Sei sulla pagina 1di 93

ION HIRGHIDU

ANTROPOLOGIE
(CURS)

I. OBIECTUL I PROBLEMATICA ANTROPOLOGIEI Umanul a constituit i constituie o problem care ine de trecutul, de prezentul i de viitorul omului. El reprezint pentru tiine o provocare permanent care vine att din interior pentru a da rspunsuri, ct i din exterior pentru a afirma i a justifica ntrebrile att de diverse ale omului n legtur cu sine. tiinele umanului caut n permanen imaginea veridic a omului, felul n care inele nostru adnc se afirm, de cele mai multe ori, n lucrurile cele mai mrunte. Cutarea de sine reprezint una dintre sarcinile antropologiei, o cutare motivat istoric pentru a gsi imaginea complet a omului, chiar dac o astfel de imagine este imposibil. n absolut toate experienele gndirii filosofice i tiinifice au existat preocupri antropologice. Putem gsi aceste preocupri att n gndirea sistematic de tip european, ct i n cea nesistematic i chiar n cea mitic de oriunde n lume. n aceasta din urm s-a dezvoltat ideea despre finitudinea fiinei umane i despre posibilitatea de a transcende dincolo de orizontul morii pmntene. Ideile antropologice sunt legate de destinul omului n lume care este determinat de realitatea lui dubl: natura biologic i natura lui spiritual. Natura biologic a fost mereu privit prin intermediul trebuinelor fiziologice, n timp ce natura spiritual este neleas n dou planuri: un plan al umanului, al fiinei limitate sau finite; un plan extramundan n care se realizeaz conexiunea dintre om i divinitate (transcendent). 1.1. Definirea antropologiei n sens larg, antropologia este tiina despre om, despre fenomenul uman, despre raporturile sale cu universul, cu natura etc.1. n sens restrns, antropologia este tiina care abordeaz fenomenul umanului cu metodele i conceptele proprii tiinelor. Din punct de vedere etimologic, termenul de antropologie provine din termenii greceti antropos (om) i logos (tiin). Dup cum apreciaz Achim Mihu2, definiiile care s-au dat antropologiei oscileaz ntre tiina tuturor oamenilor i tiina umanitii, studiu sistematic al omenirii. Antropologia se ocup cu studiul tiinific al omului (genul Homo Hominis). Este o disciplin holistic din dou puncte de vedere: se ocup de studiul tuturor oamenilor, din toate epocile i trateaz toate dimensiunile umanitii. n centrul antropologiei se afl ideea de cultur i noiunea c aceasta reprezint specia uman, c specia noastr i-a dezvoltat o capacitate universal de a concepe lumea simbolic, de a preda i nva astfel de simboluri n mod social i de a transforma lumea (i pe noi nine) pe baza acestor simboluri.

1 2

Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 36 Achim Mihu, Antropologia culturala, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002

Antropologia a debutat ca tiin a istoriei. Inspirat de triumful metodei tiinifice n tiinele naturale, antropologii secolului al XIX-lea considerau c fenomenele socio-culturale erau guvernate de legi i principii care pot fi descoperite. Aceast convingere, existent nc nainte ca tiinele sociale s-i formeze teorii i metode, era dublat de viziunea iluminist a umanitii - concomitent ncreztoare n emanciparea socio-cultural a oamenilor i critic fa de ndeprtarea acestora de natura lor inocent. Aceast dubl sensibilitate, fa de tradiiile culturale (tradiie) i fa de procesele schimbrii sociale (modernizare) va caracteriza totdeauna discursul antropologiei. 1.2. Rdcinile istorice ale antropologiei Idei antropologice vom gsi nc din antichitate chiar dac aceast disciplin nu se constituie ca atare. n toate sistemele filosofice omului i este acordat un loc aparte, cu diferena c n perioada gndirii cosmologice ele este privit ca un element al naturii, integrat acesteia. Gndirea european de la Socrate ncoace, chiar dac mult timp nu s-a eliberat de elementele mitice, acord omului un loc privilegiat, ceea ce va duce mai trziu la un demers tiinific asupra acestuia. Rdcini istorice mai ndeprtate ale antropologiei vom gsi la Herodot, n celebrele sale Istorii, ntruct demersul acestuia este mai mult apropiat de ancheta etnografic dect de reconstituirea istoric3. Trebuie s-i menionm pentru ideile lor antropologice pe Tucidide, Lucreius dar i pe cei mai remarcabili filosofi i scriitori ai antichitii clasice greceti. n Evul Mediu o adevrat tiin despre om nu s-a putut constitui n primul rnd datorit influenelor teologice, datorit faptului c omul a fost mereu privit ca un produs al unei diviniti fa de care are o responsabilitate a subordonrii i credinei. Constituirea unei antropologii n aceast perioad a fost mpiedicat i de faptul c celelalte tiine erau slab dezvoltate i influenate de elementele teologice. Cunoaterea real a omului inea de cunoaterea lui anatomic, de felul n care corpul uman funciona. Medicina, de exemplu, avea mari lacune n aceast privin, iar teoriile despre corp i suflet au fost, n cea mai mare parte a lor, fanteziste, furniznd o perspectiv alegoric. Termenul de antropologie a fost folosit prima dat n 1501 de ctre Magnus Hundt (Antropologia de hominis dignitate, natura et proprietatibus), dar nu a cunoscut o rspndire evident care s-l integreze ntr-un circuit de concepte specifice epocii respective. Acest lucru este demonstrat i de faptul c n dicionarul lui Furetire din 1690 termenul de

Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1999, p. 25

antropologie nu este amintit. Dup cum arat Achim Mihu, n Antroplogia cultural, la sfritul secolului al XVIII-lea antropologia cptat mai multe sensuri: O perspectiv naturist, mai larg a termenului de antropologie: Diderot, n Enciclopedia din 1751, confund antropologia cu anatomia; germanul F. Blumenbach o definete ca tiin natural; n Frana perspectiva naturist se prelungete pn la mijlocul secolului al XX-lea, antropologia avnd sensul de antropologie fizic. Un sens mai restrns, mai sintetic este dat de teologul elveian A.C. de Chavannes, n lucrarea Antropologia sau tiina general a omului, lucrare care apare n anul 1788. Tot din aceast perioad dateaz i activitatea lui Imm. Kant care pune bazele unei antropologii filosofice consistente. Lucrarea Anthropologie n Pragmatischer Hinsicht ncheie sistemul idealismului transcendental kantian, fiind elaborat n aceeai perioad cu Metafizica moravurilor i cu Spre pacea etern. ntre anii 1772-1789, Kant a inut 28 de cursuri de antropologie la Universitatea din Knigsberg. Pe baza acestora au rezultat mai multe tratate de antropologie, printre care cel mai complet se pare c este cel publicat n 1798 la editura lui Nicolovius din Knigsberg4. Kant a dedicat antropologiei ultima perioad a vieii sale, cnd avea deja o experien deosebit de bogat n cercetarea capacitilor cognitive ale omului. El va relua celebrele ntrebri, pe care le-a pus i n Critica Raiunii Pure: 1. ce pot s tiu? pe care se ntemeiaz metafizica; 2. ce trebuie s fac? pe care se ntemeiaz morala; 3. ce pot s sper? pe care se ntemeiaz religia. La aceste ntrebri se adaug o alta: ce este omul? Aceast ntrebare constituie nucleul antropologie kantiene, ca disciplin constituit n jurul omului, pentru c omul este propriul su scop final5. Interesul cercetrilor asupra omului este dezvoltat i de o serie de societi tiinifice din secolul XVIII i la nceputul secolului XIX. Un exemplu l reprezint Societatea de Observatori ai Omului (1799-1804) care atribuie un sens restrns antropologiei, pe cel de anatomie, de tiin medical. Secolul al XIX-lea este caracterizat de dezvoltarea teoriilor evolutioniste, deterministe, i mitologiste n explicare omului i culturii sale. Ca metodologie, studiul antropologic este vzut ca o analiz a informaiilor coroborate din scrieri istorice, jurnale de cltorii i speculaii literar-filozofice. Ideea central a antropologiei evoluioniste, care domin aceast perioad, este aceea c este posibil studiul formelor incipiente ale umanitii prin studierea triburilor

Acesta este tratatul dup care s-a realizat i traducerea romneasc: Immanuel Kant, Antropologia din perspectiv pragmatic, traducere, studiu introductiv, note, indice de concepte, bibliografie de Rodica Croitoru, Editura Antaios, 2001 5 Ibidem, p. 39

"primitive", deoarece acestea se afl pe o treapt inferioar de evoluie, informndu-ne astfel exact asupra modului n care artam i noi, "civilizaii", n zorii umanitii. Principalele teorii antropologice ale epocii sunt cele datorate lui Herbert Spencer (organismul social), Karl Marx (determinismul social i evoluia umanitii ca lupt ntre clase), Morgan (periodizarea culturii i a etnicitii), Tylor (definirea culturii). n perioada de la fritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se impune treptat metoda etnografic a cercetrii vieii oamenilor prin locuirea pentru o perioad mpreun cu acetia i urmrirea lor ndeaproape. Tot acum se formuleaz teoriile moderne n tiinele sociale datorate lui Emile Durkheim i Max Weber. Termenul de antropologie s-a extins, de exemplu, n lumea anglo-saxon la toate disciplinele care exploreaz trecutul i prezentul evoluiei omului. Spectrul acestor discipline este foarte larg: tiinele naturii, arheologia, lingvistica, etnologia etc. De fapt, extinderea sau restrngerea nelesului termenului de antropologie a fost determinat de dezvoltarea n timp a tiinelor, n special a tiinelor despre om i ale celor care au abordat legturile umanului cu biologicul, cu societatea i cultura. La sfritul secolului XIX se produce o difereniere n ceea ce privete coala american i cea englez, ntruct n Marea Britanie antropologia este numit social, n timp ce n SUA este numit cultural. Aceste dou denumiri diferite a unei singure discipline au dus la confuzii i nenelegeri, ceea ce l-a determinat pe Claude Lvi-Strauss s atribuie, n anul 1950, antropologiei sensul de tiin social i cultural general a omului. El va aduga la aceasta i calificativul de structural, ntr-un moment n care curentul de gndire structuralist din Frana cpta o tot mai mare amploare i tot mai muli adepi. Secolul XX prilejuiete diversificarea teoriilor antropologice i producerea de analize asupra unor teme antropologice, respectiv descrieri culturale (etnografii) dintre cele mai diverse. Aceasta a fcut ca i definiiile date antropologiei s fie din cele mai diverse, dar aceste definiii oscileaz ntre a defini antropologia ca studiu al fiinelor umane sau ca tiin a umanitii. Aceast situaie complex de definire a antropologiei este redat de Achim Mihu astfel: tiin a omului (Robin Fox, n Enciclopedia tiinelor sociale, 1985, SUA); studiul tuturor oamenilor (William A. Haviland, n Antropologia cultural, 1996); o imagine complet i sistematic asupra umanitii (Michael C. Howard, Antropologia cultural contemporan, 1989, SUA); studiu sistematic al omenirii (Raymond Scupin i Christopher R. De Corse, Antropology. A Global Perspective, 1998)6. 1.3. Etnografie, etnologie, antropologie
6

Achim Mihu, op cit. p. 7

Cei trei termeni i disput din secolul XIX ncoace sfera cu privire la geneza i structurile culturilor umane. Pentru c acetia sunt privii n mod diferit de ctre specialiti, de la o diferen semnificativ ntre acetia pn la sinonimia lor, este necesar s precizm aspectele de difereniere. Etnografia este o tiin descriptiv care studiaz cultura material i spiritual a popoarelor. Cercetri etnografice s-au fcut nc din antichitate, ele reprezentnd un capitol important al tiinei istoriei i geografiei, aa cum apare aceast situaie n lucrrile lui Herodot i Pliniu cel Btrn, lucrri dominate de concepii antropocentrice i etnocentrice7. Dup unii autori, etnografia este o etap metodologic distinct care desemneaz transcrierea datelor primare pe teren, adic este o faz iniial a oricrei cercetri etnologice care folosete observarea i descrierea8. Evoluia etnografiei a fost determinat de evoluia societii europene, de descoperirile tiinifice, descoperirile geografice, reforma religioas care au dus la strngerea unui material faptic de un volum imens. Aceasta a fcut ca nc din secolul XVIII s se treac de la abordarea exotic a culturilor extraeuropene la o abordare umanist a acestora. Etnologia este tiina care studiaz viaa material, social i cultural a diferitelor etnii (triburi, popoare, naiuni), reprezentnd dup unii autori, etnografia ajuns la maturitate metodologic, la stabilire de principii i de tipologii culturale, la interpretri explicative i la specializare (diversificare)9. Etnologia este o faz metodologic superioar etnografiei, ea ocupndu-se de interpretarea datelor10. Diferenierea dintre etnologie i antropologie ine de cele dou tradiii tiinifice: una francez i cealalt anglo-saxon. Antropologia s-a definit etimologic ca tiina omului, ea cuprinznd antropologia fizic i antropologia social i cultural. n Frana, termenul de etnologie a fost folosit din secolul XIX pn la mijlocul secolului XX pentru a desemna tiina societilor primitive, existnd tendina de a reduce antropologia doar la antropologia fizic (studiul caracterelor somatice generale sau particulare ale fiinelor omeneti). n tradiia anglo-saxon, termenul de antropologie a avut o conotaie mult mai larg, globalizant, n timp ce termenul de etnografie a avut o sfer mult mai restrns, limitndu-se la studiul speculativ al istoriei popoarelor n sensul dat de evoluioniti11. Este de remarcat faptul c cercetrile anglo-saxone din domeniul antropologiei i etnologiei au influenat pe cele din Frana, unde a fost preluat termenul de antropologie social de ctre C. Lvi-Strauss i G.
7 8

Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 247 Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 14-16 9 Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, pp. 247-248 10 Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, p. 14 11 Ibidejm, p. 15

Balandier. Putem spune c dei exist opinii diferite cu privire la relaia celor trei termeni, pe linia sferei noiunea de antropologie cuprinde celelalte dou noiuni, ea fiind mai larg pentru c ajunge la generalizare i comparare. Pornind tocmai de la acest aspect al complexitii i diametrului sferei, se pot crea trei perspective asupra antropologiei12: 1. Antropologia este o tiin social, alturi de sociologie, economie, politologie, psihologia social. Aceasta a dus la naterea antropologiei culturale. 2. Antropologia studiaz omul i creaia lui ca un domeniu al lumii biologice, fiind prin aceasta o parte integrant a tiinelor naturii (o perspectiv biologic). 3. Antropologia este o parte a disciplinelor umaniste, ca studiu filosofic al omului (cazul antropologiei filosofice), al naturii i esenei acestuia.

