especialista est imerso no pntano da especializao e na desimportncia do pensamento e do conhecimento que ele produz. O especialista o natural adversrio do gnio. Os livrepensadores tm que lidar com empecilho dos cientistas que atrapalham seu caminho. O termo especialista, vinculado tradio metafsica, o especialista que atrapalha Zaratustra em seu caminho. Formar-se por uma teleologia metafsica o trabalho que tem sido proposto pela maioria das instituies e aceito pela maioria dos alunos. A deciso por uma formao interdisciplinar, a maneira de romper contra com o utilitarismo das especializaes. interessante ainda ressaltar, que as diversas especializaes, ter de ser pautada atravs do dilogo e dos diversos questionamentos que so constantemente pressupostos na busca pela verdade. Como em tudo na vida, h os perigos dessa iniciativa. Aquele que no estiver atento ser tragado para o manto da pretensa segurana metdica, transformandose em conscincia de rebanho, numa programao que rouba sua vida e humanidade. A seduo do mtodo estar a espreit-lo com o doce discurso das certezas das cincias causais explicativas. Por sua vez, o generalista por definio seria algum que tm um o conhecimento interdisciplinar. Pensar a mudana do especialista para o generalista esbarra em uma inexorvel resistncia do humano. A circularidade, ou o crculo hermenutico crculo deve ser entendido no sentido virtuoso e no vicioso - existe uma possibilidade positiva do conhecimento, mais originrio, que, evidentemente, s ser compreendido de modo
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16 adequado quando se compreende que sua tarefa primeira, constante e ltima, permanece sendo a de no receber de antemo, por meio de uma feliz idia ou por meio de conceitos populares, nem a posio prvia, nem a viso prvia, nem a concepo prvia (Vorhabe, Vorsicht, Vorbegriff), mas em assegurar o tema cientfico na elaborao desses conceitos a partir da coisa, ela mesma12 (Heidegger apud Gadamer, 2002). Em ltima anlise, precisa-se circunscrever na dinmica da compreenso, para que no percamos o foco13. Assim, Gadamer nos lembra que a regra da hermenutica que tudo deve ser entendido a partir do individual, e do individual ao todo, procede da retrica antiga e passou, atravs da hermenutica moderna, na arte de compreender. Em ambos os casos nos encontramos com uma relao circular. A antecipao do sentido, que envolve o todo, se faz na compreenso explcita, quando as partes, que se definem a partir do todo e define por sua vez esse todo. O movimento da compreenso, afirma Gadamer, discorre assim, do todo para a parte e novamente ao todo. A tarefa ampliar, em crculos concntricos, a unidade do sentido compreendido. A confluncia de todos os detalhes no todo o critrio para a correta compreenso. A falta da confluncia significa o fracasso da compreenso14. Heidegger faz uma descrio fenomenolgica plenamente correta quando descobre na suposta leitura que consta, a estrutura prvia da compreenso. Para explicitar a situao hermenutica da questo do ser com relao inteno prvia, antecipao e pr-compreenso, examina criticamente a pergunta que ele dirige Metafsica em momentos decisivos de sua histria. Heidegger explica que a compreenso, guiada por uma inteno metodolgica, no buscar confirmar simplesmente suas antecipaes, mas sim tentar tomar conscincia delas para (control-las e) obter, assim, a reta compreenso a partir das coisas mesmas. Isso para Heidegger seria a forma de assegurar o tema cientfico. Antes de Heidegger, a estrutura circular se manteve dentro do quadro de uma relao formal entre o individual e o global ou seu reflexo subjetivo. A anterior teoria da compreenso culminava no ato divinatrio que dava acesso direto ao autor, e, a partir da, dissolvia tudo que era estranho e chocante no texto: Heidegger reconhece, ao contrrio, que a compreenso do texto est determinada, permanentemente, pelo movimento antecipatrio da pr-compreenso. (...) Trata-se de descobrir as prprias prevenes e preconceitos e penetrar a execuo da compreenso com a conscincia histrica, de forma que fazer a deteco do historicamente diferente e a aplicao dos mtodos histricos no se limitem a uma confirmao das prprias hipteses ou antecipaes 15.

