UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA LINHA DE PESQUISA:

HISTRIA E CULTURAS POLTICAS

DISSERTAO DE MESTRADO SOM IMAGINRIO: AMIZADE, VIAGENS E CIDADES NAS CANES DO CLUBE DA ESQUINA.

NOME: BRUNO VIVEIROS MARTINS ORIENTADORA: HELOISA STARLING

BELO HORIZONTE, 31 DE AGOSTO DE 2007.

Sumrio..........................................................................................................................Pgina

I. Introduo: F Cega, Faca Amolada..................................................................................03

II. Captulo 1: Journey to dawn: poeira, ventania e movimento nas estradas do tempo ......19

III. Captulo 2: Cano amiga: encontros e despedidas nas esquinas da cidade...................68

IV. Captulo 3: Um gosto de sol: as luzes e sombras da cidade ideal.................................109

V. Consideraes Finais: A chama no tem pavio..............................................................150

VI. Referncias Bibliogrficas............................................................................................154

VII. Referncias Discogrficas...........................................................................................159

3 I. Introduo: F cega, faca amolada.

O trabalho que ora apresentamos aborda a trajetria musical de um grupo de jovens compositores surgido em Belo Horizonte, entre os anos de 1967 e 1981, que passou a ser conhecido como Clube da esquina.1 Essa pesquisa situa-se na linha de histria e culturas polticas, combinando duas matrizes de interpretao e anlise da realidade histrica brasileira: a moderna cano popular e o pensamento republicano. Com esse intuito, foram utilizados os instrumentos metodolgicos da histria das idias para analisar a intertextualidade entre a narrativa musical produzida pelo Clube da esquina e o contexto poltico no qual essa forma de linguagem se fez presente, evidenciando o resgate de certos princpios, idias e valores prprios esfera do interesse pblico como liberdade e amizade. Entre as dcadas de 1960 e 1970, o Brasil viveu um perodo marcado pelo autoritarismo e pela restrio s liberdades democrticas que teve como conseqncia o esvaziamento do debate pblico e o isolamento dos cidados em relao Res pblica, ou seja, a fundao de uma comunidade poltica regida por leis constitucionais com vistas realizao do bem comum.2 Contrapondo-se a essa realidade permeada pela limitao do espao urbano enquanto locus da atuao poltica, o Clube da esquina, por meio de suas canes, interveio no debate pblico da poca tornando manifesta a necessidade de reinveno da cidade. Esta passava a ser pensada alm de sua materialidade, como um organismo vivo que privilegia o pleno desenvolvimento das potencialidades humanas. Dessa maneira, os compositores do Clube da esquina foram capazes de formular e divulgar
Entre os msicos e compositores que integraram o Clube da esquina participantes nomes como Milton Nascimento, Fernando Brant, Mrcio Borges, Wagner Tiso, Ronaldo Bastos, L Borges, Beto Guedes, Toninho Horta, Tavinho Moura, Murilo Antunes, Nelson ngelo, Novelli, Tavito, Nivaldo Ornelas, Flvio Venturini, Nan Vasconcelos, Paulo Braga, entre outros. 2 CARDOSO, S. Que repblica? Notas sobre a tradio do governo misto, 2000. CARDOSO, S. Por que repblica? (notas sobre o iderio democrtico e republicano), 2004.
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4 uma viso de mundo voltada para a defesa da cidade, entendida como um ambiente arquitetnico de natureza coletiva, fundado no apelo s virtudes cvicas e na afirmao de uma cidadania ativa e soberana.3 Em Belo Horizonte, ganhava destaque o Centro de Estudos Cinematogrficos, o teatro experimental e o teatro universitrio, o Binmio jornal que desenvolvia uma contundente oposio ao regime. Na cidade, tambm havia lugar para o bal de Klauss Vianna, o Grupo Giramundo, o CPC da UNE, com representantes como Affonso Romano de SantAnna entre outros e a livraria Itatiaia, um dos pontos de encontro de intelectuais e artistas. Em se tratando de contestao ditadura militar, a capital mineira contava o com trao rebelde do cartunista Henfil; a atuao do movimento estudantil junto s universidades e escolas secundrias; as aes de organizaes clandestinas, principalmente a AP e a Colina.4 A capital mineira durante as dcadas de 1960 e 1970 foi o cenrio ideal para o encontro entre os personagens que viriam a fazer parte do Clube da esquina e o palco propcio para a gestao da obra produzida por eles. Segundo Fernando Brant: Essa uma cidade de msica, como de poltica e poesia. H um som que vem da histria colonial de Minas, que se junta ao cntico das festas religiosas, que se une aos cantos de trabalho e aos rudos do mundo. Brotam aqui fontes cristalinas em forma de cano. H uma nascente sonora contnua que desponta a cada interiorano que surge no horizonte, a cada jovem que nasce aqui, a cada um que adota a capital como morada. Palavra, melodia e voz se harmonizam e so rios que se alimentam, criaes que convergem para alegrar e explicar a vida.5

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BRANDO. C. A. L. A repblica da arquitetura, 2003. BRANDO. C. A. L. As cidades da cidade, 2006. STARLING, H. Os senhores das Gerais. Os novos inconfidentes e o golpe de 1964, 1986. PIMENTEL, T. V.C. Belo Horizonte ou o estigma da cidade moderna, 1997. CASTRO, M.C.P.S. Longe um lugar que no existe mais. Um estudo sobre as relaes entre comunicao, sociabilidade e poltica, em Belo Horizonte, nos anos 70, 1994. 5 BRANT, F. Lugar de encontro, p.14

5 Nesse perodo, cidade, mesmo com a predominncia de um clima conservador, era tomada por uma forte efervescncia cultural espalhada por teatros, cineclubes, tradicionais bares noturnos da regio central e demais locais de sociabilidade urbana onde a juventude travava contato com o mundo. Os compositores do Clube da esquina, movidos por um mpeto coletivo, no deixaram de acompanhar atentos os sobressaltos que mergulharam o pas democrtico dos primeiros anos da dcada de 1960 em um estado de exceo governado pela ditadura militar at 1984.6 importante ressaltar que o recorte a ser trabalhado nessa pesquisa privilegia a fase de maior atividade e riqueza artstica registrada pelo grupo. Coincidncia ou no, a temporalidade aqui proposta engloba o perodo mais rgido do processo de recrudescimento poltico vivido durante a ditadura militar. Perodo esse que se iniciou com o Ato Institucional N 5, decretado em 1968, e se estendeu at a reabertura do regime,

deflagrada pela campanha da anistia, por volta de 1979. Nesta pesquisa, foi utilizado um corpus documental que se constitui a partir da seleo e coleta de canes que fizeram parte do repertrio do Clube da esquina entre 1967 e 1981. O critrio estabelecido para essa seleo foi a capacidade de tematizar e interpretar o universo urbano correspondente ao contexto histrico em que tais canes foram compostas e veiculadas junto ao pblico, assim como o cotidiano dos indivduos que integraram a vida poltica e social do pas. Para tanto, investigamos termos-chave como, amizade, a narrativa viajante e as cidade ideais, contidos nos olhares desenvolvidos pelo Clube da esquina sobre a cidade e suas ruas, com o intuito de obtermos um maior

BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem. Histrias do Clube da esquina, 1996.; BORGES, M. O Clube da esquina, 2003. BRANT, F. Lugar de encontro, 2005.

6 entendimento acerca das experincias e prticas polticas referentes ao perodo de estudo proposto. O marco inicial dessa pesquisa nos reporta a 1967, ano de lanamento do disco de estria de Milton Nascimento no mercado fonogrfico. Na gravao desse disco, impulsionada pela repercusso de Travessia, classificada em segundo lugar no II Festival Internacional da Cano daquele ano, esto reunidas as primeiras composies do grupo que tinha Milton Nascimento, Wagner Tiso, Mrcio Borges, Fernando Brant e Ronaldo Bastos entre seus integrantes iniciais. Algumas dessas canes foram compostas ainda entre os anos de 1963 e 1964, momento limiar em que se prenunciavam as transformaes que alteraram os rumos polticos do pas, bem como o cotidiano vivido por esses jovens compositores. 7 Em seus discos seguintes, j com certa respeitabilidade alcanada no cenrio artstico brasileiro, Milton Nascimento, congregou em torno de sua figura, outros compositores e instrumentistas, como Toninho Horta, Nelson ngelo, L Borges, Beto Guedes, Tavinho Moura e Murilo Antunes, os quais, aos poucos, passaram a oferecer sua marca pessoal ao trabalho que vinha sendo realizado.8 Ao longo da dcada de 1970, o Clube da esquina se firmou na cena sonora do pas, criando uma linguagem prpria com o

BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem: histrias do Clube da esquina, 1996. Em 1970, a gravadora EMI-Odeon lanou o disco Som Imaginrio, do grupo homnimo formado por Wagner Tiso, Z Rodriz, Tavito, Fredera e Robertinho Silva. Essa banda acompanhou Milton Nascimento em shows e participou das gravaes dos discos Milton (1970), Milagre dos peixes (1973) e Milagre dos peixes ao vivo (1974). O grupo Som Imaginrio lanou ainda mais dois discos: Som Imaginrio (1971) e A matana do porco (1972). Em 1972, aproveitando a repercusso do trabalho realizado em conjunto no disco Clube da esquina, L Borges lanou seu LP de estria pela mesma gravadora de Milton Nascimento. Nesse ano tambm foi lanado um disco assinado por Nelson ngelo e Joyce. Em 1973, foi lanado, ainda pela gravadora EMI-Odeon, um disco que levou a assinatura de Beto Guedes, Toninho Horta, Novelli e Danilo Caymmi. Em 1975, Beto Guedes dividiu o microfone com Milton Nascimento no compacto Caso voc queira saber / Norwegian Wood.
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7 alto grau de elaborao e originalidade, como o caso, por exemplo, do lbum Clube da esquina. Lanado ainda em 1972, esse disco, que primou pela ousadia musical, variedade rtmica e experimentao dentre outros diversos recursos presentes na cano popular, foi reconhecido pela crtica especializada como um marco divisor na produo fonogrfica brasileira do sculo XX. O disco Clube da esquina tambm causou discusses nos escritrios da Odeon. Ao contrrio da foto dos autores, Milton Nascimento e L Borges, a capa, elaborada por Cafi e Ronaldo Bastos, trazia dois meninos sentados beira de uma estrada. Alm disso, os nomes dos dois intrpretes, contra-gosto da gravadora, tambm estavam ausentes. Fato que dificultava ainda mais a identificao e a comercializao do produto.9 A sonoridade resultante da combinao dessas caractersticas foi possibilitada pela participao macia de todos os msicos que integravam o grupo, trao fundamental que acompanhou o Clube da esquina durante toda a sua trajetria. Mostrando-se antenado em relao s diferentes novidades e propenso ao dilogo constante com representantes de outras tendncias da cano popular, o Clube da esquina esteve aberto para novas parcerias que ampliaram ainda mais as fronteiras sonoras divisadas em seu percurso.10 Nos discos produzidos pelo grupo, entre 1967 e 1981, foram gravadas canes de Tom Jobim e Vincius de Moraes, Tito Madi, Dorival Caymmi, Maurcio Tapajs, Cacaso, Jonh Lennon e Paul McCartney, Pablo Milans, Violeta Parra. Nesse perodo, foram registradas tambm parcerias com Ruy Guerra, Caetano Veloso, Chico Buarque e Francis Hime. Alm das participaes de Elis Regina, Mercedes Sosa, Clementina de Jesus, Joyce,

Depoimento de Ronaldo Bastos. In: www.museuclubedaesquina.org.br; BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996. 10 VILELA, I. O disco Clube da esquina I. In: www.museuclubedaesquina.org.br.

8 Nana Caymmi, Danilo Caymmi, Gonzaguinha, Luis Ea, Eumir Deodato, Wayne Shorter, Herbie Hancock e Pat Metheny. A partir de 1981, a obra musical do Clube da esquina tornou-se mais homognea. A disposio criativa que guiava seus integrantes na busca por novas formas de experimentao cedeu lugar para a consolidao da carreira individual de cada um. Os discos produzidos por seus componentes j no contavam mais com a energia coletiva e o esprito gregrio, responsveis por grande parte do desenvolvimento artstico e pela originalidade que marcou a trajetria do Clube da esquina durante a dcada de 1970. Ocorre, nesse momento, uma disperso gradual que resultou na perda das caractersticas fundamentais da msica criada pelo grupo.11 Apesar de ocupar um lugar de grande relevncia no cenrio artstico brasileiro, verificamos que a obra deixada pelo Clube da esquina , ainda, um tema pouco explorado pelos pesquisadores que utilizam a cano popular como fonte de pesquisa no campo das cincias humanas. Mesmo atualmente, so poucos os estudos que tratam esse grupo como objeto especfico de anlise para a pesquisa histrica. 12 Ao abordarmos a trajetria do Clube da esquina, pretendemos analisar o sentido histrico alcanado por uma obra artstica construda em meio a um contexto poltico tencionado por conflitos e o esforo de forjar princpios que irmanavam os cidados em torno da criao de um modo de vida comum. O objetivo verificar de que maneira o Clube da esquina, por meio da linguagem musical, vislumbrou novas perspectivas capazes

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BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem: histrias do Clube da esquina, 1996. O nico trabalho acadmico publicado sobre o Clube da esquina o artigo Corao americano; panfletos e canes do Clube da esquina, escrito pela professora Heloisa Starling, em 2004. Na rea dos estudos histricos foram produzidas as seguintes dissertaes de mestrado: GARCIA, L.H. A. Coisas que ficaram muito tempo por dizer. O Clube da Esquina como formao cultural, 2000.; CORRA, L. O. Clube da esquina e Belo Horizonte: romantismo revolucionrio numa cidade de formao ambgua, 2002.

9 de ultrapassar os limites institudos por um governo pouco afeito ao bem pblico e que reduzia a sociabilidade urbana busca de satisfaes prticas e imediatas da vida particular. Em virtude das caractersticas particulares da cano popular brasileira, pensada enquanto uma forma peculiar de narrativa, optamos por estabelecer caminhos transdisciplinares, que tm como eixo metodolgico a integrao entre a cano e o seu contexto histrico. Nosso intuito foi desvendar, atravs da linguagem criada e veiculada pelo Clube da esquina, o vocabulrio poltico com o qual esses compositores visaram debater questes e assuntos prprios esfera pblica de sua poca, em especial, a inveno de novas formas de resistncia e o combate frente ao declnio do exerccio da liberdade.13 Em termos da imaginao republicana, existente principalmente em Minas Gerais, desde o final do sculo XVIII, essa dimenso simblica foi capaz de produzir efeitos, atravs dos quais alguns temas e interesses prprios ao seu cnone anglo-saxnico constituram um legado de idias, princpios e valores que, em momentos de real ameaa vida poltica do pas, retomado por certos personagens histricos com o intuito de preservar valores inaugurais e leis fundamentais.14 Idias essas que circulam em torno da fundao de uma comunidade poltica; do perigo em relao ao esvaziamento da esfera pblica; da constituio de formas de resistncia ao autoritarismo; da prtica de uma cultura cvica; do exerccio da liberdade enquanto um direito poltico. Um legado disposio dos compositores populares que revisitam a memria coletiva e resgatam no imaginrio popular esse imenso e dissimulado repositrio de valores esquecidos possibilidades de ao que ajudam a moldar e delimitar suas linhas de
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SKINNER, Q. Signicado y comprensin em la histria de las ideas, 2000; PALLARES-BURKE, M.L.G. Quentin Skinner, 2000. 14 Sobre a utopia americana das Minas do ferro e do ouro e a tradio do republicanismo em Minas Gerais ver: CARVALHO, J. M. Minas e as utopias ou as utopias de Minas, 1993; CARVALHO, J. M. Ouro, terra e ferro. Vozes de Minas, 2005; STARLING, H. Visionrios: a imaginao republicana nas Minas setecentistas, 2003.

10 pensamento. No entanto, os compositores, autnticos pensadores da poltica e da histria do pas, no adotam princpios alheios, petrificados pelo tempo ou prprios de um mundo perdido. Em suas canes, eles revelam uma leitura perdida de um valor comum quele mundo desaparecido que encontra lugar tambm no presente.15 De fato, prprio ao compositor popular essa mania atrevida de querer se intrometer nos assuntos da poltica para demonstrar aos brasileiros que seu conhecimento advindo do cotidiano onde as relaes privadas se sobrepe esfera pblica e a fora da oralidade predominante em relao palavra escrita tambm tem algo a dizer, ou melhor, a cantar. Um canto que conjuga verso e melodia direcionados criao de um saber til e relevante disposio daqueles que querem saber notcias do Brasil, ou mesmo ouvir histrias de tempos passados, quando figuram muitas vezes projetos inacabados, oportunidades perdidas, possibilidades desfeitas, aes espetaculares e sonhos inconclusos.16 Dessa maneira, os compositores populares, de gerao em gerao, vm construindo um modo peculiar de se pensar o Brasil, em funo de um saber poticomusical que expe o pas ao conhecimento do povo. Nos termos postulados por Jos Miguel Wisnik, atravs dessa agudeza intelectual, os compositores populares constituram, no pas, uma nova forma de gaia cincia, que durante o sculo XX, alcanou um lugar privilegiado na vida cultural brasileira.17 Equilibrando-se na linha tnue que divide a esfera privada do mundo pblico, o compositor possui, em suas mos, as condies necessrias para a integrao de pblicos

SKINNER, Q. A liberdade antes do liberalismo, 1999. STARLING, H. M. M, EISENBERG, J. CAVALCANTE, B. (org.) Decantando a Repblica: inventrio histrico e poltico da cano popular moderna brasileira, 2004. 17 WISNIK, J. M. A gaia cincia Literatura e msica popular no Brasil, 1995.
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11 diversos em torno da formao de consenso, no que diz respeito aos mais variados temas e assuntos da vida coletiva. Num pas historicamente marcado pelos particularismos, a ampliao do debate pblico seria um dos fatores fundamentais para a construo de referncias comuns vlidas para todos os integrantes de uma mesma comunidade. A moderna cano popular brasileira nasceu concomitantemente instituio do regime republicano no pas, em fins do sculo XIX. Durante mais de cem anos, os compositores brasileiros acostumaram-se a captar transformaes do cotidiano urbano em suas mais variadas feies atravs de instantes lricos e versos contumazes. 18 Nessa relao intrnseca que se desenvolve, desde longa data, os compositores vm fornecendo ao pas um extenso vocabulrio atravs do qual o crculo de intrpretes do Brasil vem sendo alargado. Em seus questionamentos, eles interpelam a sociedade acerca de temas como: a presena ou ausncia das virtudes cvicas associadas ao comportamento dos cidados; as diferentes leituras que integram as matrizes de interpretao da nao; o potencial utpico de projetos polticos que vinculam uma maior participao popular nos assuntos da poltica nacional; as estratgias de sobrevivncia praticadas por personagens sociais entre o exerccio da cidadania e a excluso social.19 A diversificao dos estudos relacionados ao objeto cano popular trouxe uma complexa recuperao dessa forma de linguagem e sua utilizao direcionada expresso e interpretao do passado. Desde a dcada de 1980, o emprego da cano popular como fonte primria de estudos historiogrficos vem interessando cada vez mais os pesquisadores preocupados em renovar e incorporar novas fontes para interpretaes e anlises da realidade brasileira. Esse interesse fomentou uma produo acadmica j consolidada, na
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CARVALHO, M. A. R. O samba, a opinio e outras bossas... na construo republicana do Brasil, 2004. STARLING, H. M. M, EISENBERG, J. CAVALCANTE, B. (org.) Decantando a Repblica: inventrio histrico e poltico da cano popular moderna brasileira, 2004.

12 qual a cano sistematicamente utilizada como um corpus documental, capaz de abranger reconstrues da imaginao social, histrica e poltica do pas em suas mais diversas temporalidades.20 Nesse cenrio, tem sido fundamental o tratamento dado pela Histria Social e Cultural em se tratando da abordagem da cano popular como material documental que amplia a diversificao de novos enfoques, tais como: o cotidiano urbano das grandes cidades; o modo de vida das pessoas comuns; os espaos simblicos pertencentes ao universo cultural das sociedades; a presena popular em ritos de celebrao e carnavalizao da sociedade; a imaginao coletiva em torno de conflitos e tenses sociais.21 Os estudos que tm por base a cano popular brasileira constituem tambm um outro recente conjunto bibliogrfico dedicado Histria do Tempo Presente, em que a anlise das canes deriva de conceitos relativos s culturas polticas e seus possveis dilogos com a sociologia e a antropologia. Esses estudos se desenvolvem a partir de uma perspectiva que relaciona produo musical, engajamento poltico e resistncia cultural em meio ao estado de exceo poltica institudo, no Brasil, pelo golpe militar de 1964.22 Contudo, diante de uma fonte documental to rica e diversificada, foi necessrio traar um conjunto de procedimentos metodolgicos que visou abordar, com a devida profundidade, a explorao e anlise desse material.
Sobre esse assunto ver:; VELLOSO, M. Mrio Lago: boemia e poltica, 1997; BARROS, O. Custdio Mesquita: um compositor romntico no tempo de Vargas (1930-45), 2001; LENHARO, A. Cantores do rdio: a trajetria de Nora Ney e Jorge Goulart e o meio artstico de seu tempo, 1995. 21 Ver, por exemplo: MORAES, J. G. V. de. Metrpole em sinfonia: histria, cultura e msica popular na So Paulo dos anos 30, 2000; CALDAS, W. Luz e nen: cano e cultura na cidade, 1995.; AVANCINI, M. Marlene e Emilinha nas ondas do rdio: padres de vida e formas de sensibilidade no Brasil, 1990; MATOS, M. I. Melodia e sintonia em Lupiscnio Rodrigues, 1999. CUNHA, M. C. P. Ecos da folia, 2001; AUGRAS, M. O Brasil do samba enredo, 1998. TINHORO, J. R. Histria social da msica popular brasileira, 1998. 22 Ver, por exemplo: CONTIER, A. Edu Lobo e Carlos Lyra: o nacional e o popular na cano de protesto, 1998; SILVA, F. C. T. da. Da bossa-nova tropiclia: as canes utpicas, 2003; NAPOLITANO, M. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-1969), 2001; RIDENTI, M. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da tv, 2000; ARAUJO, P. C. Eu no sou cachorro no: msica popular cafona e ditadura militar, 2002.
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13 Em primeiro lugar, estabelecemos uma abordagem especfica de interpretao histrica capaz de preservar uma estrutura artstica que se notabiliza pela integrao de um conjunto harmnico que agrega aspectos indissolveis, como melodia, letra, arranjo instrumental, performance cnica e interpretao musical. Nessa perspectiva, se faz necessrio analisar a cano em todo o seu conjunto, tendo-se em mente que cada um de seus elementos acima referidos contribuem para a compreenso do propsito do compositor, ao escolher entre um ou outro procedimento sonoro.23 Segundo Luiz Tatit, o cancionista brasileiro compositores, cantores e arranjadores , na busca por cativar a confiana do ouvinte, utiliza suas habilidades com o intuito de conquistar um equilbrio permanente entre texto e melodia, caracterstica prpria da estrutura dialgica presente na narrativa musical. Atravs da gestualidade oral, o cancionista atua como uma espcie de malabarista na tentativa de manobrar, simultaneamente, articulaes lingsticas e continuidades meldicas, traduzidas em forma de cano popular. Dessa maneira, a palavra cantada revestida por acordes, harmonias e o timbre do cantor se distancia da palavra falada, assim como da palavra escrita. A dico do cancionista seria um fator essencial para a compreenso da linguagem musical. A esse respeito, Luiz Tatit afirma que, em muitos casos, a maneira de dizer do cancionista se sobressai ao que foi dito, ou melhor, ao que cantado, uma vez que a sua maneira particular de transmitir idias e experincias pode ser fisgada pelo ouvinte por meio da melodia.24

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Ver, por exemplo: WISNIK, J. M. O som e o sentido: uma outra histria das msicas, 2001; NAVES, S. C. O violo azul: modernismo e msica popular, 1998; HOBSBAWM, E. J. Histria social do Jazz, 1990. 24 TATIT, Luiz. O cancionista. Composio de canes no Brasil, 2002.

14 Sobre a relao entre a cano popular e a poltica, Jos Miguel Wisnik lembra que a msica sempre suspeita.25 Em outras palavras, a cano exprime seus contedos atravs de uma linguagem cifrada, mantendo com a poltica um vnculo pouco perceptvel, porm, bastante operante. Na avaliao do autor, um ouvinte mais desavisado pode ser facilmente trado por uma cano, pois os versos presentes em sua letra podem ter seu sentido subvertido de forma sutil, por meio de tramas meldicas, a harmonia do som ou atravs de uma leve quebra em seu ritmo. Voltando tradio grega, Wisnik afirma que a cano brasileira possui um ethos, ou seja: O seu carter, um certo padro de sentido afinado segundo um uso, e que fazia com que algumas melodias fossem guerreiras, outras sensuais, outras relaxantes e assim por diante. Na teoria musical que nos chegou dos gregos, o ethos estaria ligado melodia musical, embora nada nos impea de pensar o ritmo como parmetro decisivo de definio de uma msica.26 Ainda sobre as estruturas internas da linguagem musical, Marcos Napolitano nos aponta a necessidade da anlise de seus cdigos de funcionamento tcnico-estticos, concomitantemente ao contedo narrativo que se insinua nas fontes musicais. Em se tratando dos procedimentos de pesquisa das fontes fonogrficas, o historiador deve cotejar os elementos constitutivos da cano com seu contexto extramusical, que inclui: dados da biografia dos compositores, cantores e msicos; ficha tcnica dos fonogramas; crticas musicais e textos explicativos dos prprios artistas envolvidos; dados de consumo da cano; o trabalho dos tcnicos e produtores.27 Sobre a coleta e anlise das fontes fonogrficas, Napolitano nos adverte que os sentidos histricos alcanados por uma pea musical construdo em um tempo e espao
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Essa afirmativa pertence a um dos personagens criados por Thomas Mann em A montanha mgica. Ver: WISNIK, J. M. Algumas questes de msica e poltica no Brasil, 1987. p.115. 26 WISNIK, J. M. Algumas questes de msica e poltica no Brasil, 1987. p.117. 27 NAPOLITANO, M. Fontes audiovisuais. A histria depois do papel, 2005.

15 determinados. Ou seja, as vrias regravaes de uma cano, por mais que coexistam em uma mesma poca, acarretam, cada uma delas, em implicaes culturais, ideolgicas e estticas diversas, as quais por sua vez, correspondem s especificidades criadas por suas diferentes interpretaes. Visando no incorrer em possveis erros de anlise histrica, a regra bsica proposta pelo autor obedecer rigorosamente os marcos cronolgicos delimitados pela pesquisa. Para o exame acurado de uma cano, preciso, portanto, ir diretamente gravao contempornea ao perodo histrico proposto, bem como interpretao do cantor ou grupo selecionado pela pesquisa. Nesse sentido, a performance ou o ato performtico do intrprete, no caso da cano popular, seria tambm um elemento responsvel pelo resultado geral da obra musical. 28 A linguagem musical se estabelece, portanto, atravs de nveis de comunicao difusa, devido multiplicidade de interpretaes e diversidade de significados atribudos transmisso de seu contedo. Para Arnaldo Contier, o acesso a esse discurso de natureza simblica, criado pelo compositor popular, pode ser alcanando ao estabelecermos uma relao de intertextualidade entre a cano e seu contexto scio-histrico, com o intuito de conhecermos o universo polissmico que favoreceu tanto a sua criao quanto sua insero em uma determinada poca e lugar. Na perspectiva do autor, a maneira com a qual o compositor se insere na cena artstica, como agente social e personagem histrico, a opinio da crtica especializada e a formao de um pblico especfico constituem a base de reflexo para a anlise da obra musical e o sentido histrico alcanado pela mesma.29

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NAPOLITANO, M. Fontes audiovisuais. A histria depois do papel, 2005. NAPOLITANO, M. Histria & Msica, 2002. 29 CONTIER, A. D. Msica e Histria, 1985; CONTIER, A. D. Msica no Brasil: Histria e interdisciplinaridade. Algumas interpretaes (1926-80), 1993.

16 Nesse ponto, o livro de memrias Os sonhos no envelhecem: histrias do Clube da esquina, escrito por Mrcio Borges, integrante do Clube da esquina desde a primeira hora, se constitui como um valioso auxlio, na medida em que o autor reconstri a histria do grupo, contemplando a sua origem e formao at o seu pleno estabelecimento no cenrio artstico nacional. A partir dessa reconstruo, nos ser possvel reconstituir um conjunto de experincias sociais, referncias culturais e valores polticos que colaboraram com a constituio do esprito coletivo e o carter associativo que marcou a obra musical do Clube da esquina.30 Sobre as potencialidades mltiplas da memria e a capacidade de Mrcio Borges trazer tona as reminiscncias de um tempo passado, por meio de seu relato escrito, Luclia de Almeida Neves afirma que: As memrias individuais de Mrcio Borges, traduzidas em palavras (...) transmudam-se em elementos que contribuem para uma melhor compreenso da histria contempornea de Belo Horizonte e do Brasil. Isso porque suas lembranas particulares so, simultaneamente, revelaes de memrias coletivas. Dessa forma, o relato individual do autor tem como ponto de partida diferentes quadros sociais, ou seja, a vida cotidiana da comunidade belorizontina nos anos sessenta e a insero nesse cotidiano de jovens de classe mdia, tomados por um forte impulso gregrio e por um marcante desejo de mudar o mundo.31 Para uma melhor avaliao das informaes contidas no relato registrado por Mrcio Borges, realizamos um cotejamento das mesmas a partir do confronto com outros relatos deixados pelos demais componentes do grupo em forma de entrevistas, que se encontram disponveis no Museu do Clube da esquina. O segundo aspecto dessa abordagem metodolgica foi dotar a cano de historicidade. Ou seja, consideramos que cada cano um texto a ser analisado dentro de seu prprio mundo intelectual e poltico. Um texto que fornece ao historiador os
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BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem: histrias do Clube da esquina, 1996. NEVES, L. A. Resenha. Os sonhos no envelhecem, 1997.

17 substratos para a compreenso da gramtica da linguagem poltica utilizada pelo compositor, assim como a maneira com a qual ele quis participar do debate pblico de sua poca. A partir da leitura interpretativa dessa cano-texto, possvel desvendar quais foram os princpios normativos que orientaram os compositores durante a trajetria artstica e histrica do Clube da esquina.32 Para Quentin Skinner, ao investigar certas convenes lingsticas, crenas e prticas prprias aos atores concretos que respondem s questes imediatas de um tempo especfico, o historiador deve procurar identificar os contextos que do sentido ao texto. Somente dessa maneira seria possvel descobrir o que o autor pretendeu fazer com o que disse.33 Nesse sentido, procuramos entender a obra do Clube da esquina como um conjunto de atos lingsticos, tipo de interveno no debate pblico que reagem s exigncias especficas do momento histrico e que, portanto, no podem ser entendidos ao serem isolados das circunstancias em que surgiram.34 Seguindo os pressupostos de Skinner, toda cano carregaria, em si, o contexto intelectual e poltico em que ela se fez presente e que confere mesma um significado particular. Os argumentos e estratgias que caracterizam o tipo de interveno arquitetada por seu autor para incidir em uma determinada realidade histrica so, contudo, determinantes para a compreenso do seu discurso. Atravs da anlise dos atos lingsticos empreendidos pelo Clube da esquina, foi possvel identificar qual a viso de

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SKINNER, Q. Signicado y comprensin em la histria de las ideas, 2000. PALLARES-BURKE, M.L.G. Quentin Skinner, 2000. 34 SKINNER, Q. Signicado y comprensin em la histria de las ideas, 2000; PALLARES-BURKE, M.L.G. Quentin Skinner, 2000.

18 mundo que esse grupo construiu e compartilhou com o mundo pblico durante o regime militar.35 Contra os riscos e ameaas que amedrontaram o pas durante as dcadas de 1960 1970, os compositores se lanaram necessidade de projetar uma nova maneira de agir e pensar as relaes polticas, baseada na amizade enquanto dimenso da convivncia humana onde h boa educao, leis justas e cidados virtuosos36. A cidade, por sua vez, sob o ngulo de viso desses compositores, passou a ser no somente o ponto de partida para suas viagens imaginrias em busca de uma vida melhor, como tambm o lugar prprio de realizao de seus sonhos e fantasias.

SKINNER, Q. A liberdade antes do liberalismo, 1999. SKINNER, Q. Signicado y comprensin em la histria de las ideas, 2000. 36 MATOS, O. Ethos e amizade: a morada do homem, 2001.p.63.

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19 II. Captulo 1: Journey to dawn: poeira, ventania e movimento nas estradas do tempo.

Em 1987, Milton Nascimento e Fernando Brant celebraram os vintes anos percorridos desde os primeiros passos de sua Travessia musical, utilizando um velho artifcio sempre recorrente nas canes do Clube da esquina: a narrativa viajante. Nesse ano, os compositores voltam ao passado e recolhem, no tempo, vestgios da cano que inaugurou a trajetria de uma das mais fecundas parcerias da histria da msica popular no Brasil. Em 1967, Milton Nascimento ofereceu a Fernando Brant uma melodia e um tema: a vida de um caixeiro-viajante em meio a estradas e cidades, sonhos e caminhos. Passada a recusa inicial, visto que, o ento estudante nem se quer se imaginava como o compositor que viria a ser a partir daquele momento, Fernando Brant escreveu os versos de O vendedor de sonhos, porm sem tratar diretamente do tema que lhe foi sugerido. Dessa forma, a alternativa foi trocar o ttulo da cano. Sua primeira parceria com Milton Nascimento passava a se chamar, ento, Travessia, ltima palavra escrita por Joo Guimares Rosa em Grande Serto: Veredas. A idia do caixeiro-viajante ficaria guardada por duas dcadas, at que, em 1987, ela foi visitada novamente pela dupla.37 Nessa nova cano, eles ensaiam, de maneira prpria e particular, uma autodefinio do ofcio do compositor popular que marcou no somente a carreira de ambos, mas tambm a trajetria do prprio Clube da esquina:
Vendedor de sonhos Tenho a profisso viajante De caixeiro que traz na bagagem Repertrio de vida e canes E de esperana
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Depoimento de Fernando Brant. In: www.museuclubedaesquina.org.br; BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996; DOLORES, M. Travessia: a vida de Milton Nascimento, 2006.

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Mais teimoso que uma criana38

Na narrativa, os compositores realizam uma aproximao entre a arte de compor canes e o caminhar de um viajante que, percorrendo as estradas, transmite aos lugares por onde passa, um conhecimento prtico que provm de sua experincia de vida. O vendedor de sonhos interpretada por Milton Nascimento em companhia de Paul Simon. A

participao do cantor ingls importante, pois ao cantar a letra em portugus, ele no esconde o sotaque prprio da sua lngua de origem, emprestando ao narrador da cano uma voz que chega de longe, de terras estrangeiras. O estrangeiro seria aquele que ao chegar a alguma regio onde nunca havia pisado capaz de enxergar o que a maioria das pessoas que pertencem a esse lugar no capaz de perceber. A visada lanada pelo narrador que vem de fora das fronteiras locais resgata, atravs do primeiro olhar, os significados originais de uma cidade, trazendo tona antigas memrias, alm de registrar a banalidade de seu cotidiano por meio de flashes instantneos da contemporaneidade. Esse olhar repleto de frescor, inocncia e encantamento seria uma caracterstica que a criana tambm guarda em seus olhos.39 O estilo de vida desse viajante est impresso em sua narrativa. Seu interesse transformar as experincias vividas ou presenciadas em um contedo transmissvel. Dessa maneira, ele poder conservar, para alm da memria de um fato narrado, os elos sociais existentes entre as geraes.40 Continuando sua narrativa, viajante oscila entre rememoraes e sua prpria imaginao.
Frases eu invento Elas voam sem rumo no vento Procurando lugar e momento
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NASCIMENTO, M.; SIMON, P. O vendedor de sonhos. M. Nascimento; F. Brant. In: Yauaret, 1987. PEIXOTO, N. B. O olhar do estrangeiro, 1995. MATOS, O. Espao e tempo: a cidade e a narrativa viajante, 1997. 40 BENJAMIN, W. O narrador, 1985.

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Onde algum tambm queira cant-las41

Na cano, alm de seu repertrio de vida, o narrador revela um estar-no-mundo transpassado pela traduo do vivido e do sonhado em uma matria narrativa capaz de estruturar, atravs de idias e experincias, uma memria. Porm, essa memria construda a partir de desvios e digresses, com os quais o Clube da esquina amarra suas canes numa rede interligada por histrias em que se renem acidentes e aventuras sem uma ordem ou seqncia estabelecida.42
Vendo os meus sonhos E em troca da f ambulante Quero ter no final da viagem Um caminho de pedra feliz43

O dirio de viagens desses compositores parece mesmo no conter rotas regulares, paisagens homogneas ou limites a serem respeitados. Ele feito, sobretudo, por sonhos de p, poeira, ventania e movimento. Percorrendo caminhos desiguais, essa viagem se torna perigosa, inacabada e, por vezes, contraditria. Enquanto viajantes, as dobras da distncia no inibem esses compositores. Seus olhos no se assustam com tamanho estranhamento, mas, pelo contrrio, retira dessa experincia um rico conhecimento, em permanente transformao.44 Nas canes do Clube da esquina, o que narrador viajante tem em seus ps p de nuvens nos sapatos45. Sua vida se confunde com os caminhos j percorridos. Segundo L e Mrcio Borges, somente a estrada capaz de dizer tudo o que esse viajante poderia ser.
Com sol e chuva Voc sonhava que ia ser melhor depois Voc queria ser o grande heri das estradas
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NASCIMENTO, M.; SIMON, P. O vendedor de sonhos. M. Nascimento; F. Brant. In: Yauaret, 1987. CARDOSO. O olhar do viajante (do etngrafo), 1995. 43 NASCIMENTO, M.; SIMON, P. O vendedor de sonhos. M. Nascimento; F. Brant. In: Yauaret, 1987. 44 BENJAMIN, W. O narrador, 1985. 45 NASCIMENTO, M. Pablo. M. Nascimento; R. Bastos. In: Milagre dos peixes, 1973.