II. OBIECTUL I PROBLEMATICA ANTROPOLOGIEI SOCIALE I CULTURALE Obiectul real al antropologiei s-a conturat n strns legtur cu cercetrile pe care antropologii le-au efectuat pe tern i-n concordan cu ambiia lor de a elabora o disciplin care

12

Achim Mihu, op. cit. p. 7

s studieze originea, dezvoltarea i dinamica societii, unitatea i diversitatea omului sub raportul unei duble naturi: natura biologic i cea cultural. Conform lui Claude Lvi-Strauss, antropologia vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la hominizi la rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane de la marele ora modern pn la cel mai mic trib melanezian13. 2.1. Obiectul antropologiei sociale i culturale Obiectul antropologiei sociale i culturale este reprezentat de descrierea i explicarea diferenelor i similitudinilor dintre pattern-urile comportamentului uman n timp i n spaiu. Obiectul antropologiei sociale i culturale s-a constituit n jurul studiului societilor "primitive" sau a societilor "fr istorie" ori limb scris care din epoca marilor descoperiri geografice ncoace au fost opuse ntr-un fel sau altul societilor "civilizate", fie c era vorba de diferite civilizaii antice sau premoderne, fie n raport cu civilizaia modern occidental. Acestea din urm erau alocate istoriei, avnd o semnificaie particular n Weltanschauung-ul occidental, i fiind parte din teoretizrile asupra istoriei din filozofia i istoria moderne. n raport cu acestea, societile "primitive" au fost privite ca populaii nesemnificative pentru "istoria cu sens", ca alteritatea absolut, ori ca ultim reper pe scara civilizrii. n acest sens populaiile primitive au fost aduse n atenie fie ca elemente de contrast pentru umanitatea civilizat fie ca ideal romantic al omului neatins de neajunsurile civilizaiei (ncepnd cu J.J.Rousseau). De-abia n secolul XIX, i ca urmare a colonialismului, interesul pentru aceste populaii nu mai este unul diletant, ntmpltor i adesea anecdotic, ci devine unul sistematic, tiinific. Interesul pentru studiul societii se divide ca urmarea acestei viziuni dualiste, sociologia tratnd societile complexe (sau moderne) n timp ce antropologia se va ocupa de societile tradiionale. ncepnd cu sfritul secolului XIX, interesul pentru populaiile aa-zis primitive s-a concentrat n cteva arii, ntre care cele mai dens populate de antropologi au fost cu precdere insulele din sudul Oceanului Pacific, Australia, insulele Indoneziei, Africa Central, Vestul Braziliei i estul Canadei. Care este ns obiectul antropologiei sociale i culturale astzi, ntr-un moment n care cultura tradiional este pe cale de dispariie n cele mai multe pri ale lumii, iar de populaii fr istorie sau "primitive" e din ce n ce mai greu s discutm? Fr ndoial c, n condiiile globalizrii, este greu s mai vorbim de culturi izolate care i perpetueaz nealterate tradiiile,
13

Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, p. 15

obiceiurile i instituiile. n aceste condiii, obiectul antropologiei sociale i culturale, aa cum a fost el definit n perioada de formare i n cea clasic, devine inoperant pentru definirea disciplinei. O dat cu ieirea din izolare a populaiilor "exotice", dar i ca urmare a unor procese politice cu o semnificaie aparte pentru destinul antropologiei, n special sfritul colonialismului i formarea ultimelor state naionale, antropologii i-au reevaluat opiunile. Putem spune c, ntr-un anumit sens, sfritul perioadei clasice la care ei au contribuit chiar fr voia lor - a nsemnat pentru antropologi deopotriv un impas i o ieire fecund. Impasul provenea, evident, din disoluia obiectului tradiional (fapt valabil i pentru etnografi i folcloriti). Partea bun a lucrurilor s-a artat ns o dat cu observaia c perspectiva folosit de ctre antropologi, aceea de a considera culturile n particularismul lor mpreun cu metoda specific antropologiei cercetarea etnografic constituie un ansamblu de investigaie tiinific utilizat cu succes oriunde alteritatea se face vizibil. Prin considerarea alteritii definit n termeni culturali, ca fundament al interogaiei de tip antropologic, antropologia contemporan asigur o continuitate cu antropologia clasic. n cele mai multe privine, ns, antropologia contemporan este o disciplin nou: definirea alteritii nu mai este att de univoc ca i n cazul "culturilor exotice". Sensurile conferite alteritii devin mai difuze, i nu se mai refer doar la populaii ne-occidentale, ci trimit la alteritatea regndit chiar n snul societii proprii cercettorului. Interesul de cercetare de tip antropologic cunoate prin urmare un proces de reevaluare: prezint un interes de cunoatere de tip antropologic oricare dintre grupurile sociale a crei definire n termeni de alteritate este fecund pentru nelegerea mecanismelor sociale prin care acesta se reproduce ca grup. Ca urmare, antropologia de azi intr puternic pe vechiul teren al sociologiei, de aceea cteva delimitri se impun. 2.2. Obiectivele antropologiei n diversitatea preocuprilor antropologice se impune lmurirea unor clasificri a ramurilor i subramurilor acestei discipline generale. Antropologia este o tiin al crui domeniu de investigaie se afl n punctul de convergen a tiinelor fizice, biologice i sociale. Ca urmare, este necesar s lmurim n primul rnd care sunt obiectivele concrete ale cercetrii de tip antropologic14: 1. A descoperi i a descrie criteriile fizice care difereniaz specia uman de celelalte specii, ceea ce distinge umanitatea n ansamblul lumii vii. 2. A descoperi diferenele i similitudinile modului de a fi al oamenilor aparinnd diferitelor grupuri umane, colectiviti, popoare, un studiu comparativ al culturilor.

14

Ibidem

Aceste obiective s-au diversificat pe msura dezvoltrii tiinei antropologice, remarcndu-se o schimbare de direcie a cercetrilor dup anii 1940. Pn la acea dat au fost studiate cu precdere populaiile fr scriere din cel puin dou motive: a. pentru c aceste societi primitive se aflau ntr-un proces rapid de degradare, de dispariie din forma lor natural; b. necesitatea de a reda imaginea ct mai complet a omului, sub toate chipurile lui istorice. n a doua jumtate a secolului XX cercetrile de antropologie s-au orientat cu precdere spre societile moderne, de la studierea altor culturi la studierea propriei culturi, de la studierea populaiilor exotice la studierea naiunilor contemporane. Obiectivele antropologiei par s se diferenieze i dac inem cont de denumirea diferit a acestei discipline n spaiul anglo-saxon i n cel american. Dac antropologia social studiaz cutumele, instituiile sociale i valorile unui popor n interaciunea lor, antropologia cultural ar cuprinde orientarea preferenial a cercettorului spre cultura disociat att de biologic, ct i de social. Cultura, n viziunea antropologiei culturale, este autonom i structureaz ntr-un mod aparte existena. 2.3. Ramurile antropologiei sociale i culturale Antropologia cuprinde patru mari ramuri: Antropologia cultural/social, care studiaz evoluia, condiiile de trai, relaiile ntre oameni i instituii i modul n care acetia performeaz simbolurile socio-culturale - cercetarea presupunnd, de regul, o interaciune cu cei cercetai; Antropologia lingvistic, care studiaz limba i limbajul n contextul lor sociocultural, ca sistem simbolic i de comunicare cultural; Antropologia fizic, care studiaz alctuirea corpului uman din punct de vedere biologic i trsturile distincte ale raselor umane; Antropologia arheologic, care studiaz preistoria (dar i cultura modern), a umanitii pornind de la obiectele rmase n urma trecerii oamenilor. n funcie de tradiiile naionale i de modul n care s-au dezvoltat aceste tiine n diferite ri, ceea ce se nelege prin antropologie cultural mai este numit i antropologie social n Marea Britanic sau etnologie n Frana, Italia i rile est europene. Exist, totui, i o accepiune mai restrns a termenului etnologie, ca nsemnnd studiul propriilor comunitilor rurale (ndeosebi a aspectelor "folclorice" ale acestora), adic apropiat de nelesul tiinei poporului naional n Germania (Volkskunde). Dimpotriv, alte accepiuni restrng termenul antropologie la nelesul de "antropologie fizic". 2.4. Subdomenii ale antropologiei

Principalele aspecte ale culturii umane: via social, via economic, via religioas, via politic; respectiv viaa urban sau formele de expresie simbolic sau vizual au dat natere la cteva subdomenii ale antropologiei culturale, cu subiecte i abordri specifice: antropologie social; antropologie economic; antropologie religioas; antropologie politic; antropologie urban; antropologie simbolic; antropologie vizual etc. S-au format treptat domenii de studiu autonom n cadrul antropologiei ca: antropologia rudeniei i a familiei; antropologia feminist; antropologia post-colonialismului; antropologia naionalismului; antropologia socialismului i a tranziiei; antropologia mass-media; antropologia corpului; antropologia alimentaiei; antropologia turismului; antropologie aplicat etc. Tendina de a considera antropologia cultural ca o antropologie general a dus la mai multe clasificri care sunt redate de Achim Mihu15: - William A. Haviland propune urmtoarea clasificare: Antropologie: I. Antropologie fizic sau biologic II. Antropologie socio-cultural sau cultural: 1. Arheologie 2. Antropologie lingvistic 3. Etnologie - Clasificarea dup Conrad Phillip Kottak: Antropologie: I. Arheologie II. Antropologie fizic sau biologic III. Antropologie lingvistic IV. Antropologie cultural 1. Etnografie 2. Etnologie - Dup Fillip Whitten i David E. K. Hunter: Antropologie: I. Antropologie fizic sau biologic II. Arheologie III. Antropologie lingvistic IV. Antropologie cultural
15

Achim Mihu, op. cit., pp. 10-12; pentru o imagine mai complet a clasificrii ramurilor antropologiei vezi clasificarea redat la pagina 12

V. Antropologie aplicat Antropologia cultural este o disciplin care studiaz viaa cultural a omului aa cum este aceasta prezent n societate i istorie - cu obiectele, ideile i aciunile sale. Termenul de cultural trimite la un neles larg al culturii, care include sfera social, economic, politic, religioas etc. a comportamentelor umane. Din acest motiv antropologia cultural este considerat o tiin social complex (i uneori numit antropologie social, sau antropologie socio-cultural), care adesea mbin perspective ale altor tiine sociale, precum sociologia, psihologia sau istoria. Ca tiin social, antropologia studiaz omul social, prin tot ceea ce acesta presupune, de exemplu, de la modul n care i construiete relaia cu divinitatea, pn la modul n care se mbrac - considernd c toate aceste lucruri sunt utile pentru nelegerea acestuia ca om cultural. Antropologia, ca orice tiin, face cercetri. Cercetrile sale se refer la urmrirea modului n care triesc oamenii: cum locuiesc, ce mnnc, cu ce se mbrac, ce podoabe poart; ce relaii se stabilesc ntre acetia: rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii de putere; cum rezolv acetia diverse probleme (ca adaptarea la mediu sau reacia n faa unei schimbri n viaa lor): strategii, schimbare a modului de trai, exploatare a relaiilor, utilizare a resurselor; cum i regleaz, normeaz i simbolizeaz aceste evenimente (legi, valori, comportamente, instituii, ideologii implicate): simboluri, ritualuri, legi, tabuuri, sanciuni. n acest neles antropologia nu studiaz omul ca fiin ontologic sau biologic, aceste dimensiuni fiind obiectul altor discipline sau tiine, ci ca fiin cultural. Cu toate acestea, exist un limbaj care utilizeaz termenul "antropologie" n neles foarte vast, nsemnnd "orice discurs despre om", deci i filozofic sau biologic. Antropologia cultural restrnge aceast utilizare spre nelesurile precizate, fcnd-o astfel mai riguroas tiinific i nscriind-o n respectarea unei metodologii specifice. 2.5. Perspective 2.5.1. Perspectiva antropologic Perspectiva antropologic se refer la un anumit mod (profesionist) de a privi, percepe, nelege i explica fenomenele culturale, sau, n genere, de a oferi o analiz dinspre datele "umane" sau "omeneti" ale unui fenomen, privit n particularitatea sa ca parte a realitii socioculturale. Un antropolog privete ntr-un anumit mod - ceea ce se ntmpl (gesturi, interaciune uman, mbrcminte, podoabe, culori, obiecte); percepe ntr-un anumit mod - cadrul, condiiile i contextul n care se petrec (spaiu deschis, trectori, maini; etnie, vrst, sex al participanilor); caut s neleag, la modul comprehensiv, ce se ntmpl (caut motivaii,

raiuni, simboluri, interese ale comportamentului, nu judec o cultur dup criteriile estetice, etice ale unei alte culturi; caut s explice la modul raional (logic, legic, conform unor teorii) de ce oamenii fac ceea ce fac cea ce fac la un moment dat. Este important s aflm despre oameni: relaiile dintre ei, comunitatea lor, cultura lor, raporturile cu instituiile, autoritile sau cu ceilali; relaiile de vrst, de gen, ierarhice, de putere, de apartenen la un anumit grup; modul n care sunt construite, semnificaia i urmrile acestor relaii, modul n care i fabric obiectele i mbrcmintea, modul n care i repertoriaz i repet ritualurile i dansurile i referinele pe care le confer acestora n cultura etnic din care provin i cultura urban n cadrul creia le triesc la un moment dat; modalitile, strategiile pe care le urmeaz pentru a performa ntr-un asemenea fel, ntr-un asemenea loc, i conform condiiilor i intereselor la care se supun; interesele politice (identitare ale grupului etnic, de afirmare i ctigare a unor drepturi, de protest fa de autoriti) pe care le urmresc; interesele economice pe care le urmresc; modul n care sunt manipulai de ctre. Perspectiva antropologic este i o perspectiv critic asupra culturii i lumii sociale. Descrierile culturale, proiectele sociale sau programele de ameliorare a vieii i a umanitii au dat adesea gre n istorie tocmai pentru c le-a lipsit o perspectiv antropologic prin care s se ajung la un echilibru real al vieii bazat pe comportament, pe ateptri, pe valori, pe posibiliti. 2.5.2. Perspectiva holistic a antropologiei Termenul de holism vine din grecescul holos care nseamn ntreg. O nelegere mai clar a cea ce nseamn holismul o putem avea prin cunoaterea semnificaiilor pe care le are conceptul de holomer care nseamn tot-parte, originile acestui concept aflndu-se n problema Unu - Multiplu, n ceea ce s-a ntmplat prin trecerea de la Unu atoatedominator i nemicat la pluralitate. Problema acestei treceri este pus n textele lui Anaxagoras, dar ea rmne o problem deschis pn azi. Holismul a aprut ca o modalitate de interpretare filosofic a fenomenelor ca totaliti, ca sisteme n care prile i pierd individualitatea i se subordoneaz ntregului16. Sunt remarcate de Achim Mihu cinci aspecte care descriu viziunea holistic a antropologie17: 1. Antropologia studiaz toate societile i culturile lumii, depindu-se localismul european, trecnd dincolo de europo-centrismul care a fost dominant mult timp.