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Rio de Janeiro: VOZES, 2002, p. 401. Para o intrprete, assevera Gadamer, o deixar guiar-se pela coisa mesma no uma deciso valente tomada de uma vez para sempre, mas a tarefa primeira, permanente e ltima. 14 GADAMER, Hans-Georg. Gesammelte Werke. Traduo de Custdio Luiz S. de Almeida. Tbingen: Mohr Siebeck, 1985-1995, vol. II. 15 Op. cit. p. 146.
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17 Gadamer entende que o sentido interno do crculo entre o todo e a parte, que est na base de toda a compreenso, deve ser completado com uma determinao ulterior que ele denomina antecipao da completude. Quando compreendemos, pressupomos a completude e o sentido do objeto de nosso esforo compreensivo. A antecipao da completude que dirige toda a nossa compreenso aparece, ela mesma, respaldada por um contedo. No se pressupe apenas uma unidade de sentido imanente que orienta o leitor, mas que a compreenso deste guiada constantemente por expectativas transcendentes que derivam da relao com a verdade do contedo intencionado. Assim, as prticas interdisciplinares buscam ter uma viso unidimensional da condio do homem; assumindo a postura de abertura, se colocando a disposio do dilogo com as diversas disciplinas existentes. Compreender algo atravs de uma disciplina tem relao com escolhas metodolgicas. A interdisciplinaridade implica a escolha em outra dimenso, no abandonando o horizonte metodolgico ou seja, reconhecendo que ela tambm tem seus limites16. Mas, se ampliarmos o crculo concntrico da compreenso, ao optarmos pela interdisciplinaridade, samos do limite demarcado pela disciplina para ouvirmos a outra disciplina, enfim, para dialogarmos. 4. Da criatividade a interdisciplinaridade Para concluir este ensaio, necessrio ficar claro para que a interdisciplinaridade ocorra, preciso que haja uma linguagem comum, convm considerar que a compreenso entre as pessoas cria uma linguagem, que possibilita a troca, o intercmbio. O distanciamento entre as pessoas, afirma Gadamer, manifestam-se no fato que elas no falam mais a mesma linguagem. No podemos escapar do fato de que o entendimento se torna difcil onde falta uma linguagem comum. neste sentido que a contribuio de Michel Foucault e Gilles Deleuze de suma importncia. Segundo Foucault a tarefa de Deleuze distinguir-se- uma filosofia algo assim como se distingue um fantasma pelo efeito de ausncia, tal como se distribui nas sries que o formam, o arcaico e o atual. E aqui que a criatividade contribui para a interdisciplinaridade, pois tem a funo de criar uma fantstica platnica, ou um platonismo invertido. A interdisciplinaridade uma criao fantstica, onde ela surge como acontecimento. Nas palavras de Foucault: O acontecimento precisa de uma lgica mais complexa. O acontecimento no um estado de coisas que possa servir de referente a uma proposio (o fato de estar morto um estado de coisas a que a assero possa ser verdadeira ou falsa;
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A interdisciplinaridade enquanto metodologia de aquisio de conhecimentos, enquanto processo de transmisso de

conhecimentos e enquanto suporte de aes tm motivaes e dinmicas com uma autonomia relativa. Revista Hmus Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N 1