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Tudo que voc podia ser46

Perdidos no vai e vem de lugares e pessoas, o receio do narrador viajante, mesmo depois de tantos anos, parar de caminhar. Sempre com o p na estrada, ele descansa apenas quando encontram algum a fim de estar em sua companhia, para ouvir uma boa histria e aprender uma nova cano. Ao longo do caminho, o cansao adquirido com as andanas realizadas diariamente redimido, noite, pela grandiosidade de seus sonhos, mais particularmente daqueles que no se realizaram durante o dia. O olhar que esse narrador lana sobre seu tempo no ignora as experincias frgeis e imprecisas da memria, muito menos deixa de seguir o rastro da imaginao.47 Dessa forma,
Toda viagem destina-se a ultrapassar fronteiras, tanto as dissolvendo como recriando-as. Ao mesmo tempo em que demarca diferenas, singularidades ou alteridades, demarca semelhanas, continuidades, ressonncias. Tanto singulariza como universaliza... Sob vrios aspectos, a viagem desvenda alteridades, recria identidades e descortina pluralidades.48

Fio condutor da narrativa prpria aos viajantes: a nfase na imaginao que, aliada s faculdades do ver e do ouvir, transforma-os em contadores de histrias, em mercadores de signos.49 O narrador viajante seria um sujeito repleto de experincias, balizadas pelo conhecimento adquirido ao longo de seus deslocamentos. Sua sabedoria pautada pela multiplicidade e diversidade de informaes. Em sua narrativa esto presentes, inevitavelmente, a concepo de vida, as idias e valores prprios a esse observador do mundo que vive a procura de novas cidades a serem conhecidas e paisagens a serem

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NASCIMENTO, M. Tudo o que voc podia ser. L. Borges; M. Borges. In: Clube da esquina, 1972. BENJAMIN, W. O narrador, 1985; MATOS, O. Espao e tempo: a cidade e a narrativa viajante, 1997. 48 IANNI, O. A metfora da viagem, 1996. Apud: PIMENTEL, T. V. C. Viajar e narrar: toda viagem destinase a ultrapassar fronteiras, 2001. 49 OLIVEIRA, S. De viagens e viajantes: a viagem imaginria e o texto literrio, p.203. Apud: PIMENTEL, T. V. C. Viajar e narrar: toda viagem destina-se a ultrapassar fronteiras, 2001.

23 descobertas, experincias expressas por Milton Nascimento e Ronaldo Bastos na cano Amigo, amiga, composta em 1970.50
Nas terras de beira-rio Eu sei me sinto seguro Em todo rio me lano De todo cais me afasto Molho cidades e campos Em busca de encontrar Caminho de outro rio Que me leve no rumo do mar51

A pluralidade de experincias e a multiplicidade de sons se tornaram signos presentes em toda a trajetria do Clube da esquina, sendo expressas desde 1967.52 Nesse ano, o Brasil presenciava o terceiro ano de governo da ditadura militar. Os Festivais da cano, disputados por uma grande maioria de novatos e outros nomes j consagrados, se transformavam em verdadeiras arenas no qual idias, valores e concepes polticas eram defendidos por meio de canes. A cano popular seria, portanto, um dos matizes com o qual as classes mdias brasileiras pintavam o pensamento acerca da poltica no pas.53 Basta dizer que naquele mesmo ano, o Festival da TV Record entrou para a histria como o festival da virada. Nesse concurso se notabilizaram tanto Edu Lobo com a desafiadora Ponteio e Chico Buarque com Roda viva, quanto Caetano Veloso e Gilberto Gil nos prenncios tropicalistas de Alegria, Alegria e Domingo no parque. Alm deles, outros nomes se destacaram como Srgio Ricardo que, impedido de cantar Beto, bom de bola, por uma vaia ensurdecedora, quebrou seu violo e o atirou platia; e o rei Roberto Carlos que, sem nenhum de seus sditos por perto, enfrentou os gritos de
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PIMENTEL, T. V. C. Viajar e narrar: toda viagem destina-se a ultrapassar fronteiras, 2001. NASCIMENTO, M. Amigo, amiga. M. Nascimento; R. Bastos. In: Milton, 1970. 52 Apesar do LP contar com os arranjos de Luiz Ea e da participao dos msicos do Tamba Trio, o repertrio do disco Milton Nascimento, de 1967, foi composto integralmente pelo grupo que viria a se tornar a clula inicial do Clube da Esquina: Milton Nascimento, Mrcio Borges, Fernando Brant e Ronaldo Bastos. 53 NAPOLITANO, M. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-1969), 2001; MELLO, Z. H. A era dos festivais da cano: uma parbola, 2003.

24 fora!, cantando Maria, carnaval e cinzas com a maior tranqilidade. No ano seguinte, em meio instabilidade poltica do pas gerada pela insatisfao de alguns setores da sociedade que acabou por determinar a institucionalizao do AI-5 pelo governo militar, Geraldo Vandr radicalizava seu discurso com Pra no dizer que no falei das flores, decretando em um discurso clebre, que a vida no se resume em festivais.54 Longe dos holofotes da mdia que cercava sempre a disputa dos festivais maior garantia de altos ndices de ibope para as emissoras de TV que os transmitiam na poca , Milton Nascimento, um jovem negro e esguio de semblante triste e taciturno, mesmo sem querer, havia classificado trs canes entre as finalistas do II Festival Internacional da Cano, organizado pela TV Globo, em 1967. Alm dele, somente Vincius de Moraes, repetiu o feito que chamou a ateno da imprensa e do pblico para o compositor ainda desconhecido no cenrio nacional. Das trs canes de Milton Nascimento, a favorita era Travessia, parceria com Fernando Brant. As outras duas eram Maria, minha f, parceria com Mrcio Borges e Morro Velho.55 Aos primeiros acordes de Travessia, a platia se rendeu ao intrprete e transformou sua apresentao em um canto unssono. Os versos da cano, aliados a interpretao pungente do cantor causavam na platia a sensao indefinida do encontro com o novo, o que era, durante o breve instante preso naquele momento, a certeza de algo puramente desconhecido. Contudo, assim que anunciada a classificao final pelo corpo de jurados, Travessia perde o primeiro lugar para Margarida do tambm estreante Gutemberg Guarabyra, enquanto Carolina, do j consagrado Chico Buarque, ficaria com
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NAPOLITANO, M. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB, 1991; MELLO, Z. H. A era dos festivais da cano: uma parbola, 2003; 55 As trs canes teriam sido inscritas na disputa pelo cantor e amigo, Agostinho do Santos revelia do prprio Milton Nascimento. BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996. MELLO, Z. H. A era dos festivais da cano: uma parbola, 2003; DOLORES, M. Travessia: a vida de Milton Nascimento, 2006.

25 a terceira colocao. Milton Nascimento sairia ainda com o prmio de melhor intrprete do concurso. A premiao garantiu ao jovem compositor a gravao de seu primeiro disco solo naquele mesmo ano. O disco Travessia contou com orquestrao e regncia do experimentado arranjador Luiz Ea e da participao do excepcional Tamba Trio. Devido ao sucesso imediato no festival, Milton Nascimento, no ano seguinte, viaja para os Estados Unidos, onde grava o disco Courage, com os arranjos de Eumir Deodato.56 No plano geral de Travessia, a voz de Milton Nascimento, assim como o andamento da melodia, acompanha de perto as transformaes sofridas pelo narrador. Os pontos de repouso da melodia contribuem para com o clima de indefinio, presente em certos momentos vividos pelo sujeito da narrativa. Na mesma medida, o aumento da intensidade vocal do intrprete refora as decises tomadas pelo narrador.57 A letra da cano, escrita por Fernando Brant, nos remete a uma mudana de posicionamento empreendida pelo narrador que vai sendo fixada durante todo o transcorrer da narrativa. Essa mudana, porm, somente efetuada a partir do momento em que o sujeito toma para si a deciso de buscar outros rumos para a sua vida.58
Minha casa no minha E nem meu esse lugar Estou s e no resisto Muito tenho pra falar59

Desde o primeiro verso, o narrador encontra-se desamparado. As perdas que lhe so infligidas, princpio, o deixam desnorteado at mesmo em relao ao prprio espao em que habita. A reflexo acerca dessas mesmas perdas o faz buscar uma ao que venha reparar seu equilbrio. Em certa medida, esse seria tambm o ponto de vista atravs do qual,
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MELLO, Z. H. A era dos festivais da cano: uma parbola, 2003; BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem: histrias do Clube da esquina, 1996. 57 TATIT, L. Anlise semitica atravs das letras, 2001. 58 TATIT, L. Anlise semitica atravs das letras, 2001. 59 NASCIMENTO, M. Travessia. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1967.

26 Riobaldo Tatarana, conta suas histrias em uma narrativa desencontrada, parcial, fragmentada e rota, por onde os fatos escapam e fogem a toda hora, incompletos, distorcidos e mutilados pelo tempo. Homem de m memria, o velho jaguno j cansado de guerra, atende o chamado de seu corao e recorda as faanhas que o tornaram clebre, nos Gerais mineiro, com o intuito de relatar a si mesmo e aos outros o que aconteceu, simplesmente para que sua narrativa consiga subsistir no mundo e sobreviver prpria vida mortal de seu autor.60 Essa ao teria como ponto de partida o poder de sua voz e a possibilidade de encontrar um outro que venha compartilhar das experincias narradas por ele. Desse momento em diante, o narrador passa a vislumbrar as condies de superao de suas aflies. Isso somente possvel a partir do momento em que ele rel suas experincias passadas em contraposio ao que vivido no presente. 61
Quando voc foi embora Fez-se noite em meu viver Forte sou, mas no tem jeito Hoje tenho que chorar

Para, logo em seguida, aventurar-se sob novas perspectivas

Solto a voz nas estradas J no quero parar Meu caminho de pedra Como posso sonhar?62

A nova predisposio para a ao guiada pela recusa dos limites que lhes foram impostos. Os impasses vividos e a busca de solues fazem com que o sujeito, aos poucos, redefina sua postura diante dos empecilhos. A travessia comea quando os sonhos feitos de brisa so deixados para trs. A mudana do quadro passional para um posicionamento

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STARLING, H. Lembranas do Brasil; Teoria poltica, Histria e fico em Grande serto: Veredas, 1997. TATIT, L. Anlise semitica atravs das letras, 2001. 62 NASCIMENTO, M. Travessia. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1967.

27 ativo frente a seus prprios conflitos seria uma espcie de rito de passagem a ser enfrentado para que o narrador pudesse, enfim, viver concretamente: 63
Eu no quero mais a morte Muito tenho que viver Vou querer amar de novo E se no der no vou sofrer64

Em se tratando do sentido proposto pela cano, viajar seria ter liberdade para escolher o seu prprio destino. A viagem seria tambm fruto de uma opo voluntria, visto que o livre trnsito e a determinao de seus prprios rumos uma demonstrao de personalidade e autonomia que visa o autoconhecimento e a possibilidade de acesso a uma vida ainda no experimentada. Forma exemplar de inquietao, as viagens alteram a lei natural do envelhecimento, pois revigoram o esprito e restituem ao homem o gosto exagerado pelas coisas terrenas. 65 Em meio s disputas e rivalidades da poca dos festivais da cano, Milton Nascimento e seus parceiros surpreenderam o pas, trazendo cena artstica brasileira novos caminhos para a moderna cano popular. Porm, quase ningum sabia ao certo que novo caminho era esse. Para muitos, Travessia seria uma toada moderna. O sucesso da composio de Milton Nascimento e Fernando Brant foi comemorado, nos bares do Edifcio Malleta, com um salva de palmas e vrios brindes em homenagem valsa Travessia.66 Para o ouvido atento de Caetano Veloso, ao contrrio da opinio de Gilberto Gil, aquela cano, de imediato, no era mais que um dos desdobramentos da bossa nova em dilogo com certos ritmos regionais. Segundo o compositor baiano, primeira vista,

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TATIT, L. Anlise semitica atravs das letras, 2001. NASCIMENTO, M. Travessia. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1967. 65 PEIXOTO, A. Viagem sentimental: Kodaks e postais, 1942. Apud: PIMENTEL, T. V. C. Viajar e narrar: toda viagem destina-se a ultrapassar fronteiras, 2001. 66 BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem: histrias do Clube da esquina, 1996.

28 no havia em Travessia nada que Edu Lobo j no teria realizado com extremo sucesso.67 Quem ficou a se perguntar que nova musicalidade era aquela foi o experiente arranjador Eumir Deodato. Em 1968, ele comentava que
O contexto geral da msica dele [Milton Nascimento] baseado em msica clssica, adaptada a ritmos desconhecidos totalmente. At hoje no consegui descobrir o impulso rtmico que ele d s suas msicas. uma coisa totalmente nova, misteriosa, intrigante e desafiadora.68

O que Eumir Deodato parece desconhecer talvez seja explicado pelo historiador e crtico musical J. Jota de Moraes. Porm, para decifrar tal enigma o autor volta ao passado mineiro. Mais exatamente ao sculo XVIII, perodo ureo da minerao e da arte barroca, em que msicos mulatos, construram uma rica cultura musical que constituiu uma espcie de herana sonora da qual Milton Nascimento seria um dos grandes tradutores:
Ali, compositores mulatos, muito bem apetrechados e com perfeita compreenso do que se fazia, naquele momento, na Europa, foram capazes de edificar um slido monumento sonoro que desapareceria com o final do ciclo da minerao. Contudo, mesmo sem influenciar a msica popular, essa msica altamente elaborada passou a integrar a memria coletiva, atravs de cerimnias e festas religiosas, das quais nunca deixou de fazer parte. Mesmo que um tanto subterrnea, esta sempre foi a grande herana dos msicos mineiros de todos os quilates. Em outra dimenso bem menos presa aos cnones da tradio da msica escrita sempre fizeram parte integrante do universo mineiro do canto dos escravos, os festejos, canes e danas sertanejas, bem como a atividade resultante das serestas e serenatas. Elementos provenientes de todas essas fontes foram finalmente filtrados por Milton Nascimento, em um gesto s possvel de ser concretizado por uma grande intuio como a sua. No a toa que em suas msicas aflorem, por vezes, intricadas ondulaes que lembram a antiga msica sacra, gingados rtmicos da msica negra e fios meldicos que se derramam romanticamente, algo maneira dos velhos exemplos seresteiros. (...) Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a sua uma sensibilidade de fundo barroco. Entretanto, se Milton Nascimento fosse apenas voltado para o passado, no teria contribudo tanto para dar msica popular brasileira uma outra fisionomia.69
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VELOSO, C. Prefcio. In: BORGES, M. do livro Os Sonhos no envelhecem: histrias do Clube da esquina, 1996. 68 MELLO, Z.H.; ZEVERIANO, J. A cano no tempo 85 anos de msicas brasileiras. Vol. 2, 1999. p.117. 69 MORAES, J. Jota de. Um novo filo da musicalidade brasileira, 1977. Outro exmio tradutor da herana barroca presente no crculo de compositores do Clube da esquina foi Nivaldo Ornelas, saxofonista, clarinetista, compositor e grande experimentador de sons que mesclam msica sacra, ritmos negros, congados, Folias de reis. Para Nivaldo Ornelas, a msica barroca em Minas Gerais seria entremeada pela cultura medieval ibrica, mas tambm cortada por influncias africanas e inglesas, fruto de um intenso intercambio

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Essa outra fisionomia, criada por Milton Nascimento e que desafiava os mais sensveis ouvidos, teria se revelado mesmo antes do cantor arriscar suas composies iniciais. o que relata Mrcio Borges, um de seus parceiros de primeira hora:
Os arranjos que criava para msicas alheias eram algo indito, profundamente original e estranho, no se pareciam com nada que algum pudesse ter ouvido antes. Tinha de tudo ali, Yma Sumac, carro de boi, vento no cafezal, Miles Davis, Tamba trio, Nelson Gonalves, hino catlico, trilha de faroeste, e ao mesmo tempo no tinha nada, s Bituca e sua voz retinida.70

O Clube da esquina, congregado pela voz de Milton Nascimento, transformou Belo Horizonte em uma esquina sonora, onde o grupo criou uma nova musicalidade que carrega em um andor a densidade barroca dos cantos entoados nas festividades religiosas; que paquera a melodia chorosa das noites de serestas; que flerta com a imprudncia acrobata do Jazz; que namora a batida harmoniosa do violo bossa-novista, que se envolve cadncia mestia da cano latino-americana; que acompanha o batuque ritmado do congado e se deixa levar pelo delrio, eletrizado pelas guitarras do Rock. Esquina que se configura, como um espao do dilogo, da descoberta de novas referncias, influncias e amizades. Esquina como a do cruzamento entre as ruas Divinpolis e Paraispolis, em Santa Tereza bairro ligado ao centro pelo viaduto de mesmo nome que desembocava na antiga praa existente entre as duas torres do Edifcio Sulacap para onde os Borges se mudaram, local que abrigou grande parte das reunies entre os membros e demais convidados do Clube da esquina.71 O convvio criado entre eles

trazido pelos escravos e por viajantes oriundos de vrios lugares, principalmente, vindos da Inglaterra: Minas Gerais muito misteriosa, parece com a Inglaterra, que um lugar com um mistrio muito grande, uma coisa estranha que d at medo e Minas Gerais na minha infncia era assim direto, aquela atmosfera velada de tristeza, de msica religiosa no ar. Depoimento de Nivaldo Ornelas. In: TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, p. 165. 70 BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, p.46. 71 Os bairros Santa Tereza e Floresta so conhecidos como um tradicional reduto de bomios e seresteiros de Belo Horizonte, desde que, na regio, no incio do sculo passado, foi inaugurado o Hotel Floresta, cujo proprietrio promovia festas com muita bebida, mulheres de reputao duvidosa e o som de instrumentos

30 nas vrias esquinas de Belo Horizonte faz com que o grupo volte suas atenes para as diversas formas de relao a serem estabelecidas na cidade e com a cidade, compreendida como lugar doador de sentido nossa existncia, o lugar que nos educa e nos permite construir a prpria identidade.72 Identidade que orientava, por exemplo, os habitantes a andar pelas ruas de Belo Horizonte dispensando a numerao dos imveis, pois quase todos eram capazes de se situar em meio aos edifcios que compe o cenrio urbano, atravs de seus prprios nomes: Parck Royal, Lavourinha, JK, Paraopeba, Mariana, Capixaba, Dants, Nazar, Araguaia, Niemeyer, Balana, mas no cai, Galeria do Ouvidor, etc. Sobre o assunto, Mrcio Borges chama a ateno para o seguinte fato:
Comentava-se e hoje no se comenta mais que Belo Horizonte tinha em comum com Nova York o fato de seus habitantes conhecerem pelo nome prprio os edifcios da cidade. Beto Guedes e Toninho Horta moravam no Cesrio Alvim, poca do Festival da Cano, que revelou a imortal Travessia. Para o Edifcio Levy mudaram de uma s leva os Borges, os Tiso e o Bituca. Este trabalhava no Helena Passig, bem em frente a Praa Sete. Os encontros do Ponto dos msicos aconteciam todas as tardes, na calada do Edifcio Guimares. E ponto final. Todos sabiam onde eram esses endereos. 73

Segundo Walter Benjamin, em se tratando do referencial utilizado pelo cidado para se movimentar na cidade, a troca dos nomes prprios por uma numerao fria e oficial, seria uma forma de controle e normatizao imposta sobre a vida social. Nesse processo, o habitante seria levado a se direcionar em seu prprio lugar de origem atravs de meros

musicais que irrompiam durante toda madrugada. Nas imediaes do bairro, por volta de 1934, quando a capital ainda era a cidade jardim, Noel Rosa, ficou hospedado na casa de uma tia, devido a recomendaes mdicas, fato que aumentou ainda mais a fama do lugar. O viaduto, por sua vez, passou a habitar o imaginrio de geraes de poetas e escritores da cidade quando, na dcada de 1920, seus arcos que se elevam do cho a uma altura de 17 metros foram atravessados por Carlos Drummond de Andrade, dando origem a um gesto repetido por caminhantes noturnos procura de aventuras e bomios mais intrpidos. J a praa, hoje, cercada pelas grades e cadeados de um curso pr-vestibular instalado em uma estrutura anexa, construo que alterou sensivelmente a concepo original do edifcio. CD-ROM Visionrios, 2003; BRANDO, C. A. L. A cena contempornea, 1998. 72 BRANDO, C. A. L. O Estado e a cidade como lugar do dilogo, p. 11. 73 BORGES, M. Ruas da cidade, p. 17.

31 registros numricos, sem nenhum vestgio de identificao entre a cidade e seus residentes.74 Foi, justamente, essa comunho existente entre Belo Horizonte e seus habitantes, apontada pelo compositor, que contribuiu para que o Clube da esquina trilhasse caminhos que divisavam outros tipos de travessia. Em busca da ampliao dos horizontes que a cidade lhe proporcionava, os compositores se lanaram ao mundo atravs de viagens em que, muitas vezes, no era necessrio sair do lugar. Como atesta Mrcio Borges:
Gosto sempre de nos colocar nessa poca da seguinte forma: tnhamos aquela perspectiva provinciana de Belo Horizonte nos anos 60, mas vamos exatamente os mesmo filmes que se via no IDEC em Paris ou no Centro Experimentale de Roma porque estvamos sintonizados no mundo, apesar de no existir esse negcio de network como hoje.75

A descoberta e o contato com outras realidades, atravs das telas do cinema, meio de transporte mgico, se configuraram como um modo especial de viajar com escalas na Paris de Truffaut e Godard, na Itlia de Fellini, na Amrica de Orson Welles e John Ford e mesmo no Brasil inaugurado pelo cinema novo experimentado incessantemente pelos participantes do Clube da esquina.76 Na dcada de 1960, toda uma gerao de cinfilos, foi formada a partir da leitura da revista francesa Cahiers du Cinma, em encontros e discusses promovidos pelo CEC Centro de estudos cinematogrficos, instalado na parte superior do Cine Art Palcio, na rua Curitiba.77 Na capital mineira, a partir de meados da dcada de 1940, o cinema passou a contribuir decisivamente para a transformao da subjetividade urbana. Interferindo diretamente nos hbitos e costumes dos belo-horizontinos, a arte cinematogrfica, popularizada pela abertura de sofisticadas salas de projeo, em vrios locais da cidade, foi

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BENJAMIN, W. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, 1995. BORGES. M. O Clube da esquina, p. 169. 76 NAZRIO, L. Viagens imaginrias, 2005. 77 VILARA, P. Palavras musicais: letras, processo de criao, viso de mundo de 4 compositores brasileiros: Fernando Brant, Mrcio Borges, Murilo Antunes, Chico Amaral, 2006

32 responsvel pela criao de universos imaginativos que desfazem barreiras territoriais e lanam o indivduo em busca de prazer e liberdade, utopia e reflexo.78 Ainda sobre as viagens cinematogrficas, Eneida de Souza afirma que, nas grandes salas de cinema de Belo Horizonte, como no Cine Brasil ou no Cine Tupi onde Mrcio Borges e Milton Nascimento assistiram Jules et Jim, filme de Franois Truffault, determinante em suas carreiras , era vivido um tipo de experincia coletiva:
Onde so compartilhados o gosto esttico, o prazer e os valores de culturas locais em jogo com as metropolitanas. A sada para o imaginrio registra tambm, a sada para a quebra de fronteiras nacionais e polticas. Conviver, mesmo que virtualmente, com as imagens e os sons da mdia transpe o cidado para alm de seus limites regionais.79

Dessa formas, a constituio do Clube da esquina, em Belo Horizonte, se deu fundamentalmente a partir da vivncia de experincias coletivas atravs das quais jovens andarilhos descobriram motivos e valores comuns pelos quais era necessrio agir e, sobretudo, lutar. Nas narrativas do Clube da esquina, as cidades, seriam o local, por excelncia, do viver coletivo, da imaginao que os conduzia a uma infinidade de outros tempos e lugares e, sobretudo, da possibilidade de conhecer outras pessoas e fazer novas amizades. Experincias fundamentais que ganham expresso em Rio Doce, cano dos parceiros Beto Guedes, Tavinho Moura e Ronaldo Bastos, de 1981:
Muito prazer de conhecer Muito prazer de nessa rua ser seu par Ao partilhar do seu calor Voc liberta a primeira centelha Que faz a vida iluminar80

Ao participarem desse encontro nas ruas, bares, esquinas, cinemas e palcos da cidade, eles no trouxeram consigo apenas as influncias musicais que seriam fundidas na

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SOUZA, E. M. Olhares do cidado, p. 51. SOUZA, E. M. Olhares do cidado, p. 52. 80 GUEDES, B; JOYCE. Rio Doce. B. Guedes; T. Moura; R. Bastos. In: Contos da lua vaga, 1981.

33 sntese aberta e original realizada pelo Clube da esquina. Cada um de seus integrantes trouxe, atravs de referncias histricas e culturais particulares, tambm um pouco de sua cidade natal. O que fez da capital mineira um solo aglutinador, em torno do qual as cidades de onde partiram tais viajantes, como Trs Pontas, Montes Claros, Pedra Azul, Juiz de Fora, Ponte Nova, Caldas, Diamantina, Niteri entre outras, se avizinhavam pelos caminhos da cano:
So vidas dos belos horizontes Gente das mais preciosas fontes Onde ser ternamente brotar81

Sobre essa maneira especial de habitar a capital mineira, Fernando Brant, que chegou cidade ainda garoto, esclarece:
Habito a cidade e Belo Horizonte habita em mim. Conheo os sons, os cheiros, as manias, os segredos. Em suas ruas me aventurei e aprendi a ser primeiro menino e depois homem. Nossas histrias se confundem e continuaro a se confundir at que s ela permanea.82

Habitar significa conquistar-se, construir-se, compreender-se, tomar posse de si. Ou seja, somente possvel habitar um lugar com o qual nos identificamos.83 O respeito cidade enquanto esse espao comum a todos , ao outro e a sua diferena seria um dos traos fundamentais da amizade e tambm da nova musicalidade criada pelo Clube da esquina. Foi justamente o convvio entre as diversas influncias musicais prprias a cada um dos seus participantes, que determinou a guinada na trajetria do Clube da esquina. At 1969, as inovaes e experimentalismos presentes nas composies do grupo pouco repercutiram em termos de crtica e de vendagens de disco. Na verdade, o pblico de

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GUEDES, B; JOYCE. Rio Doce. B. Guedes; T. Moura; R. Bastos. In: Contos da lua vaga, 1981. BRANT, F. Minha cidado. Estado de Minas. 07/06/2006. 83 BRANDO, C. A. L. O Estado e a cidade como lugar do dilogo, 2002, p.10.

34 Milton Nascimento ainda era pequeno. Muitos crticos da poca o consideravam como cantor de um nico sucesso.84 Em 1970, trs anos depois de Travessia, parte dos crticos que saudaram a chegada de Milton Nascimento e seu aparente alinhamento ao grupo nacionalista em que figuravam alguns compositores do perodo, desfecharam contra seu novo trabalho o disco Milton algumas das mais desfavorveis avaliaes. Essa mesma crtica se fez presente, inclusive, em relao ao disco Clube da esquina, de 1972. Sobre o intercambio cultural existente entre a cano brasileira e o rock nesse perodo, o jornalista e crtico musical Walter Silva, sob um ponto de vista bastante conservador, publicou o seguinte comentrio:
s ler um pouquinho das tendncias obedecidas pela msica popular norteamericana e inglesa que d pra perceber que h um grande engano nisso tudo. E o pior que comeam a surgir aqui os arremedos do arremedo desses movimentos, que no passam de modismos para vender sempre mais, certos de que esto por dentro. Vejam o exemplo de Gil e Milton Nascimento, que jogaram fora toda a sua cultura popular verdadeira para assumir uma cultura postia, importada.85

A partir do disco Milton, de 1970, o intrprete mineiro comportado que vestiu terno preto para subir ao palco do II Festival Internacional da Cano, adotava um novo visual composto por elementos que reafirmavam a importncia da cultura negra em sua carreira. O novo figurino utilizado em seus shows incluia: ps descalos, cabelos eriados, calas amarelas justas, colares de contas, jaqueta de couro com colagens de estrelas prateadas.
At 1975, quando lanou o LP Minas, os discos de Milton Nascimento no alcanaram um nmero muito expressivo de vendagens. Contudo, no meio artstico, Milton Nascimento j era tido por cantores e compositores como um dos nomes mais importantes daquela gerao. Antes mesmo do sucesso de Travessia, ele foi convidado para defender Cidade vazia, cano de Baden Powell e Lula Freire, no II Festival da TV Excelsior, de 1966. A cano acabou ficando com a quarta colocao enquanto Milton Nascimento conquistou o trofu Berimbau de Bronze como intrprete. Fato que chamou a ateno de Elis Regina. Nesse mesmo ano, a cantora, no s gravou uma de suas composies, Cano do sal, como o convidou para se apresentar no Fino da Bossa, um dos programas de maior audincia da TV brasileira do perodo. Com o tempo, Elis Regina se tornou uma grande amiga e uma de suas melhores intrpretes, incluindo em seu repertrio vrias canes do Clube da esquina: Conversando no bar, Ponta de areia, Caxang, Morro Velho, Vera Cruz, Maria, Maria, Trem Azul, Vento de Maio, entre outras. In: BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996. DOLORES, M. Travessia: a vida de Milton Nascimento, 2006; ECHEVERRIA, R. Furaco Elis, 2006. 85 SILVA, W. Vamos com calma. Folha de So Paulo. 20/04/1972. In: Vou te contar; histrias de msica popular brasilera, 2002.
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35 Alm disso, a capa do disco, criada por Klio Rodrigues, trazia o cantor em um desenho de contornos bem definidos e cores fortes, que traduzia a nova guinada na trajetria do artista. Esta capa era to ousada quanto a nova sonoridade do artista, principalmente em comparao com a capa do primeiro disco, de 1967, uma foto em preto em branco que mostra Milton Nascimento sentado em um banquinho, tocando violo durante uma apresentao bem ao estilo bossa nova86. Para acompanh-lo em shows, Milton Nascimento convidou o Som Imaginrio (Wagner Tiso, Lus Alves, Robertinho Silva, Laudir de Oliveira, Tavito, Fredera e Z Rodrix), banda de rock progressivo, que, pelos casacos psicodlicos, cabelos e barbas longas, lembrava muito a capa do disco Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band. Esse grupo formou a base musical na produo do disco que fundia as guitarras distorcidas de L Borges com o uso determinante da percusso de Nan Vasconcelos. At ento, a percusso tinha apenas a funo de acompanhante rtmico. Nesse disco, os elementos percussivos, com um volume maior do que era utilizado at ento nas gravaes brasileiras, passam a atuar concomitantemente ao vocal e ao violo.87 Sobre a atuao do Som Imaginrio, Wagner Tiso esclarece que:
O Som Imaginrio deu uma base brasileira-jazzstica e trouxe a qualidade roqueira que tinha o L e o Beto, por exemplo. O Toninho tambm est na parte mais jazzstica, mas o L e o Beto trouxeram pro Clube da esquina umas informaes roqueiras de grande qualidade harmnica. (...) Ento essa mistura que eu estou falando aqui, esse caldeiro de coisas, foi muito importante pra msica brasileira. No s chegar e botar guitarra eltrica no estilo, isso fcil.
Sobre as criticas sofridas por Milton Nascimento nesse perodo Ronaldo Bastos afirma que: O Clube da esquina nunca foi perdoado por no ter feito mdia com a mdia. Coleciono dezenas de recortes de jornais que desancavam o Bituca quando ele deixou de ser o bom moo de Travessia para cair na vida e revolucionar, junto com seus amigos do Tropicalismo, o rano da MPB da poca e da produo fonogrfica no Brasil. BASTOS, R. Os Beatles eram Rolling Stones, p.12. TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, 2000. BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996. MELLO, Z.H. Da terra e da f brota o canto das gerais, 1977; DOLORES, M. Travessia: a vida de Milton Nascimento, 2006. 87 BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996; VILELA, I. Um novo caminho para a MPB. In: www.museuclubedaesquina.org.br.
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36
O difcil voc ter uma srie de informaes que pouca gente ouviu, misturar aquilo e levar pro grande pblico.88

Entre as canes que fizeram parte do repertrio, o destaque ficou por conta de Para Lennon e McCartney, composio com andamento acelerado e que contou em seu arranjo, com a predominncia do baixo eltrico e da guitarra, elementos caractersticos da linguagem mais usual do rock. A cano de L Borges, Mrcio Borges e Fernando Brant teve, como tema, um misto de saudao aos dolos ingleses; a celebrao de suas prprias parcerias todas elas fruto da amizade e a afirmao da identidade do grupo que se volta para o passado com vistas ao futuro
Eu sou da Amrica do Sul Eu sei, vocs no vo saber Mas agora eu sou cowboy Sou do ouro, eu sou vocs Sou do mundo, sou Minas Gerais89

A metfora do ouro no nos remete ao passado mineiro indistintamente, mas em especial ao sculo XVIII, conhecido como sculo do ouro, perodo especfico da histria de Minas Gerais, cuja principal caracterstica poltica e social, segundo Jos Murilo de Carvalho, seria a experincia da Utopia americana da Minas do ouro e do ferro. Para o historiador, em se tratando do contexto colonial, o cenrio das Minas seria um solo frtil para o debate e a propagao de novas idias que combinavam liberdade e autonomia poltica. A Minas inaugural a que se refere o autor seria predominantemente urbana, rebelde, aguerrida, propcia s possibilidades de mudanas, aventuras e, sobretudo, s utopias. Era a Minas mineradora, a Minas da desordem, a Minas do Caos, a Minas do sonho em franca oposio ao estereotipo construdo, durante o sculo XIX, em torno de

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Depoimento de Wagner Tiso. In: www.museuclubedaesquina.org.br. NASCIMENTO, M. Para Lennon e McCartney. L. Borges; M. Borges; F. Brant. In: Milton, 1970.

37 um estado agrrio, conservador, familiar, propenso conciliao poltica e ao imobilismo social.90 Com efeito, a narrativa, escrita em primeira pessoa, constri uma percepo de identidade baseada em na relao dialtica entre o passado colonial mineiro simbolizado metaforicamente pelo ouro e o sentimento de pertencimento cultura latino-americana entendida como um todo coletivo. Na dcada que se iniciava, os compositores do Clube da esquina contriburam para o intercambio musical entre o Brasil e os pases de lngua espanhola, atravs de trocas culturais que construram um rico contato com nomes importantes como Violeta Parra e Mercedes Sosa, entre outros.91 Contudo, essa mesma relao garante a abertura necessria para o dilogo, com qualquer outra referncia de qualidade que viesse a manter o Clube da esquina em contato com o que havia de mais novo no mundo, em matria de correspondncias culturais, seja atravs da msica, do cinema e da literatura. Em se tratando da influncia dos Beatles na obra do Clube da esquina, a referncia ao quarteto de Liverpool se tornou uma constante principalmente nas carreiras de L Borges, Beto Guedes e Tavito. Esse ltimo, em 1979, juntamente com Ney Azambuja,

Para Jos Murilo de Carvalho, a busca por ouro e diamantes forjou em Minas Gerais, durante o perodo da minerao - atividade incerta e insegura um ambiente propcio para o nascimento de sonhos e utopias. A possibilidade de mudanas rpidas e curto prazo foi determinante para o fortalecimento de uma sociedade desejosa de viver segundo suas prprias aspiraes. Quando a crise da minerao se instalou nas Minas, a descoberta do ferro engendrou novas possibilidades de crescimento econmico e autonomia poltica. O ferro, no final do sculo XVIII, significava uma alternativa de desenvolvimento e futuro feito de liberdade e autodeterminao. Segundo o autor, essa utopia renasceu ao longo do tempo atravs da trajetria poltica de homens como Tefilo Ottoni, Joo Pinheiro e Juscelino Kubitschek. Ver: CARVALHO, J. M. Minas e as utopias ou as utopias de Minas, 1993; CARVALHO, J. M. Ouro, terra e ferro: vozes de minas, 2005. 91 Ao longo da dcada de 1970, Milton Nascimento, alm de incorporar certos procedimentos sonoros tpicos da msica latina, regravou, em seus discos, canes como Dos cruces (Carmelo Larrea); Caldera (Nelson Araya); Volver a los 17 (Violeta Parra); Casamiento de negros (Violeta Parra); Cancion por la unidad de Latino America (Pablo Milans, com adaptao de Chico Buarque); Sueo con serpientes (Silvio Rodriguez). Mais tarde, em 1986, o cantor se juntou a Mercedes Sosa e Len Gieco no lanamento do disco Corazn Americano, interpretando algumas dessas canes, alm de outras composies significativas do cancioneiro latino-americano.

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38 relembra, uma Belo Horizonte em que o amor era anotado em bilhetes, no muro do Sacr-Coeur, em uma rua e seus ramalhetes. Para o compositor, nos bailes do Clube da esquina, Lennon, McCartney, Harisson e Ringo eram sempre bem vindos:
Vamos deixar tudo rolar E o som dos Beatles na vitrola Ser que algum dia eles vem aqui Cantar as canes que a gente quer ouvir92

Beto Guedes, por sua vez, gravou tambm, em 1979, com Milton Nascimento, a cano Norwingian Wood (This Bird Has Flown) e produziu, em 1986, o seu prprio LP Alma de Borracha, referencia explicita a Rubber Soul, disco lanado pelos Beatles, vinte anos antes. Em 1981, o cantor e compositor dedicou o disco Contos da lua vaga a John Lennon, assassinado em Nova York, no ano anterior. A capa do disco, elaborada por Cafi e Ronaldo Bastos, traz o intrprete, entre luzes e sombras, portando uma rplica do baixo utilizado por Paul McCartney nas apresentaes do grupo ingls. Se por um lado, os Beatles foram uma influncia determinante na carreira de Beto Guedes, esse mineiro de Montes Claros que sonhava com os portos de Liverpool, por outro lado, no perdia de vista a terra que o viu nascer. O pequi, um dos smbolos da cultura do norte de Minas Gerais tal como a ma verde para os Beatles estampou a grande maioria das capas de seus discos. Alm disso, outra referncia sonora fundamental o reportava cidade natal: Godofredo Guedes, seu pai, compositor de choros e serestas, famoso na regio por sua habilidade com instrumentos musicais, pincis e aquarelas, responsvel por sua iniciao musical e tambm presente em seus discos.93

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TAVITO. Rua Ramalhete. Tavito. W. Azambuja. In: Tavito, 1979. Godofredo Guedes autor de canes importantes com as quais Beto Guedes sempre encerrava a gravao de seus discos. So elas: Belo Horizonte (1977); Cantar (1978); Casinha de palha (1979); Noites sem luar (1981), Um sonho (1984). Alm disso, foi dedicada a Godofredo Guedes a cano Choro de pai, composta por Beto Guedes, em 1986, e que recebeu letra de Tadeu Franco, em 1991.