16 17

Dicionar de filosofie, 1978, p. 330 Achim Mihu, op. cit., p. 19

2. Antropologia este preocupat de desfurarea vieii sociale i a culturii pe toate cele trei secvene ale timpului: trecut, prezent, viitor 3. Antropologia studiaz toate domeniile naturii umane: biologicul, societatea i cultura. 4. Antropologia are un caracter multidisciplinar, fiind o disciplin complex format din numeroase ramuri i subramuri. 5. Antropologia se bazeaz pe o paradigm care favorizeaz holismul, paradigma constituit din urmtoarele elemente: viziunea integralist; viziunea adaptiv; viziunea contextual; viziunea dinamic. Viziunea holistic a antropologiei scoate n eviden dorina acestei tiine de a se vrea o tiin total despre om, ea intrnd n disput cu alte discipline, cum este, de exemplu, disputa cu sociologia.

III. ONTOGENEZA CULTURII. NATUR SOCIETATE CULTUR Termenul de ontogenez vine din gr. to on, ontos cu sensul de fiinare, fiin. n sens biologic, ontogeneza reprezint o succesiune legic a schimbrilor sau transformrilor organismului viu, de la primele forme ale dezvoltrii sale embrionare pn la moarte18. Darvinismul concepe ontogeneza ca un produs al interaciunii dintre organism i mediul extern, prin aceasta difereniindu-se de preformism i vitalism. Termenul de ontogenez, desemnnd evoluia individului, este corelat cu cel de filogenez, desemnnd evoluia speciei. Corelarea
18

Dicionar de filosofie, 1978, p. 510

celor doi termeni a dus la formularea legii biogenetice de ctre E. Haeckel, conform creia, n cazul dezvoltrii embriogenetice, ontogenia repet, n linii mari, filogenia. n sens psihologic, ontogeneze reprezint procesul de formare a persoanei, de dezvoltare a psihicului, a contiinei individuale ca urmare a influenei factorilor mediului social. 3.1. Ontogeneza culturii Ontogeneza culturii poate fi neleas att n sens biologic, ct i n sens psihologic, dar trebuie s inem cont c avem de a face cu o realitate mai complex dect cea biologic i psihic. Putem vorbi de ontogeneze culturii numai dac acceptm c fenomenul cultural este asemntor cu fenomenul vieii n ansamblul ei, cultura fiind i ea un organism viu. Ontogeneza culturii nseamn dezvoltarea acesteia de la natere i pn la dispariie. Putem s vedem acest fenomen n funcie de modelul pe care-l acceptm ca fiind cel mai apropiat de realitatea dezvoltrii culturilor. Un astfel de model l poate reprezenta evoluionismul, cultura fiind o realitate ca oricare alta supus legilor evoluiei, existnd legturi ntre culturi prin preluarea elementelor viabile ntr-o cultur din alte culturi cu care cultura respectiv are legturi directe sau indirecte. De altfel, evoluionismul este o concepie istoric general despre evoluia Universului, a Pmntului i a lumii vii care se opune fixismului i creaionismului. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea apare i se dezvolt evoluionismul socio-cultural19 ca i curent de gndire n filozofie i tiin sub influena darwinismului i a ideii de progres uman. Cei mai importani reprezentani ai acestui curent au fost L.H. Morgan i E.B. Tylor care au fost influenai de H. Spencer, ntemeietorul organicismului, primul care a lansat i dezvoltat teoria evoluiei culturale i care a dezvoltat ideea legturilor dintre bioevoluie i evoluia cultural. Evoluionismul socio-cultural s-a ntemeiat pe teoria dezvoltrii istorice unilaterale a umanitii, pe studierea comparativ a culturilor, pe ideea continuitii i dezvoltrii culturale. Acest curent de gndire a fost criticat de antropologii difuzioniti, istoriciti, funcionaliti i configuraioniti: Fr. Boas, B. Malinowski, E. Sapir. Principalele obiecii aduse evoluionismului socio-cultural sunt legate de neglijarea factorului spaio-temporar, liniaritatea simplist i negarea rolului difuziunii n cercetarea culturii. Ideile acestui curent a fost reluate i dezvoltate de ctre neo-evoluioniti: J. Steward, G. Childe, L.A. White .a. Un alt model de explicare a fenomenului culturii l reprezint filosofia lui Oswald Spengler (1880-1936), n lucrarea sa fundamental Declinul Occidentului (1918-1922). Sub influena filosofiei vieii i neohegelianismului, Spengler explic fenomenul culturii pe baza concepiei metafizice a ciclului vieii. El neag legitatea social i progresul, considernd toate
19

ibidem, p. 252

culturile sun unice, nchise n sine i irepetabile, avnd soarta unor organisme individuale: se nasc, nfloresc i mor. Teoria lui Spengler seamn ntr-un fel cu teoria monadologic a lui Leibniz, pentru c i cultura este o monad care nu comunic n nici un fel cu alt cultur. Tot ca i teoria monadologic, teoria lui Spengler nu poate da rspunsuri la o serie de probleme pe care le ridic izolarea absolut 3.2. Relaia Natur Societate Cultur Este cunoscut punctul de vedere al lui Marvin Harris cu privire la relaiile dintre Natur, Societate i Cultur20, ceea ce red complexitatea siturii omului n Lume, imagine i esen a acestuia. Cei trei termeni formeaz un triunghi care constituie punctul de plecare pentru explicitarea celor dou puncte de vedere, ontologic i epistemologic, cu privire la abordarea antropologiei culturale. nelegerea celor redate de Achim Mihu n lucrarea menionat trebuie s porneasc de conceptul de realitate, un concept de maxim generalitate privit n fel i chip n toate culturile i filosofiile. Realitatea, indefinibil de altfel, se mparte n dou mari componente: Natura i Cultura (nelegem aici prin cultur acea parte a realitii care cuprinde i societatea omului). Aceast mprire l privete pe om, ntruct acesta nu se poate niciodat rupe de dubla lui natur. Natur Cultur. Relaia dintre Natur i Cultur este o relaie complex, n care acestea apar ca dou realiti complementare i corelative. Conform istoriei omului, relaia dintre natur i cultur este evolutiv i cunoate numeroase forme de exprimare. Cultura se definete prin raportare la natur, n afara creia nu-i are sensul din moment ce natura este fundamentul culturii n genere. Totui trebuie s acceptm mutaia ontologic, de care vorbete Lucian Blaga, mutaie ce are loc prin trecerea de la natur la cultur, trecere pe care numai omul o poate realiza. Putem aprecia c exist o serie de particulariti care caracterizeaz cele dou realiti, cultura i natura21: 1. n timp ce natura este realitatea (existena) obiectiv, pentru c se afl dincolo de orice contiin, cultura este acel tip de realitate care suport consecinele aciunii contiinei. Aceasta nu nseamn c realitatea culturii rmne la nivelul subiectivului, ntruct cultura se obiectiveaz n creaiile materiale i spirituale. Cel mult, cultura este oglinda tardiv a subiectivitii ncorporate n creaia de orice fel. n momentul n care subiectivitatea acioneaz asupra naturii se nate cultura prin creaia de valori. Natura trece n cultur prin aciunea omului care-i creeaz propria sa istorie, care transform realitatea naturii n artefact.

20 21

Achim Mihu, op. cit., pp. 8-9 Constantin Stroe, ndrumar n filosofia culturii, Editura Universitar, Bucureti, 2003, pp. 69-70

2. Dac natura este caracterizat prin spontaneitate, cultura este caracterizat prin factorul contient, spiritual. Cultura reprezint un factor important n formarea i definirea naturii umane, traseul omului fiind de la natur prin cultur la natura uman. 3. Cultura nu exist dect prin aciunea oamenilor, prin aportul fiecrei generaii, prin relaiile interumane care favorizeaz sau nu creativitatea. 4. Dac natura este n ntregime obiectiv, se supune unor legiti obiective pe suportul unor cauzaliti, cultura este rezultatul manifestrii libertii de creaie a omului n diferitele lui ipostaze i, n acelai timp, este dovada acestei liberti n jocul dintre om i natur. 5. n natur pare s domine repetabilitatea, manifestat n ciclul venic al formelor materiale, n timp ce n cultur pare s domine unicitatea i irepetabilitatea. Chiar i atunci cnd faptele de cultur par s se repete, ele poart amprenta creatorilor lor. 6. Omul are capacitatea de a reprezenta n existena lui o sintez dintre natur i cultur, dar i la nivelul omului se pstreaz distincia dintre cele dou realiti, dup cum a remarcat Claude Lvi-Strauss: tot ce este universal n om ine de ordinea natural i se caracterizeaz prin spontaneitate tot ceea ce se supune unei norme aparine culturii i prezint atributele relativului i particularului22. Omul, n sensul devenirii sale ca om, poate fi definit numai prin actul de cultur, dup cum afirm Lucian Blaga23, el fiind o fiin cultural care se caracterizeaz prin: trebuinele culturale; prin faptul c este productor de cultur; prin faptul c este produs al culturii. Aceast calitate dubl, de productor i de produs, presupune o comunicare permanent ntre om i fenomenul culturii la care el ia parte, indiferent dac acest fenomen se ntmpl n prezent sau este adus n orizontul prezentului de actul memoriei. Trebuie s privim cu mare atenie convieuirea dintre pasiv i activ, pentru c dac actul de creare a culturii reprezint o activitate vast i laborioas n ansamblul ei, pasivul este mai mult aparent ntruct modelarea cultural a omului trezete reacii de o extrem diversitate. Omul este un demiurg nzestrat cu capacitatea de a fi modelat de propria sa oper. O legtur apropiat dintre natur i cultur este vzut i de Constantin Noica, pentru care cultura este o prelungire a naturii: Cultura nu contrazice natura, o prelungete este pn la o treapt un lucru adevrat: i prelungete modurile, inteniile, armonia24. Umanizarea nu poate s fie strin de natur, dup cum afirm Traian Herseni, pentru c fenomenul culturii este o punere n valoare a naturii.
22

Claude Lvi-Strauss, Structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, Mouton, 1967, p. 10, n Constantin Stroe, ndrumar n filosofia culturii, p. 70 23 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 389 24 Constantin Noica, Desprirea de Goethe, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 110

Trebuie s acceptm c natura reprezint fundamentul ontic al culturii i prin aceast legtur putem s percepem continuitatea i unitatea dintre cele dou realiti. Continuitatea poate fi remarcat prin faptul c produsele culturii sunt rezultatul prelucrrii naturii, prelucrare prin care omul adaug ceva nou la natura omniprezent. Natura nu poate fi distrus, dei deseori se face o astfel de afirmaie, ci poate fi doar modificat. Ceea ce poate distruge omul cu adevrat sunt condiiile lui naturale de via. n contra-zicere cu unitatea i continuitatea, se afl discontinuitatea dintre natur i cultur pe care o putem remarca n momentul n care cultura capt o anumit specificitate i autonomie, ceea ce duce la diferen. Elementele de discontinuitate sunt cu att mai evidente cu ct cultura este mai complex i mai evoluat. Diferena, ca distan dintre om i natur, a crescut n timp i este elementul care trdeaz cel mai mult autonomia culturii. Unitatea, continuitatea, discontinuitatea culturii sunt fenomene care pot fi surprinse ntr-o teorie a mediului referitoare la condiiile materiale ale culturii: mediul cosmic genul de producie economic unitatea antropologic: Mediului cosmic i se atribuie, n adevr, puterea de a modifica tipul antropologic al omului25. Trebuie, ca urmare, s privim diferena dintre natur i cultur nu numai prin autonomia culturii, ci i prin precondiionrile naturale ale culturii. Cultur Societate. Dac natura poate fi considerat infrastructura culturii, solul pe care aceasta se nate, se dezvolt i se finalizeaz ca fenomen uman, societatea este mediul n care elementele naturale trec n fapte i procese culturale26. Cultura are un caracter social i este totodat acea care transform indivizii n grupuri organizate27. Caracterul social al culturii este evideniat de faptul c ntreaga via social este dominat de cultur, indiferent de nivelul la care se afl o societate la un moment dat. Fiina uman este prin excelen o fiin cultural, calitate de la care nu se poate sustrage chiar dac ar vrea. Relaia dintre cultur i societate este privit cel puin sub trei aspecte: Sociologii consider c societatea include cultura, ceea ce nseamn c societatea este un macrosistem, n timp ce cultura este un sistem care aparine acesteia. Antropologii apreciaz c societatea este o form a culturii, cultura jucnd rolul de macrosistem. Societatea i cultura reprezint dou noiuni interanjabile, dou realiti congenere, coextensive i cofuncionale28. Cultura i societatea sunt dimensiuni definitorii ale fiinrii omului, pentru c oricare dintre aceste dimensiuni ar lipsi ar transforma existena uman ntr-un
25 26

Tudor Vianu, Filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 239 Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, 1977, p. 42 27 Ibidem 28 Laura Pan, Filosofia culturii tehnice, Editura Tehnic, Bucureti, 2000, p. 57

nonsens. Teoreticienii care au abordat cele dou realiti au ajun de foarte multe ori la exagerri atunci cnd au privilegiat-o pe una sau pe alta. Astfel de exagerri sunt reprezentate de culturalism i sociologism. Culturalismul este un curent de gndire antropologic specific american care ncearc s explice cultura ca un sistem de comportamente nvate i transmise prin educaie, imitaie i condiionare ntr-un mediu social dat29. Principalii reprezentani ai acestui curent sunt: R. Linton, A. Kardiner, R. Benedict, M. Mead. Conform culturalismului, cultura este un nivel distinct de structurare a existenei, o entitate ce transcende omul i societatea30. Sociologismul reprezint un mod de interpretare sociologic prin care se atribuie societii o putere explicativ total n analiza conduitelor umane31. Sociologismul consider societatea ca pe o realitate ultim, iar cultura este rezultatul evoluiei societii, fiind, n acelai timp, produs i funcie a societii. Ambele poziii trateaz fie cultura, fie societatea ca pe o entitate ontologic prioritar, pierzndu-se din vedere elementele dinamice, de interferen i de con-vieuire a culturii cu societatea. Niciuna dintre acestea nu poate s fie doar un epifenomen n raport una cu alta, ci reprezint, mai de grab, doi poli ai unei realiti complexe care este realitatea umanului. Trebuie s remarcm contribuia lui Roger Bastide (1898-1974) n analiza raportului dintre social i cultural. Fiind n aceeai msur sociolog i antropolog, Bastide apreciaz c elementul cultural nu poate fi studiat independent de cel social. Culturalismul risc s reduc faptele sociale la cele culturale, n timp ce sociologismul risc reducere faptelor culturale la cele sociale32. Ambele orientri menionate recurg la un reducionism nepermis i duntor care trunchiaz imaginea omului. Relaiile culturale nu pot s fie absolut independente fa de cele sociale i ele trebuie studiate n cadrul sistemului social care cunoate procese de structurare i destructurare, de continuitate i discontinuitate.