18 morrer um puro acontecimento que nunca verifica nada). necessrio a lgica ternria, tradicionalmente centrada no referente, por um jogo de quatro termos. Para que ocorra a proposta de Deleuze, preciso que se crie uma linguagem que seja ao mesmo tempo referente e aberta, que seja necessria e contingente. Uma linguagem que tenha a capacidade de criar a todo o momento palavras-valise. O que so palavras-valise? Para uma aproximao de entendimento do que seja uma palavra-valise interessante entender o que significa o conceito de complexidade. Visitando os estudos de Edgar Morin, tanto por sua contribuio fundamental no que se refere a sua ruptura com o passado, quanto pela inovao metodolgica e desafios epistemolgicos, Morin lembra-nos do sentido etimolgico da palavra complexo em que o entrelaamento e a inseparabilidade so aspectos importantes. Neste sentido recorda Pascal: (...) sendo todas as coisas causadas e causantes, ajudadas e ajudantes, mediatamente e imediatamente, e mantendo-se todas por uma ligao natural e insensvel que liga as mais afastadas e as mais diferentes, acho impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tal como conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes 17. O todo diferente das partes e estas perdem sentido sem o todo. Morin nos ensina que complexidade reencontro, e ainda, que precisamos reconhecer que diante de ns, diferente de uma ordem que rege a natureza e o mundo, encontramos um jogo catico entre ordem, desordem e organizao. Para Deleuze, com efeito, as palavrasvalise so elas prprias palavras esotricas de um novo tipo: podemos defini-las, em primeiro lugar dizendo que contraem vrias palavras e envolvem vrios sentidos. Deleuze analisa a obra de Louis Carroll e afirma: a soluo dada por Carroll no prefcio de A Caa ao Snark. Coloca-me a questo: sob que rei, diga, seu ordinrio? Fale ou morre! No sei se o rei era William ou Richard. Ento respondo Rilchiam. A linguagem interdisciplinar precisa ser uma sntese disjuntiva entre as disciplinas, tem como tarefa criar espritos perfeitamente equilibrados. aqui, que o pensamento interdisciplinar se aproxima da literatura, da poesia e por sua vez da linguagem cinematogrfica. O ato criativo nasce no esforo pelo dilogo, ou melhor, na busca por uma linguagem comum, diante da fragmentao do pensamento cientfico, como exemplo, se tem a literatura, do Grande Serto Veredas, de Guimares Rosa, a poesia, de Fernando Pessoa, ou ainda a arte cinematogrfica, que so expresses mximas desse esforo, em uma busca constante por uma linguagem interdisciplinar, por que no dizer esotrica? Porm pode-se indagar: ao criarmos uma linguagem comum entre as disciplinas no estaramos tirando toda e qualquer forma de dinamicidade e criatividade da ao interdisciplinar, criando uma nova disciplina? Vejamos o que Deleuze nos diz: De um lado, as palavras-valise so inseparveis de um problema que
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PASCAL. Pensamentos. Lisboa: Morais, 1959.

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19 se desenrola em sries ramificadas e que no exprime absolutamente uma incerteza subjetiva, mas ao contrrio, o equilbrio objetivo de um esprito situado diante do horizonte daquilo que acontece ou aparece: ser Richard ou William? Ser ele furioso-fumante ou fumante-furioso? com distribuio de singularidade a cada vez. De outro lado, as palavras em branco, ou antes, as palavras que designam a palavra em branco, ou antes, as palavras que designam a palavra em branco, so inseparveis de uma pergunta que se envolve e se desloca atravs das sries; e este elemento que nunca se encontra em seu prprio lugar, foge sua prpria semelhana, sua prpria identidade, cabe ser um objeto de uma pergunta fundamental que se desloca com ele: ... a instncia paradoxal tem precisamente este ser singular, esta objetidade que corresponde pergunta como tal e lhe corresponde sem jamais a ela responder. Assim, observa-se que as palavras-valise, so problemticas e problematizantes. O que isto significa? Significa que as palavras-valise so respondidas sem serem resolvidas, ou seja, so determinadas como problema, sem deixarem de serem problematizadas, ou melhor, so referentes e abertas, portanto, esotricas. Aqui, esoterismo deve ser compreendido como sendo aquele que guarda um segredo, certo mistrio, conferindo as palavras uma dimenso de profundidade, produzindo um reencantamento, sugerindo que a compreenso de um mito ou do real, se d atravs do esforo da linguagem que produz um acontecimento, uma espcie de hermenutica. Talvez a grande caracterstica da linguagem esotrica e interdisciplinar seja as correspondncias simblicas e reais entre todas as disciplinas das Cincias Humanas e Naturais, em um princpio de interdependncia universal. A linguagem que fala do real o reflexo de um universo como sendo um grande teatro de espelhos, tendo como referncia o signo e o mistrio. O princpio do terceiro excludo, do pensamento linear, do princpio da causalidade, passa a ser uma viso incompleta do real, onde a referncia passa a ser a do terceiro includo ou da sincronicidade de Karl Jung. O primeiro passo para a interpretao do mundo compreender que o real um fenmeno lingstico. A prtica interdisciplinar a prtica da concordncia, possuir o ato de criar, ou de encontrar ou reencontrar denominadores comuns, palavras-valises, entre duas, trs ou todas as disciplinas possveis, na busca por um conhecimento, de uma qualidade superior. No se trata de simplesmente tolerar ou respeitar os territrios disciplinares, mas trata-se de concordncia criativa, para adquirir um conhecimento que abrace e abrase as diversas disciplinas, em um conhecimento verdadeiro, interdisciplinar e mestio.

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