39 Entretanto, em 1967, em meio a discusso entre a massiva influncia estrangeira na msica popular e a defesa ou o resgate de uma pretensa cultura genuinamente nacional, muitos crticos viam Milton Nascimento como um jovem valor que concentrava em sua msica toda a autenticidade brasileira. Em suma, um bom exemplo a ser seguido pelos tropicalistas ou pela Jovem Guarda de Roberto Carlos, Wanderlia e Erasmo Carlos; dois dos principais alvos desse tipo de crtica. O que no contavam os crticos que desde Travessia, Milton Nascimento j vinha mantendo contato com uma gama variada de sons e estilos musicais. No apenas com o samba moderno, mas, por exemplo, com outros elementos sonoros pincelados nas novas correntes do jazz feito na poca como a vocalizao improvisada e o uso de harmonizaes mais livres.94 Liberdade que, desde que saiu de Trs Pontas, Milton Nascimento, msico itinerante, vai somando s diversas influncias que foi encontrando pelo caminho. Ao chegar em Belo Horizonte, em 1963, e ser recebido por Marilton e Mrcio Borges, no Edifcio Levy, que ligava a avenida Amazonas rua Curitiba, a um quarteiro da Praa Sete, no centro da cidade, Milton Nascimento se torna cantor da noite. O repertrio vasto j era conhecido desde da cidade natal, pois ainda l, o crooner, ficou famoso pelo grande conhecimento de sambas, boleros, tangos, Ch-ch-chs, bossa-nova, msica americana; estilos executados em bailes, clubes, rdios, boates, etc. Com a roupa encharcada e a alma repleta de cho, no interior ou na capital, Milton Nascimento atuando sozinho ou em grupos como Luar de Prata, Ws Boys, Conjunto Clio Balona, Grupo Evolussamba, Conjunto Holliday, Berimbau Trio e Conjunto Sambacana ps o p na profisso, como relembrou, em 1981, os versos da cano Bailes da vida, em parceria

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ANHANGUERA, J. Coraes futuristas, 1978.

40 com Fernando Brant.95 Porm, Milton Nascimento nunca caminhou sozinho. Tambm vindo de Trs Pontas, Wagner Tiso, depois de uma rpida passagem pelo interior de So Paulo, atendeu prontamente o recado do amigo, passando a atuar a seu lado em praticamente todos os grupos em que trabalhou: 96
Foi o Milton Nascimento que me escreveu, dizendo que em BH tinha msicos da pesadssima, que s vendo para crer. E era mesmo: era o Nivaldo, o Helius Villela, muita gente boa. Foi l, que pela primeira vez, que me interessei por msica clssica, passei a comprar partituras, ouvir, estudar. Foi l tambm que eu ouvi jazz pela primeira vez, jazz free mesmo, de improviso. Acho que essas coisas, mais os sons de Minas, mesmo, de igreja, de fazenda, so os principais elementos de meu som. Ah, e tem o rock, claro. Os Beatles. Jazz e Beatles, pra mim esto no mesmo plano.97

Nos anos 1960, enquanto em outras capitais as opinies fervilhavam em meio passeata contra as guitarras, festas de arromba e manifestos tropicalistas, a provinciana Belo Horizonte j tinha, desde o inicio da dcada, o seu prprio dolo em matria de guitarrista: Chiquito Braga.98 Mestre de Toninho Horta e de inmeros msicos que passaram pela cidade, ele ficou famoso pela habilidade com que dominava o

So dessa poca os primeiros registros da voz de Milton Nascimento em disco: Barulho de Trem, compacto duplo lanado pelo Conjunto Holliday. O disco continha as faixas: Barulho de trem, de sua autoria; Aconteceu, parceria com Wagner Tiso; Noite Triste, parceria com Mauro Oliveira e Frias, composio de Wagner Tiso. Em outra oportunidade, Milton Nascimento e Wagner Tiso foram convidados pelo compositor Pacfico Mascarenhas para participarem da gravao do disco Quarteto Sambacana, nos estdios da Odeon, no Rio de Janeiro. DOLORES, M. Travessia: a vida de Milton Nascimento, 2006. 96 Filho de uma professora de piano de formao erudita, Wagner Tiso fazia parte de uma famlia tradicional de Trs Pontas em que todos tocavam algum tipo de instrumento. Ao longo de sua carreira, Wagner Tiso soube conjugar o estudo da msica clssica, os cantos de trabalho das fazendas de caf do sul de Minas e som das cerimnias religiosas do interior, ouvidos durante a infncia com a descoberta de novas influncias na juventude, como o jazz e o rock. Responsvel por grande parte das orquestraes e por dar coeso aos arranjos elaborados pelo grupo, Wagner Tiso considerado, por muitos, o grande maestro do Clube da esquina. BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996. 97 Entrevista de Wagner Tiso ao jornal Trindade; msica instrumental brasileira, 1977. 98 Nessa poca, os membros do Clube da esquina permaneceram alheios discusso em torno do uso de guitarras eltricas na cano brasileira. Segundo Mrcio Borges, o instrumento no era nenhuma novidade para os seguidores de Chiquito Braga e fs declarados de Wes Montgomery, que por sua vez, tocava guitarra eltrica muito antes daquela gerao se quer ter nascido: num ou noutro caso, tnhamos clara conscincia de que aquele negcio de tocar guitarra e fazer escarcu s tinha algum valor porque vivamos num pas como o Brasil e numa ditadura chamada revoluo. BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, p. 207.

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41 instrumento eltrico. A maestria dos sons que tirava da guitarra e tambm do violo o levou a trabalhar, mais tarde, com uma lista extensa de grandes nomes da cano popular.99 Chiquito Braga era um dos muitos profissionais do ramo musical que se encontravam no Ponto dos msicos, onde instrumentistas, crooners, tcnicos de som fechavam contratos para tocar em bailes, bares e festas, alm de montar novos grupos, trocar discos e partituras, comentar as novidades do mercado ou mesmo para uma simples confraternizao. Localizado em uma calada beira da Avenida Afonso Pena, quase esquina com rua Tupinambs, o lugar tinha esse nome por ser o ponto de parada dos nibus circulares que facilitavam o transporte para os mais diferentes endereos da cidade. Nessa poca, o Ponto dos msicos era freqentado tambm pelos jovens Milton Nascimento, Wagner Tiso, Marilton Borges, Nivaldo Ornelas, Paulo Horta entre tantos outros.100 Esse ltimo, irmo mais velho de Toninho Horta, na dcada de 1950, foi um dos fundadores do Jazz Fun Club, que reuniu os aficionados pelo estilo e contribuiu para o desenvolvimento criativo de uma gerao de grandes msicos atravs da audio e divulgao de nomes como Stan Kenton, Duke Ellington, Countie Basie, Sara Vaughan, Ella Fitzgerald, Wes Montgomery, Charlie Parker, Max Roach, Roy Hamilton. No incio dos anos 1960, em Belo Horizonte, os jazzitas tinham, inclusive, seu templo devidamente decorado com posters de John Coltrane, Modern Jazz Quartet e Miles Davis a boate
Ao longo de sua carreira Chiquito Braga acompanhou nomes como Tito Madi, Agostinho dos Santos, Elizeth Cardoso, Srgio Ricardo, Taiguara, Gilberto Gil, Jards Macal, Dorival Caymmi, Faf de Belm, Alade Costa, Tim Maia, Leila Pinheiro, Gal Costa, Som imaginrio, Maria Bethnia, Chico Buarque, Tom Jobim, Caetano Veloso, Simone, Nara Leo, Zizi Possi, Faf de Belm, Gunga. Em 2000, j no final de sua carreira, Chiquito Braga lanou o disco Quadros modernos em parceria com Toninho Horta e Juarez Moreira. DICIONRIO CRAVO ALVIN DE MSICA POPULAR. 100 Para Mrcio Borges: O Ponto dos msicos era um mundo cheio de emoes baratas, um ponto de encontro de homens e mulheres talentosos e dedicados cujo destino de msicos num lugar como aquele os levava quase sempre a existncia rotineira de pobreza e sacrifcios, longe dos seus, rodando o estado em interminveis viagens, apinhados em nibus velhos por estradas poeirentas, quando muito numa Kombi, ao encontro de um baile. BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, p. 68. DOLORES, M. Travessia: a vida de Milton Nascimento, 2006.
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42 Berimbau Club, no Edifcio Malleta.101 Sobre sua chegada ao universo musical da capital mineira, Milton Nascimento faz o seguinte comentrio:
Uma coisa muito interessante que quando eu tive assim o meu primeiro contato com msicos profissionais de cidade grande, foi l em Belo Horizonte, ento a gente foi no Berimbau, que o lugar onde o pessoal se apresentava. Ento a gente foi assistir o show de um grupo l e eu quase ca pra trs, por que eles tocavam msicas que eu e Wagner tocvamos, mas de uma maneira completamente diferente da nossa. E eu peguei, fiquei desesperado. (...) E depois eu fui conhecendo o pessoal, mas desde que sa cabisbaixo, que eu falei pro Marilton: eu tenho que mudar tudo, tenho que aprender de novo, a Marilton falou: voc est louco! Tem que tocar desse jeito a.102

Msicos autodidatas, Milton Nascimento e Wagner Tiso trouxeram para o cenrio de Belo Horizonte a marca de uma musicalidade tirada de ouvido, como reza a expresso popular. Originalidade criada a partir da disposio de unir referncias completamente opostas em uma mistura surpreendente e inventiva, empreendida por meio da superao dos poucos recursos disponveis, caracterstica comum da grande maioria dos artistas populares em comeo de carreira, e da vontade de aprender coisas novas. Contudo, em 1964, iniciava-se um perodo obscuro para grande parte dos compositores brasileiros, que ficaram ainda mais perplexos com o drama histrico iniciado em dezembro de 1968, com o decreto do Ato Institucional N 5. No mesmo ano em que os jovens brasileiros travam contato com os sonhos libertrios que emanavam das barricadas de Paris, o pas passava a conhecer tambm seus anos de chumbo. Na conjuntura repressiva do perodo, a cano popular comportava uma fonte de poder que extrai de seus prprios recursos a capacidade, no apenas de resistncia, mas tambm de resgate.103 Porm, nesse perodo, experincias sociais como liberdade, amizade e solidariedade se
Depoimento de Toninho Horta. In: TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, 2000. 102 Depoimento de Milton Nascimento. In: Guia Turismo de Belo Horizonte Roteiro Clube da esquina, p. 47. 103 WISNIK, J.M. O minuto e o milnio ou Por favor, professor, uma dcada de cada vez, 1980.
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43 tornavam cada vez mais escassas em um processo em que o medo e a solido eram impostos pela atrofia da vida coletiva intensificada pelo regime militar. Diante do pessimismo e da apatia que passou a vigorar at mesmo entre os pensamentos mais progressistas da poca, o narrador viajante presente nas canes do Clube da esquina se volta para a condio do sonhador. Viajar seria um ato de liberdade, que envolve o desejo, a fantasia e a esperana de experimentar algo novo. Em suma, corrigir uma realidade que no lhe satisfaz. Em Cais, cano de Milton Nascimento e Ronaldo Bastos, de 1972, mais que o deslocamento fsico, seria o sonho que dota a viagem de um sentido:
Eu queria ser feliz Invento o mar Invento em mim o sonhador 104

O sonhador a que se refere a cano seria um sujeito pleno de vontade e consciente da necessidade de construo de uma vida melhor. Essa espcie de sonho diurno, dotado de livre escolha em que o sonhador no se rende censura ou repreenso seria fundamental para a mudana de rumos, para a busca de uma outra vida que no seja insatisfatria. Esse sonhar implica em enfrentamento de riscos imprevistos, implica em estar, a todo o momento, diante do inesperado, sabendo que os caminhos escolhidos podem no o levar a lugar algum. Essa atitude diante da realidade que o aguarda, a postura diante desse cenrio de indeciso, contudo passvel de ser decidido por meio do trabalho e da ao concretamente mediada, chama-se Otimismo militante. 105 Essa postura ativa faz do narrador de Cais, um sonhador desperto, na medida em que ele se transforma as lacunas vividas no presente em possibilidades de ao que

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NASCIMENTO, M. Cais. M. Nascimento; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972. BLOCH, E. Princpio Esperana. Volume 1, 2005. p.197.(Grifo do autor)

44 fundam um novo horizonte de expectativas e realizaes. Em seus sonhos ele se desprende do irrealizvel para acolher um futuro ainda indito. Nesse movimento, o viajante se torna senhor de si, pois somente ele poderia estipular os rumos a serem traados, mesmo que os objetivos no estivessem definidos.106 Alis, era melhor que no estivessem. A verdadeira travessia era aquela em que os horizontes permaneciam abertos, sem limites ou determinaes como os que povoam o olhar de Manoel, o audaz, na cano de Toninho Horta e Fernando Brant, de 1973, em que o narrador viajante se torna um aprendiz da vida107:
Se eu j nem sei o meu nome Se eu j no sei parar Viajar mais108

Em busca desse aprendizado, o viajante fica exposto ao mais diversos desafios, inconcebveis para quem prefere viver a vida de maneira sedentria. O viajante da cano, no entanto, decide viv-la de forma venturosa como Ulisses, que, em uma de suas peripcias, troca de nome, passando a se chamar Ningum, para salvar, com a astcia necessria, a sua prpria vida e de seus companheiros, na caverna do ciclope Polifemo. As experincias ao longo dos caminhos modificam tanto a fisionomia quanto a alma do viajante. Por essa razo, o mesmo Ulisses, quando volta, enfim, para taca, sua terra natal,
BLOCH, E. Princpio Esperana. Volume 1, 2005. Coincidncia ou no, o personagem que acompanha o narrador da cano de Toninho Horta de Fernando Brant carrega um nome de origem portuguesa. Homens de alma atlntica, na concepo de Fernando Pessoa, os lusitanos alcanaram riqueza, glria e fama ao se tornaram donos do mar sem fim, navegando na direo de rotas ainda desconhecidas. No sem razo, Ulisses considerado pelo poeta como o fundador mtico da cidade de Lisboa. No sculo XV, as faanhas dos reinos ibricos circulavam atravs das notcias de grandes descobertas descritas tambm por Cames, na obra Os Lusadas, epopia que enaltece o valor do povo portugus , abalando as bases do pensamento e da cultura europia. Nessa poca, relatos de viagens inundaram a Europa com novas linguagens, especialidades e compreenses do homem que alargaram o olhar do velho continente. Uma das conseqncias diretas desse novo olhar foi a criao de narrativas utpicas como A Utopia, escrita por Thomas More, em 1516, entre vrias outras. RODRIGUES, A. E. M. Os sonhos renascentistas: cidades ideais e cidades utpicas, 2000; GIUCCI, G. Viajantes do maravilhoso; o novo mundo, 1992. 108 HORTA, T. Manoel, o Audaz. T. Horta; F. Brant. In: Beto Guedes, Toninho Horta, Novelli e Danilo Caymmi, 1973.
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45 primeira vista, no reconhecido, nem mesmo por sua rainha, Penlope, que se manteve sua espera at o dia do retorno.109 Se viesse a trocar de nome, caso fosse necessrio, o viajante nas narrativas do Clube da esquina tinha uma escolha certa:
Porque se chamava moo Tambm se chamava estrada Viagem de ventania110

Desde os tempos mais remotos a vida nas estradas sempre foi um meio de conhecer o mundo. Esse tipo de deslocamento possibilitou ao homem entrar em contato com outros lugares, outras condies de vida, outras formas de civilizao. Quando associada idia de aventura, a viagem, repleta de riscos e perigos, alm de se notabilizar como uma espcie de teste para o viajante, o aproxima ainda mais da experincia da liberdade. A deciso pela viagem aventureira implica em um ato de coragem diante do imprevisvel. 111 Em troca do conforto da vida cotidiana o viajante um mundo a ser conhecido e experimentado. Porm para ter esse mundo em suas mos preciso os riscos que ele encontra pelos caminhos:
Um plano de vo e um segredo na boca, o ideal Um bicho na toca e o perigo por perto Uma pedra, um punhal Um olho desperto e um olho vazado112

Como Ulisses, o viajante muitas vezes se valer mais da prpria astcia do que do poder das armas. Foi assim que o heri grego venceu a ira de Poseidon aps vinte anos de infortnios e descobertas em terras estrangeiras. Ulisses seria o grande arqutipo do sujeito

Segundo observam Adorno e Horkheimer: em grego trata-se de um jogo de palavras; na nica palavra que se conserva separam-se o nome Odysseus (Ulisses) e a inteno Ningum. Para os ouvidos modernos, Odysseus e Oudeis ainda tm um som semelhante, e fcil imaginar que, em um dos dialetos em que se transmitiu a histria do retorno a taca, o nome do rei desta ilha era de fato um homfono do nome de Ningum. O clculo que Ulisses faz de que Polifemo, indagado por sua tribo quanto ao nome do culpado, responderia dizendo: Ningum e assim ajudaria a ocultar o acontecido e a subtrair o culpado perseguio, d a impresso de ser uma transparente racionalizao. ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento, p. 70; CALVINO, I. As odissias na Odissia, 1993. 110 BORGES, L. Clube da esquina N2. M. Nascimento; L. Borges; M. Borges. In: A Via-Lctea, 1979. 111 PIMENTEL, T. V. C. Viajar e narrar: toda viagem destina-se a ultrapassar fronteiras, 2001. 112 NASCIMENTO, M. Lo. M. Nascimento; C. Buarque. In: Clube da Esquina II, p.1978.

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46 que desfia a fora dos deuses e da Fortuna, mantendo-se senhor de suas aes e de sua memria em oposio. Com muita prudncia ele vai ultrapassando os obstculos da viagem utilizando-se da prudncia, quando muitos seriam levados a agir pelo impulso ou instinto, colocando-se sob as ameaas da morte.113 Contudo, o viajante no deixa de ser um aprendiz incorrigvel que muitas vezes pode ceder a sedues perigosas e cair nas mais tolas armadilhas, visto que impelido pela curiosidade. Porm, medida que ele encontra o perigo, cresce tambm a astcia com a qual o viajante supera os desafios:
O saber em que consiste sua identidade e que lhe possibilita sobreviver tira sua substancia da experincia de tudo aquilo que mltiplo, que desvia, que dissolve, e o sobrevivente sbio ao mesmo tempo aquele que se expe mais audaciosamente ameaa da morte, na qual se torna duro e forte para a vida.114

Na medida em que o viajante deixa para trs o mundo conhecido ele pode tanto se perder como se encontrar. Aquele que se perde, mesmo sendo um viajante a contragosto, como Ulisses, sofre com desvios e digresses mas acaba por conhecer o mundo enquanto o viajante que no se perde nada mais observa do que aquilo que j foi visto. Quando isso acontece ele no tem nada a dizer, nada a lembrar. No primeiro caso, o narrador guiado pela a inquietao que faz da viagem um aprendizado permanente:
E no ar livre, corpo livre Aprender no mais tentar Manoel, o audaz Iremos tentar Vamos aprender Vamos l... 115

A imprevisibilidade e as incertezas do caminho apontam para uma topografia sem limites. Isso parece no ameaar a disponibilidade para a viagem; ao contrrio, o

MATOS, O. A melancolia de Ulisses: a dialtica do iluminismo e o canto das sereias, 1986. ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento, p.56. 115 HORTA, T. Manoel, o Audaz. T. Horta; F. Brant. In: Beto Guedes, Toninho Horta, Novelli e Danilo Caymmi, 1973.
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47 inesperado a torna ainda mais sedutora. Contudo, no existiam mais barreiras contra quem estava disposto a se lanar em qualquer direo ou destino, desde que isso representasse a recusa a uma vida insuficiente. Manoel, o audaz, no navega como Ulisses que se tornou o heri da resistncia, ao viajar a contragosto, errando pelo mar at encontrar a rota que o levasse de volta para casa. A audcia do personagem da cano de Toninho Horta e Fernando Brant, ao contrrio, consiste em viajar a maneira dos navegantes lusitanos que se lanaram ao impossvel oceano por vontade e gosto, sendo conduzidos pela curiosidade extrema, pela vontade de saber.116 Essa, talvez, seria uma das diferenas entre o mar com fim, de gregos e romanos; e o mar sem fim, o mar portugus, segundo Fernando Pessoa.117 Contudo, seja como Ulisses, que a cada novo porto seduzido por mistrios fabulosos, ou como os descobridores ibricos que navegaram para adiante, no medindo esforos para fazer da terra toda uma, o viajante tem sua identidade ampliada e multiplicada, pois, no movimento de seus passos ele descobre que seu antigo mundo j no lhe serve mais, sendo necessrio ir mais alm, buscar algo que no cabe dentro de seus olhos.118
Para quem quer se soltar Invento o cais Invento mais que a solido me d 119

Ao inventar seu prprio cais, lugar de partidas e chegadas, Milton Nascimento e Ronaldo Bastos retomam a tradio das grandes viagens utpicas. Narrativa que inaugurada por Thomas More cuja estratgia foi criar uma linguagem em que dispositivos textuais como metforas e alegorias so entrecruzados por uma dose farta de imaginao poltica,
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HARTOG, F. Memrias de Ulisses. Narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga, 2004. PESSOA, F. Mensagem. 118 HARTOG, F. Memrias de Ulisses. Narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga, 2004. 119 NASCIMENTO, M. Cais. M. Nascimento; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972.

48 empregada no na construo de um plano ou modelo fechado de sociedade exemplar. Antes disso, a narrativa utpica prope um jogo enigmtico e sutil em que os leitores so levados a construir, ao seu prprio modo, uma alternativa que venha preencher com novas idias as falhas e lacunas da sociedade realmente existente.120 Essa nova realidade estaria, portanto, em um outro tempo e lugar ainda no experimentados. Caberia aos seus interessados, descobrir qual seria a melhor rota para chegar at ela durante o prprio percorrer do trajeto que tambm construdo segundo a imaginao dos viajantes. Dessa forma a utopia estaria ligada intimamente viagem, visto que o prprio livro de More, foi escrito como uma espcie de relato ambguo e dissimulado o que torna qualquer tipo de leitura prioritria difcil de ser sustentada de uma travessia imaginria. Obra essa atravs da qual o autor intervm, de forma velada, no contexto poltico de sua poca criando vrios artifcios atravs dos quais suas idias no fossem subjugadas por interpretaes abusivas, bem como ele prprio pudesse se livrar de possveis censuras e retaliaes.121 Da mesma maneira, na cano Cais, os compositores se lanam ao desafio de seguir viagem, sem saber ao certo qual seria seu porto de chegada. Quanto a localizao desse lugar, no existe a menor pista ou rastro a ser desvendado, visto que ele vai sendo delineado durante o transcorrer da viagem. Nesse processo re-significador, a inveno seria a arma que ameaa o estabelecido, conceito que sugere o que no pode ser, de maneira

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ABENSOUR, M. O novo esprito utpico, 1990. No por coincidncia o narrador do livro de Thomas More um navegante recm chegado da Ilha da Utopia que testa as certezas e convices de seus interlocutores em um debate sobre a melhor forma de sociedade, sendo um deles o prprio autor que, em meio ao dilogo, convencido pelas idias do narrador. Esse viajante chamado Rafael Hitlodeu. Seu nome seria mais um dos muitos enigmas propostos por More. Rafael o nome do anjo capaz de curar os homens da cegueira. Hitlodeu, no entanto, significa narrador de ninharias, frioleiras, pilherias, balelas. Ficaria a cargo do leitor desvendar a seguinte questo: Thomas More, autor e personagem da narrativa, teve seus olhos abertos por Rafael ou foi enganado pelas sandices de Hitlodeu? ABENSOUR, M. O novo esprito utpico, 1990.

49 alguma, tocado ou violado, aquilo para qual no h alternativa ou possibilidade de mudana ou deslocamento. Em uma sociedade de padres sociais previamente estabelecidos, como era a brasileira, inventar era um ato temerrio, verbo de conjugao proibida. Mas no o era para aqueles que viam a realizao de seus sonhos como condio para a sua libertao. Como em todo sonho compartilhado, Milton Nascimento e Ronaldo Bastos convidam a todos que queiram embarcar nessa viagem, mesmo ela no tendo endereo certo.122
Para quem quer me seguir Eu quero mais Tenho o caminho do que sempre quis E um saveiro pronto pra partir 123

Durante a viagem, a alteridade diferencia seu prprio ser do narrador distanciando-o de um mundo antes fechado dentro de seus prprios limites e, portanto, vazio e desprovido de sentido. Experincia que faz com que o viajante crie fantasias em torno da descoberta do novo, do encontro com algo ou com um lugar sonhado. Ao assumir as vestes do viajante, o narrador costuma desdenhar espaos compactos e ordenados, abolindo fronteiras e preferindo curvas linha reta, sem nem sequer carregar uma bssola. Os passos do narrador presente nas canes do Clube da esquina arriscam sempre o desconhecido, como em Faa do seu jogo, cano de L e Mrcio Borges, de 1972.124
Jogue sua vida na estrada Como quem no quer fazer nada Oua bem as vozes do mato Como quem abriu o seu corao Eu sonhei outro mundo, meu amor E a paz morava na nossa casa125

Com a mente sempre aberta para a possibilidade, os compositores convidam seus ouvintes a experimentar um mundo de sonhos a ser conhecido e experimentado na
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BLOCH, E. Princpio Esperana. Volume 1, 2005. MATOS, O. Paris 1968: as barricadas do desejo, 1981. NASCIMENTO, M. Cais. M. Nascimento; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972. 124 BENJAMIN, W. O narrador, 1985. ROUANET, S. A razo nmade, 1993. 125 BORGES, L. Faa seu jogo. L. Borges; M. Borges. In: L Borges, 1972.

50 contingncia das estradas. Esses seriam sonhos diurnos na medida em que eles, por meio da arte, tecem em suas narrativas possibilidades da construo de um mundo melhor para todos. Para Ernst Bloch:
O sonho diurno como preldio da arte visa assim, de maneira especialmente significativa, melhoria do mundo; esta aspirao saudvel e realista que constitui seu cerne (...) A partir do sonho diurno a arte contm essa natureza utpica, no para tudo dourar levianamente e sim para ter dentro de si tambm a privao, que com certeza no ser superada apenas pela arte, mas no ser esquecida por ela, sendo envolvida pela alegria como uma forma vindoura.O sonho diurno entra na msica e ecoa na sua casa invisvel, mas uma casa que faz parte da expanso do mundo, e agora ele est nela, como sonho dinmico e expressivo.126

Gravada em 1972, a cano Faa seu jogo faz parte do primeiro LP solo de L Borges. Nesse ano, o compositor, que j havia participado do disco Clube da esquina como co-autor, assinou um contrato individual com a gravadora Odeon. O disco L Borges foi gravado com quinze faixas. Um nmero nada habitual devido aos limites tcnicos da poca que garantiam a qualidade sonora de LPs com, no mximo, doze faixas. No entanto, foi a capa a causadora de uma polmica ainda maior. Enquanto a grande maioria dos discos apresentava a foto do intrprete em close de rosto, L Borges opta por estampar um par de tnis na capa do seu LP de estria, em uma atitude que contrariava qualquer estratgia mercadolgica. Por essas e outras razes, a gravadora resolveu no investir em sua divulgao. Sendo assim o disco no ganhou popularidade, passando despercebido pela maioria do pblico, tornando-se, at bem pouco tempo atrs, um precioso item na prateleira de poucos colecionadores.127 Entre os ouvintes mais assduos do Clube da esquina esse LP passou a ser conhecido como o disco do tnis. O tnis branco com listras negras de L Borges, bem ao gosto da juventude da poca, porm velho e encardido, com cadaros surrados e em
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BLOCH, E. Princpio Esperana. Volume 1. p. 96. BORGES, M. Os sonhos no envelhecem; histrias do Clube da esquina, 1996;

51 desalinho, condizia fielmente s propostas do grupo de compositores. Propostas de jovens acostumados a percorrerem distncias fsicas e imaginrias e que talvez estivessem com malas prontas para mais uma viagem. Na contra-capa, o prprio L Borges, sentado em uma praa, com expresso carrega e um olhar firme. Nesse disco, a maioria das canes possui pequenas duraes que excediam o breve instante de um minuto. A maioria delas portava um tom intimista, porm insubmisso. As excees eram os rocks, pautados por melodias agressivas e versos urgentes.128 Esse LP assim como todos outros lanados pelo Clube da esquina contm vrias canes, chamadas, estradeiras, atravs das quais o grupo d vazo a temas como: estrelas no lenol, desertos sem nome, o fio da navalha, o estranho silncio na rua, deixe o mundo virar para sempre. Desejos e aspiraes que ladeiam as estradas e caminhos, ora em sintonia com On the road obra escrita por Jack Keroauc, em 1957, que ligou os beatniks, da dcada de 1950, aos hippies dos anos 1960 e Easy rider, filme de 1969, do diretor Dennis Hoper, ora construindo aporias e aforismos contendo pequenas vivncias ou projees, ajuizando experincias passadas e presentes, mapeando opes de comportamento e reao.129 Nesse perodo, os compositores convivem, ao mesmo tempo, com o endurecimento do regime militar, o florescimento da contracultura e do movimento hippie no Brasil. Movimento ambguo e contraditrio, nascido durante a dcada de 1960, nos Estados Unidos, que promoveu a recusa categrica da juventude em oposio cultura vigente, defendida por uma sociedade conservadora e suas instituies mantenedoras da boa ordem e do status quo. O p na estrada, um dos temas prediletos da contracultura, mesclava

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POLITO, R. O primeiro disco de um artista, 25 anos depois. No foi nada: L Borges e a MPB, 1997. POLITO, R. O primeiro disco de um artista, 25 anos depois. No foi nada: L Borges e a MPB, 1997.

52 tanto a resistncia cultural e poltica frente aos ditames do establishment; quanto busca da expanso da conscincia por meio de substancias alucingenas130. No primeiro caso, o p na estrada, em canes como Nada ser como antes, de 1972, trazem em seu significado a urgncia da ao, expressa nas vozes de Milton Nascimento e Beto Guedes:
Eu j estou com o p nessa estrada Qualquer dia a gente se v Sei que nada ser como antes, amanh 131

Tendo o sonho da liberdade como meta a ser alcanada em um perodo de recrudescimento poltico, os compositores fazem da cano uma narrativa utpica em que fantasias insolentes so propagadas em alto e bom som. Nesse cenrio, o Clube da esquina se posicionou no contexto artstico e histrico em que esteve presente, criando alternativas de futuro a serem realizadas imediatamente. Sob essa tica a cano visava deixar para traz um mundo que estava longe de ser o ideal. Nessa estrada apenas a fantasia poderia estipular os rumos de uma viagem em que os compositores pretendiam alcanar uma realidade ainda no experimentada. Nos versos dessa cano, escrita por Ronaldo Bastos, o dia do amanh, ganhava uma nova configurao, radicalizada ainda mais em F cega, faca amolada, de 1975, tambm de sua autoria em parceria com Milton Nascimento:
Agora no pergunto mais aonde vai a estrada Agora no espero mais aquela madrugada Vai ser, vai ser, vai ter de ser, vai ser faca amolada O brilho cego de paixo e f faca amolada132

O movimento hippie no contou com nenhuma personalidade poltica como porta-voz, apenas poetas, artistas e escritores como Allen Ginsberg. Alm disso, o rock, atravs de festivais como o de Woodstock, se tornou um dos seus principais meios de linguagem. Nesse sentido, a arte tomava o lugar da poltica e promovia nas ruas das cidades do ocidente a recusa contra a sociedade de consumo, a Guerra do Vietn, os estados autoritrios e padres de conduta social obsoletos. Alm disso, em 1968, a causa da insurreio frente ao poder institudo ganhou ainda o apoio macio do movimento estudantil em vrios paises como EUA, Alemanha, Frana e no Brasil. MATOS, O. Tardes de maio, 1999; MUGGIATI, R. Rock, o grito e o mito: a msica pop como forma de comunicao e contracultura, 1973. 131 NASCIMENTO, M; GUEDES, B. Nada ser como antes. M. Nascimento; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972. 132 NASCIMENTO, M; GUEDES, B. F cega, faca amolada. M. Nascimento; R. Bastos. In: Minas, 1972.

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53 Essa seria uma das canes mais irrequietas do repertrio do Clube da esquina. Em sua gravao as vozes convictas de Milton Nascimento e Beto Guedes se conjugam com o som vigoroso da guitarra de Toninho Horta e do baixo executado por Novelli. Alm disso, o solo de sax-soprano criado por Nivaldo Ornelas mantm um dilogo direto com os vocais. Nesse sentido, o arranjo elaborado para a cano demonstra uma sintonia perfeita entre o clima criado pela melodia, os versos repetidos de forma insistente e a interpretao incisiva dos dois vocalistas.133 Enquanto Milton Nascimento canta em falsete, Beto Guedes solta sua voz aguda e cortante como se estivesse ali a encarnar, por meio do som, a prpria faca amolada de que fala os versos de Ronaldo Bastos. Juntas, Nada ser como antes e F cega, faca amolada, retomam a discusso em torno do dia que vir. Tema polmico em voga no cenrio musical, da dcada de 1960, atravs do qual muitos compositores ligados chamada cano de protesto, segundo Walnice Galvo, desenvolveram uma utopia escapista ao compor canes em ritmo de espera por um amanh mitolgico. Para a autora, esse tema no passava de uma simples proposta imobilista j que as agruras do presente seriam totalmente sanadas no pela ao de sujeitos histricos, mas de forma espontnea com a chegada natural do dia seguinte, que traria consigo um futuro de liberdade imanente j predisposto a acontecer.134 Milton Nascimento e Ronaldo Bastos, ao contrrio, propem a construo imediata do amanh pelo intermdio direto da ao humana. Para atingir esse objetivo, o sujeito histrico, deveria, no entanto, estar ciente de que necessrio ter em suas mos a faca amolada, fazendo uso de seu brilho cego, para abrir o caminho do futuro com golpes lcidos e seguros. Esse novo tempo no seria, de modo algum, um devaneio ou viso
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SEVERIANO, J; MELLO, Z, H. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras. Vol. 2, 1998. GALVO, W. N. MPB: uma anlise ideolgica, 1968; AGUIAR, J. A. Panorama da msica popular brasileira: da bossa nova ao rock dos anos 80, 1994.

54 desfocada da realidade, mas fruto de um olhar repleto de audcia e imaginao. Seu fundamento estaria no engajamento do ator poltico com o prprio presente em que ele realiza suas aes. Nesse sentido, o amanh estaria aberto s novas possibilidades sempre ao alcance de qualquer sujeito disposto a enfrentar o p da estrada e seguir viagem em busca de seus reais propsitos.135 Em se tratando do p na estrada, entendido a partir de seu sentido lisrgico, possvel afirmar, em pelo menos uma cano, a existncia de aluses que, nos permitem supor que a viagem seria empreendida tendo por meio o uso de substncias alucingenas: Nepal, composta por Fredera, guitarrista e um dos compositores da banda Som Imaginrio. Em seus versos, o narrador deixa claro que o uso de flores de outras terras (referncia ao Flower Power, tratamento fitoterpico ou algum componente qumico?) seria o que faz a cabea dos habitantes desse lugar distante. A cano celebra, com sarcasmo e ironia, a possibilidade de viver em uma sociedade visionria, localizada na sia central, construda a partir de solues que parecem debochar de certos padres morais prprios a uma sociedade arraigada igreja, famlia e os bons costumes, como a brasileira.
No Nepal existe uma praa Onde fica um monte de dinheiro E quem precisa tira o que precisa E quem ganha bota l de novo E l no tem problema financeiro E o povo sempre muito ordeiro No Nepal a juventude canta E cultiva as flores de outras terras Pinta o corpo de todas as cores E procura sempre as coisas certas No Nepal o casamento livre E os sinais das ruas sempre abertos

A stira se completa com o refro que repetido vrias vezes ao longo da cano:
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Sobre a cano F cega, faca amolada ver tambm: WISNIK, J.M. O minuto e o milnio ou Por favor, professor, uma dcada de cada vez, 1980; STARLING, H. Corao americano: canes e panfletos polticos do Clube da esquina, 2004.

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No Nepal tudo barato No Nepal tudo muito barato136

Nessa cano, gravada em 1970, Fredera exercita o olhar visionrio que se afasta da experincia cotidiana criando, assim, a uma viso deslocada do tempo e do espao vividos pelo prprio compositor. O visionarismo seria uma experincia muito antiga que est presente na matriz da poesia. Nesse sentido, o uso das drogas aumenta o campo de viso do visionrio para alm do mundo visvel atravs da alterao do seu estado de conscincia. Em culturas milenares essa experincia estaria ligada ao cultivo de valores sagrados e transcendentais que levam o sujeito a estar fora do tempo ou em alguma outra dimenso da realidade. O visionrio seria tambm aquele que ao se encontrar entre o sono e a viglia desperta para uma outra percepo do mundo por meio de seus prprios sonhos. Segundo Jos Miguel Wisnik: Nele encontramos, arqueologicamente, a juno primitiva dessas experincias que as culturas aproximam e separam: o mitopotico (associado msica), a viso proftica e a alucinao pelas drogas. 137 Desde a Grcia arcaica, o visionrio entrelaa poesia e profecia. Poeta e adivinho ele v o invisvel e decifra o indivisvel demonstrando seu conhecimento por meio de enigmas. Nas antigas sociedades tribais, o xam desenvolve sua sabedoria atravs do contanto com os mortos e com outras realidades que ainda esto por vir atravs da fuso entre profecia, poesia, cantos, danas e alucingenos. Atravs dessa performance ritualstica, o xam age como um regente que transforma as energias coletivas presentes na comunidade em uma cerimnia que causa a suspenso do tempo e a evaso do espao. As viagens alucingenas, empreendidas por poetas, videntes e drogados operam, portanto, com uma viso mais lcida e profana, totalmente diferenciada da realidade. O viajante
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SOM IMAGINRIO. Nepal. In: Som Imaginrio, 1970. WISNK, J. M. Iluminaes profanas (poetas, profetas e drogados).p. 284.