29

Dicionar de sociologie, coord. Raymond Boudon .a., Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 74-75 30 Constantin Stroe, op. cit., pp. 77-78 31 Dicionar de sociologie, coord. Raymond Boudon .a., p. 278 32 Denys Cuche, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Institutul European, Iai, 2003, p. 89

IV. CULTURA. CONCEPT I PROBLEMATIC 4.1. Precondiiile definirii culturii Definirea culturii reprezint rezultatul unui demers complex care presupune luarea n considerare a unor precondiii, analiza unor elemente care pot descrie solul pe care se bazeaz cultura. Unele dintre aceste elemente le-am amintit deja. Achim Mihu consider c precondiiile definirii culturii sunt urmtoarele33: 1. Comportarea animal i comportarea uman; 2. Cultura i societatea; 3. Sensul tehnic i sensul curent al termenului de cultur; 4. Cultur material i cultur non-material sau spiritual; 5. Cultura folk i cultura popular; 6. Cultur i civilizaie. Diferenierea omului la nivelul comportamental fa de animale este o problem care ine de faptul c animalele care triesc n societi se conduc dup instincte, n timp ce societatea omului se caracterizeaz prin contiin.

33

Achim Mihu, op. cit., pp. 81-88

Considerm c relaia complex dintre cultur i civilizaie trebuie s o analizm dup definirea culturii. 4.2. Definirea culturii Se cunosc numeroase definiii care s-au dat culturii, att n sensul larg al acestui termen, ct i n sensul mai restrictiv. n sensul cel mai larg, cultura reprezint: totalitatea produselor materiale i spirituale ale muncii omeneti, rezultate ale activitii oamenilor de transformare contient a mediu lor natural i social, ale dezvoltrii i perfecionrii omului34. Cultura, care vine de la cuvntul latin colere35 ce se traduce prin "a cultiva", "a onora" se refer n general la activitate uman. Istoria acestui cuvnt este strns legat de evoluia culturii europene, de la formele ei primare la formele mai evoluate. Cultura roman a preluat pri eseniale din cultura greac i este o realitate faptul c dac romanii i-au cucerit politic i militar pe greci, la rndul lor au fost cucerii de cultura greac. n spatele unor cuvinte eseniale din limba latin se ascund sensuri mai adnci care provin din cultura greac. Istoria cuvntului cultur reprezint o trecere treptat de la sensul primar de cultivare a pmntului la un sens mai elaborat, cel de cultivare a spiritului. Cicero a fcut distincia ntre cultura agrorum (cultivarea pmntului) i cultura animi (cultivarea sufletului). Un alt termen, cel de cultura agri a fost folosit i de ctre Horaiu cu sensul de cultivare a spiritului36. Sensul de cultivare a spiritului a fost preluat n toate limbile neo-romanice, la care s-a adugat sensul cel mai larg de educaie. Mai trziu, Thomas Hobbes va folosi sensul de via spiritual, Voltaire pe cel de formare a spiritului, Rousseau pe cel de educaie, Herder formuleaz conceptul modern de cultur: o cultur a pmntului, a tuturor spaiilor, a tuturor timpurilor, a tuturor popoarelor 37, pentru Hegel, cultura este un domeniu al spiritului38. S-a remarcat o impunere mai clar a termenului de cultur n limba francez din perioada iluminismului, acest termen fiind introdus n Dicionarul Academiei Franceze din 1718. n Enciclopedia francez termenul de cultur apare n legtur cu educaia, spiritul, literele, filosofia, tiinele. Va exista o dezbatere larg franco-german asupra antitezei cultur34 35

Dicionar de filosofie, 1978, p. 168 Verbul din latina veche, colere, are un neles propriu i un neles figurat (sensul de a cultiva anumite persoane). Dup cum arat P.P. Negulescu, Destinul omenirii, n Scrieri inedite, vol. II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1971, pp. 451-453 (vezi i Constantin Stroe, n lucrarea menionat, p. 20), din verbul colere au derivat mai multe cuvinte care s-au pstrat n limbile neo-latine: cola, utilizat n formele compuse ca agricola (cultivator de pmnt), in-cola (locuitor), ac-cola (locuitor lng, vecin cu); cultor, utilizat n forme compuse ca agri-cultor (cultivator de pmnt); cultus, nsemnnd ngrijire, cu dou sensuri: de natur material, de natur sufleteasc (sensul figurat, cel referitor la ngrijirea sufleteasc, a desemnat educaia, cinstirea zeilor, mrturiile de respect, onorurile etc.); cultio i cultura desemnau ca substantive aciunea verbului colere (cultura desemna, n primul rnd, practica sau exerciiul unei arte sau unei virtui. 36 A se vedea pentru detalii: Constantin Stroe, op. cit., pp. 20-21 37 J.G. Herder, Idei pentru filosofia istoriei omenirii, n Scrieri, Editura Univers, Bucureti, 1973 38 G.W.F. Hegel, Prelegeri de filosofie, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1963, p. 14

civilizaie, la care vom reveni mai trziu. Oamenii de tiin i de cultur din secolul al optsprezecelea i nceputul secolului al 19-lea i foarte muli dintre oamenii de azi identific cultura i civilizaia pe care adesea le opun naturii. Astfel oamenilor crora le lipsesc semnele culturii nalte par adesea mai naturali, i observatorii critic sau dimpotriv apr elementele culturii nalte care ar inhiba "natura uman". La sfritul secolului al XIX-lea antropologii au propus o definiie mai ampl culturii, pe care ei s o poat aplica mai multor tipuri de societi. Ei au nceput s argumenteze cultura drept natura uman, i i are rdcinile n capacitatea universal uman de a clasifica experienele, de a le codifica i a comunica simbolic. n consecin oamenii care triesc desprii unii de ali dezvolt culturi unice, dar elementele a diferite culturi se pot cu uurin mprtia de la un grup de oameni la altul. Noua disciplin, botezat antropologie, trebuia s gseasc definiii utilizabile metodologic i teoretic, ale cuvntului. Tehnic vorbind, antropologii fac distincia dintre cultura material i cea simbolic nu doar pentru c fiecare reflect tipuri diferite de activitate uman, ci mai ales pentru c ele alctuiesc corpusuri de date diferite care cer diferite metodologii. Un alt mod comun de nelegere a culturii este prin definirea acesteia n funcie de prile ei componente: Valori (idei), Norme (comportamente), i Artefacte (lucruri, sau pri ale culturii materiale). Valorile sunt idei despre ceea ce poate fi important n via. Ele ghideaz restul culturii. Normele sunt nite expectaii ale comportamentului diferit al oamenilor n diferite situaii. Fiecare cultur are metode diferite, ce se numesc sanciuni, de a-i impune normele. Sanciunile variaz i ele n funcie de importana normei. Normele cele mai importante formalizate de sanciuni se numesc legi. Artefactele, cel de-al treilea component, deriv din valorile culturale i din norme. Dup cum arat Achim Mihu, exist o mulime de definiii date culturii39, fenomen care a fost semnalat nc din 1950 de ctre A.L. Kroeber i C. Klauckhohn. Aceti doi autori au colectat peste 300 de definiii, din care au analizat critic 164, constatnd incompletitudinea lor. Pentru a sistematiza definiiile date culturii, definiiile au fost mprite n ase grupuri: 1. grupul definiiilor enumerativ-descriptive, dup care cultura cuprinde toate manifestrile obiceiurilor sociale ale comunitii, reaciile individului afectat de obiceiurile grupului n care triete; 2. grupul definiiilor istorice, care are n vedere perspectiva istoric asupra culturii, pune accentul pe achiziia social i tradiie, ereditatea social fiind numit cultur; 3. grupul definiiilor normative reduce cultura la un sistem de norme, este o identitate intre cultur i modul de via determinat de mediul social; 4. grupul definiiilor psihologice-funcionale,
39

Achim Mihu, op. cit., p. 88

care nelege cultura ca un mnunchi de tehnici elaborate pentru satisfacerea trebuinelor i a rezolvrii problemelor n vederea unor rspunsuri la mediul nconjurtor, cultura este redus la rolul structurilor i mecanismelor psihice n producerea i difuzarea valorilor culturale; 5. grupul definiiilor structurale, care insist pe diferenierea culturilor datorit unor interrelaii ale aspectelor izolate; 6. grupul definiiilor genetice, care identific cultura cu societatea, evideniind factorii care fac posibil cultura i finalitatea ei; 7. grupul definiiilor comunicaionale, care se refer la difuzarea i nvarea culturii40. Trebuie s remarcm faptul c exist mai multe sensuri ale culturii n antropologia cultural. O prim definiie a conceptului etnologic de cultur o datorm lui Edward Burnett Tylor (1832-1917), nc din anul 1871: Cultur sau civilizaie, luate n cel mai larg sens etnologic, nseamn acel complex atotcuprinztor care include cunoaterea, credinele, arta, dreptul, cutumele i celelalte abiliti sau obiceiuri dobndite de om ca membru al societii41. Dup cum arat Gabriel Troc, n 1917 Robert Lowie proclama cultura ca fiind unicul i exclusivul subiect al etnologiei aa cum mintea e obiectul psihologiei, viaa al biologiei etc. Conceptul de cultur era implicat n domenii diferite, afirmaia lui Lowie innd mai mult de ceea ce americanii numesc "wishfull thinking", de o dorin mai mult dect de o realitate. Au existat reacii chiar ale antropologilor fa de poziia lui Lowie, argumentndu-se c obiectul antropologiei este evoluia uman. Lowie avea ns n vedere noua coal de antropologie din SUA care proclama "cultura" ca obiect predilect al disciplinei. O generaie mai trziu, ns, afirmaia sa a fost luat foarte n serios. Se pot urmri mai multe sensuri ale termenului de cultur, dup cum arat Gabriel Troc. Acesta inventariaz urmtoarele sensuri: O prim accepiune este cea care se refer la identitatea colectiv. Aceasta este o concepie care ne pune n faa ochilor tabloul unei lumi n care culturile stau alturi una fa de cealalt, fiecare grup valoriznd-o pe a sa. Cultura nlocuiete n acest caz societatea. O alt concepie despre cultur este cea care a fost promovat de Iluminism i care s-a difuzat n societatea liberal-democratic: este vorba despre cultura ca civilizaie sau ca "establishment" [cultura dominant]. Est acea variant pus azi n discuie de campionii multiculturalismului din America, care o denun ca opresiv, celebrnd n schimb diversitatea i afirmnd cultura marginalului, a minoritilor, a dizidenilor, a colonizailor. Un alt sens este cel care ne este cel mai familiar [n Romnia], i anume cel al culturii ca i realizare spiritual sau artistic exemplar, "nalt". Ca atare ns, aceasta nu este vzut
40

Vezi Constantin Stroe, op. cit., pp. 22-23; ultimul grup de definiii este adugat de autorul menionat la aceast not; 41 E.B. Tylor, La Civilisation primitive, Reinwald, Paris, 1876-1878, p. 1, apud Denys Cuche, op. cit., p. 33

doar ca realizare individual, ci este capitalizat ca "bun al naiunii", element de patrimoniu i i se confer un caracter solemn, dac nu sacru. Cel mai adesea acest sens al culturii este alocat exclusiv culturii elitelor, fiind i un criteriu sau un reper pentru catalogarea a ceea ce nu este cultur, a ceea ce e considerat kitsch sau "subcultur". E un sens restrictiv care monopolizeaz utilizarea termenului de cultur doar n raport cu excepionalul cultural. ntre criticii "culturii elitelor" se remarc Bourdieu care o denun ca obiectivare a diferenei de statut i mijloc pragmatic prin care diferenele de clas se reproduc. Cultura de masse (pop culture) este o alt variant, care pn nu demult (mai precis, pn la valorizarea ei de ctre postmodernism) a fost analizat n special de curente de stnga (coala de la Frankfurt) ca mijloc de anesteziere, anihilare, alienare a individului din societatea de consum un produs al capitalismului trziu. innd cont de complexitatea situaiei, Achim Mihu propune urmtoarea definiie din perspectiv sintetic i analitic: cultura este modul de via propriu unui grup de oameni, n circumstanele unui anumit mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i non-materiale transmise de la o generaie la alta42. Din aceast definiie se pot desprinde trei pri relativ autonome: 1. cultura este modul de via al unui grup de oameni, modul de via impunnd specificul unei existene de grup; 2. modul de via specific unui grup se desfoar n circumstanele unui anumit mediu nconjurtor; 3. acest mediu este format din produsele materiale i non-materiale transmise de la o generaie la alta. De regul arheologii se concentreaz asupra culturii materiale, iar antropologii culturali asupra celei simbolice, cu toate c ambele grupuri sunt interesate de interaciunea celor dou domenii. n plus, antropologii neleg prin cultur nu doar bunuri de consum, ci i procesul de producere al lor i le d sens dar i relaiile sociale sau practice cu care acestea sunt dotate. La nceputul secolului al XX-lea antropologii nelegeau prin cultur nu doar un set de activiti sau procese separate i modele, pattern-uri ale acestor produse sau activiti. n plus ei presupuneau c asemenea modele aveau granie clare, astfel nct oamenii confundau cultura cu societatea care le producea. n societile mai mici n care oamenii intr n relaii de vrst, gen, familie, sau grup de descenden, antropologii cred c oamenii mpart mai mult sau mai puin acelai set de convenii i valori. De aceea ei au folosit termenul de subculturi pentru a identifica culturile care sunt parte a unei categorii integratoare deoarece acestea reflect poziia unui segment al societii fa de celelalte segmente i fa de ntregul ei, adesea reveleaz procese de dominaie i rezisten.