56 que se dispe a esse tipo de experincia cria uma relao ntima e ambivalente com as drogas, entendidas atravs do seu significado geral ou tratadas como Phrmakon, termo grego que retransmite droga o sentido farmacutico e seu valor enquanto um remdio, ambigidade que a lngua portuguesa tambm guarda na raiz da palavra.138 Em ambos os casos seja atravs da movimentao dos jovens em torno da resistncia frente opresso poltica agindo como um cidado crtico e participativo em relao aos problemas vividos no pas ou, no caso extremo, aderindo luta armada; seja participando de uma comunidade hippie em que seria possvel viver a trade sexo, drogas e Rock n Roll em todo a sua potencialidade, a juventude colocava em questo a falncia de uma sociedade individualista, massiva, repressora. Em todo o ocidente, 1968 foi o ano da radicalizao do poder jovem que deixou vrias cidades atnitas. Segundo Olgria Matos, a juventude havia proclamado, em Paris, a sua Internacional Estudantil, qual os compositores do Clube da esquina faziam coro no Brasil.139 Nas palavras de Ronaldo Bastos
No vi acontecer depois algo que chegasse aos ps do que acontecia naquela poca. Era um tempo em que no se dizia mdia, um tempo de censura e ditadura. Ns ramos jovens e s nos interessava a revoluo. Abominvamos a ignorncia da direita e a burrice de certos setores da esquerda. Queramos mudar o mundo e estivemos perto de mud-lo em 1968. Ou, pelo menos, acredito que nunca o mundo mudou tanto em to pouco tempo.140

O ano de 1968 tambm ficou gravado na memria de Milton Nascimento e Francis Hime. Em 1981, eles compuseram uma narrativa de memria em que o clima utpico que encheu a juventude de novas esperanas recordado atravs da cano Sonhos de moo:
Por mais que me mate o amanh A f me transborda essa manh (...)
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WISNK, J. M. Iluminaes profanas (poetas, profetas e drogados), 1988. MATOS, O. Paris 1968: as barricadas do desejo, 1981. MATOS, O. Tardes de maio, 1999; 140 BASTOS, R. Os Beatles eram Rolling Stones, 2006. p. 12.

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Que me importa se eu estou a repetir Sessenta e oito, qualquer dano, o dano todo Quero acreditar141

Na dcada de 1960, a contracultura no se opunha apenas vida coletiva disseminada e controlada de perto pelo Estado, mas se rebelou tambm contra todo um modo de conduta existencial, ntimo e pessoal condizente com a cultura legtima e oficial. Com seu comportamento conservador essa mesma sociedade se colocava contra qualquer experincia que aproximasse as pessoas em torno das bandeiras levantadas pela contracultura: o esprito comunitrio promovido a partir do pacifismo, da liberdade, da crtica ao consumo exacerbado, da liberao sexual, do misticismo oriental, do hedonismo naturalista, e, sobretudo, da autodeterminao.142 Segundo Timothy Leary,
A contracultura floresce sempre e onde quer que alguns membros de uma sociedade escolham estilos de vida, expresses artsticas e formas de pensamento e comportamento que sinceramente incorporam o antigo axioma segundo o qual a nica verdade constante a prpria mudana. A marca da contracultura no uma forma ou estrutura em particular, mas a fluidez de formas e estruturas, a perturbadora velocidade e flexibilidade com que surge, sofre mutao, se transforma em outra e desaparece.(...) A contracultura no em uma estrutura formal nem liderana formal. Em certo sentido, ela no tem liderana; em outro sentido, abarrotada de lderes, com todos os seus participantes inovando constantemente, invadindo novos territrios em que outros podem acabar penetrando.143

No Brasil, esses ideais eram ainda mais incompatveis com uma realidade que no admitia a crtica ao regime militar, que desconfiava de posturas mais ativas, de idias que propunham mudanas e da irreverncia poltica da juventude. Contudo, o Vento de maio; a Feira moderna, a Nau sem rumo, a bota e o anel de Zapata; o tambor nas pedras

NASCIMENTO, M. Sonhos de moo. M. Nascimento; F. Hime. In: Caador de mim, 1981. MACIEL, L. C. Anos 60, 1987; BANES, S. Greenwich Village 1963: avant-garde, performance e o corpo efervescente, 1999; MUGGIATI, R. Rock, o grito e o mito: a msica pop como forma de comunicao e contracultura, 1973; GOFFMAN, K; JOY, D. Contracultura atravs dos tempos: do mito de Prometeu cultura digital, 2007. 143 LEARY, T. Introduo. In: GOFFMAN, K; JOY, D. Contracultura atravs dos tempos: do mito de Prometeu cultura digital, 2007.p. 9 -10.
142

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58 rolando, a dana dos rios, o mel do cacau e o sol da manh; a solido e a coragem nas noites do Rio Araguaia, o Sal da terra; a Salvao pela macrobitica, o Amor de ndio, o sol na varanda em Lumiar, os outros outubros que esto por vir; o pensamento da cor do seu vestido ou o girassol da cor do seu cabelo, guardam, de uma maneira ou de outra, ecos no to distantes do Flower Power experimentado pelos jovens no vero do amor de San Francisco, em 1967, e nas barricadas de Paris, em maio de 1968. Os versos e canes citados acima trouxeram de volta realidade brasileira a idia de um movimento contaste, de uma transmutao perturbadora, de uma fluidez que revigora as formas de congraamento desenvolvidas em oposio inrcia e contra o imobilismo cristalizado por uma sociedade conservadora, solitria e temerosa. Narrativas musicais que pregam transformao e mudana, experincias apontadas por Timothy Leary como essenciais para contracultura. Espcie de respostas dadas pelo Clube da esquina a um tempo de turbulncias vividas no Brasil, mas que, porm, foi tratado pela maioria dos grandes nomes da chamada MPB, de uma maneira geral, atravs de canes que: longe de tematizar o amor livre, o psicodelismo ou a contestao do regime poltico, privilegiam temas como o medo, a solido, a derrota, o exlio e a loucura.144 Ao contrrio de qualquer fuga ou escapismo, L Borges e Ronaldo Bastos, em 1972, conclamam sues ouvintes a deixarem seus coraes baterem sem medo:
Se voc quiser eu dano com voc No p da estrada P, poeira, ventania Se voc soltar o p na estrada P, poeira Eu dano com voc o que voc danar145
BRITTO, P. H. A temtica noturna no rock ps-tropicalista, p.194. NASCIMENTO, M. Nuvem cigana. L Borges; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972. Nuvem cigana tambm o nome de um grupo formado, no Rio de Janeiro, na dcada de 1970, com o intuito de produzir um
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59 certo que quem coloca o p na estrada e arrisca viajar por caminhos desconhecidos tem muitas memrias para guardar. Contudo, uma viagem somente se completa quando o viajante comunica o que viu. Nesse sentido, as canes do Clube da esquina se lanam para o futuro ao estender suas experincias ao conhecimento de todos. Dessa mesma maneira o, o patrono de todos os viajantes,
Ulisses no foi to Ulisses como quando seduzia seus companheiros a arrostar o desconhecido; mais igualmente ele no foi to Ulisses quando conta essa aventura a Dante, aventura que no apenas uma aventura, seno a aventura por excelncia, aquela que contm o sentido de todas as aventuras.146

Assim como Ulisses, um dos arqutipos mais antigo do viajante, os compositores do Clube da esquina percorrem espaos, cruzam fronteiras. Depois de tantos passos direcionados para alm do visto e do vivido, os compositores do grupo se tornam uma espcie de homens-fronteira.147 Ao desprezar as distncias, seus narradores revelam relevos e desnveis, levando consigo as fronteiras de um conhecimento que se estende aos lugares por onde passa, incluindo o novo, o distante, o diferente. Seus olhares procuram, provocam, investigam e interrogam, enfim, quebram certezas. A curiosidade seria uma das grandes caractersticas presente na visada de L e Mrcio Borges, atividade que nos remete de imediato virtude do sujeito que investiga, reflete e pretende iluminar as dobras da paisagem com a devida profundidade.148
Vou dizer o que sei
tipo de linguagem multicultural que envolvia poesia, artes grficas, msica, performances teatrais, etc. Segundo Ronaldo Bastos, um de seus criadores: A Nuvem cigana era uma turma que tinha de tudo: pedreiro, arquiteto, professor, cirurgio e os poetas que eram o Chacal, o Charles Peixoto, o Guilherme Mandal, o Ronaldo Santos, o Bernardo Vilhena, o Cafi fotografo, era uma turma de happenings, festas (...) A Nuvem cigana foi totalmente anrquica e no s de resistncia ditadura, mas de resistncia caretice, que se estruturou um pouco como ncleo de produo como j se havia pensado para o Clube da esquina, unindo vrias reas, e principalmente existencial no sentido de viver livremente. Depoimento de Ronaldo Bastos. In: TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, p. 184. 146 AGUIAR. Vises do inferno ou o retorno da aura. 1995. p. 19. 147 HARTOG. Memria de Ulisses; narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga, 2004. 148 CARDOSO. O olhar do viajante. (do etngrafo), 1995.

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Lugar sem lei Que lhe incendeia voc, meu amor, Viveu sem ver Evidente o espao eu sei 149

H, contudo, uma diferena crucial entre o olhar e o ver. Ao contrrio do olhar que reflete sempre uma inteno clara e objetiva do sujeito ativo , o ver seria uma ao despretensiosa de um indivduo que se coloca passivamente diante do mundo. Em meio aos acontecimentos ele denota a impresso de um olho dcil, que se contenta com a superfcie de forma desatenta ou desinteressada. Ou seja, entre o ver e o olhar reside no apenas a diferena entre duas perspectivas, mas, sobretudo, duas maneiras diversas de se defrontar com o universo que est a nossa volta. Nesse sentido, o ver reconhece uma paisagem continua e coesa, supondo a existncia de um mundo pleno, inteiro e macio e que cr no seu acabamento e totalidade.150 O olhar, por sua vez, estaria atento s transformaes que ocorrem s voltas do observador. Ao se confrontar com os limites e lacunas, o olhar desconfia de um universo inteiramente articulado e conhecido. O olhar rompe com esse tipo de perspectiva e vasculha nos interstcios do espao aberto, os fragmentos de possveis extenses descontinuas, colocando em dvida a totalidade e a coerncia do mundo visvel. Seguindo as trilhas e frestas o olhar mira um presente inacabado em que novas e velhas cartografias se cruzam perante o viajante. Segundo Sergio Cardoso, o olhar pensa; a viso feita interrogao.151 Cruzando fronteiras, os compositores do Clube da esquina ampliam seus horizontes, ao que permite a eles uma outra percepo do tempo:

149 150

BORGES, L Equatorial. L. Borges; B. Guedes; M. Borges. In: A Via-Lctea, 1979. CARDOSO. O olhar do viajante. (do etngrafo), 1995. 151 CARDOSO. O olhar do viajante. (do etngrafo), p.349.

61 Porm, ao assumir os perigos da viagem, o viajante deve estar atento e alerta, pois a estrada fustiga e o desafia. Se a fronteira o atrai e seduz, no se pode, porm, perder de vista a sua rota, o seu ponto de partida. Quem divisa o espao aberto, fragmentado e descontnuo corre o risco de cair em deriva e caminhar sem rumo prprio. Na indeterminao dos caminhos percorridos, o olhar do compositor se embrenha pelas frestas e desvos do mundo. Conhecimento que abre seus olhos e transforma seu presente em um campo de transcendncia, onde no se viaja mais de um aponto ao outro, mas se movimenta em torno de uma sucesso de agoras em que se articulam memrias passadas e sonhos futuros.152 Lembrando Merleau-Ponty, Srgio Cardoso afirma que o presente seria:
Um campo, aberto e poroso, indeciso e lacunar, em cujo inacabamento e inderteminao se encontra justamente sua abertura para o outro, para o ausente, ou ainda para usar uma expresso mais cara para o invisvel, esta contrapartida secreta do visvel... inscrita [permanente] nele, em filigrana. Essa abertura (inscrita no presente) o elemento do tempo.153

Esse olhar quando acompanhado por melodias, letras, acordes e arranjos musicais podem levar o viajante ainda mais longe. Sobre essa trilha musical que viaja no tempo, L Borges e Ronaldo Bastos, em 1981, sugerem que o poder de Uma cano capaz de fazer soar cristalinas revelaes:
Uma cano tem cheiro e pode transportar Uma frao de um tempo qualquer Que a gente viveu num outro lugar154

Nesse sentido, o viajante, em certos casos, se distancia do mundo conhecido, no por desbravar novos espaos, mas por se aventurar em uma srie de lugares, momentos, eventos que se delineiam pelo tempo. Esse tipo de deslocamento espao-temporal seria o que diferencia e transforma a vida do viajante, pois a partir da experincia do

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CARDOSO. O olhar do viajante. (do etngrafo), 1995. CARDOSO. O olhar do viajante. (do etngrafo), 1995. p. 356. 154 BORGES, L. Uma cano. L. Borges, R. Bastos. In: Nuvem cigana, 1981.

62 estranhamento ele se v as voltas com os desarranjos de seu prprio mundo.155 Essa busca por experincias que diferenciem sua identidade, leva o viajante a construir uma narrativa que contada atravs dos lugares por onde ele pisou, pelo passado que percorreu e pelas aventuras que vivenciou. Essa busca incessante o leva a ir cada vez mais longe at o encontro consigo mesmo. Abandonar o conhecido e partir em busca da diferena um processo de abertura e construo de novos trajetos que oferecem uma infinidade de experincias e estranhamentos como os que so vividos na cano Rosa do ventre (M)de Milton Nascimento e Fernando Brant.156
Vejo essas serras me guardando longe o mar Velhas avenidas me cercando, vou passar Eu sei, ruas do tempo, mil fronteiras cruzar157.

Dessa forma, qualquer fronteira a ser cruzada oferece ao viajante um outro modo de conhecer o mundo, uma nova percepo das coisas. Em suas canes, os compositores do Clube da esquina se lanaram nas mais distantes direes. Em muitos casos, a curiosidade e a vontade de observar o desconhecido de perto levou L e Mrcio Borges a beira de precipcios:
Quero ver voc sair ao mar Amar o precipcio solto numa boa E deixar atrs o velho cais E na distncia ver a olho nu Com asa fechada ningum voa Vamos juntos nessa lio aprender158

Querendo conhecer o mundo a olho nu, os compositores aproximam seus olhares e narrativas do modo como um outro antigo viajante contou suas histrias: Herdoto, pai da histria e da geografia. Ao voltar seus olhares para o passado, rememorando fatos
CARDOSO. O olhar do viajante. (do etngrafo), 1995. MATOS, O. Espao e tempo: a cidade e a narrativa viajante, 1997. HARTOG. Memria de Ulisses; narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga, 2004. 157 NASCIMENTO, M. Rosa do ventre (M). M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969. 158 BORGES, L. A olho nu. L. Borges; M. Borges. In: A Via-Lctea, 1979.
156 155

63 personagens e eventos que fazem parte da memria coletiva, o Clube da esquina, em certas canes, se filia ao primeiro historiador grego que, evocando a experincia de Ulisses, pretendeu-se um investigador-viajante, entendido como aquele que investiga passo a passo em busca de um conhecimento repleto de espao e tempo159. Assim como Ulisses, Herdoto percorre as cidades grandes e pequenas. Porm, ele as conhece melhor que o heri, j que sabe que o tempo vicissitude, transformao e mudana. O olhar de que L e Mrcio Borges falam na cano prprio desse historiador, visto que, diferentemente do Aedo que retira seu conhecimento do sopro mgico com o qual as musas enchem seus ouvidos de sabedoria , Herdoto v por si mesmo e sabe, sobretudo, por que viu ou aprendeu com algum que tenha visto. O olhar a olho nu, como o da cano, seria, justamente, o fundamento de seu conhecimento.160 Nas estradas em que o Clube da esquina se viu s volta com o passado, os compositores conheceram um tempo desaparecido em que figuravam, por exemplo, o Curral Del Rei no vale do Rio das Velhas; o Carro de boi; a Ponta de Areia nos caminhos de ferro entre Minas Gerais e os portos da Bahia; o veterano e j cansado heri de guerra; a danarina espanhola de Montes Claros; a Saudade dos avies da Panair; a Gente que vem de Lisboa; a Vera Cruz; a Igreja de Nossa Senhora do em Sabar; o Aleijadinho e a Dona Olmpia de Ouro Preto; a rua Mau de baixo e o Montanhz Danas em Belo Horizonte. Nesses e em outros percursos, os compositores tiveram a oportunidade de entrar em contato com um saber que se esconde em dados aparentemente mortos, em vozes aflitas que ecoam pelo tempo feito.
Frases que o vento vem s vezes me lembrar

159 160

HARTOG, F. Memrias de Ulisses, p.50. HARTOG, F. A histria de Homero Santo Agustinho, 2001.

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Coisas que ficaram muito tempo por dizer.161

Vozes que clamam por ateno modificando a maneira como o Clube da esquina observa seu prprio presente. Vozes como as de homens e mulheres na noite reunidas em uma deserta procisso que entoa hinos de estranha romaria. Nesse caminhar soturno por pedras capistranas, Milton Nascimento e Fernando Brant reconhecem, uma outra Diamantina a se esquivar do tempo em um fundo escuro beco:
Nessa praa no me esqueo E onde era o novo fez-se o velho Colonial vazio Nessas tardes no me esqueo E onde era o vivo fez-se o morto Aviso pedra fria.162

O Beco do Mota, em Diamantina, lugar que empresta seu nome a essa cano, de 1969 (composta logo aps a promulgao do AI-5), ficou famoso, em um tempo remoto, por abrigar uma famosa zona boemia exatamente s portas da arquidiocese da cidade. Lugar de encontro entre as figuras marginais e pessoas mal vistas pela sociedade em geral e, por conseqncia, da subverso dos bons costumes, o Beco do Mota foi desocupado fora por ordem do arcebispo Don Sigaud, ligado ao movimento Tradio, Famlia e Propriedade. Nesse sentido, o olhar dos compositores registra um entrecruzamento de tempos e espacialidades no qual dois fatos vividos em um s momento eram capazes de alterar, mas tambm unir a vida de pessoas de diferente locais em um mesmo beco:
Diamantina o Beco do Mota Minas o Beco do Mota Brasil o Beco do Mota Viva meu pas!163

BORGES, L. Trem Azul. L. Borges; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972. NASCIMENTO, M. Beco do Mota. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969. A capa do disco em que Beco do Mota foi gravada, busca retratar o olhar lanado por Milton Nascimento sobre o cenrio descrito pelos versos de Fernando Brant. 163 NASCIMENTO, M. Beco do Mota. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969.
162

161

65 Ao cantar tantas coisas que a gente esquece de dizer, mas que na cano do vento no se cansam de voar,164 o Clube da esquina, misturando versos e sons, transformaram a luta contra a perda da memria da cidade, tanto a polis quanto a urbs, em narrativa potica. Atravs de palavras mgicas e discursos multicoloridos, o grupo provava que mesmo a mais difcil perda poderia ser reparada, se dela pudssemos contar uma histria ou compor uma cano. Por meio da arte narrativa, os compositores elevaram a memria da ao poltica ao alcance da imortalidade, pois se as experincias humanas vividas no tempo so perecveis, as lembranas que habitam as canes se tornam imortais. Para tanto, nos lembra Olgria Matos, a formao de um lugar requer tanto o poder do imaginar, quanto a faculdade do lembrar.165 Como Ulisses, os compositores do Clube da esquina alm de serem homens-fronteira, tornaram-se tambm homens-memria, visto que durante suas viagens, eles no permitiram que o dia do retorno estivesse ausente em suas retinas:
A cidade meu refgio, minha casa. para onde me retiro depois de visitar o mundo l embaixo, o mundo l fora. Pois fao questo de participar do que ocorre fora dos nossos muros. Deso a serra, atravesso o mar para descobrir outras culturas, outras pessoas, outras paragens. Paro um pouco nessas regies com esprito de pesquisador, admirador da aventura humana. Quando nessas idas e vindas, fao amigo e amiga, a cidade estrangeira torna-se tambm minha e eu j no preciso de passaporte para penetrar em suas entranhas. Essas viagens nunca so muito longas. Chega uma hora que meu pensamento volta-se para as minhas origens e eu retorno, satisfeito e pleno dos novos ares, para a rotina de tocar os ps a minha querida Belo Horizonte.166

Para talo Calvino, esquecer o verbo mais terrvel que existe.167 Esquecer o retorno, independente do tamanho da viagem seria uma experincia ainda mais dolorosa na medida em que esse esquecimento leva o viajante a correr o risco de cair em deriva. Quem
BORGES, L. Trem Azul. L. Borges; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972. MATOS, O. O Storyteller e o Flneur. Hannah Arendt e Walter Benjamin, 2001. 166 BRANT, F. Minha cidado. Estado de Minas. 07/06/2006. 167 CALVINO, I. As odissias da odissia, p. 18. Sobre o assunto ver tambm: MATOS, O. A melancolia de Ulisses: A dialtica do iluminismo e o canto das sereias, 1986. MATOS, O. Ulisses e a razo insuficiente: geometria e a melancolia, 1993.
165 164

66 acaba nessa situao se torna um desterrado, condenado a viver errando por um universo disperso e inacabado. Depois de tantas travessias, o dia do retorno, para o Clube da esquina, a exemplo de Ulisses, seria a certeza de que as experincias adquiridas com os desafios e riscos enfrentados, durante suas viagens, no ficaram perdidas pelo caminho. Alis, o risco da perda da memria foi uma ameaa constante durante o priplo de Ulisses. Nessas situaes, mais do que nunca, o viajante deve estar atento para no esquecer, sobretudo, o objetivo de sua viagem: o retorno. At voltar a sua terra natal, o viajante suportou um mundo de adversidades, dor, angustia e solido. Por mais que os possveis temores viessem a assombr-lo, ele nunca deixou de buscar tambm um universo de sonhos, de querer verificar a existncia de seres fabulosos. Para Ulisses, o sonho utpico do futuro residia na busca de seu passado: empresa portadora de justia, reparadora de ofensas, resgate de uma condio miservel, vem em geral representada como restaurao de uma ordem ideal anterior; o desejo de um futuro reconquistado garantido pela memria de um passado perdido.168 Ou seja, reencontrar o caminho que o levasse at o antigo lugar de origem. Nesse sentido, o dia do retorno nada mais do que o encontro com ns mesmos, ocasio em que temos a oportunidade de nos reconciliarmos com nosso passado.169 Assim como Ulisses, o Clube da esquina tambm buscou rever seu pas, livre das ameaas que perduraram tambm por vinte anos; redescobrir sua cidade aberta para novos encontros e amizades. Por essas razes, tais viajantes contaram suas histrias atravs de canes capazes de falar todos os idiomas:

CALVINO, I. As odissias da odissia, p. 19. Contudo, segundo Olgria Matos: A terra natal transforma-se em terra estrangeira, por uma dialtica sutil do tempo: Ulisses reencontrar, pois sua taca l mesmo onde a havia deixado; mas o Ulisses agora um outro Ulisses, que reencontra outra Penlope. taca tambm uma outra ilha, no mesmo lugar, mas no na mesma data. A viagem no espao uma viagem no tempo, e o ponto de chegada, o ponto fixo ansiado no existe, deixando-nos deriva. MATOS, O. A melancolia de Ulisses: a dialtica do iluminismo e o canto das sereias, p.155.
169

168

67
Tantos anos cantando a histria De amor ao lugar que nasci Tantos anos cantando o meu tempo Minha gente de f me sorri Tantos anos de voz nas estradas Tantos sonhos que eu j vivi170

Para que Milton Nascimento e Fernando Brant pudessem resgatar o tema do Vendedor de sonhos, deixado para traz por vinte anos o mesmo tempo levado por Ulisses para voltar para casa foi preciso cruzar as fronteiras do som e da utopia, da recordao e do esquecimento. Durante parte desse percurso, o Clube da esquina constituiu, na Belo Horizonte dos anos 1960 e 1970, uma cena sonora repleta de originalidade e imaginao, fruto desse caminhar por vrias estradas. Em sua longa travessia, o Clube da esquina contou com a criatividade potica e musical de jovens andarilhos que souberam dar vazo composio de canes de rara profundidade e de faces mltiplas. Dessa forma, os compositores construram sua trajetria semeando as canes ao vento171, viagem balizada pela busca de antigas memrias e novos sonhos que nem mesmo o tempo foi capaz de apagar.

170 171

NASCIMENTO, M.; SIMON, P. O vendedor de sonhos. M. Nascimento; F. Brant. In: Yauaret, 1987. GUEDES, B. Sol de primavera. B. Guedes; R. Bastos. In: Sol de primavera, 1979.

68 III. Captulo 2: Cano amiga: encontros e despedidas nas esquinas da cidade.

Nos anos 1960, Belo Horizonte passou por uma srie de modificaes econmicas, polticas e culturais decisivas em seu processo de modernizao. Desde a construo e fundao da cidade, a dicotomia entre o antigo e o novo, o arcaico e o moderno fez parte de sua histria. Entre demolies e reconstrues, cada novo mpeto renovador que revigorava a disposio de seus moradores para trocar o velho pelo novo, perdia fora no momento seguinte, mas voltava com mais vigor nos perodos subseqentes. Durante o sculo XX, o esprito ousado e a busca da modernizao nunca se findaram por completo. Dessa forma, a relao entre o antigo e o moderno seria um dos marcos fundamentais da identidade da cidade.172 Nas dcadas de 1960 e 1970, o furor desenvolvimentista transformou radicalmente o perfil da capital. A derrubada da arborizao central da avenida Afonso Pena; a substituio dos bondes pelos trolebus; as demolies do prdio do Bar do Ponto e do Grande Hotel redesenhavam a fisionomia da cidade. A redefinio do centro foi completada com a destruio do edifcio da Feira Permanente de Amostras; a construo da nova rodoviria e a inaugurao do Palcio das Artes; a diminuio da rea do Parque Municipal; a desfigurao dos jardins da Igreja So Jos e de parte da Serra do Curral em funo da explorao do minrio de ferro.173 Esses dois ltimos acontecimentos mereceram, em 1977, um poema em que Carlos Drummond de Andrade lamenta o descaso com duas referncias naturais e histricas to importantes em relao memria da cidade.174 Apenas

PIMENTEL, T. V. C. Belo Horizonte ou o estigma da cidade moderna, 1997. MAGALHES, B. A.; ANDRADE, R. F. A formao da cidade, 1998. LEMOS, C. B. Determinao do espao urbano: a evoluo econmica, urbanstica e simblica do centro de Belo Horizonte, 1988. 174 ANDRADE, C. D. Triste Horizonte, 1977. MALARD, L. No vasto mundo de Drummond, 2005.
173

172

69 trs anos antes, em 1974, em uma tentativa de ordenar o seu crescimento, a Belo Horizonte aprovou, depois de 77 anos de histria, a sua primeira Lei de uso e ocupao do solo. No incio da dcada de 1970, a capital centralizou o desenvolvimento industrial do estado. A populao da cidade passava de 693.328 para 1.235.030 habitantes, tornando-se a terceira metrpole mais populosa do pas. Sua regio metropolitana, com 14 municpios, transformava-se no principal ncleo industrial mineiro. Com a renovao da sua estrutura urbana, o centro de Belo Horizonte ratificou a sua condio de plo articulador de atividades polticas, sociais e econmicas. O aumento populacional foi favorecido pelo chamado milagre econmico, vivido pelo pas poca. A grande maioria dos seus novos habitantes chegava dos mais distantes pontos do interior mineiro. Na verdade, a intensificao do deslocamento migratrio em direo capital teve incio ainda por volta dos anos 1950175 . A expanso da cidade se deu tambm em funo da ampliao do seu espao fsico. Em termos habitacionais, a construo vertical e a formao de centros comerciais avanavam sobre bairros como Santa Tereza, Barro Preto, Barroca e Savassi. Esse ltimo, principalmente, ganhou ares de novo centro, quando para l foi transportado o obelisco da Praa Sete. As favelas e os loteamentos clandestinos, problemas antigos na cidade, ganhavam uma visibilidade incontestvel. Nos anos 1970, as alteraes do traado virio foram uma constante. Para tentar equacionar o problema do congestionamento na regio central foram abertas as vias expressas Norte e Leste-Oeste, o elevado Castelo Branco e os viadutos da Lagoinha.176

CASTRO, M.C.P.S. Longe um lugar que no existe mais. Um estudo sobre as relaes entre comunicao, sociabilidade e poltica, em Belo Horizonte, nos anos 70, 1994. 176 MAGALHES, B. A.; ANDRADE, R. F. A formao da cidade, 1998.

175

70 Nesse perodo, a vida social tambm ganhava uma maior complexidade. O crescimento urbano condicionava deslocamentos espaciais e prticas sociais. Como em geraes anteriores, a juventude inventava o seu percurso prprio em meio aos bares, livrarias, cinemas e demais espaos de sociabilidade pblica. Mais uma vez a Rua da Bahia no poderia ficar de fora do mapa afetivo da cidade, criado por jovens vidos pela possibilidade de vivenciar novos encontros, experincias, intercmbios, dilogos. Para o escritor Afonso Romano de SantAnna, em Belo Horizonte, a revoluo se socializava nos bares177. Em especial, nos bares da galeria do Edifico Malleta, uma espcie de espao sntese dos anos 1960, que serviu como ponto de referncia para novas atitudes e idias como relata o compositor Nelson ngelo:
Da nos viramos grandes freqentadores do Bigoaldos, do Edifcio Malleta e de alguns outros lugares que permitiam que a gente freqentasse (porque eu era menor de idade). Eram lugares onde a gente podia compor, evoluir a amizade, trocar idias. muito interessante a cabea dos jovens sobre os parmetros, os conceitos, o que quer fazer da vida, discusses filosficas (...) Era aquela coisa meio ligada ao um clima existencialista; influncias de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir, o existencialismo ainda interpretado a nosso modo.178

Inaugurado logo em 1961, o Conjunto Archngelo Malleta, localizado em uma das movimentadas esquinas da cidade, entre a Rua da Bahia e Avenida Augusto de Lima, foi um dos espaos em que se consolidou a relao entre a tradio cultural e a vida poltica no perodo. A galeria do Malleta tornou-se, ponto de encontro para praticantes das mais diversas atividades: cinema, teatro, msica, literatura. Seus freqentadores mais assduos artistas, jornalistas, intelectuais e estudantes se reuniam nas livrarias, sebos, inferninhos e bares como o Pelicano, Lua Nova, Sagarana, Cantina do Lucas. Nos anos 1960, tambm funcionou nesse local o Berimbau Club, uma casa de espetculos famosa por realizar shows
SANTANNA, A. R. O encontro desmarcado, 1984. p. 15. Citado por LEMOS, C. B. Determinao do espao urbano: a evoluo econmica, urbanstica e simblica do centro de Belo Horizonte, 1988. p. 283. 178 Guia Turismo de Belo Horizonte Roteiro Clube da esquina, 2006. p. 49.
177

71 de jazz e bossa nova. Nesse palco, pisaram Tamba Trio, Zimbo Trio, Milton Nascimento, Wagner Tiso, Nivaldo Ornelas, Helvius Villela, Pascoal Meirelles, Ildeo Soares, Acio Flvio, Paulo Horta, Paulo Braga, entre outros.179 Contudo, a partir de 1964, o golpe militar passou a coibir o ativismo poltico e cultural, interferindo drasticamente no cotidiano da cidade e do pas. Na capital mineira e em todo o pas, a populao reagiu como pode aos desmandos da ditadura. Mesmo com a oposio que a cidade ofereceu ao regime militar, atravs da mobilizao de estudantes, jornalistas, artistas, professores, grupos catlicos e organizaes de esquerda, Belo Horizonte permaneceu no imaginrio popular como um dos centros do tradicionalismo poltico.180 Diante de tantas transformaes polticas, sociais e urbansticas, o aparente ritmo de tranqilidade que a cidade mantinha no escondia o clima de efervescncia cultural que alimentava os sonhos de sua juventude. Nesse contexto, certas atitudes modernas dos jovens se contrastavam num embate de foras com o modo de vida tradicionalista da sociedade mineira em geral.181 Em um contexto conturbado e repleto de reviravoltas, entre o cosmopolitismo e o provincianismo; a passividade e a agitao poltica, o Clube da esquina, a partir de uma forte disposio para a ao e a abertura para novas idias, estabeleceu com a cidade uma relao de intimidade e identificao. Segundo Mrcio Borges:
Esses jovens que por a habitavam, ornados de cabelos e flores, sonhavam e acenavam com a revoluo nas ruas, e dela faziam alarde nos palcos e esconsos do Instituto de Educao. Depois do show, no Stage Door do Teatro Marlia, planejavam tempestades e tramavam arco-ris, inventavam para si e sua gerao aquela espcie nova de reputao. A partir do Chico Nunes, para os estrangeiros,
179

WERNECK, H. Desatino da rapaziada, 1998. BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem. Histrias do Clube da esquina, 1996; Guia Turismo de Belo Horizonte Roteiro Clube da esquina, 2006. 180 PIMENTEL, T. V. C. Belo Horizonte ou o estigma da cidade moderna, 1997. 181 STARLING, H. Os senhores das Gerais. Os novos inconfidentes e o golpe de 1964, 1986.

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Teatro Francisco Nunes, liberdade era sair dali de dois em dois para ir abraar e, em dana atvica, jurar eterno amor ao redor da nossa rvore-me, coitadinha, l fincada sozinha na rua Rio de Janeiro. Quer dizer: horizonte em quadrante: amor, sonho, liberdade e amizade. Pontos cardeais entre ns e a cidade.182

Procedentes de diferentes pontos do interior e dispostos a transformar o mundo, os jovens compositores se encontraram nas esquinas da capital mineira. Nada mais natural, portanto, que eles trilhassem uma trajetria musical e pessoal construda em torno do convvio entre os amigos. Ao construrem esse tipo de relao nos espaos de sociabilidade pblica como cinemas, bares, teatros, esquinas e, mais do que isso, elegerem a amizade como uma das direes fundamentais da rosa-dos-ventos desenhada pelo Clube da esquina nos quadrantes da cidade, os compositores retomam uma antiga relao que andava esquecida em tempos modernos: ethos, polis e philia. Desde os tempos de Homero, o ethos tem sua significao ligada s palavras morada e habitat, mas seu significado se completa apenas quando o vocbulo grego associado ao modo e a maneira de habitar esse mesmo lugar. Segundo Olgria Matos, a mesma relao ocorre entre asti e polis. Inicialmente o significado seria o mesmo: cidade. A primeira, porm, diz respeito aos aspectos fsicos da cidade como ruas, praas, esquinas e edificaes. A segunda seria o seu ethos, ou seja, o carter e a maneira de ser da cidade. Habitar de fato a cidade traria consigo a idia de pertencimento, a tentativa de trazer ordem ao caos, construindo no mundo, a contrapelo do acaso e da contingncia, uma morada semelhante casa dos deuses.183 Nesses termos, habitar significa construir ou cultivar um tipo de habitao em que o homem se sinta em casa, em paz. O trao

182 183

BORGES, M. Ruas da cidade, 2006. p. 17. MATOS, O. Ethos e amizade: a morada do homem, 2001. p.59.

73 fundamental do habitar seria a preservao e o cuidado frente aos possveis danos e riscos que ameaam a cidade, entendida como morada coletiva.184 Contudo, essa experincia se realiza apenas quando so criadas as condies mnimas para o equilbrio e a harmonizao entre os cidados. E mais: entre os cidados e a prpria cidade. Seria ainda por meio do ethos, da relao entre carter e hbito, voltado para a prtica de aes virtuosas na polis o caminho para os homens atingirem o mais alto grau de sua humanidade. Este, somente seria possvel atravs da busca da harmonia e da concrdia entre os cidados consigo mesmos e sua maneira de ser e agir na cidade. Nesse sentido, a philia (amizade), tambm guarda um carter, expressa uma forma de agir, um hbito consagrado pelos habitantes da polis ou por aqueles que a buscam. Segundo Aristteles:
Parece que o amor uma emoo e a amizade uma disposio do carter; de fato, pode-se sentir amor por coisas inanimadas, mas o amor recproco pressupe escolha e a escolha tem origem numa disposio do carter; alm disso, desejamos bem as pessoas que amamos pelo que elas so, e no em decorrncia de um sentimento, mas de uma disposio do carter.185

Dos gregos filosofia moderna, essa forma de conduta individual e coletiva responsvel pelo convvio entre os homens e que torna a cidade um todo indivisvel chamada philia, ou amizade. Trao essencial da sociabilidade experimentada em um mundo compartilhado, lao de confiana e respeito recproco, a amizade reuniria os cidados em torno da comunidade poltica existente em um espao arquitetnico voltado para o bem viver dos homens: a cidade. Segundo a tradio greco-romana, a relao entre amigos praticada por indivduos livres e voltados para a defesa do bem comum a ser compartilhado

184 185

HEIDEGGER, M. Construir, habitar, pensar, 2002. ARISTTELES. tica Nicomaco. Citado por ORTEGA, F. Genealogia da amizade, p.37.

74 por todos. Essa prtica seria uma caracterstica a ser cultivada entre aqueles que se unem com o objetivo do bem fazer recproco. 186 Ou seja, pensar a amizade no apenas como fenmeno da vida privada, mas como experincia voltada para a promoo e o fortalecimento dos laos sociais, como faz o Clube da esquina em grande parte de suas canes, constitui uma alternativa frente ruptura da sociabilidade urbana, a despolitizao e o esvaziamento da esfera pblica. A amizade que vem tona entre versos e acordes musicais representa, portanto, uma nova chance para a recuperao do valor da poltica dentro de uma comunidade, principalmente, em um perodo histrico marcado pelo declnio da liberdade, enquanto exerccio da ao poltica.187 Na modernidade, porm, nos habituamos a pensar e viver a amizade como uma experincia ntima, prpria da vida privada. Nesse tempo dbio, em que a cidade obscurecida por interesses pessoais, no apenas a philia, mas o mundo pblico em geral, passou a ser desprezado. Inclinado a ignorar a cidade enquanto espao de sociabilidade pblica, o homem moderno no tem qualquer tipo de considerao pelo mundo. A fuga da vida pblica para a esfera do privado, alm de levar consigo a amizade, vinculo essencial que garante o bem estar na cidade, foi responsvel pela atrofia das relaes sociais urbanas e, conseqentemente, a falta de apreo pela poltica.188 Esse recolhimento do sujeito
Segundo Olgria Matos, a partir dessa linha de pensamento, a amizade foi tema de debate presente em uma extensa tradio filosfica que rene, por exemplo: Plato, em O banquete; Aristteles, em tica a Nicmaco; Epicuro, em Cartas a Meneceu; Sneca, em Carta a Luclio; Ccero, em Dos deveres; La Botie, em Discurso da servido voluntria; Montaigne, em Ensaios; Espinosa, em tica; Voltaire, em Dicionrio filosfico; Kant, em Fundamentao da metafsica dos costumes; Nietzsche, em Assim falava Zaratustra; Kierkegaard, em Vida e reino do amor; Max Scheller, em Natureza e formas da simpatia; Durkheim, em A diviso do trabalho social; Freud, em Consideraes sobre a guerra e a morte; Bataille, em O erotismo; Reich, em A anlise caracterial; Eric Fromm, em A arte de amar; Janklvith, em Tratado das virtudes; Horkheimer, em Schopenhauer e a sociedade; Arendt, em A condio humana; Popper, em A sociedade aberta e seus inimigos. MATOS, O. Ethos e amizade: a morada do homem, 2001. p.71. n. 6. 187 ORTEGA, F. Genealogias da Amizade, 2002. p. 15. 188 ARENDT, H. Sobre a humanidade em tempos sombrios: reflexes sobre Lessing, 1998.
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75 moderno em busca do calor da intimidade que deixa pra trs uma cidade a viver s cantado, em um tom arrastado, carregado de melancolia, por Milton Nascimento, na cano Os povos, de 1972:
Eh! Minha cidade Porto de ouro, aldeia morta, solido Meu povo, meu povo Aldeia morta, cadeado, corao E eu reconquistado Vou caminhando, caminhando e morrer Dentro de seus braos A gente aprende a morrer s Meu povo, meu povo Pela cidade, a viver s189

A cano demonstra a preocupao de Milton Nascimento e Mrcio Borges em criar uma alternativa frente ao processo de individualizao que vem colocando prova o funcionamento das sociedades contemporneas. Nesse sentido, a solido vivida nas grandes cidades se destaca como a mais explicita conseqncia de um tempo em que o mundo pblico vem recebendo cada vez menos ateno, ou, na melhor das hipteses, tido como mera extenso da esfera privada. Nesse movimento em direo segurana proporcionada pelo conforto da intimidade a cidade vista de forma exacerbada como algo sombrio, temerrio e cercado por conflitos. Contudo, o grande risco a ser enfrentado pela sociedade contempornea no seria habitar uma cidade catica ou hostil, mas viver em uma cidade alienante e anmala que perde progressivamente seus lugares de encontro fsico, cultural e poltico. No mbito das relaes privadas, o indivduo ganha em comodidade, mas, em contrapartida, sem a iluminao que provm da vida pblica, deixa de realizar parte significativa de sua humanidade, tal como uma cordilheira de sonhos que a noite apagou.190

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NASCIMENTO, M. Os povos. M. Nascimento; M. Borges. In: Clube da esquina, 1972. BRANDO, C. A modernidade fraca das esquinas de Belo Horizonte e Cyro dos Anjos. [In Mimeo].

76 Herdeiros do Amanuense Belmiro, o procurador de amigos e do Encontro Marcado, os integrantes do Clube da esquina, nas esquinas de Belo Horizonte, se deparam com uma espcie de intercruzamento de tempos. Esquinas dos acontecimentos191, diria Cyro dos Anjos, onde o passado cruza com o presente, espao em que possvel encontrar, no tempo, certos princpios com os quais seria possvel revitalizar a antiga frmula da amizade, mais receptava s diferenas, mais aberta ao outro e que se realiza fundamentalmente no espao pblico, onde esse tipo de encontro acontece. Visando solues para os impasses de seu tempo, o Clube da esquina ergueu seu canto contra as restries polticas e o conservadorismo que se fazia presente poca. Para tanto, o grupo de amigos procurou forjar na cano popular e no mundo pblico a repblica da amizade.192
Amigo, amiga procuro Meu corao deserto Em busca de encontrar Amigo, amiga ou um rio E quem sabe um brao de mar193

Assim como nos romances de Cyro dos Anjos e Fernando Sabino, a amizade experimentada pelo Clube da esquina no procura anular as diferenas, ao contrrio, ela busca a sua incitao. Por essa razo, o contato com um amigo seria um desafio capaz de modificar a ns mesmos em um processo de autotransformao e aperfeioamento. Como em uma assemblia de opinies divergentes, mais vale ser capaz de viver a contradio e a tenso que a busca de um consenso livre de conflitos. Isso por que a amizade se baseia na tolerncia, na coexistncia de diferenas culturais, polticas e sociais e no reconhecimento

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BRANDO, C. A modernidade fraca das esquinas de Belo Horizonte e Cyro dos Anjos. [In Mimeo]. BRANDO, C. A modernidade fraca das esquinas de Belo Horizonte e Cyro dos Anjos. [In Mimeo]. 193 NASCIMENTO, M. Amigo, amiga. M. Nascimento; R. Bastos. In: Milton, 1970.

77 da estranheza do outro.194 Nas palavras de Toninho Horta, essa seria a essncia da sua relao com Beto Guedes e L Borges:
Eu morava no mesmo prdio que o Beto, na rua Tupis. Dava uns 40 metros de uma portaria pra outra. Morava no segundo e o Beto no nono andar. O Beto sempre encontrava com o L Borges, a eu falava: Ih, aqueles roqueiros. E ele olhava pra mim com o violo, falava: Ih, aquele cara do jazz, da bossa nova, no est com nada. Mas acabou que no festival ns nos encontramos, em 1969. A todo mundo virou amigo.195

Dessa forma, poderamos pensar a amizade como uma caracterstica que estruturou a trajetria do Clube da esquina. Basta lembrar, ainda, que as primeiras canes de Milton Nascimento e Mrcio Borges foram compostas depois que os dois assistiram a vrias sees de um mesmo filme: Jules et Jim, de Franois Truffaut. Como relembra Mrcio Borges,
O filme nos emocionou muito, o Bituca tinha prometido que era aquilo que ele queria fazer da vida, era isso, isso que o amor, isso a nossa histria, Jules e Jim somos ns, no-sei-o-qu, quer dizer, entramos nessa, aquela paixo bem de jovens mesmo. E a tambm nos apaixonamos eternamente um pelo outro. Porque esse filme mudou visivelmente o meu relacionamento com o Bituca, aprofundou a nossa amizade, nos colocou literalmente num estado de paixo, estvamos apaixonados com a amizade. Era aquela paixo totalmente voltada para a criao, para a descoberta do outro, porque atravs do outro cada um poderia se completar. Depois que vimos Jules et Jim, deu um estalo na cabea da gente e comeamos a compor: o cinema fez nascer nossa parceria.196

Contudo, se para os antigos os amigos so indispensveis para a Res Publica e sem eles no h bem, valor ou felicidade a serem compartilhados na cidade; entre os modernos o conceito de amizade sofre grandes alteraes, especialmente por parte de Jean Jacques Rousseau. Segundo ele, os homens somente poderiam abrir seu corao para um amigo em sua privacidade, ou seja, sem os riscos e as perturbaes do mundo. A amizade, na concepo do filsofo de Genebra, perde seu papel poltico de tolerncia e mediao entre
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ORTEGA, F. Para uma poltica da amizade Arendt, Derrida, Foucault, 2000. Guia Turismo de Belo Horizonte Roteiro Clube da esquina, 2006. p. 42. 196 VILARA, P. Palavras musicais: letras, processo de criao, viso de mundo de 4 compositores brasileiros: Fernando Brant, Mrcio Borges, Murilo Antunes, Chico Amaral, p.111.

78 os cidados passando a ser exclusivamente pessoal. Para ser preservada ela deve estar longe das exigncias e dos deveres da poltica. Sem nenhuma referncia ao mundo pblico, a amizade somente poderia ser concebida e experimentada em meio satisfao ntima dos encontros pessoais.197 Mais do que isso, a amizade, quando levada esfera social, seria uma relao perigosa que se converte facilmente em traio. Segundo esse ponto de vista, a amizade teria origem em nossa prpria insuficincia e seria proporcional ao tamanho das nossas necessidades. Essa inquietude nos faz buscar o amigo, e desde j compromete o futuro da amizade. Ao contrrio da busca por uma cumplicidade, os amigos querem, mais do que qualquer outra coisa, apropriar, exigir e governar uns aos outros. Nessa relao, se em um primeiro momento um presente ofertado, no instante seguinte, o que antes era uma ddiva passa a ser reclamado como tributo. Sem que os amigos eduquem seu amor-prprio, a amizade converte-se em despotismo, visto que ela nunca chega a suprir a falta que lhe deu origem. Transformada em uma falsa intimidade, a amizade se resume a uma balana de interesses, baseada em sentimentos estreis e fugazes ou em um comrcio de favores e compensaes.198 Contudo, para Fernando Ortega, essa nova concepo a cerca da amizade seria responsvel por produzir comunidades polticas a cada dia menos participativas e cidades cada vez mais distantes de seus habitantes. Estes, por sua vez, seriam incapazes de construir seu destino ou inventar novos caminhos e possibilidades de interao entre os cidados, uma vez que a memria coletiva que permeia a comunidade, j no lhe diz respeito.

ARENDT, H. Sobre a humanidade em tempos sombrios: reflexes sobre Lessing, 1998. Segundo Anne Vinvent-Buffault, esse ponto de vista sobre a amizade teve em Rousseau, Helvtius e Vauvenargues, os seus principais defensores. VINCENT-BUFFAULT, A. Da amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, 1996.
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79 merc dos interesses privados, a cidade passa a ser lugar do consumo e do gozo efmero, substitutos de valores como identidade e pertencimento. Mera somatria de partes individuais, ela deixa de ser aos poucos um organismo compartilhado, lugar da ao cvica, do encontro e da troca de experincias. Resultado do abandono por parte dos cidados e oprimida pelo poder a servio dos interesses particulares, as cidades brasileiras so vividas, desde o inicio do seu processo de modernizao tardia, como um espao da precariedade, do embrutecimento e da incomunicabilidade. 199 verdade que cada poca pensou e viveu a amizade segundo suas prprias crenas, convices polticas e formas de conduta social. Em quase todas as pocas foram produzidos discursos abordando a amizade. A presena, e tambm a ausncia deles, desde a antiguidade at os dias atuais sejam eles literrios, filosficos ou cientficos nos informam, ao seu modo, o espao ocupado pela amizade em lugares, perodos e sociedades determinadas. O Clube da esquina, atravs de suas canes, resgatou de um modo muito peculiar alguns dos traos caractersticos dos grandes discursos sobre a amizade que perpassam o tempo e chegam at ns, como por exemplo: a estreita ligao entre amizade, espao pblico e virtude poltica; a concepo de amizade como o bom encontro; a busca da amizade perfeita; a identificao do amigo com a figura do irmo; a prtica dos epitfios em homenagem a um amigo desaparecido. Na dcada de 1970, o grupo de compositores, por meio suas canes e de uma maneira prpria de vivenciar a capital mineira, reivindicava a cidade enquanto um lugar mltiplo capaz de abrigar o dilogo e a diversidade de idias. Atravs da reinveno de valores como amizade em oposio competio dos interesses particulares, o confinamento do cidado em sua esfera intima e a restrio do debate poltico, os
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BRANDO, C. Reformas urbanas contemporneas: qual espao pblico? Qual liberdade? [In Mimeo].

80 compositores tomaram para si a responsabilidade de habitar novamente o espao pblico. Nesse cenrio, a comunho de sonhos, fantasias e aspiraes prprias a esse clube imaginrio tornariam as noites vividas no pas, durante o regime militar, um pouco menos trevozas. Em um contexto sombrio, em que as promessas de liberdade, em seu sentido positivo, se tornam escassas e os cidados se sentem menos responsveis pela cidade, o Clube da esquina, frente a um processo da despolitizao das experincias humanas busca, a recuperao da noo clssica de amizade, trazendo-a de volta ao mbito do mundo pblico. Pensada enquanto uma experincia livre das tiranias da intimidade segundo Richard Sennett, um fenmeno caracterstico da vida moderna200, a amizade necessria para re-significar a prpria poltica poderia ser encontrada nas esquinas da cidade:
Noite chegou outra vez De novo na esquina os homens esto Todos se acham mortais Dividem a noite, a lua, at solido Neste clube a gente sozinha se v Pela ltima vez espera do dia naquela calada Fugindo de outro lugar201

Envolto em um clima soturno criado nos instantes iniciais da melodia de Milton Nascimento e L Borges, Mrcio Borges, nos versos de Clube da esquina, cano de 1970, descreve a esquina como o lugar de realizao de um encontro que retira as pessoas do estado de solido em que se encontravam at ento. A reunio daqueles que compareceram a esse encontro em um clube revela ainda a criao de uma rede de sociabilidade capaz de integrar os mesmos em torno de objetivos e interesses coletivos. Nesse sentido, os compositores retomam o ideal clssico de amizade, ao pensar um vnculo associativo capaz
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SENNETT, R.. O declnio do homem pblico; as tiranias da intimidade, 1988. NASCIMENTO, M. Clube da esquina. M. Nascimento; L. Borges; M. Borges. In: Milton, 1970.

81 de tirar as pessoas do mbito domstico para protagonizar um encontro nas esquinas da cidade, ou seja, um vnculo entre amigos que se realiza no mundo pblico e que tem por preocupao o bem comum. Se tomarmos a simbologia dos antigos clubes e agremiaes republicanas, estes se organizavam segundo o princpio da defesa e propagao de interesses comuns que tm como propsito a idia cvica do bem pblico. Durante os sculos XVIII e XIX, a reunio de cidados em clubes se torna freqente, principalmente na Inglaterra e nos EUA, disseminando nas cidades valores como liberdade, tolerncia e participao, assumindo um carter poltico de cunho democrtico. No incio do sculo XIX, os clubes polticos se tornam caractersticos dos centros urbanos, onde os imigrantes recm chegados s cidades como Londres, eram integrados com maior facilidade sociedade. Nos EUA, os clubes polticos ganham o aspecto de pequenos parlamentos, agregando membros de diferentes classes sociais, criando em seus agregados uma disposio para participar da vida pblica.202 No entanto, entregar-se ao mundo pblico significa correr riscos. Em um contexto dominado pelo arbtrio, somente livre quem est disposto a arriscar a vida. A coragem, alm da amizade, seria uma das mais antigas virtudes polticas, sem a qual ningum se distanciaria da vida privada para a aventura da liberdade. O andamento vagaroso e a interpretao inicialmente contida de Milton Nascimento revelam um contexto de incertezas que somente so desanuviadas no transcorrer da gravao, quando a letra anuncia um posicionamento mais firme do narrador diante da problemtica apresentada pela cano. Na segunda parte da interpretao, a voz de Milton Nascimento, acompanhada

VENTURI, F. Utopia e reforma no iluminismo, 2003. TOCQUEVILLE, A. Democracia na Amrica, 1977.

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82 pelo coro de L Borges, ganha intensidade e uma maior desenvoltura, assumindo com um tom mais ntido, o convite formulado pelos compositores:
Perto da noite estou O rumo encontro nas pedras Encontro de vez Um grande pas eu espero Espero do fundo da noite chegar Mas agora eu quero tomar suas mos Vou busc-la onde for Venha at a esquina Voc no conhece o futuro que tenho nas mos203

Cientes de que o homem no progride no estado de isolamento e que sujeito nenhum conseguiria agir na cena poltica sem a companhia de amigos dignos de confiana o Clube da esquina redesenha a fisionomia da cidade.204 Para habitar novamente o mundo pblico preciso aceitar o convvio com a diferena. O rumo das pedras indicava um pas a ser redescoberto atravs de suas prprias esquinas. Estas nos levam a estar, mais uma vez, diante dos riscos a serem enfrentados pelos cidados dispostos ao. Ao fim do movimento proposto pela cano, a mesma esquina que serviu como porto de partida para a busca empreendida pelos compositores se revela tambm como um primeiro ponto de chegada. O passo inicial em direo ao reencontro com o pas perdido nas noites de um tempo sombrio realizado no momento em que se deu o encontro com o outro e, conseqentemente, com a vida pblica. A partir da philia, relao de amizade e seu carter associativo experincia praticada em um espao a ser compartilhado e expressada, nessa cano, atravs da formao do clube nas esquinas da cidade seria possvel vislumbrar novas perspectiva para os impasses polticos enfrentados pelos brasileiros poca. Em termos associativos, o conceito de amizade ganha um significado especial. Voltando tradio greco-romana, o
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NASCIMENTO, M. Clube da esquina. M. Nascimento; L. Borges; M. Borges. In: Milton, 1970. ORTEGA, F. Genealogias da Amizade, 2002.

83 termo amizade, em seu sentido amplo philia designa qualquer tipo de vnculo, aliana e manifestao associativa. Baseada na ao voluntria, a amizade perfeita tlia philia ilumina a reflexo poltica, pois tem como fundamentos a virtude, a confiana mtua e a disposio para realizar o bem.205 Esses seriam os princpios com os quais poderamos mediar a excelncia de uma determinada associao, visto que uma amizade no se funda na utilidade ou prazer. Os verdadeiros amigos se procuram em razo de si mesmos e no nas vantagens ou benefcios que a presena do outro venham lhe proporcionar. Nesse sentido, a amizade perfeita nada mais do que a amizade virtuosa, aquela que leva as pessoas a direcionar suas atenes para o bem comum. Nessa relao, o ideal de virtude se sobrepe esfera intima, buscando compactuar os interesses pessoais de cada um com a construo do mundo pblico 206. Durante sua trajetria musical, o Clube da esquina aceitou esse desafio, reinventado a amizade atravs de versos e notas musicais, alm de exercit-la no dia-a-dia das relaes existentes entre os participantes do grupo. A philia, portanto, volta a ser exerccio da poltica e tambm um tema de reflexes voltadas para a experimentao de novas formas de sociabilidade dispostas no terreno fsico e imaginrio da cidade. Sobre as oportunidades de encontro com o outro e a possvel realizao de novas amizades propiciadas pelo plano arquitetnico da capital mineira, Fernando Brant, em um crnica publicada, em 2006, lembra que
Esquina lugar de encontro e Belo Horizonte a cidade das esquinas. As ruas se cruzam a cada cem metros para que as amizades se faam, se animem, se fortaleam. (...) No risco do urbanista no podiam faltar esses pontos inumerveis em que as pessoas se renem para trocar impresses, informaes, jogar conversa

CARDOSO, S. Paixo da igualdade, paixo da liberdade; a amizade em Montaigne, 1986; ORTEGA, F. Genealogias da amizade, 2002. 206 CARDOSO, S. Paixo da igualdade, paixo da liberdade; a amizade em Montaigne, 1986. ARISTTELES. tica a Nicmaco, 2002. ORTEGA, F. Genealogias da Amizade, 2002.

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fora. Sair de casa e tomar um rumo de uma dessas confluncias ter certeza de que naquele canto estaro os braos abertos e a voz de um amigo.207

De fato, as esquinas de Belo Horizonte, constituem uma das caractersticas mais marcantes do seu traado urbano, figurando no imaginrio popular de seus habitantes h vrias geraes. Definidas pelo cruzamento entre ruas e avenidas dispostas pelos ngulos de 90 e 45, o traado da cidade oferece ao passante uma maior difuso dos monumentos cvicos da cidade, assim como uma visada privilegiada que chama a ateno de seus habitantes para os espaos de sociabilidade pblica. Da mesma forma, a largura das avenidas, bem maiores que o necessrio para a circulao dos habitantes da capital poca de sua fundao, afirmam a propenso da cidade em relao ao futuro.208 Ainda sobre as esquinas, Carlos Brando afirma que
O valor das esquinas, como as que se multiplicam no tecido belorizontino e se ausentam em Braslia, est em emblematizar as mudanas de direo e o oferecimento de outras perspectivas e lugares para nossas escolhas, em pausar o movimento ininterrupto e estabelecer locais de encontro fsico e social, ateno e abertura para paisagens outras e novos lugares. Sem esses elementos, objetos mais do design do que do planejamento urbano, desperdiamos a vocao pblica do lugar esquina.209

Logo, a cidade das esquinas, como afirma Fernando Brant, seria o cenrio propcio para uma infinidade de encontros e desencontros, fator primordial para o fortalecimento das relaes sociais. Assim como a prpria amizade, que nasce a partir da escolha livre do amigo, a esquina o lugar, sobretudo, da liberdade. Na cidade, esses lugares so marcados pela abertura para novas possibilidades, para novas direes e pela escolha do melhor caminho a ser seguido. A esquina nos possibilita uma infinidade de acontecimentos. Entre eles a descoberta de uma nova amizade seria a oportunidade de experimentao de uma outra sociabilidade possvel, de novas formas de agir e pensar as
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BRANT, F. Lugar de encontro, 2006. p.14. BRANDO, C. A modernidade fraca das esquinas de Belo Horizonte e Cyro dos Anjos. [In Mimeo]. 209 BRANDO, C. Reformas urbanas contemporneas: qual espao pblico? Qual liberdade? [In Mimeo].

85 relaes urbanas livres da apatia e do conformismo geral. Na esquina, abandonamos qualquer tipo de segurana ou certeza e nos deparamos com o imprevisto, o diferente, o desconhecido.210 Ao mergulharmos no mundo das contingncias aberto por uma esquina podemos nos achar tambm diante de vrios encontros como o que acorre nos versos da cano Tesouro da juventude, composta em 1981, por Tavinho Moura e Murilo Antunes:
A pedalar Encontro amigo do peito Sentado na esquina Pula, pega garupa Segura o bonde ladeira acima Ganha o meu tesouro da juventude Ainda que a cidade anoitea Ou desaparea211

Utilizando uma potica simples, porm lrica, como a fala do dia-a-dia urbano e a prpria cena descrita pela cano, os compositores captam algumas das surpresas que as esquinas podem oferecer aos habitantes da cidade, principalmente aos interessados em descobri-la e viv-la em toda a sua pluralidade. O clima alegre da melodia se expande com a orquestrao elaborada por Wagner Tiso. O andamento acelerado to rpido quanto um passeio de bicicleta pelas ruas de Santa Tereza em sintonia com a voz vibrante de Beto Guedes transformam a cano em uma verdadeira ode s amizades vividas cotidianamente. Amizades, como a descrita nessa cano, enchem a juventude de energia e tem fora suficiente para enfrentar at mesmo o poder cambiante da Fortuna que, a todo momento, vem testar as virtudes e convices humanas, colocando em risco, inclusive, a existncia da cidade. Se a amizade torna a esquina um lugar especial para os encontros, como observamos na cano de Tavinho Moura e Murilo Antunes, a Fortuna age sobre o
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BRANDO, C. A modernidade fraca das esquinas de Belo Horizonte e Cyro dos Anjos. [In Mimeo]. GUEDES, B. Tesouro da juventude. T. Moura; M. Antunes. In: Contos da lua vaga, 1981.

86 inesperado presente em qualquer esquina e faz com que esses encontros se tornem bons ou maus. A Fortuna conhecida em termos filosficos como senhora do acaso e da contingncia e justamente na esquina que esses dois acontecimentos acontecem com maior freqncia. Na esquina, os encontros, as mudanas de direo e o curso de uma ao se realizam a partir da vontade livre de agentes capazes de escolher entre alternativas opostas entre si. As possibilidades que cada esquina abriga so resultado de escolhas deliberadas. O possvel seria tudo aquilo que est em poder de um agente capaz de avaliar livremente os meios e os fins de sua ao.212 Cada ao, por sua vez, seria um acontecimento novo que provoca uma srie de conseqncias prprias a ela e, por conseguinte pode gerar resultados inesperados, tanto para seu autor quanto para os outros que esto a sua volta. Mesmo que nossas aes sejam fruto da vontade livre, o seus resultados esto sob a merc da Fortuna que governa a contingncia, aquilo que est fora do nosso poder ou ainda o que desencadeado por nossas aes. Segundo Marilena Chau, uma ao livre teria duas resultantes: para o seu agente o efeito seria o fortalecimento de sua prpria liberdade; j para um outro, os resultados dessa mesma ao so contingentes, pois podem aumentar ou limitar a liberdade desse outro. Ou seja, o acaso e a contingncia no so apenas o efeito de um poder externo que age sobre ns, mas so efeitos de aes livres. 213 Para escapar dos golpes da Fortuna muitos abandonaram a vida ativa, abdicaram da poltica exilando-se do mundo dos homens para se refugiar em meio contemplao de um pretenso paraso natural. Contudo, a melhor postura a ser adotada seria, ao contrrio, manter com a Deusa da roda um contanto ntimo e constante, pois somente uma relao

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BRANDO, C. Reformas urbanas contemporneas: qual espao pblico? Qual liberdade? [In Mimeo]. CHAU, M. O mau encontro, 1999. p. 456. BIGNOTTO, N. O que pode a Fortuna, 2004.

87 direta poderia salvar os homens do pior j que o poder da Fortuna manifesta-se por completo onde ela no encontra nenhuma resistncia organizada. E mais, quando a ocasio oportuna preciso ser impetuoso e tentar domin-la, pois quem no tenta a fortuna dominado por ela.214 Para no sermos surpreendidos por suas oscilaes ou pela alterao de seu humor preciso, muitas vezes, mudar o seu modo de agir. Quem no acompanhar essas mudanas, no desviar das artimanhas da Fortuna, abandonando um caminho ao qual foi compelido, sendo impetuoso na ocasio correta e, da mesma maneira, saber ser cauteloso, paciente e prudente quando necessrio, fatalmente conhecer a runa antevista por L Borges, Mrcio Borges e Roger Mota em Po e gua, cano de 1978: 215
Gira a roda da fortuna Moi a vida, moi o sonho, moi o po Po e circo mal servidos para devorar 216

A idia da Fortuna ligada ao indeterminado e o imprevisvel, aparece inicialmente em Herdoto. A Fortuna enquanto senhora do mundo, das graas e das desgraas seria uma deusa caprichosa que pune hoje aqueles que foram agraciados ontem, sem motivo ou razo. Deusa da roda, ela leva os indivduos a agirem por pura paixo. Representada por uma sedutora figura feminina de rosto incerto, ela seria efmera, inconstante, volvel, passageira e totalmente indiferente aos desejos dos homens. O conhecimento humano desconhece suas causas e conseqncias. Diante do seu poder enigmtico, o que resta, muitas vezes, so apenas dvidas e incertezas, como as que pairam em Sadas e bandeiras, cano de Milton Nascimento e Fernando Brant, de 1972.217
O que vocs diriam dessa coisa que no d mais p? O que vocs fariam pra sair dessa mar? O que era sonho vira terra
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BIGNOTTO, N. Maquiavel republicano, p.71. BIGNOTTO, N. Maquiavel republicano, 1991. 216 BORGES, L. NASCIMENTO, M. Po e gua. 217 CHAU, M. O mau encontro, 1999.

88
Quem vai ser o primeiro a me responder?218

Em um mundo governado pelas incertezas impostas pelo movimento ininterrupto do tempo, o homem virtuoso busca nas experincias vividas no passado o saber necessrio para no se perder em meio aos caprichos da Fortuna. Esta, por suas vez, teria como principal aliado o tempo que corre acelerado, alm do poder da seduo que nos leva a agir, de forma inconseqente. Descrita como uma bela jovem de olhos vendados que se cobre com um manto agitado pelo vento, a Fortuna leva em sua cintura o cinto em que ela carregaria os smbolos do zodaco. Em uma das mos o globo terrestre, na outra uma cornucpia. Com seus ps alados ela faz girar a roda do tempo. 219 Nesse ponto que o tempo se torna uma questo relevante, pois a possibilidade de vencer a Fortuna atravs de uma ao virtuosa reside na postura atravs da qual nos portamos diante dele. Ou seja, para que possamos agir de forma eficaz, em um tempo efmero, preciso saber agarrar o instante fugidio em que acontece a ocasio adequada, caso contrrio iremos pagar o pesado preo de uma imprudncia. Se a senhora dos acontecimentos tem a seu lado o movimento do tempo que corre acelerado preciso combat-la em seu prprio terreno, atravs de uma ao oportuna em que o tumulto das paixes deixado de lado e o ator poltico toma a sua vida em suas mos contra o assdio, a seduo e as iluses da Fortuna.220 Como aquele que em uma esquina se encontra diante da Fortuna e precisa escolher o melhor caminho a ser seguido, Milton Nascimento, em 1978, convida Fernando Brant e Mrcio Borges para pensarem juntos O que foi feito devera:
O que foi feito amigo
NASCIMENTO, M. GUEDES, B. Sadas e bandeiras. M. Nascimento; F. Brant. In: Clube da esquina, 1972 219 CHAU, M. O mau encontro, 1999. 220 CHAU, M. O mau encontro, p. 461.
218

89
De tudo que a gente sonhou O que foi feito da vida O que foi feito do amor (...) Falo assim sem saudade Falo por acreditar Se muito vale o j feito Mais vale o que ser E o que foi feito preciso conhecer Para melhor prosseguir 221

Dividida em dois momentos Fernando Brant escreveu a primeira parte enquanto Mrcio Borges ficou com a segunda a cano ganhou uma interpretao marcante de Elis Regina, ao imprimir letra de O que foi feito devera uma voz firme, oferencendo a convico necessria ao narrador e apoiando em vocalize a voz de Milton Nascimento na segunda parte, intitulada O que foi feito de Vera. Ao final, o coro que encerra a gravao aumenta ainda mais a energia dedicada pelos dois intrpretes cano222. O eu potico presente na mesma, se coloca em meio s contingncias do tempo presente, refletindo com ateno sobre as experincias vividas ao lado do amigo, mas sempre com o pensamento aberto para as possibilidades de futuro. Na narrativa, a atitude proposta pelos compositores prpria do homem virtuoso, uma vez que ele capaz de enfrentar a Fortuna, pois ela j no vista como fora exterior que recai sobre a humanidade como castigo divino, mas enquanto a adversidade que exige a ao forte do virtuoso.223 Para tanto, a prudncia seria um de suas armas mais antigas. Apontada por Aristteles como a virtude perfeita, a prudncia faz com que o olhar do agente virtuoso se volte tanto para o passado quanto para o futuro antes de tomar qualquer deciso, uma vez que ele se preocupa como ningum com os resultados obtidos por sua ao no presente.

REGINA, E; NASCIMENTO, M. O que foi feito devera/ O que foi feito de Vera. M. Nascimento; F. Brant; M. Borges. In: Clube da esquina II, 1978. 222 TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, 2000. 223 CHAU, M. O mau encontro, p. 461

221

90 Arquiteto de sua prpria fortuna, o prudente seria um ator poltico livre e plenamente responsvel, j que enfrenta, com a virtude necessria, outro grande desafio proposto pela liberdade: saber pesar as conseqncias de suas aes para si e para os outros. 224 Alm de ser prezada como virtude, a prudncia valorizada por sua ligao direta com outra idia que se contrape Fortuna. Se a Deusa pag est presente em cada esquina, definindo bons e maus encontros, a amizade seria justamente esse bom encontro, pois propicia aos seres livres o fortalecimento da liberdade de ambos assim como de toda a comunidade poltica em que esto inseridos. Da mesma forma que o prudente, o amigo teria a capacidade de cuidar do outro como de si mesmo. No sem razo, o narrador da cano de Milton Nascimento e Fernando Brant, estabelece com o amigo um dilogo de igual para igual que contribui para a resoluo de suas aes. Esse amigo seria fundamental para poltica, visto que a amizade, enquanto uma relao duradoura, assegura a existncia da comunidade poltica que age em conjunto e preza a liberdade e a felicidade de todos os seus membros. Aliada da prudncia, a amizade, em contraposio Fortuna, transformaria o bom encontro vivido pelos amigos, em uma esquina, em uma relao coletiva voltada para o bem de toda a cidade. 225 Para Marilena Chau, por mais que a comunidade poltica possa sucumbir aos efeitos da Fortuna, visto que a senhora dos acontecimentos tambm encontra abrigo no interior da Res Publica, a amizade, teria fora suficiente para impedir que a diferena de posses, fama, glria e honra divida os amigos, pois o que de cada um de todos e so todos que agem para que cada um seja o que e tenha o que tem. Forma superior de encontro que diminui os efeitos mais drsticos da Fortuna, a amizade eleva a polis ao

224 225

CHAU, M. O mau encontro, p. 461. CHAU, M. O mau encontro, p. 461.

91 alcance da eternidade, pois se pela poltica, ns nos humanizamos, pela amizade ns nos divinizamos.226 Com vistas, ao desenvolvimento dessa humanidade em toda a sua potencialidade, mas, por outro lado, vivendo em meio s dificuldades que o contexto poltico imprimia vida da cidade, a simples presena de um amigo, para os jovens compositores do Clube da esquina, era um evento a ser festejado. Esse o caso de Que bom amigo, faixa em que Milton Nascimento encerra, em tom de celebrao, o disco Clube da esquina II, de 1978. Dedicada a L Borges, essa cano foi composta ao passar para um tom maior o arranjo de Cais e Um gosto de sol, ambas gravadas no disco Clube da esquina, de 1972. As duas canes tematizam os encontros e desencontros passveis de acontecer a um viajante que, durante um longo tempo, permanecesse na estrada.
Algum que vi de passagem Numa cidade estrangeira Lembrou os sonhos que eu tinha E esqueci sobre a mesa227

Alm de manter uma identidade entre o disco Clube da esquina, de 1972, e o segundo, Clube da esquina II, produzido em 1978, em termos sonoros esse tipo de procedimento traz um tom mais efusivo aos contornos da terceira cano. A reutilizao desse mesmo arranjo em um tom acima que o original em Que bom amigo, parece querer demonstrar uma alegria ainda maior expressa no reencontro com o amigo distante:
Que bom, amigo Poder saber outra vez que estas comigo Dizer com certeza outra vez a palavra amigo Se bem que isso nunca deixou de ser Que bom, amigo Poder dizer o seu nome a toda hora A toda gente
226 227

CHAU, M. O mau encontro, p.462. NASCIMENTO, M. Um gosto de sol. M. Nascimento; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972.

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Sentir que tu sabes Que estou pro que der contigo228

Frente aos infortnios da vida, a boa companhia de um amigo nos traz tanto a alegria presente no bom encontro quanto garante a energia necessria para agir perante os momentos de infelicidade. So exatamente nessas oportunidades que os homens prezam ainda mais o valor de uma amizade. Como ressalta a cano, a simples presena de um amigo ameniza um sofrimento e revigora nossas foras diante das piores desventuras. O convvio entre os amigos, principalmente quando estes enfrentar juntos infortnios e injustias, seria uma fonte de aperfeioamento mtuo, um antdoto contra o temor e a solido. 229 Mesmo o homem virtuoso no auto-suficiente, uma vez que o agente absorvido em seus prprios atos somente obtm o real significado e o valor de suas aes com a presena do amigo que garante uma boa compreenso dos fatos. Sem o distanciamento necessrio para um ponto de vista mais exato, do amigo a melhor avaliao e o melhor conselho, pois por serem aes do outro, mas que ao mesmo tempo, reconhecemos como expresso nossa, precisamente por ser o outro, o amigo, um outro eu, isto , idntico em carter.230 Dessa forma, nossa identidade, nossa conscincia de si, construda e, ao mesmo tempo compartilhada com o amigo, eterna imagem especular de ns mesmos. Contudo, como que por obra da Fortuna, a idia de amizade enquanto experincia poltica determinada e concebida em funo do bem comum, ao longo do tempo, no se comportou de forma unnime, tanto em termos de prtica social quanto nos discursos filosficos dedicados a ela. A amizade que, durante a antiguidade foi um trao fundamental

228 229

NASCIMENTO, M. Que bom amigo. N. Nascimento. In: Clube da esquina II, 1978. ARENDT, H. Sobre a humanidade em tempos sombrios, 1986. 230 ORTEGA, F. Genealogia da amizade, p. 41.

93 na vida da polis e mesmo na modernidade se constitui como um vnculo significativo presente em redes de sociabilidade e clubes polticos, foi sendo progressivamente deslocada para a esfera privada. Essa perda do significado poltico da amizade estaria ligada a um processo de despolitizao e esvaziamento do espao pblico caracterstico de um mundo em que a ao livre do sujeito histrico vem perdendo cada vez mais a sua eficcia. Concomitante a esse processo, a famlia vem estabelecendo redes de influncia duradouras, em que a amizade restrita ao mbito das relaes particulares e domsticos, contribuindo assim para a criao e no desenvolvimento de corpos polticos a partir de modelos familiares, o que para Hanna Arendt seria a runa da poltica.231 Segundo Richard Sennet, a idade moderna, caracterizada por uma comunidade destrutiva e sua busca por intimidade, alterou consideravelmente as formas de sociabilidade coletiva e o convvio urbano nos sculos XVII e XVIII. Dessa maneira, experincias prprias do mundo pblico, como civilidade, amizade, polidez manifestaes nascidas e alimentadas no espao pblico bem como em tabernas, caf, sales, clubes, sociedades literrias so relegadas para a vida privada, em um processo de intimizao em que a famlia surge como lugar de refgio e tranqilidade. Nesse sentido, a famlia se constitui como uma fora normalizadora ditando os critrios morais a serem seguidos pela sociedade, visto que a vida nas grandes cidades continha terrores e males a serem combatidos. O bem comum inferiorizado diante das promessas de felicidade e garantias de segurana, prprias da famlia burguesa passou a ser visto com desconfiana e medo, fato que acarretaria em comportamentos narcisistas, no esquecimento do outro e no desinteresse pela poltica. 232

231 232

ORTEGA, F. Genealogias da amizade, 2002. ORTEGA, F. Para uma poltica da amizade. SENNET, R. O declnio do homem pblico.