42

Achim Mihu, op. cit., p. 88

Uzul popular al cuvntului cultur n multe societi occidentale poate reflecta chiar caracterul stratificat al acelor societi. Muli folosesc acest cuvnt pentru a desemna bunuri de consum ale elitelor i activiti cum ar fi buctria, arta sau muzica. Ali folosesc eticheta de "cultur nalt" pentru a o distinge pe aceasta de cultura "joas", desemnnd toate bunurile de consum care nu aparin acestei elite. Studiile culturale care au aprut la sfritul secolului al XX-lea, prin reintroducerea gndirii marxiste n sociologie i prin articularea unei terii sociologice n domeniul criticii sau teoriei literare cu scopul de se concentra asupra analizei subculturilor n societile capitaliste. Azi antropologii i-au alturat forele de cercetare proiectului studiilor culturale. Majoritatea, resping ns identificarea culturii cu bunurile de consum i resping noiunea unei culturi cu granie, stratificat deci implicit i pe cea de subcultur. n loc ei propun modelul unei reele complexe de pattern-uri variabile, care i leag pe oameni aflai n poziii diferite sau leag formaii sociale pe scri diferite. Potrivit acestei idei fiecare grup i poate construi o identitate cultural proprie. 4.3. Cultur i civilizaie Dup ce am vzut care sunt orientrile n definirea culturii este necesar o abordare a conceptului de civilizaie. Acest concept provine tot din limba latin, fiind derivat din adjectivul civilis i substantivul civilitas care desemnau calitile generale ale ceteanului (civis) n relaiile cu ceilali ceteni43. Termenul de civilizaie apare la nceputul epocii moderne, fiind construit pe rdcini latine mai vechi i pe realiti care au rezultat din existena cetilor antice greceti (polis-urile) i cele romane (civitas). Civilizaia reprezint un nivel de dezvoltare a culturii materiale i spirituale a societii care se afl n opoziie cu barbaria. Prin civilizaie este creat o nou condiie a omului ca cetean supus regulilor cetii. Antoine Pelletier44 a remarcat c civilizaia a desemnat la nceput politeea i amabilitatea, dar c sensurile pe care le dm noi azi termenului au aprut mult mai trziu, dup ce s-au produs o serie de transformri i transferuri de sens. Este luat ca exemplu situaia din limba francez: civilis, sinonim cu politesse (sec. 16) civiliser, sinonim cu policer (sec. 17). Cei doi termeni au nelesul de civilizat, politicos, lefuit. Sub forma lui actual, termenul de civilizaie a fost creat de raionalitii secolului al XVIII-lea, de Voltaire i de enciclopeditii francezi, cu scopul de a se opune feudalismului, barbariei45. Samuel Huntington apreciaz c civilizaia se refer la un grup de oameni cu nalte trsturi culturale i

43 44

Dicionar de filosofie, 1978, 116 Vezi n Constantin Stroe, op. cit., p. 119 45 Achim Mihu, op. cit., p. 87

cu un nalt nivel de identitate cultural46. Dup acest autor, n prezent are loc o ciocnire a civilizaiilor. Sub raport etnografic i antropologic, civilizaia implic raportarea la o realitate originar, necivilizat, biologic a strmoilor imediai ai omului: accentul se pune, din acest unghi de vedere, pe caracterul structural i sincronic al faptelor de civilizaie, pe determinrile modului de trai relativ stabile, n topologii culturale caracteristice47. Termenul de civilizaie desemneaz anumite tipologii ale societilor putndu-se aprecia c a existat o succesiune de civilizaii n istoria umanitii. Dup cum arat Alexandru Tnase48, exist mai multe criterii de tipologizare a civilizaiei: 1. Criteriul social-economic, care distinge civilizaiile n raport cu formaiunile social-economice: civilizaia primitiv, civilizaia antic, civilizaia feudal, civilizaia modern capitalist, civilizaia contemporan socialist49. 2. Criteriul tehnic, folosit de arheologi i etnografi: civilizaia neolitic, civilizaia bronzului, civilizaia fierului; civilizaia industrial, civilizaia tehnic etc. 3. Criteriul antropologic cultural face distincie ntre civilizaiile: asiro-babilonian, egiptean, greco-roman, inian, chinez, japonez etc.; balcanic, european, oriental, african etc. 4. Criteriul spiritual dup diveri factori de distincie. Dup factorul religios, avem civilizaiile: budist, cretin, islamic etc. dup factori specifici lumii moderne: civilizaia crii, civilizaia audiovizualului, civilizaia internetului etc. Relaia dintre cultur i civilizaie este analizat cu mare atenie de ctre Alexandru Tnase, n lucrrile Cultur i civilizaie i Introducere n filosofia culturii, care arat c este una dintre cele mai controversate n gndirea modern. Autorul menionat distinge cultura de civilizaie prin urmtoarele elemente50: 1. Cultura este un proces de umanizare a naturii; un proces de individualizare, de personalizare. 2. Civilizaia este un mod de a fi al culturii, un sens activ i funcional. n timp ce corelatele fundamentale ale culturii sunt natura i omul, corelatele fundamentale ale civilizaiei sunt societatea i omul. Omul este elementul central al culturii i civilizaiei.
46 47

Ibidem Dicionar de filosofie, 1978, 116 48 Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, 1977, pp. 128-129 49 Trebuie remarcat faptul c Alexandru Tnase este tributar unui mod de gndire marxist, ceea ce era aproape inevitabil n perioada n care a publicat lucrarea menionat mai sus. Conform acestui mod de gndire se credea c viitorul omenirii va fi inevitabil socialist i comunist. 50 Alexandru Tnase, op. cit., pp. 156-160

3. Dac civilizaia este o oper colectiv, cultura este prin definiie creaie individual. 4. Eforturile culturale individuale se condenseaz n valori, eforturile colective civilizatoare se ntruchipeaz n bunuri. 5. Cultura, n sens larg, este alctuit din dou cicluri: creaia i instituirea valorilor; circulaia i realizarea valorilor (civilizaia). 6. Cultura este unitatea dintre instruire i educaie n planul individualitii, al subiectivitii i al idealitii; civilizaia este sistemul organizat, instituionalizat al nvmntului. 7. Civilizaia reprezint cultura n aciune. 8. Civilizaia este dimensiunea cultural a societii sau unitatea dintre societate i cultur. Este clar c relaia dintre cultur i civilizaie a fost perceput n mod diferit de ctre antropologi sociologi, filosofi. Dei exist o diversitate de preri, putem observa c exist poziii extreme privind aceast relaie. O astfel de poziie este cea a lui Oswald Spengler (18801936), filosof al vieii i neohegelian. Acest gnditor dezvolt o teorie a culturii, bazat pe o concepie metafizic a ciclului istoric, n care civilizaia este ultima manifestare a culturii. Cu alte cuvinte, civilizaia reprezint sfritul culturii.

V. SOCIETATEA CULTURA INDIVIDUL Cultura nu poate exista n afara societii, aa cum societatea nu poate exista fr indivizii care o alctuiesc sau fr o cultur caracteristic. Cultura este cea care creeaz dimensiunea uman i n afara ei omul nu poate fi definit ca atare. Societatea este definit ca fiind un grup de persoane unite printr-un set distinct i sistematic de relaii normative, prin care aciunile unuia sunt percepute ca implicnd anumite reacii caracteristice din partea celorlali51. Societatea este neleas, n general, ca fiind un grup de oameni care mprtesc o cultur comun, ocup o anumit suprafa teritorial i simt c alctuiesc o entitate unit i distinct52. Termenul de societate este folosit n viaa cotidian ca ceva destul de vag i abstract, ca ceva care exist dincolo de individ. Muli dintre sociologi au pus la ndoial viabilitatea acestei percepii despre societate. Adepii interacionalismului simbolic susin c nu exist nimic n spatele cuvntului societate, acesta nefiind dect un termen util i cuprinztor pentru a desemna lucrurile despre care nu tim nimic sau pe care nu le nelegem cum ar trebui (P. Rock, The Making of Symbolic Interactionism, 1979). mile Durkheim consider c societatea este o realitate n sine (Rgles de la mthode sociologique). Ali sociologi au
51 52

Simon Blackburn, Dicionar de filosofie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 371 Gordon Marshall (editor), Dicionar de sociologie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 533

ncercat s dezvolte concepte mai precise care s-l nlocuiasc pe cel de societate. Teoreticianul marxist Louis Althusser propune termenul de formaiune social, n timp ce Anthony Giddens propune termenii de sisteme sociale i instituii care pot fi sau nu limitate de granie naionale. 5.1. Evoluia speciei uman Teoria pe care a dezvoltat-o Charles Darwin, n Despre originea speciilor (1859), a adus o imagine cu totul diferit despre evoluia omului i a vieii n genere fa de concepiile anterioare. Teoria acestui savant se baza pe descoperirea unei traiectorii continue de dezvoltare de la animale la fiinele umane53. Aceast traiectorie este urmrit n mediul natural. Istoria ne pune n prim plan societatea i componena ei fundamental, omul. Mediul natural ne urmrete, de la distan, chiar dac nu n sensul unui determinism absolut. Dinamica i desfurarea proceselor naturale, fluctuaiile climatice marcate prin aciunea factorilor de eroziune, evoluia biologic i, n ansamblu, a faunei i florei, au definit timpurile de nceput ale istoriei umanitii, preistoria (mpins n urm, mult, chiar ctre 5 milioane). Geneza omului s-a desfurat ntr-un mediu natural care a suferit n timp schimbri lente, dar i schimbri foarte rapide. n timpul cuaternarului, n mai multe rnduri, s-au produs naintri i retrageri ale ghearilor, corelate, nc din 1874, de ctre J. Geikje, cu dezvoltarea culturilor paleolitice. Sintetiznd cercetrile din Alpi, A. Penck i E. Brckner au denumit, dup numele unor aflueni ai Dunrii, glaciaiile sesizate n domeniul alpin: Gnz, Mindel, Riss, Wrm; au fost puse, astfel, bazele unui sistem de referin uzitat i n prezent, urmrindu-se, totodat, i fazele de evoluie ale climei, pe baza analizei polenului (palinologia). Un rol nsemnat n cercetarea tiinific a evoluiei omului l are antropogeneza. Antropogeneza studiaz formarea i dezvoltarea omului. Ea relev trecerea omului din starea de animalitate n cea de umanitate, trecere condiionat de existena a trei eseniale coordonate: 1. starea biped (staiunea vertical); 2. limbajul articulat; 3. gndirea. Prin acestea, omul se difereniaz de orice alt animal, chiar dac pentru maimue, i nu numai, au fost sesizate apropieri legate de existena unor forme de agregare social, de munc n colectiv, de un limbaj aparte, ca modalitate de comunicare; nu se poate fixa ns cu certitudine locul i data apariiei omului pe Pmnt. Drumul spre sapientizare, respectiv ctre Homo Sapiens, mult vreme a fost interpretat, predilect i dominant, din perspectiva

53

Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001, pp. 26-27

evoluionismului. ntemeiat, la un moment dat, pe ultimele descoperiri i cercetri n domeniul unor tiine convexe istoriei, evoluionismul a susinut dou importante elemente: - aa numita verig lips; - existena unui singur centru genic (de apariie deci) al omului. Ca urmare, evoluia era considerat continu i ascendent, munca reprezentnd un fir cluzitor al acesteia; era contestat expresia biblic a genezei omului, ntr-o ncercare de laicizare a gndirii, n dou variante: fie omul se trage din maimu, fie sunt veri, deci, n ultimul caz, au un strmo comun. Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere le-au reprezentat ideile urmtoare: 1. Printr-o evoluie continu, omul, capt treptat elementele sale definitorii: limbajul articulat, gndirea i bipedia. Astfel s-a realizat trecerea, de exemplu, de la prehominini (australopithecine i Homo Habilis) la euhominini (Homo Erectus, Homo Neanderthalensis, Homo Sapiens Sapiens); 2. Fiecare nou timp uman corespunde, prin evoluie, paleoliticului: paleoliticul inferior, cultura de prund i culturile pe achii i pe miez-abbevillean, acheulean, clactonian, levalloisian; paleoliticul mijlociu, cultura musterian i tehnica Levallois; paleoliticul superior, culturile de tip, preponderent, aurignacian i gravetian. Descoperiri recente (inginerie genetic, biologie, biochimie, biofizic; o nou interpretare, mai nuanat n plan conceptual, filosofic) au pus n eviden i alte posibiliti de interpretare a genezei omului i a raportului acestuia cu mediul geografic natural. Conform noii ipoteze, evoluia este privit, n continuare, n ascensiune, dar n spiral i sinuoas. Comparativ cu evoluionismul, nu se mai caut veriga lips i nici un anume centru genic, chiar dac Africa, prin descoperirile lui Leakey, rmne nc n posesia celor mai vechi urme umane; este pus n circulaie ideea centrelor genice i, de aici, a paralelismelor culturale i evoluiilor zonale. Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere sunt: 1. Descoperiri noi, n afara leagnului umanitii (Africa), din Asia i nu numai; n concluzie, nu exist un singur centru genic, ci posibil, mai multe; 2. Evoluia uman este ascendent prin perfecionrile fr nivelul limbajului gndirii i staiunii bipede, i nu prin treceri succesive de la un tip uman, mai puin evoluat, la un altul, mai evoluat; arheologic, determinri recente atest pentru Homo Sapiens Sapiens data de circa 200.000 de ani ca momentul apariiei sale, ceea ce nu-l mai leag, necesar i absolut, de paleoliticul superior i nici de Homo Neanderthalensis, cu care nici nu prezint vreo legtur filogenetic; n plus, ideea c munca l-a creat pe om trebuie revizuit n contextul n care, de pild, urme ale activitii umane sunt la fel de vechi ca acelea ale strii de bipedie.

Dincolo de aceste ipoteze de lucru, un fapt este cert: omul a devenit o prezen activ ntr-un mediu care, fr a-l favoriza n mod deosebit, nu i-a fost niciodat ostil. ntemeiat pe studii etnografice asupra unor populaii arhaice contemporane, ideea unei aa-zise vrste de aur a umanitii, exprimat n formula epoca pietrei, epoca abundenei, ctig tot mai muli adepi, lsnd n urm, justificat n numeroasele privine, mitul omului neajutorat, dependent de natur n mod absolut, n permanent cutare de hran. n acest mod, trebuie reformulat ideea nomadismului omului din preistorie ntruct, fr a fi vorba de o teritorializare a grupurilor umane, avea loc o deplasare, o pendulare, circular chiar, n limitele unui anumit teritoriu, sezonier, n funcie de anotimp i de animalul vnat; acest fenomen, evident nc la nivelul paleoliticului mijlociu, de exemplu, n Frana, ni-l prezint pe om nu predilect nomad, ci mai corect, seminomad: n pofida deplasrilor sale acestea se produceau, totui, n limitele unui anumit teritoriu care poate fi chiar conturat. Pentru acest nivel de dezvoltare, persistena ideii de proprietatea comun, absolut, nu-i mai are, nici ea, puncte de susinere: delimitarea grupelor de vrst (la nivelul copiilor), existena deosebirilor natural-biologice (fizice), statutul aparte, ntr-o comunitate, a fiecrui membru al su, dezvluie existena i manifestarea simului proprietii individuale. n ceea ce privete nceputul organizrii sociale, trebuie regndit, din perspectiv, deosebirile dintre om i lumea animal, formula agregrii la nivel de hoard i respectiv ceat, prima fiind caracteristic mamiferelor (animalelor); caracterul spontan, neorganizat al constituirii grupului uman, este pus sub semnul ntrebrii de existena, dovedit etnografic, a nrudirilor dintre membrii grupului, respectiv a familiei, fie ea i restrns sau mare. 5.2. Rspndirea omului pe Glob Direct sau indirect, mai muli factori au determinat fenomenul rspndirii grupurilor umane pe Glob: schimbrile geo-climatice, progresul tehnologic, capacitatea de adaptare a omului etc. Dintr-o zon restrns (Etiopia, valea Omo i Hadar; Kenya, Koobi, Faro; Tanzania, Oldoway), ntre 1.800.000 - 900.000 este atestat o prezen generalizat a omului n ntreaga Afric, Asia de Sud i, respectiv, Europa de Sud (Frana, Spania, Italia). Pn la nivelul cronologic al paleoliticului superior, spaiul locuit de extinde i la nordul Europei (Olanda, Germania de Nord) i Extremul Estic al Siberiei. Cam n acelai interval de timp (aproximativ 32.700 .Hr.), grupe umane, originare din sud-estul Asiei, ating Australia (Lacul Mungo - cel mai vechi nivel locuit cunoscut). Popularea Americii s-ar fi produs i ea, peste strmtoarea Behring, din Siberia oriental spre Alaska, n timpul glaciaiei Sartan (ntre 28.000 - 20.000 .Hr.), n mai multe etape, dintre care, posibil, ultima, ntre aproximativ 12.000 - 10.000 .Hr. Ctre neolitic, mileniile VII - VI .Hr., sunt populate insulele Creta, Cipru i Cicladele, n timp

ce alte spaii, precum Melanesia, Micronesia, Polinesia, sunt populate trziu, de ctre populaii venite din continentul asiatic i aflate, deja, n stadiul neolitic. Cu paleoliticul superior se constat un fenomen care i va pune amprenta asupra evoluiei ulterioare a umanitii: dezvoltarea mai accentuat a unor zone n raport cu altele care au evoluat, tehnologic, cultural (inclusiv demografic) mai puin rapid; fenomenul este vizibil, n ultimul sens, pentru Africa (mai ales din mezolitic i neolitic - situaia n care, de altfel, continentul african se va menine pn la marile descoperiri geografice), Asia de Sud-Est i India; se adaug i zone relativ recent populate care, datorit izolrii lor geografice, vor cunoate tendine de marginalizare (Tasmania, Australia). Chiar la nivel continental, de exemplu, Europa, n raport cu Occidentul, deja n Europa Central, n spaiul carpato danubiano - pontic, n Ucraina, sunt vizibile urme de ncetinire cultural-tehnologic nc din paleoliticul mijlociu. 5.3. Originea omului Problema omului s-a cerut cu insisten s fie rezolvat timp de milenii. Conform legendei biblice, omul a fost creat din lut rou de ctre fora divin prin insuflarea spiritului nemuritor. n antichitate, existau i concepii ale originii omului din structuri materiale. De exemplu, Lucreius susinea c oamenii au aprut nemijlocit din pmnt, care avea o fertilitate nalt. Concepii similare aveau Anaximandru i Empedocle. Savantul enciclopedist Aristotel, studiind corpul omenesc, l-a inclus pe om n sistemul regnului animal, determinndu-l ca zoon politicon. O dat cu descoperirea analogiei dintre structura corpului omului i maimuei de ctre C.Galenus (medic i anatomist roman) i cu descrierile minuioase ale cimpanzeului de ctre anatomistul englez E. Tyson (1696), a fost posibil clasificarea omului n cadrul regnului animal. Ch. Linn clasific omul alturi de maimuele antropomorfe, rezervndu-i un gen aparte genul Homo cu specia Homo sapiens (Omul nelept). Ceva mai trziu, J.B.Lamarck i Ch. Darwin susineau c omul s-a dezvoltat de la maimu, absolutiznd importana factorilor biologici. 5.3.1. Poziia omului n lumea animal Omul este o parte component a naturii, avnd legturi de rudenie n fond cu toate organismele vii (universalitatea codului genetic, structura celular, compoziia chimic, cile metabolice principale etc.). Asupra originii animale a omului indic i o serie de particulariti de structur i comportament cum ar fi: prezena membrelor pentadactile, existena a peste o sut de organe rudimentare, apariia atavismelor, grupele sanguine asemntoare, prezena paraziilor comuni etc. Cu unele animale el se aseamn mai puin, cu altele (maimuele antropoide) mai mult. Bineneles, datorit aciunii factorilor sociali, oamenii n acelai timp se deosebesc esenial de animale. Ei, de exemplu, posed vorbirea articulat, gndirea abstract,

posibilitatea confecionrii uneltelor de munc etc. Omul ocup n regnul animal urmtoarea poziie sistematic: regnul Animalia ; subregnul Metazoa (animale pluricelulare); ncrengtura Chordata (animale cu coard); subncrengtura Vertebrata (animale cu coloan vertebral); supraclasa Tetrapoda (animale cu patru membre); grupul Amniota (embrionul are anexe embrionare); clasa Mammalia (i hrnesc puii cu lapte); subclasa Eutheria (mamifere placentare); ordinul Primates (degetul mare opozabil, unghii n loc de gheare, encefalul foarte dezvoltat); subordinul Anthropoideae (maimuele); secia Catharina (maimue cu septul nazal ngust); suprafamilia Anthropomorpha (maimuele cele mai apropiate de om (pongidele)); familia Hominidae (oamenii); genul Homo (omul); specia Homo sapiens (omul nelept). Antropogeneza i forele ei motrice. Am vzut c prin antropogenez (din gr. anthropos om; genesis - natere) se nelege procesul apariiei i dezvoltrii omului. Ct privete originea omului, exist diferite concepii i teorii (creaionist, a evoluiei biologice, a evoluiei sociale). Evoluia uman esenial se deosebete de celelalte linii evolutive. Asupra intensitii antropogenezei influeneaz att factorii biologici (organici), ct i cei sociali (culturali). 5.3.2. Factori biologici ai antropogenezei Ca factori biologici ai antropogenezei pot fi menionai: 1. ereditatea asigur pstrarea caracterelor ereditare i transmiterea lor urmailor n cadrul reproducerii sexuale (ereditatea determin existena omului ca specie); 2. variabilitatea asigur cptarea de noi caractere n cadrul existenei omului n anumite condiii de trai (variabilitatea determin adaptarea organismului uman la factorii mediului (temperatur, umiditate, tipul de hran etc.)); 3. selecia natural asigur alegerea celor mai adaptai oameni sub aciunea factorilor selectivi naturali (selecia natural la om poate fi individual, de grup, demic (prin dem se nelege o grup izolat de indivizi ntre care se instaleaz panmixia ncruciarea liber)); 4. lupta pentru existen asigur supravieuirea celui mai apt n condiiile de concuren (lupta pentru existen poate avea loc att ntre indivizii unei populaii umane, ct i ntre om i alte specii de plante i animale. Omul, de asemenea lupt cu factorii climaterici, care n multe cazuri pot determina nsi existena lui. Lupta pentru existen poate avea un caracter relativ, fiind nlocuit cu competiia);

5. selecia sexual asigur pstrarea dimorfismului sexual n cadrul populaiei umane (selecia sexual capt o deosebit valoare pentru acele populaii n care este dereglat raportul de sexe (1:1)); 6. exerciiul asigur dezvoltarea (sau reducerea) anumitor organe care ofer un avantaj persoanelor ce le posed; 7. nmulirea asigur transmiterea caracterelor urmailor i cptarea de noi caractere ca rezultat al noilor combinri de gene. Ca factori sociali pot fi menionai: 1. munca sau capacitatea de a produce unelte de munc asigur perfecionarea continu a omului (F. Engels, n lucrarea sa Rolul muncii n procesul de transformare a maimuei n om afirm: Munca este izvorul oricrei avuii ntr-un anumit sens, trebuie s spunem c ea l-a creat pe om nsui); 2. organizarea social asigur supravieuirea oamenilor n condiii nefavorabile, precum i mbogirea lor de avuia societii (Enghels afirm despre viaa n colectiv: instinctul social a fost una dintre prghiile cele mai importante ale descinderii omului din maimu); 3. limbajul articulat asigur comunicarea ntre membrii populaiei i schimbul de experien; 4. contiina reprezint rezultatul unei lungi evoluii n decursul creia se formeaz pe baza proprietii de reflectare a materiei mai nti sensibilitatea elementar a fiinelor celor mai simple, apoi activitatea nervoas superioar a animalelor, culminnd cu gndirea uman. Contiina uman este forma superioar de reflectare n sistemul nervos uman al realitii nconjurtoare. Factorii biologici i sociali se completeaz reciproc, fiind interdependeni. De exemplu, mrirea volumului creierului la om a impus schimbri n diametrul cilor ftului, lrgirea bazinului la femei i pierderea capacitii lor de alergare. Ca rezultat, a crescut responsabilitatea societii fa de femei i copii. Apariia graiului articulat a provocat modificri n poziia corpului i structura maxilarelor, a atras coborrea laringelui i reorganizarea coardelor vocale. n concluzie, omul este o fiin biosocial, fiind dependent att de factorii biologici, ct i de cei sociali. Astzi evoluia speciei Homo are un curs stabilizator, evoluia fizic fiind n linii mari ncheiat, dar mai este nc posibil evoluia pe plan social, economic i cultural, cu accentuarea aciunilor sale inteligente i ieirea progresiv de sub imperiul instinctelor i emoiilor sexuale, cu o cretere marcant a raionalului n toate demersurile sale.

5.4 Cile posibile ale evoluiei omului Evoluia omului a reprezentat o idee ndelung dezbtut de ctre istorici, antropologi, sociologi, teologi etc., pentru c aceasta rezult dintr-o presupunere care implic argumente i contraargumente. Mult timp omul a fost considerat ca fiind rezultatul creaiei divine, el avnd de la bun nceput nfiarea, calitile i capacitile pe care le are i la ora actual. Evoluionismul, aa cum a fost el conturat ca teorie cu privire la evoluia vieii pe Pmnt, a reprezentat un punct de vedere care contravenea principiilor teoriilor creaioniste, dar care s-a apropiat cel mai multe de tiin. Aceast apropiere este marcat de argumentele solide reprezentate de dovezi, unele dintre ele indubitabile. Logica intern a evoluionismului este extrem de solid n ceea ce privete linia ascendent a vieii, dar s-a dovedit c i aceast logic are fisurile ei, atunci cnd este vorba de saltul de la animalitate la umanitate, de saltul de la lumea instinctelor tutelare la lumea contiinei. Aceast prpastie dintre instincte i contiin nu poate s fie explicat prin evoluionism, ceea ce nu nseamn c trebuie s apelm din nou la teoriile creaioniste. Este necesar o trecere n revist a unor aspecte privind evoluia omului, aa cum sunt sesizate acestea de evoluionism. Potrivit teoriilor evolutive, pongidele i homenidele provin dintr-un strmo Propliopithecus, aprut n urm cu circa 30 mln. de ani, aa cum rezult din figura de mai jos: Figura nr.1 - Calea evolutiv posibil a omului.

Din hominide au aprut ramuri cu o evoluie nereuit: ramapitecii, gigantopitecii i australopitecii, care au trit n urm cu 1,5-5 mln. de ani n Africa; pitecantropii, care au trit n urm cu 550 mii de ani n Africa i sud-estul Asiei; neandertalienii, care au trit n urm cu 3040 mii de ani. Gigantopitecii atingeau o talie de peste 2 m, aveau dini molari enormi (de 2 ori mai mari dect la goril i de 6 ori mai mari dect la om). Au trit n China i Indonezia i erau contemporani cu australopitecii din Africa. Ei aveau o staiune biped i dup poziia sistematic se aflau aproape de driopiteci. Gigantopitecii se consider o ramur oarb n evoluia hominidelor. De la aceast form ne-au rmas doar unele fragmente fosile (dini, oase lungi, fragmente de mandibul). Ramapitecii au fost descoperii n India, Asia Central, China

i Europa. Au trit n miocenul superior (10-15 milioane de ani n urm) i aveau dinii incisivi i canini relativ redui, arcul dentar paraboloid (ca la om). Se presupune c ramapitecii foloseau obiectele naturale drept unelte. Din aceste considerente ei sunt privii ca o form de trecere ctre om. Australopitecii au trit n pliocen acum 6-1 milioane de ani n urm. Ei au fost descoperii de Dart n 1925 n Africa de Sud. Mai apoi, graie familiei de antropologi Leakey (L.S.B.Leakey, Mary Leakey, Richard Leakey) i A.C.Wolker ei au fost descoperii i n Africa Central (Tanzania, Etiopia). Australopitecii de tip grasil aveau o talie mic (120-140 cm) i cntreau circa 25 kg, iar cei de tip masiv aveau 160-165 cm i cntreau circa 40-50 kg. Membrele inferioare erau mai lungi dect la pongine, dar mai scurte dect la omul actual. Posedau mersul biped, dar staiunea vertical nu era perfect. Structura dinilor era asemntoare cu cea uman. Capacitatea cranian este estimat la 450-600 cm3, fiind puin superioar fa de cea a gorilei. Australopitecii erau animale de savan, locuiau n peteri sau n apropierea cursurilor de ap, erau vegetarieni sau omnivori, hrnindu-se i cu carne. Ei puteau forma cete. Australopitecii, ca i formele menionate mai sus, sunt privii ca nite tentative nereuite de umanizare. Dup antropologul Keith drept criteriu de umanizare poate servi capacitatea cranian. Dup el formele care au o capacitate cranian sub 800 cm3 ar fi maimue, iar formele cu o capacitate cranian peste 800 cm3 ar fi oameni. ns capacitatea cranian nu poate fi un criteriu absolut, deoarece ea trebuie raportat ntotdeauna la mrimea corpului. Darwin, de exemplu, afirma c inteligena nu se poate msura n cm3. Un alt antropolog, cum ar fi Herber, consider drept criteriu de umanizare capacitatea confecionrii uneltelor de munc. Acest criteriu a fost recunoscut de tiina modern, care susine c etapa uman n evoluia omului ncepe odat cu producerea uneltelor de munc i cuprinde arheantropii, paleantropii i neantropii. Arheantropii sunt oamenii cei mai vechi i reprezint nite forme de tranziie filetic ntre primatele subumane i om. Homo erectus habilis (omul abil) reprezint un arheantrop timpuriu. El avea o greutate de circa 40 kg, un mers biped, mini mobile i micri difereniate. Capacitatea cranian atingea 680 cm3. Homo erectus habilis a furit industria de prund (folosea pietrele de pe malul apelor ca unelte). Se presupune c a produs i unelte de piatr cioplit (cultura Kaufen). Cunotea i producea focul. Homo erectus erectus (piticantropul) a trit cu circa 1,3 milioane 400.000 de ani n urm. A fost descoperit n 1891 de ctre E.Dubois pe insula Jawa (Indonezia), iar mai apoi i n sud-estul Asiei i n Africa. Avea staiune erect, o capacitate cranian de 860 cm3 1225 cm3.