94 No sculo XIX, a famlia seria a clula base de uma nova sociedade. Nesse perodo os valores familiares so reforados e identificados ordem social. Alm de corao da vida privada, a famlia seria norma, a chave da felicidade do bem pblico, defendendo a moralizao dos comportamentos e expandido a honra familiar para toda a sociedade.233 Instituio comprometida com a civilidade e a pureza da conscincia nacional, a famlia constri com o Estado uma forte e duradoura ligao, pois doravante a famlia tem como principal parceiro no mais outras famlias, e sim o Estado, que, em troca de sua proteo, obriga ou encoraja a famlia a isolar-se em si mesma e a cortar os mltiplos laos que a encerram.234 Por conseqncia, as naes so consideradas grandes famlias. Para Hanna Arendt: o que chamamos de sociedade o conjunto de famlias economicamente organizadas de modo a constiturem o fac-smile de uma nica famlia sobre-humana, e sua forma poltica de organizao denominada nao.235 Nesse contexto, a amizade, que antes se encontrava em uma relao de continuidade entre o pblico e o privado inserida na trama das relaes sociais centradas e estruturadas pela famlia, as quais faziam parte os laos de parentesco e vizinhana. A estrutura familiar define as boas e as ms companhias. A amizade, por sua vez, cai em um formalismo vazio e obsoleto. Dissolvida no seio da famlia, ela perde sua caracterstica de livre escolha uma vez que submetida a uma vigilncia constante por parte de familiares e educadores. A intensificao dessa organizao social baseada na ordem familiar acaba por

VINCENT-BUFFAULT, A. Da amizade; uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, 1996. 234 AYMARD, A. Amizade e convivialidade, p. 496. 235 ARENDT. H. A condio humana, p.38. ORTEGA, F. Genealogias da amizade, p.125.

233

95 dissolver os vnculos existentes entre amizade, sociabilidade pblica e comunidade poltica.236 Mesmo no compartilhando da idia de philia como um vnculo poltico prprio da cena pblica, Michel de Montaigne se colocou em um sentido oposto aos que concebiam uma amizade permeada por relaes de parentesco e vizinhana, submetida s regras familiares.237 Montaigne dissocia as amizades comuns da amizade extraordinria tlia philia para Aristteles , manifestao excepcional ela se apresenta como raridade, uma quase impossibilidade que ocorre uma vez a cada trs sculos e nunca se estende a mais de duas pessoas. Com isso, Montaigne reserva o termo amizade, apenas quelas relaes que atingem a perfeio e servem como ideal normativo, padro de medida que o faz recusar todas as outras formas de associao.238 Segundo o filsofo, para que a verdadeira amizade alcance toda a sua plenitude, ela deve se configurar como um acontecimento capaz de fazer com que os amigos compartilhem de um mesmo horizonte de justia e virtude. Seria a busca por essa amizade perfeita que faz, por exemplo, com que as almas de Michel de Montaigne e Etienne de La Botie se misturam e fundem uma na outra como uma unio to total a ponto de apagar e fazer desaparecer a textura que as uniu239 que talvez tenha inspirado Milton Nascimento, ao musicar os versos de Cano amiga, de Carlos Drummond de Andrade, em 1978:

VINCENT-BUFFAULT, A. Da amizade; uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, 1996. 237 Para Srgio Cardoso, Montaigne no desdm da coisa pblica, mas se certo que a amizade ilumina a reflexo poltica, no o menos que, em Montaigne, ela se diz primeira e propriamente no mbito das relaes particulares e no no domnio pblico; diz respeito tica em primeiro lugar, e s por extenso poltica. CARDOSO, S. Paixo da igualdade, paixo da liberdade; a amizade em Montaigne, p.160. J para Jean Starobinski, os amigos Montaigne e La Botie se consagraram a um comrcio privado, mas to elevadamente empregado no culto da virtude que escapa reprovao de ter desertado o cuidado dos interesses pblicos. STAROBINSKI, J. Montaigne em movimento, p.59. 238 CARDOSO, S. Paixo da igualdade, paixo da liberdade; a amizade em Montaigne, 1986. 239 MONTAIGNE, M, Da amizade

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Minha vida, nossas vidas Formam um s diamante Aprendi novas palavras E tornei outras mais belas240

Esse compartilhar de uma nica alma em dois corpos, presente na amizade de Montaigne por La Botie que reverbera em Cano amiga, seria uma caracterstica fundamental entre os amigos que se buscam e se completam por si mesmos, identificados na mesma disposio virtuosa, soldados pela unidade do bem, que, pela virtude, se imprime em seu prprio carter.241 Por essa razo, o mesmo Montaigne condena as amizades engendradas por familiaridades inconvenientes e critica a falta de liberdade que as relaes de parentesco exercem sobre a escolha dos amigos: nas amizades que nos impem a lei e as obrigaes naturais, nossa vontade no se exerce livremente; elas no resultam de nossa escolha, e nada depende mais de nosso livre arbtrio que a amizade e a afeio.242 Ou seja, a amizade perfeita existe apenas onde h a verdadeira semelhana entre vontades e essa somente se realiza por virtude prpria, por elas mesmas, sem a necessidade de qualquer mediao exterior. Dessa forma, o amigo constri, em relao ao amigo, uma identidade conjunta que se estabelece atravs do carter virtuoso de aes guiadas por uma comunho de juzos. A confiana existente entre os amigos vem da certeza de suas intenes e juzo. Um busca no outro o apoio frente ao estranhamento do mundo. Em meio indefinio dos caminhos de um e de outro, a amizade requer virtude suficiente para mover os amigos na busca e na realizao do bem.243 Apesar de formular uma concepo de amizade baseada apenas na ao virtuosa e na vontade livre, exteriorizada atravs de suas canes, o Clube da esquina, no deixa de
240 241

NASCIMENTO, M. Cano amiga. M. Nascimento; C. D. de Andrade. In: Clube da esquina II, 1978 CARDOSO, S. Paixo da igualdade, paixo da liberdade; a amizade em Montaigne, p.173. 242 MONTAIGNE, M. Da amizade, p. 90. 243 CARDOSO, S. Paixo da igualdade, paixo da liberdade; a amizade em Montaigne, p.174.

97 estar imerso na tradio familialista, da qual o sculo XX herdeiro. Em algumas canes, os compositores, chegam a cantar a amizade em termos e metforas familiares em que o amigo identificado figura do irmo. Este o caso da cano Dilogo, composta em 1969, por Milton Nascimento em parceria com os irmos Marcos Valle e Paulo Srgio Valle, para o disco Mustang cor de sangue, corcel cor de mel de Marcos Valle:
Teus versos espera quem vai lutar Meus versos te seguem rubra voz Em um canto de guerra vou te encontrar Te chamo de amigo ou de irmo Mais forte que amigo eu te chamo irmo Meu amigo, meu irmo Meu abrigo, meu irmo244

Interpretada por Milton Nascimento e Marcos Valle, a narrativa estruturada a partir de um dilogo entre dois amigos que se unem em meio a um contexto de adversidades. Aps o encontro entre os personagens a melodia se altera, ganhando um tom pico que parece reforar a deciso de ambos em aceitar juntos os desafios que iro experimentar a partir dali. Nesse sentido, a cano revive uma antiga mitologia criada em torno da amizade herica, experimentada fundamentalmente no exerccio da coragem e da solidariedade frente a um inimigo comum.245 Da mesma maneira, na cano Irmo de f, parceria de Milton Nascimento e Mrcio Borges, de 1967, a amizade e a comunho de um s objetivo, dentro de um clima exortativo expresso tanto na letra quanto na interpretao do cantor, inspiram ousadia. Mais uma vez, a unio dos personagens, j que eles se tornam irmos pela f que compartilham por um mesmo ideal, o fator que os impele ao enfrentamento da situao contrria, a um entusiasmo ligado ao e realizao de grandes faanhas:
NASCIMENTO, M; VALLE, M. Dilogo. M. Valle; M. Nascimento; P. S. Valle. In: Mustang cor de sangue, corcel cor de mel, 1969. 245 VINCENT-BUFFAULT, A. Da amizade; uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e XIX, 1996.
244

98

Meu irmo fala da vida Eu, irmo, sei que viver bom Mas pra ter mundo que quero Eu vou fechar corpo na solido Vou fazer faca de prata E vou lutar at morrer Mas vivendo, sei de verdade Minha gente vai me amar Meu irmo vai me seguir E lutar pelo que quer 246

Nos dois casos, como podemos verificar, a narrativa gira em torno do exerccio da amizade e sua capacidade de unir os homens, levando-os a uma conduta ativa diante dos acontecimentos, desde que esses sejam enfrentados em uma relao de solidariedade e ajuda mtua. Porm, as duas narrativas recorrem metfora do irmo em sobreposio ao amigo. Contudo, o que primeira vista parece uma contradio seria algo sempre recorrente nas descries e nos discursos sobre a amizade. Apesar dos gregos associarem a philia ao espao pblico e restringirem a famlia ao mbito da vida privada, a referncia ao amigo a partir de metforas familiares se origina na antiguidade.247 Francisco Ortega lembra tambm que
Na lngua alem como em muitas outras lnguas o amigo originalmente somente o companheiro de cl (Sippengenosse). Amigo assim originalmente somente amigo de sangue (Blutsfreund), o consangneo ou aparentado (verwndt Gemachte) por matrimnio, fraternidade de juramento ou instituies correspondentes.248

A utilizao dessas metforas foi reforada historicamente pela tradio fraternalista do cristianismo que primou pela utilizao, de forma muito ambgua, de imagens familiares sobre as da amizade. Os cristos denominam-se irmos e no amigos, especialmente

NASCIMENTO, M. Irmo de f. M. Nascimento; M. Borges. In: Milton Nascimento, p. 1967. Para Aristteles, por exemplo, cada forma de governo corresponderia a um tipo de vinculo familiar: a forma do governo do pai sobre os filhos corresponderia monarquia, do marido sobre a mulher aristocracia e do governo entre os irmos timocracia e a democracia. ORTEGA, F. Genealogia da amizade, p.45. 248 Citado por ORTEGA, F. Para uma poltica da amizade Arendt, Derrida, Foucault. p.61.
247

246

99 aqueles que trocam a prpria famlia por uma experincia religiosa. Nesse caso, os laos de fraternidade crist esto acima dos vnculos consangneos. Os termos familiares so preferidos por representaram uma adeso completa a uma comunidade espiritual, que tem como fim ltimo, no o encontro com o outro, mas com Deus em uma vida superior ao mundo dos homens e longe dos valores terrenos. Segundo Ortega, em termos polticos, esse tipo de fraternidade seria anti-poltica, visto que ela suprime a pluralidade e a diferena entre os homens, condies bsicas para o exerccio da poltica. 249 Durante a idade mdia, no contexto dos combates medievais e sob a influncia do ideal cavaleiresco, a amizade masculina teve seus vnculos reforados pelo calor dos campos de batalha que inspiravam a lealdade recproca e afastavam o medo da morte entre os combatentes. Contudo, a palavra amigo empregada como sinnimo de parente, mudana semntica que denota uma aproximao entre os significados social e afetivo. Em decorrncia dessa aproximao, alm de outros fatores como a influncia do cristianismo, o fortalecimento da famlia e o desapego cidades, o sentido original da amizade progressivamente esvaziado. Nos perodos subseqentes, a amizade , cada vez mais, isolada do contexto poltico, destinado, por sua vez, aos irmos em armas e correlatos.250 Justamente a amizade, que segundo os gregos, teria sua essncia vinculada fortemente ao discurso, aos debates pblicos em que os cidados se reunio para discutir as coisas da cidade. Debates com vistas concrdia e o fortalecimento da polis. Era exatamente atravs dos discursos que a importncia poltica da amizade se tornava manifesta.251 Sem referncia sua real relevncia para o mundo pblico, as demonstraes de amizade se resumem s frases de reconhecimento gratuito. Perdido todo o seu valor
249 250

ORTEGA, F. Genealogia da amizade, 2002 ORTEGA, F. Genealogia da amizade, 2002 251 ARENDT, H. Sobre a humanidade em tempos sombrios, 1987.

100 social, a amizade perde tambm sua importncia em meio imaginao coletiva. Com o tempo, a conotao afetiva de uma amizade restrita esfera ntima, passa a ser utilizada de forma predominante. 252 Em situaes em que as pessoas buscam expresses mais enfticas para demonstrar seus vnculos de proximidade, os temos familiares denotam maior afeio e solidez, principalmente, em se tratando de relaes pessoais. Dessa forma, os laos de amizades vem sendo traduzidos, desde longa data, em imagens ligadas figura do irmo, pois talvez com isso tais laos ganham em autenticidade, solidez, firmeza, durabilidade e sinceridade. Ou seja, o imaginrio construdo em torno da amizade na modernidade permeado pelo familialismo.253 Fernando Ortega considera que, as relaes de parentesco para definir outras relaes sociais so usadas sempre que os indivduos se retiram das grandes sociedades para pequenos grupos e comunidades.254 Por isso, natural o medo que as pessoas muito apegadas famlia sentem diante do diferente, do desconhecido. Isso demonstra a pobreza dos relacionamentos restritos esfera familiar e sua incapacidade de experimentar novas formas de sociabilidade. Aqueles que seguem o modelo familiar risca ou moldam seu comportamento segundo a fraternidade crist acabam por voltar s costas para a poltica. Dessa forma, a utilizao de metforas familiares poderia ser identificada com o processo de intimizao da vida pblica desencadeado com a modernidade. 255 O que no ocorre em relao s canes do Clube da esquina ao correlacionar a experincia da amizade a um movimento de mudana de direo e interesses que transpe

252 253

ORTEGA, F. Genealogia da amizade, 2002 ORTEGA, F. Genealogias da amizade, p.61. 254 ORTEGA, F. Genealogias da amizade, p. 123. 255 ARENDT, H. Sobre a humanidade em tempos sombrios, 1985

101 os limites do mundo particular, para o desenvolvimento de aes virtuosas no mundo pblico. Pelo contrrio, em suas canes, eles pregam o abandono da vida privada em busca de objetivos polticos e a conquista da liberdade no exerccio da ao, atravs da amizade e do carter de livre escolha, moldado a partir do convvio com o outro na cidade, e na abertura incondicional para novas possibilidades de futuro, enfatizadas ainda pela cano Irmo de f:
Anda, novo dia j est nascendo Liberdade j est chegando Nossa gente sabe que est vindo Nosso canto que de paz E vai ter gente vivendo Gente enfim vai ser feliz 256

Nos versos de Dilogo e Irmo de f, os amigos so irmanados no por fraternidade natural ou pela busca de uma cidade de Deus, divisada pelo cristianismo. Nas duas narrativas, os compositores enfatizam a escolha livre e excelncia do carter compartilhado por ambos os personagens e tendo em vista que o mundo pblico somente acessado quando nos afastamos da vida privada, em um movimento de desprendimento da segurana domstica em direo aos riscos que a poltica nos oferece. Convictos de que a humanidade se exemplifica no na fraternidade, mas na amizade, que a amizade no intimamente pessoal, mas faz exigncias polticas257. Preservando sempre a referncia ao mundo pblico, por meio de suas canes, o Clube da esquina seguiu louvando os amigos, principalmente os que se foram, mesmo que o tempo e a distncia digam no.258 Vivendo em um tempo tortuoso, de censura aos artistas e rgos de comunicao, de perseguies polticas aos descontentes e do desaparecimento de vrios opositores ao regime militar, os compositores do Clube da esquina tiveram que conviver com a perda de
256 257

NASCIMENTO, M. Irmo de f. M. Nascimento; M. Borges. In: Milton Nascimento, p. 1967. ARENDT, H. Sobre a humanidade em tempos sombrios. p. 31. 258 NASCIMENTO, M. Cano da Amrica (Unencounter). M. Nascimento; F. Brant. In: Sentinela, 1980.

102 vrios amigos.259 Ao longo da histria, muitas foram as obras nascidas como um meio de reparar a morte ou o desaparecimento de um amigo. Tributo memria do amigo e testemunho de uma amizade virtuosa, a perda e a busca do ausente seria um dos cernes dos discursos dedicados amizade, sempre dispostos a vencer o esquecimento daquele que desaparece. Ainda utilizando-se da metfora do irmo, Milton Nascimento e Fernando Brant, fazem de Sentinela, composio de 1968, um misto de cantocho, incelencia, cantiga de velrio e hino de resistncia: 260
Morte, vela Sentinela sou, Do corpo desse meu irmo que j se vai Revejo nessa hora tudo que ocorreu Memria no morrer261

O desejo de sustentar a causa do ausente, expresso pela cano, seria uma espcie de dever da verdadeira amizade. Levando sua causa adiante, aquele que ficou se torna um guardio no apenas da memria, mas tambm das aes do amigo desaparecido que vive em sua conscincia e nos valores compartilhados entre eles. A continuidade do seu nome e de sua virtude orientada para a construo de uma sociedade futura. A escrita ou o canto que honra a amizade perdida tem a funo de partilhar com a comunidade poltica as

Durante a ditadura, Mrcio Borges prestou ajuda a Jos Carlos da Matta Machado, um dos lderes do movimento estudantil da UFMG, ento foragido no Rio de Janeiro e depois assassinado pelo regime militar. Esse tipo de auxlio tambm foi recebido por Etelvino Nunes, um dos militantes perseguidos pelo DOPS-MG que conseguiu fugir para o Chile graas colaborao de Murilo Antunes. Cf: BORGES, M. Os Sonhos no envelhecem. Histrias do Clube da esquina, 1996; www.clubedaesquina.org.br. 260 A cano Sentinela, foi defendida por Milton Nascimento, acompanhado por Cynara, Cybele e Egberto Gismonti, no IV Festival da TV Record, em 1968. No ano seguinte, ela foi gravada do disco Milton Nascimento. A inteno era realizar a gravao com um coral de monges dominicanos, fato que no ocorreu. Em 1980, Sentinela, foi regravada com a participao de Nana Caymmi e um grupo de beneditinos. MELLO, Z.H. A era dos festivais: uma parbola, 2003; DOLORES, M. Travessia: a vida de Milton Nascimento, 2006. 261 NASCIMENTO, M. Sentinela. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969.

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103 crenas, as idias e os valores daquele que se foi, contribuindo para a construo de uma identidade comum entre mortos e vivos, fator de integrao entre as geraes: 262
Precisa gritar sua fora, irmo Sobreviver A morte ainda no vai chegar Se a gente na hora de unir Os caminhos num s No fugir nem se desviar263

A cano em forma de epitfio, como a que apresentada pelo Clube da esquina, faz com que o amigo ainda que morto se torne presente em uma amizade alm da morte.
Seu rosto brilha em reza Brilha em faca e flor Histrias vem me contar Longe, longe ouo essa voz Que o tempo no vai levar264

Os epitfios se consagraram em termos polticos, desde a antiguidade, por se tratarem de uma forma de reconhecimento da memria, tendo o papel de honrar no apenas a lembrana daqueles que lutaram pela polis, mas tambm, de sublinhar a virtude dos seus cidados, mantendo viva a relao entre a cidade e seus habitantes. Nesse sentido, a lembrana do amigo morto tem a funo de fortalecer a unidade da cidade diante de uma ameaa externa ou mesmo frente as suas lutas internas. Dessa forma, o discurso que lamenta a falta do amigo se converte em luto poltico, fortalecendo a certeza devotada pelos sobreviventes aos valores comungados entre todos. Esse louvor ao despendida pelo homem virtuoso que doou sua vida causa pblica seria tambm uma forma de exorcizar a morte atravs do poder das palavras.
265

A glorificao dos mortos, acima de tudo, vem

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STAROBINSKI, J. Montaigne em movimento, 1993. NASCIMENTO, M. Sentinela. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969. 264 NASCIMENTO, M. Sentinela. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969. 265 LOURAUX, N. O discurso aos mortos e a destinao da palavra, 1994. ORTEGA, F. Para uma poltica da amizade Arendt, Derrida, Foucault, 2000.

104 celebrar a primazia da ao poltica sob os sentimentos privados, visto que, seria sempre melhor fracassar virtuosamente que renunciar ao combate.266 Na dcada de 1970, o Clube da esquina fez desse canto fnebre uma voz coletiva, disposta a iluminar toda a comunidade, com o intuito de manter viva a conscincia das perdas j infligidas pelo inimigo e exortar coragem, solidariedade e adeso dos cidados na defesa da liberdade. Nesse sentido, trajetrias como as do estudante Edson Luis267, do guerrilheiro Ernesto Che Guevara268, do compositor John Lennon269, da cantora Elis Regina270 so reavivado atravs de um canto de memria que resgata a ao virtuosa do esquecimento e oferece vida longa luta pela liberdade em um louvor coletivo com grande significao poltica. Em um perodo histrico em que a liberdade esquecida e a companhia dos amigos perseguida pela intolerncia poltica, Nada ser como antes, cano composta por Milton Nascimento e Ronaldo Bastos, em 1972, enaltece a comunho amistosa como meio de resistncia e resgate da liberdade:
Que notcias me do dos amigos? Que notcias me do de voc? Alvoroo em meu corao Amanh ou depois de amanh Resistindo na boca da noite Um gosto de sol271

Nessa cano, a interpretao aguerrida de Milton Nascimento em companhia de Beto Guedes, refora ainda mais a proposta de tomada de atitude postulada pela letra. Afinal, o amanh de que fala seus versos dependeria de uma ao a ser realiza no
LEFORT, C. O nome de um, p. 157. NASCIMENTO, M. Menino. M. Nascimento; R. Bastos. In: Gerais, 1976. 268 MOURA, T. Como vai minha aldeia. T. Moura; M. Borges. In: Como vai minha aldeia, 1978. 269 GUEDES, B. Cano do novo mundo. B. Guedes; R. Bastos. In: Contos da lua vaga, 1981. 270 NASCIMENTO, M. Essa voz. M. Nascimento; F. Brant. In: Anima, 1982; GUEDES, B. No cu, com diamantes. B. Guedes; R. Bastos. In: Viagens das mos, 1984. 271 NASCIMENTO, M; GUEDES, B. Nada ser como antes. M. Nascimento; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972.
267 266

105 momento presente com vistas s transformaes da ordem vigente. Na gravao de Nada ser como antes, o compasso 4/4 quebrado por um solo de piano de Wagner Tiso. Aps esse interldio, segue uma variao do ritmo em 4/4 e 7/8 que altera o andamento da cano, causando a impresso de um movimento dinmico, convicto e persistente, tal como o movimento proposto pelo narrador presente na letra.272 A batida agressiva e repetitiva traduz, de certa forma, a urgncia expressa nos versos de Ronaldo Bastos. As duas vozes em unssono, o baixo, em alto volume tocado por Toninho Horta, e o piano acstico, assim como a semelhana de acorde e harmonias, produzem uma levada muito prxima ao rock ingls, mais precisamente a primeira gravao de A litlle help from my friends, de 1967, em que os Beatles devotam grande apresso pelas amizades.273 Esta mesma cano viria a se tornar, dois anos depois, um dos grandes hinos da juventude, ao ganhar uma segunda verso na voz de Joe Cocker, durante o festival de Woodstock, em 1969. No por acaso, essa cano emblemtica seria executada pelo grupo Som Imaginrio em vrios de seus shows, no incio da dcada de 1970.274 Composta em um contexto considerado pelos historiadores como o mais perverso de todo o governo militar, perodo esse em que ningum sabia ao certo qual seria o destino da maioria dos desaparecidos polticos, Nada ser como antes permaneceu na memria da

TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, 2000. Sobre essa semelhana, Cybelle Tedesco afirma que a presena de guitarras com distoro em duas vozes, arranjos para cordas, utilizao de rgo tipo mini-moog, vocalizaes no estilo progressivo, baixo e ritmo bem marcados na cano Nada ser como antes vem lembrar a cano A litlle help from my friends do disco Sgt. Peppers Lonely Heart Club Band, do Beatles, de 1967. Ambas possuem acordes parecidos nas harmonias, o que provoca no ouvinte a sensao de semelhana , alm da utilizao dos mesmos instrumentos com timbres prximos. TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, p.91. 274 Sobre a maneira como a influncia dos Beatles foi traduzida no Brasil, Z Rodrix, um dos participantes da banda Som imaginrio assegura que: por melhor que tivesse sido a tentativa de incluir o iderio e o imaginrio sonoro dos Beatles na msica brasileira, que o Tropicalismo fez, quem conseguiu isso mesmo foi o Clube da Esquina. Beatles nunca apareceu to bem na msica brasileira quanto no Clube da Esquina, ali a leitura dos Beatles est muito mais clara do que no Tropicalismo, com certeza. Depoimento de Z Rodrix. In: www.museuclubedaesquina.org.br.
273

272

106 cano popular como verdadeiro libelo de oposio ao regime vigente.275 O clamor pela resistncia frente opresso que fez com os versos dessa cano ganhasse um significado especial para aqueles que, de algum modo, se colocaram contra a ditadura, tem na procura pelos amigos a sua expresso mxima. Descobrir na amizade as foras necessrias para que liberdade no perea perante a tirania esta seria a aposta dos compositores do Clube da esquina seria uma lio antiga, ensinada por La Botie no seu Discurso da servido voluntria presentificada pela cano O medo de amar o medo de ser livre, composta por Beto Guedes e Fernando Brant, em 1978:
O medo de amar o medo de ser Livre para o que der e vier Livre para sempre estar onde o justo estiver (...) O medo de amar no arriscar Esperando que faam por ns O que nosso dever: recusar o poder276

La Botie afirma que o regime governado pelo arbtrio, a tirania, exclui de imediato a amizade, uma vez que essa forma de governo baseada na transcendncia do tirano. Acima de todos, ele desconhece os laos de amizade, pois esta somente se realiza atravs do bem querer recproco, existente na identidade das vontades e na partilha dos ideais daqueles que se entre-amam. O tirano, por sua vez, no teria amigos, mas cmplices. Reunidos a sua volta, eles se entre-temem, disseminando a tirania por toda a sociedade. O tirano viveria, ento, em funo do medo at que a desconfiana e o silncio reinem absolutos entre seus governados. A amizade, ao contrrio, teria a capacidade de fazer da cidade o lugar do encontro, do dilogo, da festa cvica, enfim, da troca de experincias comuns. Disso resulta a contraposio entre a amizade e a vontade de servir, vivenciada tanto pelo tirano quanto pelos tiranizados. Se por um lado, a amizade capaz de engendrar
275 276

SEVERIANO, J; MELLO, Z, H. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras. Vol. 2, p. 176. GUEDES, B. O medo de amar o medo de ser livre. B. Guedes; F. Brant. In: Amor de ndio, 1978.

107 uma comunidade poltica, por outro, a mesma no existe para o tirano, pois ele busca apenas o seu prprio bem, seu interesse pessoal mais importante que tudo.277 O primeiro passo para um homem ser livre seria simplesmente desejar a liberdade. Para obt-la, ele deve se recusar a servir aquele que est acima de todos: o tirano. Se o povo assim o quiser, o tirano derrotado, pois quem aspira a liberdade j a possui, bastando, apenas, no ser servo de ningum. Articulando, resistncia e o desejo de ser livre, o Clube da esquina alerta o pas no servir quem o tiraniza e por meio da amizade da recusa do servir, na definio de Marilena Chau278
Precisa amar sua amiga, irmo E relembrar Que o mundo s vai se curvar Quando o amor que em seu corpo j nasceu Liberdade buscar Na mulher que voc encontrou279

Contudo, passado o tempo da ditadura, resta ainda a tirania da intimidade sobre o mundo pblico, a tirania dos interesses privados sobre a cidade, e com ela, a necessidade da recusa do servir nossos desejos particulares em detrimento do bem comum. To perigoso quanto viver sob a vigilncia de um Estado militar ser governado por algo mais sutil como a tirania intimista, princpio que organiza silenciosamente a vida nas cidades contemporneas. Sem necessidade de uma coero direta e violenta, ela age sobre as pessoas por meio da seduo da vida intima. Esse novo princpio social inaugurado pela modernidade redefiniu as relaes urbanas. A crena na segurana domstica transformou a intimidade em uma tirania diria. Nesse processo termos como amizade foram atrados para

LABOTIE, E. Discurso da servido voluntria, 1987. LEFORT, C. O contra um, 1987. CHAU, M. Recusa do servir, 1987. 278 CHAU, M. Recusa do servir, 1987. 279 NASCIMENTO, M. Sentinela. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969.

277

108 sua esfera de dominao, prejudicando assim o equilbrio entre o mundo pblico e a vida privada.280 Lutando contra a tirania, tanto da ditadura militar quanto da vida ntima, o Clube da esquina, atravs de suas canes, buscou uma redefinio da amizade enquanto um princpio de comportamento social com grande significao poltica, ao repensar a cidade como um espao prprio da vida ativa de seus habitantes, apesar de seus conflitos, dos riscos da ao poltica e dos caprichos da Fortuna. Canes que fazem das esquinas, o lugar de encontro da liberdade e da amizade. Com os olhos da prudncia, que procuram no curso do tempo, a sabedoria necessria para agir no presente, o Clube da esquina, na condio do amigo, seguiu cantando a cidade e as amizades que ainda estariam por vir.

280

SENNET, R. O declnio do homem pblico; as tiranias da intimidade, 1989.

109 IV. Captulo 3: Um gosto de sol: as luzes e sombras da cidade ideal

Depois de proclamada a Repblica, em 1889, o partido republicano mineiro discutia a construo de uma nova capital para Minas Gerais. Diante de tais acontecimentos, o estado precisava reorganizar suas foras para ingressar na modernidade, pretendida pelas lideranas republicanas. Belo Horizonte nasceu, portanto, do sonho de modernizao que visava reunificar as regies do estado em torno de um novo centro cultural, poltico e administrativo.281 Sobre os escombros do velho Curral Del Rey, lugar escolhido para abrigar a nova capital, nasceu e nasce a cada dia uma nova Belo Horizonte. Histria que se confunde com o ritmo frentico de destruies e reconstrues como as que atormentam Prometeu. Condenado pela ousadia de ter oferecido aos homens, num gesto repleto de amor, o conhecimento e a sabedoria roubados dos deuses, ele passou a eternidade suportando a dor de ter seu fgado sendo consumido repetidas vezes em um ciclo ininterrupto.282 De sonhos Belo Horizonte vive a mais de cem anos. Contudo, o mesmo impulso voltado para o futuro que gerou a nova capital tambm foi responsvel pela construo de uma cidade sem vestgios de passado. No ritmo intermitente de suas transformaes todas elas impregnadas pela busca do novo, do moderno, do sem igual os sonhos de fundao de uma polis foram esquecidos. Do plano inicial que orientou a construo da cidade, apenas o traado retilneo de suas ruas, cruzadas em ngulos retos e formando grandes tabuleiros de xadrez, permaneceu inaltervel.283

GOMES, A. C. Minas e os fundamentos do Brasil moderno, 2005; BOMENY, H. Utopia de cidade: as capitais do modernismo, 1991. 282 CHEVALIER, J; CHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos, 1997. 283 CASTRIOTA, L. B. (Org.). A arquitetura da modernidade, 1998.

281

110 Ao longo do sculo XX, a histria da cidade projetada em oposio a uma Ouro Preto politicamente ameaada pelo divisionismo dos grupos dominantes pode ser contada atravs das esquinas que compem o peculiar traado fsico e imaginrio de suas ruas. 284 Em um dos captulos dessa histria, mais especificamente durante as dcadas de 1960 e 1970, emergiu, das esquinas de Belo Horizonte, uma utopia que carregou consigo uma dimenso cvica, voltada para a defesa de valores, como a tica e a liberdade, a serem compartilhados em uma cidade moderna que ainda no havia encontrado lugar no presente. Cidade, essa, que vista do ponto de vista de suas prprias esquinas e que ganha outras formas por meio de canes como Trastevere, parceria de Milton Nascimento e Ronaldo Basto, de 1975:
A cidade moderna Dizia o cego a seu filho Os olhos cheios de terra E o bonde fora dos trilhos285

Essa cano possui uma melodia angustiante em que sons variados so emitidos pelo piano e pela percusso, concomitantemente aos efeitos produzidos pelas guitarras em distoro irrompendo por sobre um coro bastante expressivo formado por Nana Caymmi, MPB-4, Golden Boys e Joyce entre outros. Essas vozes reunidas, por sua vez, emergem subitamente ao longo da gravao, causando a impresso de aflio e desarranjo. O refro acima citado pronunciado vrias vezes em um tom melanclico que parece sugerir um tempo a correr no ritmo montono dos dias, volta e meia, quebrado pela interferncia dos instrumentos utilizados no arranjo.

BRANDO. C. A cena contempornea, 2003; PEREIRA, R. B. Arquitetura das esquinas de Belo Horizonte, 2000. 285 NASCIMENTO, M. Trastevere. M. Nascimento; R. Bastos. In: Minas, 1975

284

111 Os versos nos remetem a um tipo de premunio proferida pelo personagem cego, espcie de Aedo. Na tradio grega, o termo Aedo vem da palavra aoids e significa cantor. Os poemas homricos, por exemplo, eram cantados por aedos, sempre acompanhados um pequeno instrumento de cordas, a phrminx.286 A tomar a cano como uma espcie de revelao divinatria, transmitida pelo cego a seu filho, os compositores tambm assumem o papel de Aedos modernos, criando uma leitura da cidade que escapa aos olhares da maioria de seus habitantes. Leitura, essa, que se volta fundao da capital, mas se estende pelo tempo at os dias atuais, como uma profecia que ainda no se cumpriu. Nesse caso, Belo Horizonte estaria vivendo em um presente contnuo, em um estado de construo permanente.287 Em meio a suas canes, o Clube da esquina, fez renascer a imaginao em torno das cidades utpicas, interveno potica e musical que primou pela reabertura do espao comum voltado para o estabelecimento da vida concreta de cidados interessados na soluo de anseios coletivos prprios ao seu lugar de origem. Da vista privilegiada de suas esquinas, os compositores acompanharam o teatro da luta que consagrou Belo Horizonte como toponmia visionria. Esquinas em que tambm era possvel observar um tempo pouco afeito ao bem comum e que reduzia a experincia humana busca de realizaes prticas e imediatas da vida particular:
Tenho sculos de espera
VIDAL-NAQUET, P. O mundo de Homero, 2002. Segundo Vidal-Naquet: A poesia constitui uma das formas tpicas da possesso e do delrio divinos, o estado do entusiasmo no sentido etimolgico. Possudo pelas musas, o poeta o intrprete de Mnemosyne, como o profeta, inspirado pelo deus, o de Apolo. Alis, entre a adivinhao e a poesia oral tal como ela se exerce, na idade arcaica, nas confrarias de aedos, de cantores e msicos, h afinidades e mesmo interferncias, que foram assinaladas vrias vezes. Aedo e adivinho tm em comum um mesmo dom de vidncia, privilgio que tiveram de pagar pelo preo dos seus olhos. Cegos para a luz, eles vem o invisvel. O deus que os inspira mostra-lhes, em uma espcie de revelao, as realidade que escapam ao olhar humano. Essa dupla viso age em particular sobre as partes do tempo inacessveis s criaturas mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda no . O saber ou a sabedoria, a sophia que Mnemosyne dispensa aos seus eleitos, uma oniscincia de tipo divinatrio. VIDAL-NAQUET, P. Mito & pensamento entre os gregos, p. 137.
287 286

112
Nas contas da minha costela Tenho nos olhos quimeras Com brilho de trinta velas E da?288

Mais que pura paisagem urbana, a esquina o ponto da cidade que se define pela primazia dos encontros. Para um olhar mais atento, porm, as esquinas ganham outros significados, principalmente em Belo Horizonte.289 Geralmente, quem se encontra em uma esquina, assim como em uma encruzilhada, est tambm diante do desconhecido, onde a Fortuna se impe com mais fora. Para quem precisa tomar uma deciso ou buscar um novo rumo, a esquina convida a uma pausa para reflexo, antes de seguir o caminho escolhido. A esquina exige tambm ateno e vigilncia, pois um lugar propcio para surpresas e emboscadas.290 Sob as luzes que encerram o dia, as esquinas se tornam lugares de passagem entre os trs mundos: cu, terra e inferno. Nessas horas, quem as governa Hcate, deusa das sombras e das encruzilhadas. Os gregos atribuam a ela uma especial influncia sobre a imaginao. Deusa dos espectros e dos terrores noturnos, ela celebrada por mgicos e feiticeiras. Ainda hoje, h quem faa oferendas a essa entidade, temendo pela visita de espritos invisveis ou invocando sua proteo como garantia da realizao de uma travessia difcil.291 Sob seus auspcios, as esquinas se tornam territrio livre para espritos soturnos, aparies sobrenaturais e sabs, mistrios que enchem os olhos de L e Mrcio Borges.
Poeira, na noite A festa da noite Guerreira, estrela da morte Festa negra amor
NASCIMENTO, M. E da?. M. Nascimento; R. Guerra. In: Clube da esquina II, 1978. BRANDO, C. A modernidade fraca das esquinas de Belo Horizonte e Cyro dos Anjos. [In Mimeo]. 290 CHEVALIER, J; CHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos, 1997. 291 CHEVALIER, J; CHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos, 1997. GRIMAL, P. Dicionrio da mitologia grega e romana, 2000.
289 288

113
Mas tarde292

Por possuir tantas esquinas, Belo Horizonte talvez seja governada por essa deusa lunar, pois quando cai a noite, a capital passa a ser habitada por fantasmas como o Avantesma da Lagoinha e a Moa-Fantasma do bairro da Serra. Aparies fugidias que surgem momentaneamente nos lugares pblicos da cidade a chamar a ateno dos cidados mais desavisados para os vestgios de um mundo que no acabou por completo, mas que est prestes a desaparecer.293 Em Belo Horizonte, as esquinas seriam, as grandes testemunhas, no apenas do sonho inaugural da cidade, mas tambm da aventura republicana que fez da capital o campo de batalha do qual emergiu, uma vez mais, a utopia das cidades ideais. Atravs do ngulo de viso proporcionado pelas esquinas, alguns olhares desafiavam o tempo e o espao, vislumbrando novas perspectivas que superar os limites da realidade historicamente existente. Olhares acostumados a desafios e que constituam vises de mundo firmadas perante a perda de um horizonte comum, ofuscado pelo efmero, merc do transitrio e, portanto, em vias de desaparecimento.294 Olhar como o de Nelson ngelo, que, em meio aos versos da cano Pessoas, gravada no disco Nelson ngelo e Joyce, de 1972, procura
Uma sensao para as pessoas da cidade Que no podem respirar

Lutando contra o risco que recaia sobre a cidade e sufocava os fragmentos que ainda teimavam em existir no que sobrou dos espaos de sociabilidade pblica, o compositor do Clube da esquina, prope
Uma discusso com as pessoas da cidade Que no cansam de matar

292 293

BORGES, L. Estrelas. L. Borges; M. Borges. In: Clube da esquina, 1972. STARLING, H. Fantasmas da cidade moderna, 2002. 294 BRANDO. C. A repblica da arquitetura, 2003.