Utilizau unelte de piatr slab cioplit. Homo erectus pekinesis (sinatropul) a fost descoperit n 1921 la Ciu-ku-tien (China) i studiat de F.Weidenreich. Se consider mai evoluat ca pitecantropul. El avea o capacitate cranian de circa 1075 cm3. Tria n peteri, cunotea i folosea focul pentru prepararea hranei. Homo erectus heidelbergensis (omul Heidelberg) a fost descoperit n 1907, lng Heidelberg (Germania). Se deosebete de ceilali arheantropi printr-o dezvoltare superioar a mandibulei. Homo erectus paleohungaricus (omul ungur) a fost descoperit n Ungaria. Spre deosebire de arheantropii menionai aceast form fosil se presupune c avea o capacitate cranian de circa 1400 cm3. Se presupune c arhiantropii menionai mai sus reprezint nite ramuri oarbe n evoluia omului actual. n acelai timp antropologii susin c anume de la arheantropi au evoluat paleantropii, reprezentantul principal al crora este Homo neanderthalensis (omul de Neanderthal). Neandertalienii au aprut cu circa 600.000 de ani n urm i au trit n Europa, Asia, Africa. A fost descoperit n 1856 lng Dusseldorf. Ei aveau talia de 1,5 m, iar capacitatea cutiei craniene atingea 1600 cm3. Neandertalienii se hrneau ca animale mari, practicau vnatul, se mbrcau n piei de animale, vieuiau n colectiviti. Se adposteau n peteri, unde ntreineau focul. Ei au creat cultura pietrei cioplite a paleoliticului. Neantropii au aprut acum circa 250.000 de ani n urm. Ei s-au desprins din paleantropi i au fost caracteristici pleistocenului superior. Reprezentantul tipic al neantropilor este Homo sapiens fossilis cu trei rase europene (tipul de Cro-Magnon, tipul de Chancelade (asemntor eschimoilor) i tipul de la Combe-Chapelle (protomediteranean)). Omul de Cro-Magnon a fost descoperit n 1868 n petera Cro-Magnon (Frana), din care s-au gsit 5 schelete. Aveau nlimea de 180 cm, craniul cu o capacitate de circa 1500 cm3. El avea trsturile fizice ale omului actual. La el a aprut graiul articulat i arta. Urmaul direct al omului fosil (Homo sapiens fossilis) este omul actual contemporan (Homo sapiens recens). Harta de mai jos (vezi figura nr. 2) prezint evoluia homininelor n timp. Observam ca apariia unei specii noi nu nseamn dispariia speciei-mam. A. bosei continu sa triasc aproape un milion de ani dup apariia A robustus. Remarcam ca pn la 4 specii de hominide au trit n acelai timp, dei nu neaprat n acelai spaiu geografic. Unii cercettori cred c dup desprirea evolutiv care a dus la apariia lui A. Robustus, A. Africanus a evoluat n genul Homo. Daca este aa, atunci aceasta schimbare a avut loc acum 2.5 - 2 milioane de ani. Fosile datnd din aceasta perioad arat un ciudat amestec de trsturi. Unele hominine posedau un creier mare, dar i dini dezvoltai. Altele aveau dini de

dimensiuni reduse, dar i un creier mic. Un numr semnificativ de cranii i mandibule fosile din aceasta perioada au fost gsite n Tanzania i Kenya, n estul Africii i sunt catalogate ca aparinnd de Homo Habilis. Acestea reprezint primele fosile descoperite mpreuna cu unelte de piatra. Homo Habilis au multe n comun cu primi australopiteci i cu membrii de mai trziu ce aparin genului Homo. Figura nr. 2 Evoluia hominidelor

Primele evidente considerabile ale uneltelor de piatra vin din Africa, acum 2.5 milioane de ani. Aceste unelte nu au fost gsite asociate cu o specie de hominine n particular. S-au descoperit n Africa, locuri datnd de 1,5-2 milioane de ani, unde pe lng uneltele de piatra existau i oase cu urme (zgrieturi) care provin de la uneltele din piatr. Acestea ne spun c homininele consumau carne, dar ct provenea din vnat nu se tie, aa cum nu se cunoate nici cantitatea de plante i insecte pe care acestea nc le mai consumau. Nu se cunoate nici dac aceste activiti aparineau exclusiv hominidelor sau i australopitecii aveau aceste obiceiuri. (hominidele reprezint genul homo, pe cnd hominine se refera i la genul australus). Descoperiri arheologice atest existenta acum 1,5-1,6 milioane de ani, n nordul Kenyei, a unei specii Homo, cu creierul dezvoltat, dinii mai atrofiai: Homo erectus. ntre

700.000 i 1 milion de ani vechime este atestat rspndirea acestuia n diferite pri tropicale, pan n regiunile temperate din Asia. Un numr de puncte arheologice conin unelte sofisticate. n petera Zhoukoudian, n nordul Chinei, exist evidenele utilizrii focului. Fosilele care au fost gsite sunt ale unor animale mari ca elefanii, lucru care atest specializarea hominidelor. n timpul lui H. erectus, evoluia uman a continuat. Mrimea creierului este mult mai mare dect cea de la homininele vechi, variind intre 750-800 cm3. Mai trziu, H. erectus avea cranii cu volume de 1,100-1300 cm3, apropiate de cele ale lui Homo sapiens. Homo Sapiens Sapiens. Omul modern, Homo sapiens sapiens, a aprut prima data acum 100,000 de ani. H. Neanderthalensis populau estul i centrul Europei, ncepnd de acum 100,000 de ani i pana acum 35,000-40,000 de ani, cnd au disprut. Fosile de H. sapiens, mai diferite, au fost gsite i n alte pri ale lumii. Trsturile omului de Neandertal, o frunte joas, teita, o faa lat, fr brbie, sunt prea primitive pentru a putea fi considerai strmoii notri. Cercettorii plaseaz H. Sapiens Neanderthalensis pe o ramur diferit, care a disprut. Potrivit acestei teorii, originile omului pot fi gsite n Africa de Sud. Evolund acum 90,000-200,000 de ani, aceti oameni s-au rspndit pe toata suprafaa planetei, lund locul vechilor H. sapiens. Suport pentru aceast teorie este ADN-ul din mitocondriile aflate n celulele femelelor strmoilor notri. Aceasta cutare confirm ipoteza cum c oamenii au evoluat dintr-o singura generaie sud-sahariana, sau din sud-estul Asiei. Datorita metodei folosite, aceasta presupunere poarta numele de "Ipoteza Evei". Cunoatem evoluia omului prin interpretarea fosilelor descoperite, dar imaginea este departe de a fi complet. Doar viitoarele fosile ne vor permite s completam lacunele existente n cunotinele noastre despre evoluia omului. Folosind metode sofisticate, cercettorii pot s dateze fosilele mult mai exact dect n trecut. n viitor vom observa o cretere enorma n informaii despre evoluia omului. n ce privete centrele de origine ale omului, se polarizeaz dou concepii: - concepia monocentric susine c omenirea i-a avut leagnul ntr-o singur regiune geografic (Africa Central), de unde mai apoi a evoluat prin Asia (centrul secundar) pe restul Pmntului; - concepia policentric susine c omenirea a aprut n diferite regiuni geografice. Concepia monocentric a umanizrii este adeverit de datele paleontologice ce in de toate treptele umanizrii (arheantropii, paleantropii, neantropii), n schimb nu explic existena a diferite civilizaii dezvoltate. 5.5. Teoriile principale despre originea omului

Originea i evoluia omului este explicat de diferite teorii, printre care amintim pe urmtoarele: rasismul (J.A.Gobineau, 1853) presupune superioritatea unei rase asupra alteia (indiferent de ras); social-darwinismul (Ch.Darwin, 1871) absolutizeaz importana factorilor biologici n evoluia omului; teoria fetalizrii (Bolk, 1926) susine c omul ar fi o fiin cu evoluia rmas n urm, o ramur n evoluia maimuelor, care cu timpul va deveni o maimu adevrat (deoarece ftul la om este cu mult mai neputincios dect cel al maimuei); teoria accidentului cromozomial (J. de Grouchy, 1973) susine c omul este rezultatul unui accident cromozomial cu reducerea numrului de la 48 la 46 (originea comun a omului (46 cromozomi) i a cimpanzeului (48 cromozomi) confirm i faptul c diferena dintre moleculele lor de ADN nu depete 1%); teoria gigantismului mintal (Roginski, Nesturh, Chapman) susine c evoluia omului va merge spre Homo sapientissimus (om cu craniu uria i corp redus); eugenia (F.Galton, 1883) presupune mbuntirea (inclusiv i cea forat) a calitilor ereditare ale populaiei umane; teoria bio-social susine c omul este rezultatul aciunilor interdependente ale factorilor biologici i sociali. 5.6. Rasele umane Majoritatea savanilor sunt de prerea c astzi pe Pmnt exist diferite populaii ale unei singure specii Homo sapiens. Specia uman este o specie politipic, alctuit dintr-o serie de tipuri secundare, care formeaz rasele de oameni, rspndite pe teritorii geografice mai mult sau mai puin distincte. Originea cuvntului ras este incert. Se presupune c el deriv fie de la cuvntul arab ras origine, fie de la latinul radix rdcin, fie de la cuvntul ratio mod, natur, aa cum era folosit n literatura roman. Pentru prima dat cuvntul acesta este ntlnit n Italia, n secolul al XIV-lea, sub forma de razza. Un secol mai trziu, el este folosit n Frana (race), n Spania (rasa) i n Portugalia (roca). n secolul al XVIlea, apare i n literatura englez (race) i apoi n lumea ntreag. n concepia antropologiei clasice, rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice ereditare comune, indiferent de limb, obiceiurile sau naionalitatea lor (Vollois, 1963). Membrii rasei prezint un anumit numr de similitudini, deoarece provin dintr-un grup ancestral comun. Dup Bay (1959), rasa este unitatea de reproducere care difer de celelalte uniti prin frecvena uneia sau mai multor gene. Primele comunicri despre rasele umane le gsim n documentele vechi. La egipteni se cunoteau, de exemplu, 4 varieti de oameni: galbeniasiaticii; negri-locuitorii de la izvoarele Nilului; roii-egiptenii; libienii (albii) - oamenii de nord. Cunotinele despre popoare s-au extins n sec.XIV-XV, o dat cu marile descoperiri geografice ale lui M. Polo, Chr. Columb, A. Vesspuci, F. Magelan, Dj. Cook .a. Pentru a sistematiza mai uor aceste cunotine i a nelege cauzele variabilitii speciei umane, a

nceput s se foloseasc termenul de ras. Studiul raselor umane actuale constituie obiectul raseologiei, o ramur a antropologiei. Specia uman este alctuit din trei rase majore: 1. Leucoderm (europeoid), care se caracterizeaz prin piele de culoare deschis, barb i musta puternic dezvoltate, prul drept sau ondulat, nasul drept i proeminent cu sept nazal. Unghiul facial este aproape sau ntre 70. Cuta pleoapei superioare este puternic dezvoltat. Buzele au grosime medie, brbia este proeminent. Rasa alb este subdivizat dup o serie de caractere (culoarea prului i ochilor etc.) n subrase: nordicii, esteuropenii, mediteraneenii, alpinii, dinaricii etc. 2. Xantoderm (mongoloid), care se caracterizeaz prin piele de culoare galben pn la brun, prul drept, rigid i cilindric, barb i musta slab dezvoltate, nasul, de regul, turtit i puin proeminent. Rasa galben ocup o mare parte din continentul asiatic, iar n America ea a ptruns prin strmtoarea Bering la sfritul epocii glaciare. 3. Melanoderm (negroid), care se caracterizeaz prin piele de culoare neagr sau brun, prul cre sau lnos, faa puin proas, nas turtit i larg, buze groase, brbia moderat dezvoltat. Femeile au snii conici. Rasa negroid este subdivizat n subrase (etiopienii, pigmeii .a.).

CAPITOLUL VI LIMB I CULTUR ntre limb i cultur exist o relaie deosebit de strns, aa nct ele nu pot fi separate. Limba este un element important al culturii iar cultura este definit printr-o limb sau un set de limbi care redau coninuturile spirituale ale acesteia. Relaia complex dintre limb i cultur este redat n aspectele de mai jos. 6.1. Limbajul Problematica limbajului este mult prea complex pentru a putea fi tratat fie i numai sumar n aceste mprejurri. Totui, pentru c limbajul constituie un element-cheie n nelegerea comunicrii sunt necesare cteva precizri asupra naturii lui i asupra funciilor pe care le are n cadrul societii, ca instrument de comunicare intersubiectiv.