114 Ao tentar decifrar a fisionomia da cidade, Nelson ngelo, em um canto melancolico, se lana ao desafio de projetar algo novo, que vai alm dos limites fsicos estabelecidos por uma realidade insatisfatria. Para tanto, era preciso recriar
Uma relao com as pessoas da cidade Ser feliz e nada mais295

A cidade, portanto, alm da morada da justia e da liberdade, passa a ser tambm o lugar do sonho e da utopia. Caminho no qual se unem experincias histricas diversas em torno da utopia de cidades inventadas pela criatividade de homens que utilizaram a cano popular, servindo-se dela em benefcio da construo de uma vida melhor e mais humana. Contudo, a fantasia no fica a cargo da imaginao prodigiosa de mentes brilhantes, mas cheias de ego e fascinadas por si mesmas. Muito menos, ela fruto de algum lampejo de genialidade transubstanciado por mos desejosas em alcanar a fama e a glria terrena. 296 Essa fantasia nasce de uma realidade tencionada por conflitos e do esforo de forjar princpios que irmanam os cidados em torno da fundao de uma comunidade poltica. Imaginao que visa a estabelecer no mundo pblico uma forma de vida comum derivada da concepo de lugar ptrio. Lugar que se funda pelo amor ptria e que necessita de referncias histricas compartilhadas que sirvam de ponto de ancoragem para cidados dispostos a viver a cidade em toda a sua intensidade. Amor essencialmente poltico que se desenvolve dentro de uma comunidade a que todos pertenam e que seja construda diariamente pelo exerccio da liberdade enquanto expresso maior desse amor voluntrio que se destina a cuidar do outro como a um igual.297 Durante sua trajetria, o Clube da esquina se ergueu em batalha por uma polis sonhada em funo de sua ausncia no
ANGELO, N. Pessoas. N. Angelo. In: Joyce e Nelson Angelo, 1972. BRANDO. C. A repblica da arquitetura, 2003. 297 STARLING, H. Ah, se eu estivesse assim republicano: a tradio da repblica na cano popular brasileira, 2001.
296 295

115 presente. Dessa maneira, a Belo Horizonte imaginria continuou a viver atravs de um olhar esguio que recorre a outras perspectivas abertas pela visada diferenciada que as esquinas da cidade nos possibilita.
Em Belo Horizonte, ocorre o inusitado: em termos de totalidade da zona urbana, Aaro Reis adota a evoluo gradativa da perspectiva. Ao considerar as principais artrias em separado, o autor opta pelo impacto do rompimento da uniformidade do percurso, o que ir permitir uma maior visibilidade dos monumentos e dos prdios e atividades pblicas. Tanto em um aspecto quanto o outro, o autor procurou realar e representar o iderio inicial do projeto da nova capital, ou seja, a fundao de um mundo novo que representasse o centro da gravidade de Minas, atravs da fora do Estado e da projeo do futuro a utopia.298

Sempre nos momentos em que o arbtrio reina absoluto, a cidade passa a ser, em contrapartida, o lugar onde a subverso e a desordem convivem com esforos em sentido contrrio. Espao onde a linguagem utpica se consagra como um instrumento poderoso de crtica ao presente, necessria para estimular a resistncia frente a governos tirnicos. Nesse contexto, a utopia das cidades ideais, disseminada atravs de uma linguagem oblqua, se torna uma arma no combate poltico, que reconhece o poder do inimigo, mas no se rende a ele. Contornando o alvo de sua crtica, evita atac-lo frente a frente, recuando quando necessrio para defront-lo de uma maneira mais eficaz.299. Conforme, Giulio Argan,
No se projeta nunca para, mas sempre contra algum ou alguma coisa: contra a especulao imobiliria e as leis ou autoridades que a protegem, contra a explorao do homem pelo homem, contra a mecanizao da existncia, contra a inrcia do hbito e do costume, contra os tabus e a superstio, contra a agresso dos violentos, contra a adversidade das foras naturais; sobretudo, projeta-se contra a resignao ao imprevisvel, ao acaso, desordem, aos golpes cegos dos acontecimentos, ao destino. (...) Projeta-se contra algo que , para que mude; no se pode projetar para algo que no , no se projeta para aquilo que ser depois da revoluo, mas para a revoluo, portanto, contra todo tipo de conservadorismo300

LEMOS, C. B. Determinao do espao urbano: a evoluo econmica, urbanstica e simblica do centro de Belo Horizonte, p. 66. 299 ARGAN, G. Projeto e destino, 2001. 300 ARGAN, G. Projeto e destino, p. 53.

298

116 Durante as dcadas de 1960 e 1970, a ditadura militar, devido falta de liberdade em seu sentido clssico associado ao efetiva do cidado na cena poltica aprofundou um processo em que as cidades entram em crise passando a ser vistas como um espao a ser evitado, pois nele no havia mais lugar para o dilogo e o encontro.301 Governando atravs de atos institucionais, os militares estabeleciam no pas um estado de exceo caracterizado pela restrio liberdade de pensamento e expresso e em sua decorrncia, a anulao do espao pblico, definido enquanto exerccio dirio de direitos polticos. Esse estado de exceo seria identificado pela suspenso das leis constitucionais e a no realizao da sociabilidade. Nesse tempo em que o perigo rondava as esquinas, transformando qualquer caminho em uma verdadeira cruzada, Tavinho Moura e Mrcio Borges observavam, em 1979, um pas onde o sonho e a ao vivem a ss302.
No sei andar sozinho Por essas ruas Sei do perigo, que nos rodeia Pelos caminhos No h sinal de sol Mas tudo me acalma No seu olhar303

Porm, na cidade que se revela o valor de nossas aes. Para se viver uma comunidade poltica, contudo, preciso energias cvicas concentradas espacialmente em um cenrio capaz de abrigar diversidade de opinies, complexidade e certa confuso304. Nesse tempo conturbado, o Clube da esquina, em um misto de convico e firmeza diante do perigo, canta por meio da voz certeira de Beto Guedes, uma nica certeza:
No quero ter mais sangue Morto nas veias
301 302

Cf: PAULA, J. A. A crise das cidades, 2002. PAULA, J. A. As cidades, 2006. MATOS, O. A cena primitiva, 2000. 303 GUEDES, B. Cruzada. T. Moura; M. Borges. In: Sol de primavera, 1979. 304 LESSA, R. As cidades e as oligarquias do antiurbanismo da elite poltica da primeira repblica brasileira., 2003.

117
Quero o abrigo, do teu abrao Que me incendeia No h sinal de cais Mas tudo me acalma No teu olhar305

Ao reivindicar a cidade, enquanto espao da liberdade e do empenho humano, o Clube da esquina visou reabertura do mundo pblico, possibilitando a reconciliao do cidado com sua histria. Em momentos de crise poltica, a iminente perda da liberdade conduz o pensamento de certos artistas mobilizao poltica. Para que isso acontea, preciso que o cidado reconhea o seu lugar perante uma tradio capaz de oferecer uma identidade ao corpo poltico.306 Identidade que construda ao longo da histria, desde seu instante inaugural at o momento presente. Linha de continuidade entre os tempos que viabiliza o estabelecimento de relaes sociais a se constiturem atravs do reconhecimento de si mesmo e do outro. Dessa forma, o cidado se v como um agente apto a alterar essa tradio e fundar um mundo novo, reafirmando sua liberdade quando ela est em perigo.307 Portadores dessa disposio utpica, os compositores do Clube da esquina, em um movimento inverso ao tempo que corre a favor da destruio da liberdade e da memria do agir poltico, buscaram resgatar a virt necessria para o combate que visava dar realidade ao sonho de uma nova cidade. Em um contexto turbulento, a criao de um corpo poltico mais equilibrado necessita de um conhecimento entremeado pela memria do passado e por possibilidades de futuro.308 Em uma espcie de retorno s origens da fundao de Belo Horizonte, seus olhares procuram responder ao apelo das vozes silenciadas pela histria. Subversivos e conspiratrios, eles percorrem as esquinas do tempo em busca de uma memria clandestina capaz de revitalizar o espao pblico prprio cidade que no obteve
305 306

GUEDES, B. Cruzada. T. Moura; M. Borges, In: Sol de primavera, 1979. ARGAN, G. Projeto e destino, 2001. 307 BRANDO. C. A. L. O estado e as cidades como lugar do dilogo, 2002. 308 BIGNOTTO, N. Trs maneiras de se criar uma cidade.

118 lugar no passado, mas se pretende fixar no presente. Atravs do dilogo com os seres espectrais que habitam a noite de Belo Horizonte, o Clube da esquina, procura possveis solues para as dvidas que afligem a cidade.
Respostas viro do tempo Um rosto claro e sereno me diz E eu carrego pedras na mo Na franja dos dias esqueo o que velho O que manco E como te encontrar Corro a te encontrar309

Do olhar desses artistas, parte o desejo de habitar novamente a histria, transcendendo o efmero, documentando nossa identidade e propondo solues para superarmos as agruras do momento. Em busca de um pas feito de memrias que se tornam mais ntidas durante a noite, onde vozes desconexas cortam o silncio sem direo, sentido ou horrio; onde as cores se tornam difusas e a exatido d lugar ao mistrio. Durante o curto espao de tempo de uma cano, o Clube da esquina compe uma narrativa de memria capaz de promover o reencontro da cidade com os vestgios da sua prpria histria.310
Agora as portas vo todas se fechar No claro do dia o novo encontrarei E no Curral DEl Rey Janelas se abrem ao negro do mundo lunar Mas eu no me acho perdido Do fundo da noite surgiu minha voz J hora do corpo vencer a manh Outro dia j vem311

Em Clube da esquina, cano de 1970, Milton Nascimento, L Borges e Mrcio Borges demonstram a necessidade revisitar o passado da capital mineira e retirar dele as centelhas da esperana, pois se o esquecimento e o silncio vencessem novamente, eles
NASCIMENTO, M. Ao que vai nascer. M. Nascimento; F. Brant. In: Clube da esquina, 1972. STARLING, H. Fantasmas da cidade moderna, 2002. STARLING, H. EISENBERG, J. Criaturas da noite oua os sons que elas fazem, 2001 311 NASCIMENTO, M. Clube da esquina. M. Nascimento; L. Borges; M. Borges. In: Milton, 1970.
310 309

119 no estaramos a ss na derrota.312 Afinal, todos aqueles que, em algum momento, lutaram por liberdade, por mudanas polticas ou desejaram relaes sociais mais justas ainda viveriam torturados no limbo do tempo, feito fantasmas presos nas runas da cidade. Caso isso viesse realmente a se concretizar, os compositores no teriam a chance de viver o sonho do futuro. Por essa razo, no se pode rejeitar impunemente o apelo que vem do passado.313 Nas noites de infortnios e indeciso, as trevas parecem no assustar os compositores do Clube da Esquina. Afinal, essas seriam tambm noites propcias para a invocao da misteriosa deusa Hcate. Carregando um archote em meio ao negror das horas mortas, a senhora das sombras intervm no curso habitual do tempo e, por alguns instantes, libera da escurido certas almas privadas de luz que comparecem s esquinas da cidade para um encontro marcado entre as geraes.314
Das sombras quero voltar Somente aprendi muita dor E vi com tristeza o amor Morrer devagar, se apagar Quero voltar Poder a saudade no ter No ver tanta gente a vagar Sem saber viver315

Em Tarde, cano de 1969, Milton Nascimento e Mrcio Borges emprestam voz, canto e palavra a uma gente annima, invisvel durante o dia, mas que revela sua presena durante o vazio de algumas poucas horas, lapso de tempo em que o sol ainda no se escondeu e a noite tambm no se fez por completo. Essa sensao de desarranjo expressa nos versos da cano muito fcil de ser percebida na capital mineira, uma vez que Belo Horizonte, ainda hoje, se recente pela ausncia de uma coletividade a ser compartilhada por
312 313

BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria, 1985. BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria, 1985. 314 GRIMAL, P. Dicionrio da mitologia grega e romana, 2000. 315 NASCIMENTO, M. Tarde. M. Nascimento; M. Borges. In: Milton Nascimento, 1969.

120 seus moradores. Principalmente por aqueles que como muitos na destruio do Curral Del Rei no tem para onde ir, perambulando pelas ruas como exilados em sua prpria cidade. Ao presenciar esse entrecruzamento entre passado e presente, o Clube da esquina se tornou uma Sentinela a velar pelos que j se foram, porm ainda clamam para que suas memrias tenham lugar em uma capital concebida em funo do futuro, mas que deixa pesar sobre sua histria o incomodo signo da excluso, herana maldita de uma fundao ambgua e ainda mal resolvida. 316
Vulto negro em meu rumo vem Mostrar a sua dor Plantada nesse cho317

Em uma viagem de retorno aos primeiros anos da capital mineira, os compositores revisitam uma cidade no to moderna ou racional que tomava forma, em fins do sculo XIX, a partir da negao do passado. O novo traado formado por uma malha na qual se cruzavam ruas ortogonais e largas avenidas assentadas de forma diagonal enfatizava a ordem, era contraposta sinuosidade labirntica das estreitas e tortuosas ruas das cidades coloniais mineiras. A primeira capital da Repblica, projetada por um saber tcnico positivo, construda onde antes era o Curral Del Rey, fez com que o velho arraial que servia de ponto de abastecimento e trocas de mercadorias para os viajantes que cruzavam o serto com direo Vila Rica, no sculo XVIII, fosse totalmente destrudo. Afinal, para que a cidade smbolo do novo regime surgisse perfeita, era preciso que se fizesse a tabula rasa.318 Destruio que no poupou, por exemplo, os altares dourados, o teto de forro branco pintado de anjos e os arquivos da sacristia da antiga Igreja de Nossa Senhora da Boa viagem, padroeira do povoado e dos viajantes que passavam por ele. Alm
316 317

STARLING, H. Cartografia do subrbio, 2002. NASCIMENTO, M. Sentinela. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton Nascimento, 1969. 318 PEREIRA, R. B. Arquitetura das esquinas de Belo Horizonte, 2000.

121 de intervir no espao, os integrantes da Comisso Construtora atuaram tambm como higienistas polticos e sociais expulsando para zonas perifricas, os primeiros habitantes do local, assim como os operrios responsveis pela construo de uma modernidade que no era acessvel a todos.319 Essa busca empreendida pelo Clube da esquina por um passado que muitos, ainda hoje, fazem questo de esquecer, em algumas ocasies, tambm realizada por meio da prpria arquitetura de Belo Horizonte, da qual surgem formas em que se unem ecos da memria e vestgios da imaginao materializadas em imagens que suscitam nos habitantes uma constelao de significados possveis.320 Formas como as do Edifcio Acaiaca, inaugurado em 1947. Localizado na esquina formada pelas Ruas dos Tamoios, Avenida Afonso Pena e Rua Esprito Santo, nas dcadas seguintes o Acaiaca foi, pela altura de seus 29 andares, o mais imponente da cidade. Principal representante do estilo marajoara, em sua fachada destaca-se uma intrigante relao entre a tradio e modernidade.321 Em sua parte inferior, duas faces indgenas observam o cotidiano da cidade. Postadas na extremidade dos ngulos formados pelo encontro da avenida com as outras duas ruas laterais, elas impressionam pelo tamanho e a estranheza. Como se estivessem ali a propor uma espcie de enigma a ser desvendado por aqueles que se deparam com tais formas, elas interrogam os passantes. Com a firmeza de seu semblante, elas parecem indagar, por exemplo, qual teria sido o rumo tomado pelos moradores do antigo Curral Del Rey, uma gente submetida ao desconforto de ter sua cultura evadida pela segregao fsica e espacial, ocorrida durante os primeiros anos da capital.

319 320

LEMOS, C. B. A cidade republicana: Belo Horizonte, 1897-1930., 1998. BRANDO. C. A. L. O tempo da arquitetura. (In Mimeo). 321 PEREIRA, R. B. Arquitetura das esquinas de Belo Horizonte, 2000.

122 Na parte superior do edifcio, duas torres de vidro com forte significao plstica. Durante a noite, elas chamavam a ateno pelo brilho futurista de suas luzes que pareciam anunciar a chegada imediata do progresso que orientou o projeto de construo da cidade. Intermediada pelo arquiteto, essa relao deixa de ser antagnica, pois a mo do artista capaz de conciliar passado e futuro em um mesmo espao de criao simblica. Ao que transforma a esquina, onde se localiza o edifcio, em um entrecruzamento de tempos que liberta o eco de antigas vozes, alheias ao transcurso habitual de uma histria acostumada a construir o futuro a partir da negao ostensiva do passado. Segundo uma antiga lenda, a tribo Acaiaca era invencvel enquanto conseguia conservar seu totem322, uma rvore to gigantesca quanto o prdio plantado no centro de Belo Horizonte. Revelado atravs de uma viso, como a que prende a ateno dos que observam a fachada do edifcio, o totem tido como protetor e guia de uma comunidade. Smbolo da relao do indivduo com seus ancestrais, o totem estabelece um vnculo entre a tribo e seu passado mtico. Durante a guerra, esse vnculo fortalece o poder de seus guerreiros ante as armas do inimigo.323 interessante notar ainda que, em Belo Horizonte mesmo no havendo em seu passado a presena significativa de nenhuma tribo indgena vrios outros edifcios que trazem formas geomtricas avanadas receberam, porm, nomes antigos que remontam o vocabulrio indgena, como por exemplo: Ibat, Indai, Tamba e Cau. Alm da emissora de rdio Guarani e da TV Itacolomy.324 Muito significativo tambm o fato de que algumas ruas importantes que cruzam o permetro central da cidade tenham recebido esse mesmo tipo de nomenclatura. Emaranhada ao traado das avenidas diagonais superpostas malha de ruas ortogonais que
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CD-ROM VISIONRIOS A imaginao republicana em Minas nos sculos XVIII, XIX e XX., 2003. CHEVALIER, J; CHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos, 1997. 324 SOUZA, E. Olhares do cidado, 2002.

123 recortam os quarteires na forma triangular, a presena das tribos indgenas habita o imaginrio de Belo Horizonte. Como uma espcie de guardi totmica, essa presena transfigurada atravs da fachada do Edifcio Acaiaca insinua a ausncia de uma memria, tantas vezes perdida quantas foram as transformaes sofridas pela cidade. Recorrendo a essa constelao de significados que vem a luz atravs de suas formas, a arquitetura abre caminho para uma topografia simblica. Enquanto obra de arte pblica e consciente, a arquitetura oferece cidade uma complexa rede de articulaes culturais que convidam o cidado a presenciar outras noes de tempo e espao. Dessa forma, a cidade pode ser vista e experimentada como uma entidade viva, submetida ao desgaste e destruio, mas tambm objeto de requalificao e de preservao 325. Percorrendo os caminhos da memria, as canes do Clube da esquina decodificam a fisionomia da metrpole, recolhendo pistas deixadas pelas transformaes urbanas para melhor fundamentar um olhar que pretende desvelar as feies adquiridas pela modernidade em Belo Horizonte. Olhar especulativo, que se baseia em imagens prenhes de histria; saber arcaico, que possibilita a passagem desses viajantes por entre a densa paisagem que cobre uma floresta de smbolos a ser decifrada. Esse olhar capaz de transformar placas de ruas, letreiros de lojas, outdoors, anncios, tabuletas, avisos e informes de toda espcie em vestgios com os quais ele desvenda a face surrealista da cidade.326 Essa floresta feita de asfalto, ferro e vidro em terras mineiras faz a imaginao dos homens alar vos maiores que a realidade. Ao andar por esquinas que insistem em subverter a ordem natural dos acontecimentos, os viajantes do Clube da esquina se deparam

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FABRIS, A. T. Fragmentos Urbanos, representaes culturais. So Paulo: Nobel, 2000. p. 9. BOLLE, W. Fisiognomia da metrpole moderna, 1994.

124 com uma viso que se assemelha a uma assemblia altaneira de ndios, resistente mquina protecionista e cobia dos invasores327, tal qual foi vista por Carlos Drummond de Andrade em uma crnica em que o poeta tenta desvendar o mistrio dos nomes dados s ilhas em Minas. Assemblia, porm, reunida em torno de certas ruas do centro de Belo Horizonte e disposta a manter viva a derradeira repblica nativa do Brasil.328 Essas ruas guardam, em seus nomes, os rastros que conduzem os olhares do Clube da esquina por um trajeto feito de enigmas e sobressaltos que desgua em um passado obtuso, prestes a se repetir em um tempo de maus pressgios, alucinaes e medo:
Guaicurus, Caets, Goitacazes Tupinambs, Aimors Todos no cho Guajajaras, Tamoios, Tapuias Todos Timbiras, Tupis Todos no cho329

H quem diga que a coisa mais fascinante em uma rua o seu nome. Por mais desolada que uma rua possa ser, seu nome transfigura tudo. Graas a ele, a rua capaz de evocar um outro tempo ou uma realidade distante. Dessa forma, uma simples viso topogrfica entrelaada a uma significao alegrica com o poder de unir experincias histricas diversas em uma mesma esquina. A magia de uma esquina residiria, portanto, na interseo de nomes e no de ruas330. Atravs de seus versos, a cano revela a existncia, em Belo Horizonte, de uma relao ainda mais ntima entre a toponmia urbana e o nome de certas ruas que se cruzam, inscrevendo, no cotidiano da cidade, analogias possveis entre eventos distintos que se aproximam, em razo de um sonho ou um destino comum. Ao percorremos, por exemplo,

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ANDRADE, C. D. Ilhas de Minas, no vo das palavras, 1984. ANDRADE, C. D. Ilhas de Minas, no vo das palavras, 1984. 329 BORGES, L. Ruas da cidade. L. Borges; M. Borges. In: Clube da esquina II, 1978. 330 ROUANET, S. P. A razo nmade. Walter Benjamin e outros viajantes, 1993. p.34.

125 as ruas em busca dos vestgios deixados por essa misteriosa presena totmica, trajeto fantasmagrico que nos impele os versos da cano, estaramos pisando, justamente, sobre aquilo que restou do solo edificado pela Repblica para acolher seus cidados, visto que pouco alm do traado que comporta essas ruas permaneceu da cidade planejada. Em 1978, L Borges e Mrcio Borges, ao lembrar que
A cidade plantou no corao Tantos nomes de quem morreu331;

parecem querer chamar nossa ateno para o fato de que no basta apenas reavivarmos o sonho de fundao da Belo Horizonte inaugural. preciso, como homens pblicos, pensar uma soluo que venha constituir verdadeiramente uma comunidade poltica que seja capaz de abarcar todos os grupos que compe a sociedade. Essa soluo deve estar ancorada na razo, tendo por objetivo a criao de um corpo poltico diferenciado que prima pelo bem estar de todos os seus cidados.332 Quanto nomenclatura das ruas, ela obedece a uma ordenao racional, prpria formao positivista e centralizadora de Aaro Reis. Dispostas perpendicularmente, as tribos indgenas se entrelaam aos estados da unio em uma espcie de sntese da nacionalidade brasileira que viria a ser firmada pelo engenho republicano. Uma sntese um tanto artificial em vista da forma com a qual a cultura indgena foi relegada ao ostracismo pelos dirigentes da nao. Dessa forma, a presena indgena a nomear as ruas da cidade ganhou um status de pagamento de dvida, contrada com um povo que, ao longo do tempo, foi sistematicamente banido da civilizao brasileira. certo que no se pode acordar os mortos. Podemos, porm, apaziguar seu sono. Para tanto, necessrio honrar sua memria, contando seus

331 332

BORGES, L. Ruas da cidade. L. Borges; M. Borges. In: Clube da esquina II, 1978. BIGNOTTO, N. Trs maneiras de se criar uma cidade.[In Mimeo]

126 feitos ou compondo uma cano que acalme o tumulto de suas vozes.333 A cano acena para a necessidade de repatriarmos os elementos que permaneceram, no apenas alheios Repblica, materializada por sua capital primognita, mas que foram por elas segregados. Caso contrrio, a igualdade que o Estado pretendeu entender a todos ser a mesma experimentada pelas tribos indgenas que habitam o cho de nossa cidade. Afinal
A parede das ruas No devolveu Os abismos que se rolou Horizonte perdido no meio da selva Cresceu o arraial O arraial334

Recordando a criao da cidade, trazendo-a de volta aos ouvidos e imaginao dos seus habitantes, a cano articula a inveno de novas formas de vida poltica com a fundao da cidade, espao vital que possibilita a manuteno desse modo de viver em comum. Em um exerccio de rememorao, L e Mrcio Borges recorrem ao passado para localizar nas formas originais de Belo Horizonte o senso de histria e a identidade que esse corpo poltico veio a produzir. Narrativa capaz de sublinhar tanto a natureza singular da cidade, quanto a ao voluntria de homens capazes de alterar o cenrio poltico no qual habitam.335Ao tentar resgatar o horizonte perdido, os compositores revelam tambm sua confiana num sonho inaugural que, mesmo inconcluso, foi capaz de construir uma cidade. Segundo Fernando Brant,
Na poca da fundao de Belo Horizonte, a avenida da Liberdade levava o cidado Praa da Liberdade, onde ficava o Palcio da Liberdade. Atrs dele, a rua da Liberdade. Nos tempos da formao do Clube, a avenida e a rua j tinham mudado de nome. Mas o esprito de cultura e ousadia permaneciam naquele espao.336
333 334

BENJAMIM, W. Sobre o conceito de histria, 1985. BORGES, L. Ruas da cidade. L. Borges; M. Borges. In: Clube da esquina II, 1978. 335 STARLING, H. Visionrios: A imaginao republicana nas Minas setecentistas, 2003. 336 BRANT, F. Lugar de encontro, p. 16.

127 Em busca desse sonho, eles se embrenham no meio da selva, espao mtico envolto em segredos e mistrios, e que exerce grande fascnio sobre os viajantes. Lugar onde o estado selvagem da natureza incita olhares repletos de encanto e estranhamento. Em meio a esse ambiente perturbador, a maioria dos homens perde as referncias com as quais eles governam seus caminhos. Porm, diante dessa experincia de desolao e perda, a selva representa para os homens virtuosos um desafio cujo enfrentamento demonstra a capacidade de regenerao de suas prprias vidas.337 No movimento de retorno s origens estaria colocada a possibilidade de compreenso dos desdobramentos histricos que se seguiram perda do horizonte, assim como a alternativa necessria para a superao do impasse poltico vivido em sua poca.338 Atravs da cano, eles tentam compreender um pouco da estranha trajetria de um arraial que, sorrateiramente, assume o lugar que j foi seu a cada vez que esse solo reaberto para abrigar novas levas de transformaes. Desafio que consiste em desvendar a necessidade de mutao permanente, com a qual os homens transformaram sua histria em um eterno canteiro de obras, onde
Passa bonde passa boiada Passa trator, avio Ruas e reis.339

Nesse movimento de investigao do passado, a cano restabelece um vnculo que filia a cidade a sua fundao. Somente atravs do reconhecimento de sua origem, a cidade poderia retomar seus sonhos iniciais. Ao cantar tantos nomes de quem morreu, sejam eles mortos sem sepultura, exilados de um outro tempo, ou testemunhas de um mundo extinto, a cano recolhe do cho da cidade tanto o sonho de um futuro melhor, quanto a memria
337 338

PRADO, M. L. C. Amrica Latina no sculo XIX. Tramas, telas e textos, 1999. STARLING, H. Visionrios: A imaginao republicana nas Minas setecentistas, 2003. 339 BORGES, L. Ruas da cidade. L. Borges; M. Borges. In: Clube da esquina II, 1978.

128 daqueles que no tiveram lugar nesse sonho. Mais do que isso, o Clube da esquina visou reconciliar, sem nenhuma exceo, Belo Horizonte e seu passado, estabelecendo, na realidade, as bases de construo de uma vida pblica que no se restringe, apenas, a uma nica cidade, mas que se expande e pensa o pas como um todo, como na cano Como vai minha aldeia, de Tavinho Moura e Mrcio Borges, gravada em 1978.
Como vai minha cidade, Oi, minha velha aldeia Canto de velha sereia No meu tempo Isto era meu tesouro Um porto todo feito de ouro Uma igreja e a casa cheia No vazio Deste meu Brasil340

Contudo, para se fundar uma nova cidade enquanto espao da liberdade e da cidadania, preciso pensar as aes e os projetos que tentaram formular novos caminhos e solues para uma vida insatisfatria, bem como as estratgias de luta mais adequadas, o alcance e os limites de suas propostas. Nesse sentido, a cidade vai alm de sua prpria materialidade, pois ela revestida por sonhos to reais quanto a pedra e a cal que lhe garantem suas formas. Esses sonhos seriam o instrumento de tranformao capaz de fazer da cidade, prioritariamente, uma construo social que garanta a paz, a segurana e o bem viver de todos os cidados. Espao da liberdade e da criatividade, a cidade, segundo Giulio Argan, seria tambm uma obra de arte, que inspira a constituio de um outro olhar sobre a realidade e, consequentemente, a criao de outras possibilidades de vida.341 Alm de recorrer histria, rememorando a fundao de Belo Horizonte, o Clube da esquina buscou, em um tempo mais recente, uma outra interveno poltica na realidade brasileira que se voltou para a contruo de um futuro melhor, em que a integridade
340 341

MOURA, T. Como vai minha aldeia. T. Moura; M. Borges. In: Como vai minha aldeia, 1978. ARGAN, G. Cidade ideal e cidade real, 1993.

129 nacional fosse capaz de resistir volubilidade da Fortuna. Resgantado essa alternativa de futuro que visou modificar o presente vivido no vazio poltico e geogrfico do Brasil, Toninho Horta e Fernando Brant traduzem, em forma de cano, a utopia arquitetonica de Oscar Niemeyer e Lcio Costa:
L vou eu pelo ar Asas de avio Me esquecendo da solido Da cidade grande, Do mundo dos homens Num vo maluco Que eu vou inventando342

Em Cu de Braslia, cano de 1979, os compositores revitalizam, no a cidade em suas formas avanadas, obra prima e paradgma da arquitetura moderna, famosa em todo o mundo. Antes disso, Toninho Horta e Fernando Brant, trazem de volta a idia de uma cidade projetada contra um presente que precisava ser modificado. Assim como Belo Horizonte, a capital federal tambm foi construda como fruto de um projeto que vizava, em 1960, a criao de uma nova coletividade que garantisse a defesa do bem comum frente aos interesses de grupos privados e faces polticas.343 Os compositores, ao contrrio das crticas atuais que recaem sobre Braslia, no cantam uma cidade fracassada ou uma anti-cidade, marcada pelo divisionismo de suas atividades, pelo poder da tecnocracia ou pelo cotidiano catico vivido pela imensa maioria de seus habitantes. Ao se voltaram para o cu descortinado por Niemeyer e Lcio Costa, o Clube da esquina pensa uma cidade construda a partir de uma idia que visou combater as tiranias de seu prprio presente.344 Seria essa capacidade de agir contra a realidade, ou seja,
342

TONINHO HORTA & ORQUESTRA FANTASMA. Cu de Braslia. T. Horta; F. Brant. In: Terra dos pssaros, 1979. 343 BRANDO, C. A Repblica da arquitetura, 2003. 344 BOMENY, H. Utopias de cidade: as capitais do modernismo, 1991; BRANDO, C. A. L. A Repblica da Arquitetura, 2003.

130 de inventar um outro futuro possvel que faz de Braslia, pelo menos na viso dos compositores, um lugar sem igual.
Nada existe Como o azul sem manchas Do cu do planalto central E o horizonte imenso aberto Sugerindo mil direes Eu nem quero saber Se foi bebedeira louca ou lucidez345

O plano piloto de Braslia foi concebido atravs da superposio de duas imagens: a cruz e o avio. O ngulo reto formado pelo cruzamento dos dois eixos o sinal da cruz , como no passado dos grandes descobrimentos, marca a ocupao do territrio e o momento inaugural de uma nova civilizao. Ao arquear um dos eixos, soluo encontrada por Lcio Costa para melhor adaptar o desenho topografia do lugar, a figura do avio signo do progresso, da independncia e da autonomia que aterrizariam no planalto central impressa cidade, simbolizando sua orientao para o futuro e o desenvolvimento pretendido por seus idealizadores.346 Entre eles Juscelino Kubitschek de Oliveira, mineiro de Diamantina, ento presidente do Brasil, e que na dcada de 1940, foi responsvel pelo processo de modenizao de Belo Horizonte, onde ele inaugurou a parceria com o arquiteto Oscar Niemeyer por ocasio da remodelao da Lagoa da Pampulha, considerada um dos principais experimetos que prenunciaram a construo de Braslia.347 Em 1960, Braslia se consagra como a grande materializao do otimismo vivido pelos brasilieros poca dos simblicos cinquenta anos em cinco, perodo da vida nacional em que a vontade poltica aliada ao esprito de aventura desbravava o serto em
345

TONINHO HORTA & ORQUESTRA FANTASMA. Cu de Braslia. T. Horta; F. Brant. In: Terra dos pssaros, 1979. 346 BRANDO, C. A Repblica da Arquitetura, 2003. 347 STARLING, H. Juscelino prefeito, 2002. BRANDO, C. A poltica na arquitetura de Niemeyer em Diamantina e Braslia, 2002.

131 busca da integrao de um pas continental. Contraposto aos anos sombrios da ditadura militar, esse seria um tempo previlgiado, marcado pela liberdade de expresso e o respeito s instituies democrticas, mesmo com todo o peso das crticas posteriores relativas ao aumento acelerado da inflao. Contudo, a realizao da modernidade, prometida pelo desenvolvimento industrial uma das grandes metas do governo JK , mesmo com o passar de tantos anos, ainda hoje no se concretizou.348 Para muitos a capital do futuro teria sucumbido, revelando exatamente o seu oposto: um espao hierarquizado, onde os bens e servios so inacessiveis aos cidados, fato que faz com que a maioria dos brasilienses procure as chamadas cidades-satlietes como uma opo de moradia mais prxima do poder aquisitivo da populao em geral. Em termos habitacionais, o isolamento entre os habitantes produzido pelo tamanho das superquadras, alm da segregao criada em torno de cargos e funes pela mquina burocrtica do governo federal produziu uma cidade sem gente. 349 Outra crtica muito frequente seria a comparao da capital federal a uma ilha da fantasia, devido ao distanciamento entre os governantes e o restante do pas, provvel condio de segurana para um Estado que teria medo da proximidade com o povo. Alm disso, o papel unificador da cidade no teria surtido o efeito esperado em relao integrao poltica e cultural do pas. Dessa maneira, a cruz acaba por carregar a herana de um passado de irrealizaes, sonhos frustrados, distopias e descrena na ao poltica se contrapondo cada vez mais segunda imagem, o avio. 350

BOMENY, H. Utopias de cidade: as capitais do modernismo, 1991. BOMENY, H. Utopias de cidade: as capitais do modernismo, 1991. 350 BOMENY, H. Utopias de cidade: as capitais do modernismo, 1991; BRANDO, C. A Repblica da Arquitetura, 2003.
349

348

132 Tomando para si a metfora futurista do avio, Toninho Horta e Fernando Brant sobrevoem novamente o cu da capital federal, no se emportando se a construo da cidade teria sido guiada por um mero devaneio talvez uma bebedeira louca ou como utopia fracassada, como avaliam vrios dos seus principais crticos. Ao contrrio, as mil direes descortinadas pelos compositores ainda fazem do pas um cu aberto para a capacidade humana de refundar, sempre que necessrio, o seu prprio destino a partir de um propsito comum e de princpios ticos e humanistas.351 Em se tratando do arranjo elaborado para a cano, ao longo da gravao de Cu de Braslia, o solo da guitarra eltrica de Toninho Horta acompanhado de perto por duas orquestras, com destaque para o som dos violinos que parecem valorizar ainda mais a audcia dos homens que alaram seus olhares no rumo do firmamento. Recolhendo os vestgios da cidade utpia, o Clube da esquina faz voar, mais uma vez, o avio imaginado por Niemeyer e Lcio Costa. Ao relermos o projeto de Braslia, como fazem Toninho Horta e Fernando Brant, possvel acreditar novamente na capacidade humana de sonhar e construir um futuro diferente do presente, ou seja, reabilitamos a nossa capacidade de imaginarmos uma nova polis, e sobretudo um nova Repblica, no sentido clssico do termo.352 Como afirma Carlos Brando:

Criada como utopia, o lugar do que ainda no , mas que est prestes a ser, Braslia passou a ser o lugar daquilo que poderia ser, mas nunca foi. Pretrito do futuro, mais do que futuro do pretrito, ela serve, hoje, entre outras funes acometidas, como uma espcie de stio arqueolgico onde recolhemos algumas runas e fragmentos de uma repblica, talvez morta definitivamente, mas ainda teis ao projeto de um novo espao cvico a partir do qual pensar a dimenso pblica e a liberdade devidas ao humanismo de nossa existncia.353

351 352

BIGNOTTO, N. As trs maneiras de se criar uma cidade. BRANDO, C. A Repblica da Arquitetura, 2003 353 BRANDO, C. A Repblica da Arquitetura, 2003.

133 Ao cantar a utopia urbanistica de Braslia, moldada atravs das linhas que integram o trao ousado e moderno de Niemeyer, bem como a Belo Horizonte imaginria e a realmente existente, o Clube da esquina mantm viva uma utopia que parea ter desaparecido perante a realidade. Porm, o sonho de construo da cidade ideal resiste teimosamente frente aos obstculos que a torna inconcebvel, j que, ainda hoje, esse sonho no encontrou correspondncia no real. sabido que as contrues de Braslia e Belo Horizonte no solucionaram, por completo, os conflitos relativos poca em que elas foram inauguradas, no alcanando assim os princpios que regeram o seu planejamento, ou seja, o fortalecimento de uma dimenso pblica e comum a partir de um espao arquitetonicamente ordenado.354 Ao contrrio, por um efeito perverso, as duas capitais se perderam em meio hierarquizao dos espaos e burocratizao dos servios que muitas vezes isolam os habitantes do convvio da cidadania, alm de impedir o usufruto da cidade e suas vantagens modernas. Em vista da cidade ideal, Belo Horizonte e Braslia teriam sofrido um desvio real. Contudo, ao cantar essas duas cidades enquanto utopias que ainda estariam por se realizar, o Clube da esquina as submetem condio de projetos inacabados. Expostas ao rigor da crtica e ao poder da ao poltica, a imaginao em torno das cidades ideais integraria um projeto tico voltado para o mundo pblico sempre aberto para futuras intervenes em um processo de refundao contnua em que o cidado venha a se sentir como agente integrante de uma coletividade baseada na ao, no dilogo e na liberdade poltica.355

BOMENY, H. Utopia de cidade: as capitais do modernismo, 1991; BRANDO, C. A Repblica da Arquitetura, 2003. 355 BOMENY, H. Utopia de cidade: as capitais do modernismo, 1991; BRANDO, C. A poltica na arquitetura de Niemeyer em Diamantina e Braslia, 2002.

354

134 Dessa maneira, as cidades utpicas no se resumem s formas que lhe garantem uma materialidade. Ao contrrio, a imaginao e o engenho criativo seriam as pedras fundamentais atravs do qual elas so concebidas e forjadas na realidade. A criao de um outro futuro possvel seria o princpio que envolve e consolida a relao entre a sociedade e o espao imaginrio. As experimentaes em torno desse tempo vindouro colocariam a tradio e as memrias do passado em um estado de tenso com as novas invenes, garantindo assim o intercmbio entre as mais variadas formas de pensamento. O dilogo entre passado, presente e futuro seria responsvel por uma renovao mental que diversifica valores e mtodos, criando assim modos diferenciados de ao e prticas sociais que transformam a realidade em um campo aberto para a crtica elaborada a partir da experincia real.356 As cidades ideais seriam projetos, na maioria das vezes, descritos de forma ficcional, que transbordam os limites da realidade vigente, colocando prova seus vrios aspectos sociais, culturais e polticos. Ao se contrapor realidade, as cidades utpicas colocam em evidncia os erros e acertos dos homens, modificando seus hbitos, revelando seus limites e alargando o horizonte de suas aes. Enquanto narrativa utpica, a cidade ideal diminui as fronteiras entre a realidade e aquilo que est em alhures, em um tempo e espao indeterminados. A fico em torno desses outros possveis criados em torno do lugar sonhado e sua insero no mundo dos homens possibilita a passagem da realidade invisvel para a construo real e concreta de uma sociedade em funcionamento. 357 Nas canes do Clube da esquina, o sonho e a ao se voltam para o conhecimento da vivencia cotidiana das cidades com o intuito de melhor pens-las, para logo em seguida,

356 357

RODRIGUES, A. E. M. Os sonhos renascentistas: cidades ideais e cidades utpicas, 2000. RODRIGUES, A. E. M. Os sonhos renascentistas: cidades ideais e cidades utpicas, p. 138.

135 formular propostas de ao a partir de sua dinmica interna. Essas canes expressam valores, princpios e idias sempre associados interveno ativa de um sujeito apto a alterar hbitos e recriar, sempre que necessrio, novas relaes polticas, bem como novas regras de conviviabilidade. Esse o caso de Sadas e bandeiras, parceria de Milton Nascimento e Fernando Brant. Gravada inicialmente no disco Clube da esquina, de 1972, essa cano seria dividida em duas partes separadas, como se fossem vinhetas isoladas, mas compartilhando a mesma melodia. O ritmo conduzido pelo compasso 5/4, bastante incomum na msica brasileira , o arranjo que mistura a guitarra distorcida de Nelson ngelo aos instrumentos acsticos, bem como o vocal em um falsete unssono de Milton Nascimento e Beto Guedes tambm o mesmo. 358 Quatro anos mais tarde, ela seria regravada no disco Milton, lanado nos Estados Unidos, em 1976, porm, em uma nica faixa que, alm de integrar as duas partes anteriores, oferece ao ouvinte novos versos que interligam os j existentes. Os versos inseridos na segunda gravao possibilitam verificar a existncia de uma narrativa integrada por trs possveis sadas visualizadas pelos compositores na busca pela realizao de uma vida mais humana: a primeira sugere a fuga e o abandono da cidade em direo pretensa paz e a tranqilidade que a vida natural proporcionaria aos homens:
Sair dessa cidade ter a vida onde ela Subir novas montanhas, diamantes procurar No fim da estrada e da poeira Um rio com seus frutos me alimentar

A segunda, por sua vez, oferece aos ouvintes os encantos e as comodidades da esfera privada. Sem contato com o mundo pblico, nada afligiria uma vida ntima de conforto e do prazer sensual:

358

TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, 2000.

136
Beber minha cerveja numa ilha com minha mulher Tirar todas as roupas e esperar o sol nascer Respirar as formas da pureza Aos ventos e s guas quero me entregar

A ltima alternativa, porm, seria a nica capaz de propor uma possibilidade de alterao radical da realidade vigente, justamente aquela que se volta para ao do homem no plano poltico da cidade em uma atitude de enfrentamento e resistncia frente s adversidades:
Andar por avenidas enfrentando O que no d mais p Juntar todas as foras pra vencer essa mar O que era pedra vira homem E o homem mais slido que a mar359

Ao fim da narrativa, a alternativa escolhida pelos compositores levaria o homem a ser tornar um cidado capaz de modificar o mundo real. A vontade humana seria o motor de qualquer transformao. Dessa forma, o sujeito histrico assume a condio de autor da sua prpria realidade.360 O grau de criatividade e o empenho na construo de um mundo comum tornam esse homem um ser poltico dotado de um conhecimento mltiplo e responsvel por transformar a cidade em um espao plural, onde a realidade e sonho se cruzam continuamente.361 Por meio de seus sonhos, justapostos realidade, o Clube da esquina recria uma potica da cidade que visa a fundao de uma nova cultura cvica baseada na construo de um mundo melhor em que a cidade ideal e a cidade real acabem por se coincidir subitamente. Sobre a tenso que envolve a relao entre sonho e realidade vivida em meio projeo de uma cidade futura, o escritor talo Calvino lembra que:

359 360

NASCIMENTO, M; Sadas e bandeiras. M. Nascimento; F. Brant. In: Milton, 1976. Em 2002, Milton Nascimento lanou um lbum chamado Maria Maria / ltimo trem contendo as duas trilhas sonoros compostas e gravadas por ele para os espetculos do Grupo Corpo, entre 1976 e 1980. Esse CD apresenta uma terceira verso da cano Sadas e bandeiras, que, por sua vez, revela a existncia de outros versos, at ento, no registrados em disco: Com pedra e mais pedra construir nossa rebelio / Com fogo e mais fogo destruir a estao / Quanto mais barulho fizermos / Algum h de ouvir a nossa exploso. 361 RODRIGUES, A. E. M. Os sonhos renascentistas: cidades ideais e cidades utpicas, 2000.

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Uma cidade igual a um sonho: tudo o que pode ser imaginado pode ser sonhado, mas mesmo o mais inesperado dos sonhos um quebra-cabea que esconde um desejo, ou ento o seu oposto, um medo. As cidades como os sonhos, so construdas por desejos e medos, ainda que o fio condutor de seu discurso seja secreto, que suas regras sejam absurdas, as perceptivas enganosas, e que todas as coisas escondam uma outra coisa.362

Desejos e medos eram o que no faltavam ao Clube da esquina ao vivenciar e cantar as cidades brasileiras durante as dcadas de 1960 e 1970. Ao tentarmos decifrar o fio que conduz o olhar desses compositores possvel vislumbrar a necessidade de projetar algo novo que ultrapassava os limites polticos estabelecidos por uma realidade insatisfatria, nem que para isso fosse necessrio enfrentar uma ordem poltica que se impunha pelo poder da fora e da violncia. Nesse mesmo perodo, no sem razo, a metfora da noite seria utilizada vrias vezes, por grande parte compositores brasileiros, para tematizar e, at mesmo, alertar seus ouvintes para a censura e o clima de medo, angustia e solido experimentado pelos opositores ao regime militar. Principalmente, aps o Ato Institucional N 5, decretado em 13 de dezembro de 1968, que mergulhou o pas em um tempo governado pela brutalidade e pela truculncia poltica.363 Enquanto de imediato os grandes nomes da cano popular, como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Chico Buarque e Geraldo Vandr seguiram o caminho para o exlio, os compositores do Clube da esquina, apesar das adversidades, permaneceram no pas sem, no entanto, abrirem mo de seus sonhos. Pelo menos o que Nelson ngelo e Ronaldo Bastos deixam claro em Quatro Luas, cano interpretada por Milton Nascimento ainda no temerrio ano de 1969:
No rumo incerto Mas certo de encontrar Meu sonho vivo
CALVINO, I. As cidades invisveis, p 44. BRITTO, P. H. A temtica noturna no rock ps-tropicalista, 2003. GUIMARES, C. A paixo segundo Gil e Chico, 2004.
363 362

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Perdido em qualquer lugar Eu sei, no vou descansar Eu sei, eu sei 364

A partir desse momento, a temtica noturna, seria a caracterstica mais marcante na produo musical de um perodo em que os sonhos de liberdade e democracia sedem lugar a uma atmosfera de medo e terror instituda de uma maneira ainda mais agressiva e contundente. Essa postura de desanimo e desamparo, trauma poltico, vazio existencial, parania generalizada, expressariam uma sensao de derrota coletiva sempre associada ao fim da utopia e de qualquer outra transgresso da ordem, em decorrncia da opresso que inaugurava um mundo noturno e sombrio.365 Refns de um mundo abstrato, de uma repblica sem cidados, de uma poltica sem seres polticos, s restava aos brasileiros a melancolia. Em uma sociedade que no se realiza mais, a melancolia se torna estado de conscincia da modernidade, representao de homens desterrados do mundo criado por eles mesmos. A melancolia seria a paixo subjacente ao mundo totalitrio, estado paralisador carregado pela incapacidade de reflexo e habitado pela dvida, onde nenhuma ao tem valor de desenlace 366. Contudo, para enfrentar esse tempo sombrio era preciso reconquistar o espao pblico enquanto um espao de realizao poltica, exerccio que prima pela conscincia primeira que aproxima os homens pela reciprocidade entre iguais e que somente a existncia comum fundada no sentimento de pertencimento capaz de produzir. Desse reencontro com o bem pblico, acontecimento memorvel, temos a clarividncia de um possvel passo inicial, tomado em direo contrria ao afastamento que mantm os homens dispersos em relao aos espaos de sustentao da sociabilidade urbana. Solido que pe
NASCIMENTO, M. Quatro luas. N. ngelo; R. Bastos. In: Milton Nascimento, 1969. BRITTO, P. H. A temtica noturna no rock ps-tropicalista, 2003. STARLING, H. Corao americano; panfletos e canes do Clube da Esquina, 2004. 366 MATOS, O. A cena primitiva, 2000.
365 364

139 em risco, alm do convvio humano, o viver poltico pensado enquanto garantia da vida no sentido mais amplo.367 Contrariando o conformismo reinante, fruto da desesperana que se tornava via de regra, o Clube da esquina fez das sombras da noite, a aurora de um futuro aberto por canes que carregam o brilho de um punhal puro, como em Canto latino, parceria de Milton Nascimento e Ruy Guerra, de 1970.
Da sombra eu tiro o meu sol E do fio da cano Amarro essa certeza de saber que cada passo No fuga nem defesa No ferrugem no ao uma outra beleza Feita de talho e de corte E a dor que agora traz Aponta de ponta o norte368

Se para a maioria dos compositores do perodo, a temtica noturna representava a impossibilidade de novos sonhos, o Clube da esquina retirava, justamente, da penumbra existencial a capacidade de imaginar um outro destino para um mundo em que nem tudo estava perdido. Se as sombras escondem a luz do dia, elas tambm protegem aqueles que agem clandestinamente, enfrentado o sumidouro do sono e as ciladas do mundo lunar com o intuito poltico de colocar fim a esse tempo de guerra sem sol. Em um movimento que se vale da ambigidade presente na metfora das sombras, o Clube da esquina inverte, de forma subversiva, imobilismo em possibilidade de ao. 369 De posse do poder de palavras mgicas, capazes de reencantar o mundo, os compositores se dispem a preparar canes que fazem acordar os homens e adormecer as crianas,370 tal como acontece em uma

367 368

ARENDT, H. O sentido da poltica, 1986. NASCIMENTO, M. Canto latino. M. Nascimento; R. Guerra. In: Milton, 1970. 369 STARLING, H. Corao americano: canes e panfletos polticos do Clube da esquina, 2004; STALING, H; EISENBERG, J. Criaturas da noite oua o som que elas fazem, 2001 370 NASCIMENTO, M. Cano Amiga. M. Nascimento; C. D. de Andrade. In: Clube da Esquina II, 1978.

140 Novena, cano de Milton Nascimento e Mrcio Borges, que ganhou vida, em 1978, em uma interpretao cheia de vitalidade de Beto Guedes.
Se digo sol No tem talvez No espero mais a chuva S preparo meu comeo A exploso de toda luz A chama chama chama chama371

A ditadura militar visou eternizar a noite poltica que se fez presente no Brasil desde a imposio do AI-5. Mas a noite tambm o lugar do sonho e da utopia. O Clube da Esquina, atravs de suas canes, demonstra que, diante do perigo que supe a perda da liberdade presente, h tambm a necessidade de imaginar um futuro possvel. Em meio s noites de insnia vividas durante o regime militar, as canes do Clube da Esquina se esquivaram das sombras e, sorrateiramente, se anteciparam total runa que apavorava a cidade.372 Como diriam L Borges e Ronaldo Bastos:
Uma cano clara e pode penetrar Negro desvo Que um raio de sol Com a sbita chama faz clarear373

Essas canes como a luz crepuscular que precede o novo dia e, ao seu entardecer, resiste na boca da noite um gosto de sol374 rompiam o silncio da noite e o vazio da cidade, fazendo vigorar novamente a esperana e a utopia, como nos versos da cano San Vicente, composta por Milton Nascimento e Fernando Brant, em 1972.
Corao americano Acordei de um sonho estranho Um gosto vidro e corte Um sabor de chocolate No corpo e na cidade
GUEDES, B. Novena. M. Nascimento; M. Borges. In: Amor de ndio, 1978. STARLING, H. Corao americano: canes e panfletos polticos do Clube da esquina, 2004. 373 BORGES, L. Uma cano. L. Borges, R. Bastos. In: Nuvem cigana, 1981. 374 NASCIMENTO, M; GUEDES, B. Nada ser como antes. M. Nascimento; R. Bastos. In: Clube da esquina, 1972.
372 371

141
Um sabor de vida e morte 375

Em se tratando dos versos dessa cano, o despertar proposto pelos compositores carregaria em si o primeiro passo na tentativa de se livrar das restries polticas vividas em tempo carregado de alucinaes, perseguies e medo, que se espalhavam por toda a Amrica Latina por meio dos governos militares. Em termos de estrutura meldica, essa foi uma das canes que inauguraram o dilogo do Clube da esquina com as canes de lngua espanhola. Na gravao, a batida do violo de Tavito, por exemplo, feita maneira habitual dos msicos sul-americanos. 376 Quase ao final da gravao um carrilho de sinos executado por Beto Guedes. Simbolicamente, o som emitido pelos sinos dissolveria as limitaes terrenas, servindo como elo de reconciliao entre o cu e a terra. O toque dos sinos teria o poder de purificao, exorcizando as influncias obscuras e as ms intenes. Nas cerimnias litrgicas prprias da tradio catlica, os sinos guardam a inteno de chamar os membros da comunidade para o congraamento religioso. Alm disso, em tempos remotos, eles possuam uma funo anunciativa. No passado, seus toques variados criaram uma linguagem prpria que mantinha a populao atenta para as mais diversas informaes de ordem pblica em circulao nas cidades e no campo.377 Voltando para a dcada de 1970, esse era um tempo moderno em que a noite era consumida por mitos e pesadelos, perpetuados pela falta de liberdade e pela crena em um progresso que no beneficiava a todos. Combatendo a mitologia criada em torno de uma

375 376

NASCIMENTO, M. San Vicente. M.Nascimento; F. Brant. In: Clube da esquina, 1972. Segundo Fernando Brant: essa msica sem a letra fez parte da trilha sonora de uma pea de teatro, Os covalentes do Z Vicente com a trilha do Bituca, com a Norma Benguell. uma histria passada num lugar chamado San Vicente onde tem um golpe militar, e a quando eu fui fazer a letra eu quis fazer uma sntese do sentimento passando pela Amrica Latina inteira, comeou aqui, passou pela Argentina, Uruguai, Chile. NUNES, T. G. A. A sonoridade especfica do Clube da esquina, 2005.p. 141. 377 CHEVALIER, J; CHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos, 1997.

142 modernidade nunca realizada, o Clube da esquina cantou uma cidade utpica envolta em sonhos que cortavam as noites de um pas que parecia fechar seus olhos para as imperfeies de sua estrutura poltica e social. Acordar desse sonho estranho, vivido pelos brasileiros, seria libertar-se do mito que se baseia na iluso de uma sociedade pacificada pela ordem militar e pelo progresso, alimentados por um suposto aquecimento da economia que contriburam para a iluso de que o pas estava no rumo certo.378 Contudo, o progresso gerado em decorrncia dessa sociedade privilegia a exceo, transformada em status quo pelo autoritarismo poltico, camuflando um cotidiano de represso e o constante desaparecimento dos descontentes. A modernidade promovida pelos militares deveria ser silenciosa e sem questionamentos. Entregues ao autoritarismo, os cidados estariam vivendo em uma realidade exterior a eles prprios. Realidade perpassada pela experincia do estranhamento, onde os homens perdem o controle do uso de suas vidas. Em lugar do suposto milagre econmico brasileiro, o Clube da esquina propunha seu Milagre dos peixes, signo de fecundidade, prosperidade e da renovao da vida; sempre associado regenerao humana e ao nascimento de um outro tempo.379 Enquanto o povo era levado a acreditar na ideologia do milagre econmico por meio de campanhas publicitrias como Brasil, ame-o ou deixe-o! e Ningum segura esse pas!, o prprio Estado vendia, atravs da televiso o principal instrumento de propaganda do governo e um dos smbolos de comodidade, conforto e do poder aquisitivo da classe mdia o retrato fictcio de um pas vencedor e em pleno desenvolvimento380. Esse engodo, no entanto, flagrado por Milton Nascimento e Fernando Brant, atravs dos versos enigmticos de Milagre dos peixes, cano de 1973.
378 379

ROUANET, S. P. A razo nmade. CHEVALIER, J; CHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos, 1997. 380 VIEIRA, F. C. S. F. Pelas esquinas dos anos 70; utopia e poesia no Clube da esquina, 1998.

143

Telas falam colorido De crianas coloridas De um gnio televisor E no andor de nossos novos santos O sinal de velhos tempos Morte, morte, morte ao amor

Porm, faltavam muitas cores em uma realidade esmaecida pela falta de liberdade:
Eles no falam do mar e dos peixes Nem deixam ver a moa, pura cano Nem ver nascer a flor Nem ver nascer o sol Eu apenas sou um a mais, um a mais A falar dessa dor, a nossa dor381

Nesse ano, o disco Milagre dos peixes sofreu vrios cortes pela censura. A prtica comum utilizada pelos compositores da poca era realizar retoques na letra para que a cano fosse liberada pelos censores. Contudo, Milton Nascimento, prefere grav-las sem letra alguma. Utilizando-se de um elaborado experimentalismo instrumental, trimbrstico e interpretativo, o intrprete fez uso incisivo de gritos, suspiros e outros efeitos de voz para expor, por meio de sons, aquilo que no podia ser dito atravs de palavras. Da mesma forma, os instrumentos utilizados por Nan Vasconcelos na percusso criavam uma sonoridade sombria, estranha e angustiante em que perceptvel o clima vivido pelos msicos durante a concepo de um disco fantasmagrico, porm, carregado por uma proposta claramente aguerrida.382 Em uma atitude de coragem, repdio e denncia, o encarte do disco deixava claro que as canes Os escravos de J, Hoje dia de El Rey e Cad, possuam letras, visto que a ficha tcnica trazia o crdito aos respectivos letristas

NASCIMENTO, M. Milagre dos peixes. M.Nascimento; F. Brant. In: Milagre dos peixes, 1973. NUNES, T. G. A. A sonoridade especfica do Clube da esquina, 2005. VIEIRA, F. C. S. F. Pelas esquinas dos anos 70; utopia e poesia no Clube da esquina, 1998.
382

381

144 Fernando Brant, Mrcio Borges e Ruy Guerra , porm suas palavras foram impedidas de ser impressas e cantadas.383 No entanto, durante o auge do otimismo e da censura promovidos pelo regime militar, os compositores permaneciam em viglia, na fronteira entre uma modernidade mtica e o despertar promovido por sonhos diurnos, livres de qualquer envolvimento mitolgico capaz de transformar o mundo em simples aparncia, desvirtuando, assim, a ao humana que busca transpor a cidade utpica em realidade vivida.384 Sobre os sonhos diurno, Ernst Bloch, afirma que
O desejo de ver as coisas melhorarem no adormece. Nunca nos livramos do desejo, ou ento nos livramos apenas ilusoriamente. Seria mais cmodo esquecer esse anseio do que realiz-lo, mas para onde isso levaria hoje? Os desejos ainda assim no cessariam, ou se travestiriam em novos (...) No hora de desistir dos desejos. Os que sofrem privaes sequer pensam nisso: eles sonham que seus desejos um dia sero realizados. Sonham com isso, como diz a expresso coloquial, dia e noite, portanto, no s noite. Isso tambm seria muito estranho, j que o dia o momento em que a privao e o desejar mais se fazem presentes. (...) Mesmo de olhos abertos, no seu ntimo a pessoa pode ver tudo colorido ou em forma de sonho. Se a propenso para melhorar aquilo em que tornamos no adormece nem durante o sono, como o poderia durante a viglia? (...) Mas, ento, quem sonha durante o dia visivelmente diferente de quem sonha durante a noite. Muitas vezes, quem devaneia segue um fogo-ftuo, desvia-se do caminho. Mas ele no dorme e no submerge na nvoa.385

Durante o regime militar, as canes do Clube da esquina deram vazo aos sonhos que visavam acordar o pas no apenas do sono poltico vivido durante a ditadura, mas tambm despertar a sociedade da amnsia coletiva promovida por uma total descrena na cidade enquanto lugar do desenvolvimento humano que se realiza pela ao poltica. O Clube da Esquina, porm, persiste no sonho, percebendo que, mesmo por meio de um pequeno lampejo, seria possvel transformar a ameaa eminente em pressgio
383

TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, 2000; VIEIRA, F. C. S. F. Pelas esquinas dos anos 70; utopia e poesia no Clube da esquina, 1998. 384 MNSTER, A. Ernst Bloch Filosofia da prxis e utopia concreta. s/d 385 BLOCH, E. O princpio esperana, p.80.

145 favorvel.386 Para tanto, era preciso despertar da noite e do silncio poltico e voltar a sonhar novamente. Em meio a seus desejos e medos, o Clube da esquina se opondo radicalmente a temtica noturna que assombra o pas, se tornava uma espcie de guarda crepuscular que se responsabilizou pela proteo da cidade.
Caminhando pela noite de nossa cidade Acendendo a esperana e apagando a escurido Vamos, caminhando pelas ruas de nossa cidade Viver derramando a juventude pelos coraes 387

Em lugar do medo que inibe a ao na cena pblica, Milton Nascimento e Fernando Brant, recorrem esperana, que desperta nos homens a busca por um futuro melhor do que o presente lhes oferece. Nesse sentido, a esperana no estaria ligada apenas utopia, mas acima de tudo ao poltica em uma relao dialtica, definida por Ernest Bloch, como antecipao das imagens utpicas e o sonhar-para-adiante. O Clube da esquina canta aquela que seria uma cidade ideal composta por sonhos diurnos, desenvolvendo, assim, uma nova concepo tica e utpica da poltica, que visou no apenas a resistncia frente aos ditames do regime militar. Mais do que disso, os compositores buscaram revitalizar a cidade, enquanto espao comum prprio ao desenvolvimento humano que se concretiza atravs da primazia da ao de sujeitos histricos, capazes de fundar na escurido do momento vivido, uma cidade repleta de luz e calor:388
Caminhando e vivendo com a alma aberta Aquecidos pelo sol que vem depois do temporal Vamos, companheiros pelas ruas de nossa cidade Cantar semeando um sonho que vai ter de ser real389

Essa Alma aberta embebida em esperana e esprito crtico disseminada atravs de canes que se opem a qualquer tipo de relao baseada na alienao, sustentculo de
386 387

MATOS, O. Walter Benjamin e o Princpio Esperana, 1997. NASCIMENTO, M. Credo. M. Nascimento; F. Brant. In: Clube da Esquina II, 1978. 388 MNSTER, A. Ernst Bloch Filosofia da prxis e utopia concreta. s/d 389 NASCIMENTO, M. Credo. M. Nascimento; F. Brant. In: Clube da Esquina II, 1978.

146 um governo repressor e tirnico que nega a participao popular aos verdadeiros atores polticos. Dessa forma, o Clube da esquina prope, no apenas o fim do regime autoritrio, mas acima de tudo, a formulao de uma nova prtica humana, baseada em relaes ticas a serem construdas coletivamente no terreno pblico da cidade.390 Quanto importncia da esperana socializada por via da cano popular, Jos Eisenberg afirma que:
A esperana o vnculo do sonho desvinculado do real, e, quando coletivizadas, conscincias antecipatrias se convertem em utopias compartilhadas, que libertam as esperanas do passado, permitindo a sua crtica e a formulao de projetos coletivos de ao. Desnecessrio lembrar que o compartilhamento dessas utopias ocorre, muitas vezes, por meio de palavras cantadas, e a cano se torna, dessa maneira, instrumento de socializao da esperana.391

Em termos de narrativa meldica, a interpretao vocal forte e segura de Milton Nascimento acompanhada por um coro que se estende por toda a gravao, reproduzindo o clima contagiante das grandes manifestaes de rua. Tambm nessa cano fica claro, atravs do arranjo, o dilogo direto com os ritmos latinos. O tom expresso pela melodia da cano reproduz uma atmosfera alegre enquanto o ritmo, variando nos compasso 3/4 e 2/4, muito utilizado pelos ritmos latino-americanos, imprime letra um sentido positivo, firme e decisivo. No arranjo esto presentes instrumentos andinos como zampona, charango e bombo legero, executados pelo grupo Tacuab.392 Nesse sentido, a esperana de que fala os versos da cano, coletivizada com toda a Amrica Latina atravs de um mesmo canto, que se dispe a reunir o povo em uma nica marcha:
Vamos, caminhando de mos dadas com a alma nova Viver semeando a liberdade em cada corao393

390 391

MNSTER, A. Ernst Bloch Filosofia da prxis e utopia concreta.s/d EISENBERG, J. A caixa de pandora, p.120. 392 TEDESCO, C. A. R. De Minas, mundo: a imagem potico musical do Clube da esquina, 2000. 393 NASCIMENTO, M. Credo. M. Nascimento; F. Brant. In: Clube da Esquina II, 1978.

147 Credo, cano de Milton Nascimento e Fernando Brant escrita, em 1977, e gravada no ano seguinte, como faixa inicial do disco Clube da esquina II, tem como msica incidental a cano San Vicente, composta em 1972. Em uma espcie de intertextualidade sonora, possvel ouvir nos primeiros momentos da gravao o mesmo som de carrilhes que encerram a interpretao de San Vicente, propondo assim uma continuidade entre as duas narrativas. Dessa forma, a cano abre o disco Clube da esquina II, como uma espcie de resposta ao chamado dos sinos que encerram a interpretao de San Vicente. Porm, nos versos de Credo, cano otimista e luminosa, j no existem mais os riscos e perigos que fazem de San Vicente uma cano permeada pela tenso entre a escurido da noite e a luzes da cidade. Quanto ao ttulo da cano, Credo seria uma das oraes mais importantes da liturgia catlica. Em latim, a palrava significa, eu creio. Contudo, o que primeira vista aparenta ser uma referncia possvel devoo dos compositores aos preceitos cristos, se converte, nos primeiros acordes da cano, em um credo laico e poltico, uma vez que a narrativa se volta para a excelncia da ao do povo na cena pblica:
Tenha f no nosso povo que ele resiste Tenha f no nosso povo que ele insiste E acorda novo, forte, cheio de paixo394

Segundo Fernando Brant, autor da letra, a cano foi inspirada nos inmeros protestos e passeatas ocorridos pelo pas em apoio campanha pela abertura poltica que ganhava fora a partir de 1977 e culminou, com o apoio decisivo da populao, no processo poltico de redemocratizao do Brasil, em 1984. Naquele ano, o compositor aproveitou a oportunidade ensejada pela cano para fazer uma referncia especial juventude: a

394

NASCIMENTO, M. Credo. M. Nascimento; F. Brant. In: Clube da Esquina II, 1978.

148 movimentao dos estudantes, em Belo Horizonte, na tentativa de realizao do 3 ENE Encontro Nacional de Estudantes , coibida pelo DOPS-MG. 395
Caminhemos pela noite com a esperana Caminhemos pela noite com a juventude396

Como instrumentos de um combate tico, as canes do Clube da esquina carregaram, durante as dcadas de 1960 e 1970, o propsito de intervir na cena pblica, agindo, sobretudo, sobre a alma dos cidados, para estabelecer na realidade os alicerces de seus sonhos e fantasias. Os alicerces sobre os quais vigorou a cidade ideal criada pelos compositores so, porm, construdos pelo mais trgico realismo. Na luta contra o cerceamento do cidado e a restrio da liberdade, a cidade imaginria se contrape ao real, desafiando a Fortuna e a natureza destrutiva do homem.397 Atravs de suas canes, o Clube da esquina tramou a resistncia, conjurando idias que visaram a criao de novos mundos:
J choramos muito Muitos se perderam no caminho Mesmo assim no custa inventar Uma nova cano Que venha nos trazer Sol de primavera398

Entre uma realidade restrita aos limites impostos pela falta de liberdade e pela hegemonia da vida particular sobre o mundo pblico; em contraposio a um imaginrio onde reinavam possibilidades que se abriam ao impossvel, os olhares do Clube da esquina nos convidaram, a voltar, mais uma vez, nossas atenes para as esquinas, amlgama feita
395

O 3 ENE foi organizado com o objetivo de reestruturar o movimento estudantil que passava por uma fase de disperso. No dia 4 de junho de 1977, vrios estudantes foram presos e fichados pelo DOPS-MG, aps se recusarem a se retirar do Diretrio Acadmico da Escola de Medicina da UFMG, causando comoo em toda a cidade. VILARA, P. Palavras musicais: letras, processo de criao, viso de mundo de 4 compositores brasileiros: Fernando Brant, Mrcio Borges, Murilo Antunes, Chico Amaral, 2006, p. 73. 396 NASCIMENTO, M. Credo. M. Nascimento; F. Brant. In: Clube da Esquina II, 1978. 397 BRANDO. C. A. L. A repblica da arquitetura, 2003. 398 GUEDES, B. Sol de primavera. B. Guedes; R. Bastos. In: Sol de primavera, 1979.

149 de concreto e sonho na qual se fundem o real e o imaginrio. Porm, diante da esquina no h pergunta que receba uma resposta definitiva. No exerccio da dvida, a esquina nos impele a uma deciso na medida em que ela nos apresenta novos caminhos. A esquina seria, sobretudo, um convite para ir alm do que j foi vivido. Lugar de esperana, ela conserva sempre novas direes, at que se encontre um rumo certo. Quando essas alternativas desaparecem porque, enfim, nossas escolhas foram felizes.399

399

CHEVALIER, J; CHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos, 1997.

150 V. Consideraes finais: A chama no tem pavio

No conturbado cenrio poltico vivido pelo pas, as canes do Clube da esquina construram um conjunto vigoroso de idias e valores a partir da combinao entre ambio intelectual e contestao poltica empreendidas por seus compositores. Canes que contrariavam o sentimento coletivo de fracasso e impotncia poltica disperso no pas, principalmente, aps a promulgao do Ato Institucional N 5, de 1968, ao apresentar cena pblica novas possibilidades de ao expressas pela evocao de alternativas de futuro. Ao contrrio da Tropiclia que disps em cena as relquias do Brasil, o Clube da esquina desafiou a desordem das lembranas de um Brasil em runas, transmitindo novas esperanas presentificadas por canes carregadas de radicalidade crtica. Em termos de novidade sonora, o Clube da esquina alterou significativamente os rumos da cano popular brasileira, oferecendo mesma novas tonalidades que se reinventavam entre harmonias e notas musicais. Experimentao que colocou em cena uma estrutura complexa e sofisticada, onde procedimentos sonoros distantes fluam atravs de um pacto refinado. A obra empreendida por esse grupo revelou sinais de uma fuso entre versos e sons desenvolvida em torno de um equilbrio dinmico e espontneo, nutrido a partir da conjugao de influncias musicais to diversas quanto irreconciliveis. As razes culturais negras, a tradio musical das cidades do interior mineiro, o dilogo com a cano latino-americana, o contato com os jazzistas norte-americanos, o acolhimento dos novos procedimentos sonoros criados a partir da bossa-nova, alm das influncias do rock universalizadas pelos Beatles, constituram um leque de possibilidades a serem experimentadas. Nova maneira de viver e experimentar a cano brasileira, o Clube da esquina surpreendeu o pas ao combinar, de maneira inovadora, o que havia de mais

151 atual e surpreendente em circulao pelas capitais do mundo com os particularismos da base cultural mineira de fundo arcaico e provincial. Durante as dcadas de 1960 e 1970, o Clube da esquina, atravs de suas canes, demonstrou que, diante do perigo que supunha a perda da liberdade presente, havia tambm a necessidade de sonhar um futuro possvel. Contudo, para enfrentar a ditadura militar era preciso reconquistar a cidade enquanto espao de realizao poltica, exerccio que prima pela conscincia que aproxima os homens pela reciprocidade entre iguais e que apenas a existncia comum fundada no sentimento de pertencimento capaz de produzir. A partir dessa tentativa de reencontro com o bem comum, o Clube da esquina construiu uma linguagem musical que buscou revitalizar o espao prprio cena pblica que o grupo pretendeu fixar no presente. Nesse sentido, as canes do Clube da esquina, alm de possuir um significado, podem ser entendidas como uma ao intencional decorrente da necessidade de reagir defronte a uma realidade poltica hostil. Seja atravs da utilizao de recursos retricos como a metfora, a citao, a stira; seja atravs da mobilizao de princpios, valores ou idias ausentes em seu tempo, os compositores podem ser tidos como atores polticos, na medida em que fizeram uso da cano como uma espcie de instrumentos de combate tico. certo que uma cano possui vrios significados, inclusive, distantes daqueles intencionados por seus autores. No entanto, atravs da crtica, o repdio ou a negao de uma determinada conjuntura, realizadas por um compositor, possvel avaliar o posicionamento e as aes efetivadas por ele frente aos debates da poca. Em se tratando do Clube da esquina, verificamos que durante a sua trajetria musical, o grupo elegeu trs grandes enfoques especficos: a amizade, a narrativa viajante e a utopia das cidades ideais.

152 Quando indagados sobre o surgimento do Clube da esquina, seus integrantes no hesitam ou divergem em suas declaraes: a amizade estaria tanto na origem como seria tambm a mola propulsora da obra conjunta realizada por esses compositores. A amizade nasceu, portanto, antes de qualquer cano. Segundo eles, as esquinas de Belo Horizonte proporcionavam os mais diversos tipos de encontros. Em uma delas, se deu o encontro entre a amizade, os sonhos de liberdade e as canes. Porm, a amizade pensada aqui no se restringe a um fenmeno prprio da intimidade. Ao contrrio, o esprito associativo que fundamenta a relao entre amigos com interesses voltados para a realizao do bem comum seria a base para reinveno da poltica e a busca pelo bem-estar na cidade.400 Em muitas canes, os integrantes do Clube da esquina vestiram, sem cerimnia, os trajes do viajante. No papel de narradores, os viajantes so aqueles que vm de longe e tm muito por contar. Enquanto caminham, eles recolheram histrias de cidades perdidas e tempos esquecidos, reunidos em um processo de re-significao da realidade, no qual o moderno e o arcaico foram flagrados em encontros fortuitos.401 Essas iluminaes profanas foram observadas e cantadas pelo Clube da esquina atravs de um tipo especial de linguagem: a narrativa viajante. Esse viajar, contudo, se tornou maior do que qualquer viagem, pois visou mais que transpor distncias to grandes quanto os Gerais. Diante dos obstculos dessa grandeza fsica, os olhares desses compositores assumiram o prisma da busca. Este o olhar de quem no se cansa de descobrir o novo no velho e o velho no novo, como um estrangeiro ou

400

ARISTTELES. tica a Nicmaco. 2002; ARENDT, H. Sobre a humanidade em tempos sombrios, 1987; CHAU, M. O mau encontro, 1999; MATOS, O. Ethos e amizade: a morada do homem, 2001. ORTEGA, F. Genealogias da amizade, 2002. 401 BENJAMIN, W. O narrador, 1985. MATOS, O. Espao e tempo: a cidade e a histria viajante, 1997.

153 como se tivesse mesmo olhos de criana402. Durante o seu caminhar, os viajantes do Clube da esquina decifraram o mundo atravs de versos, sons e imagens inscritos em um presente que no se limitou ao poder da distncia, mas que se abriu vertigem do tempo.403 Segundo Renato Lessa, cidades sem repblicos so runas vazias e sem esprito; repblicos sem cidades so seres exilados, passageiros de uma dispora sem fim.404 Por essa razo, se deva a presena, nas canes do Clube da esquina, do desejo freqente de empreender viagens em busca de cidades envoltas pela imaginao de uma vida melhor. Nas canes do Clube da esquina, a antiga utopia das cidades ideais ganhou novos contornos e cores por meio da linguagem musical do Clube da esquina. Concebidas como obra de arte, as cidades ideais emergem, de tempos em tempos, atravs da imaginao de artistas como um contraponto necessrio para a reflexo acerca dos problemas enfrentados pelos habitantes da cidade real.405 Na luta contra o cerceamento do cidado e a restrio da liberdade, o Clube da esquina tramou a resistncia, conjurando idias com o propsito de intervir na cena pblica, agindo, sobretudo, sobre a alma dos cidados, para estabelecer na realidade os alicerces de seus sonhos e fantasias. Nesse contexto, a utopia das cidades ideais, disseminada atravs de uma narrativa oblqua, se tornou o ponto de encontro entre o pensamento poltico e o pensamento esttico. 406

ROUANET, S. A razo nmade: Walter Benjamin e outros viajantes, 1993. CARDOSO, S. O olhar do viajante (do etngrafo), 1995. 404 LESSA, R. As cidades e as oligarquias do antiurbanismo da elite poltica da primeira repblica brasileira, 2003. 405 ARGAN, G. Cidade ideal e cidade real, 1993. BRANDO, C.A.L A Repblica da Arquitetura, 2003. 406 Giulio Argan citado por Carlos A. L. Brando em A natureza da cidade e a natureza humana, 2006. p. 66.
403

402

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