O definiie vehiculat a limbajului este urmtoarea :un sistem de semne manipulate dup anumite reguli n vederea fixrii, prelucrrii i transmiterii de informaii54. O definiie mai complex este urmtoarea: Limbajul, denumire a oricrui sistem natural sau artificial i convenional de semne, semnale sau simboluri care mijlocete fixarea, prelucrarea i comunicarea informaiilor despre lumea extern, precum i exprimarea strilor psihice; fenomen psihic, specific oamenilor, care se formeaz n copilrie, pe baza perceperii auditive i rostirii sunetelor articulate, ca mijloc de comunicare a gndurilor i a strilor lor afective55. Structura limbajului este urmtoarea: lexicul (totalitatea semnelor, simbolurilor folosite); gramatica (totalitatea regulilor de utilizare a elementelor lexicului); codul (este format din lexic i gramatic). Mai general dect limbajul este limba, care poate fi alctuit din coexistena mai multor limbaje). Limba reprezint limbajul unei comuniti umane care are caracter istoric i este un fenomen social, poate cel mai viu i mai spectaculos. Micarea istoric a limbii se poate observa prin faptul c aceasta reprezint succesiuni temporale care sunt valorizate la nivelul mentalului colectiv. Exist motive temeinice ale cercettorilor din diverse domnii pentru abordarea fenomenului lingvistic i se pot meniona diverse puncte de vedere, diverse orientri care studiaz acest fenomen. Ar fi necesar o sintez, care, din cte tim, nu sa realizat nc, pentru a avea o vedere de ansamblu care s precizeze mai bine care este locul limbii ntre faptele umane. ntemeietorul lingvisticii, Ferdinand de Saussure, afirm c limba este o instituie social56, dar care se deosebete de instituiile juridice, politice, administrative etc. Limba este un sistem de semne ce exprim idei i, prin aceasta, ea este compatibil cu scrisul, cu alfabetul surdomuilor, cu riturile simbolice, cu formele de politee, cu semnalele militare etc., etc. Numai c ea este cel mai important dintre aceste sisteme 57. Ferdinand de Saussure precizeaz c se poate concepe o tiin care studiaz viaa semnelor n viaa social i care ar putea constitui o parte a psihologiei sociale i a psihologiei generale, aceasta fiind numit semiologie. El nu precizeaz clar diferenele dintre aceasta i semantic, tiina care studiaz schimbrile de semnificaie, dar va lua n considerare deplasarea raportului dintre semnificat i semnificant58. Saussure, ca i alii, a crezut c se poate alctui o tiin general a tuturor limbajelor, indiferent de forma lor59, ceea ce nu reprezint, de fapt, o excepie dac avem
54

Aceast definiie o regsim n semiotica logic. A se vedea George Enescu, Dicionar de logic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, pp. 167-168 55 Dicionar de filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 409 56 Cursurile de lingvistic inute de Ferdinand de Saussure ntre anii 1906-1911 la Universitatea din Geneva sunt considerate fundamentul lingvisticii moderne. Influena Cursului de lingvistic general s-a exercitat la scar mondial, fiind tradus n numeroase limbi. A se vedea pentru aceast not Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 41 57 Ibidem 58 Ibidem, p. 93 59 Armand Mattelart, Michle Mattelart, Istoria teoriilor comunicrii, Editura Polirom, Iai, p. 66

n vedere numeroasele utopii lingvistice din antichitate i pn azi 60. Cert este c dezvoltarea lingvisticii a avut influene deosebite asupra altor discipline, cum este antropologia structuralist a lui Calude Lvi-Strauss. Prin interdisciplinaritate s- a extins termenul de limb, respectiv limbaj, la aspecte pn atunci ignorate. Aa s-a putut vorbi de limbajul miturilor, de o necesitate a recuperrii distanelor dintre discipline n interpretarea fenomenelor complexe ale societii, cnd exist doi protagoniti: de o parte limba, de cealalt parte cultura61. Importana limbajului pentru viaa omului poate s fie expus n diverse moduri, de la cele comune, nesistematizate, pn la o abordare tiinific i filosofic. Trebuie remarcat c folosirea limbajului articulat de ctre om i d acestuia avantaje considerabile fa de celelalte specii, prin deprinderile cognitive specifice omului. Abordrile limbajului din punct de vedere filosofic s-au realizat cu deosebire n Anglia, dar au aprut diferite teorii concurente n secolul XX, filosofia limbajului devenind un fel de centru al filosofiei care poate clarifica aspecte ce deveniser insurmontabile la nivelul metafizicii, epistemologiei, eticii, esteicii etc. Clarificrile cu privire la complexitatea limbajului uman devin cu att mai dificile cu ct experimentele asupra limbajelor folosite de animale au scos n eviden zone de interferen dintre lumea omului i a celorlalte vieuitoare. Au aprut astfel un set de probleme care scot n eviden, dincolo de aceste interferene, specificitatea limbajului uman. Trsturile prin care se remarc acesta sunt62: independena de stimuli; abstractizarea; arbitrarietatea; nvarea; independena de mediu; caracterul sistemic; puterea. n cadrul filosofiei limbajului se remarc dou probleme importante: a) problema explicrii semnificaiei a gsi proprietile n virtutea crora simbolurile joac un rol central n viaa noastr; b) conturarea unei competene lingvistice trsturile n virtutea crora mintea uman poate folosi i nelege simbolurile i sistemul de simboluri pe care-l numim limbaj63. 6.2.Comunicarea Comunicarea este cea care susine legturile dintre oameni, dar i legturile dintre toate vietile. Comunicarea este o activitate uman extrem de complex, dar n acelai timp reprezint o realitate care se extinde dincolo de ceea ce considerm noi c este umanul. Omul a trebuit i trebuie s nvee mereu de la celelalte vieuitoare i de multe ori el copiaz, ntr-un fel sau altul, modele din viaa animalelor, care devin apoi modele proprii mult mai evoluate.
60

Putem meniona ncercrile n acest sens ale lui Leibniz, care visa un limbaj universal al matematicii, capabil s nlocuiasc toate celelalte limbaje sau, n zilele noastre, limba esperanto, care s-a dovedit un eec. 61 Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 87 62 Michael Devitt, Kim Sterelny, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 27-30 63 Ibidem, p. 30

Comunicarea dintre animale nu mai poate s fie pus sub semnul ntrebrii, existnd numeroase exemple n acest sens. Un exemplu este dat de procesul comunicrii albinelor care a fost studiat de naturalistul austriac Karl von Frisch, privind localizarea alimentelor la distane diferite64. Sau fcut studii pe diverse comuniti de animale, printre care pe maimue, delfini etc., sau pe indivizi separai, ajungndu-se la concluzia c exist diferite forme de comunicare ntre toate vieuitoarele, chiar dac aceste forme nu ating nivelul limbajului articulat la care a ajuns omul. S-a depit punctul de vedere potrivit cruia comunicarea este specific uman. Un exemplu n acest sens este cel al etologului Boris Cyrulink65 care atrage atenia c n lumea animal exist sens: animalul confer sens lucrurilor care i constituie lumea 66. Acest cercettor a susinut cu probe c animalele comunic ntre ele, fiecare specie avnd propriul su limbaj. El a fcut cercetri asupra pescruilor care n comunicarea lor dau dovad de existena unei veritabile semiotici. Fiina uman are capacitatea de a comunica cu animalele prin crearea unui con comun, bazat pe un limbaj operaional i afectiv. Dovezi concludente n ceea ce privete capacitatea de comunicare cu animalele a adus i Konrad Lorenz care a fcut studii asupra gtelor slbatice, ct i cercettorii californieni care au stabilit un cod de comunicare cu delfinii. Comunicarea este o relaie ntre cel puin dou entiti care presupune reversibilitatea mesajelor prin aciune i retroaciune. Ea implic relaionri, de tipul feed-back-ului, ntre memoriile, vocabularele, imaginaiile i percepiile aflate n joc la un moment dat67. Comunicarea este creatoare de sens i presupune succesiunea unor etape necesare, unor verigi interdependente. Cercetrile care s-au fcut asupra fenomenului de comunicare din diverse direcii au dus la stabilirea unui numr destul de mare de definiii date acestui fenomen. Comunicarea este o realitate att de complex i de universal, nct nici-o disciplin pn n prezent nu i-a putut asuma dreptul i responsabilitatea de a aborda acest fenomen n totalitatea lui. Fenomenul comunicrii este abordat, printre alte discipline, de ctre sociologie, psihologie, lingvistic, istorie, informatic, antropologie, semiotic etc. Diversitatea punctelor de vedere, materialul extrem de bogat al cercetrilor nu elimin complexitatea comunicrii, ci, dimpotriv, o amplific. O definiie ultrageneral dat comunicrii poate fi: comunicarea reprezint transmitere de informaii68 sau, aproape cu acelai grad de generalitate, comunicarea este un
64 65

Achim Mihu, op. cit., pp. 193-194 Andr de Peretti, Jean-Andr Legrand, Jean Boniface, Tehnici de comunicare, Editura Polirom, Iai, p. 11 66 B. Cyrulink, n La Naissance du sens, Hachette, Paris, 1991, p. 27 67 Ibidem, p. 8 68 Simon Blackburn, Dicionar de filozofie, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 71

proces de stabilire a semnificaiilor, ntlnit n toate situaiile sociale69. Existena unui numr mare de definiii date comunicrii l-a determinat pe R. Ross s prezinte un inventar al acestora70, pe care-l redau, ntr-o form redus, aici: Comunicarea reprezint interaciunea social prin sistemul de simboluri i mesaje (George Grebner); Comunicarea i focalizeaz interesul central pe acele situaii comportamentale n care o surs transmite un mesaj unui receptor cu intenia manifest de a-i influena comportamentele ulterioare (Gerald R. Miller); Comunicarea este realizarea social n comportamentul simbolic (A. Craig Baird i Franklin H. Knower); Comunicarea este procesul transmiterii structurii dintre componentele unui sistem care pot fi identificate n timp i spaiu (Klaus Krippendorf); Comunicarea este o funcie social , o distribuie a elementelor comportamentului sau a modului de via alturi de existena unui set de reguli Comunicarea nu este rspunsul nsui, dar este, ntr-un mod esenial, un set de relaionri bazate pe transmiterea unor stimuli (semne) i evocarea rspunsurilor (Colin Cherry); Comunicarea se petrece n clipa n care persoanele atribuie semnificaie mesajelor referitoare la comportament (C. David Mortensen); Comunicarea reprezint un proces de via esenial prin care animalele i oamenii genereaz sisteme, obin, transform i folosesc informaia pentru a-i duce la bun sfrit activitile sau viaa (Brent D. Ruben); Comunicareaconst n atribuirea unui sens semnelor, perceperea nelesului (Gary Cronkhite). Chiar i numai aceste definiii creeaz o imagine a complexitii comunicrii, a faptului c aceasta devine inepuizabil la nivelul interpretativ. Din acest motiv, s-a simit nevoia s se ia n considerare factorii generali ai comunicrii71 pentru a se crea un model interpretativ ct mai plauzibil. Un moment esenial n crearea acestui model l constituie modelul matematic al comunicrii elaborat de Shannon n 1949, cu privire la teoria informaiei. Modelul lui Shannon i Weaver, dup John Fiske, prezint comunicarea ca fiind un proces linear, simplu72, dar care a stat la baza elaborrii unor modele mai complexe 73. Necesitile pentru
69 70

Dicionar de sociologie, editat de Gordon Marshall, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 117 Ion-Ovidiu Pinioar, Comunicarea eficient, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 15, apud R. Ross (1986), Speech communication, Prentice-Hall, New-Jersey 71 Jean-Claude Abric, Psihologia comunicrii, Editura Polirom, Iai, 2002, 13-35 72 John Fiske, Introducere n tiinele comunicrii, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 21 73 Ibidem, pp. 43-61

dezbaterea acestei teme presupun prezentarea factorilor generali ai comunicrii: a)comunicarea ca situaie tehnic; b)analiza psihosociologic a comunicrii; c) factorii determinani ai comunicrii: comunicare bilateral i feedback-ul. 6.2.1. Situaia tehnic a comunicrii Fiind preocupat de ntrebarea: cum poate fi mbuntit transmiterea unor informaii, Shannon i-a pus problema costurilor i eficienei care sunt implicate de procesul de comunicare. El a elaborat urmtoarea schem simpl: canal

Emitor

Codare

Decodare

Receptor

Feedback
Aceast schem se bazeaz pe stabilirea relaiei ntre un emitor i un destinatar, dar n realitate este un proces mult mai complex. Att Shannon ct i Weaver au simit nevoia simplificrii relaiei de comunicare tocmai pentru a reda elementele simple, dar absolut necesare, ale acesteia. n schema de mai sus avem urmtoarele elemente: Emitorul este cel care ofer informaia tradus ntr-un limbaj accesibil destinatarului, folosindu-se de mijloacele pe care le are la dispoziie, care pot fi mai mult sau mai puin eficiente i n funcie de acestea depinde calitatea comunicrii. Codarea - traducerea mesajului informaional ntr-un limbaj accesibil receptorului se realizeaz printr-un proces de codare, adic prin folosirea unor coduri specifice. Canalul de comunicare este suportul material al informaiei vehiculate, avnd un rol semnificativ n pstrarea identitii informaiei de la intrare i de la ieire Decodarea reprezint o activitate a receptorului care, utiliznd instrumente adecvate traduce mesajul transmis de emitor n propriul su limbaj, cel care-i este accesibil. Receptorul reprezint destinatarul informaiei transmis de emitor, adic beneficiarul acestei informaii. Feedback-ul reprezint bucla de retroaciune de la receptor la emitor, adic un mijloc de control asupra modului n care a fost neles mesajul.

Acest model explicativ al comunicrii a fost folosit n cibernetic i n lingvistic dar el a fost criticat pentru c nu a luat n considerare situaia concret a indivizilor aflai n relaia de comunicare. Dincolo de mecanismul unei comunicri simple se afl factorii psihologici, sociali, normele i valorile umane, elemente pe care nu le putem ignora ntruct ele pot influena decisiv comunicarea. Este nevoie, dup unii autori74, de o analiz psihologic a comunicrii, ntruct comunicarea reprezint ansamblul proceselor prin care se efectueaz schimburile de informaii i de semnificaii ntre persoane aflate ntr-o situaie social dat75. Ca fenomen social, comunicarea se bazeaz pe fenomenul interaciunii, ea nsi fiind o interaciune n care se produce influena reciproc dintre cel puin doi locutori care devin interlocutori. Prin aceast situaie, fiecare dintre locutori este i emitor i receptor n acelai timp. Complexitatea comunicrii interumane const n faptul c aceasta este un act social care se desfoar pe toat suprafaa existentului uman, un act contient sau/i incontient, voluntar sau/i involuntar. Situaia omului este de aa natur nct acesta nu se poate niciodat sustrage n totalitate actului comunicrii i ntreaga lui psihologie este construit pe acest act. 6.2.2. Comunicarea simbolic Necesitatea unei analize a comunicrii simbolice provine din faptul c orice limbaj persuasiv reprezint o comunicare simbolic. Dup cum spune Achim Mihu, orice comunicare, la orice nivel, se bazeaz pe semne. Vorbind despre identificarea cuvintelor cu simbolurile, autorul menionat precizeaz urmtoarele aspecte: 1) simbolurile sunt arbitrare i negociabile, folosindu-se simboluri diferite pentru a semnifica acelai obiect; 2) acelai simbol poate avea semnificaii diferite n culturi diferite; 3) sistemul de comunicaie bazat pe simboluri este un sistem deschis; 4) simbolurile sunt abstracte76. O abordare sociologic a simbolului are la baza ei aportul a numeroase discipline cum sunt: semiotica, semiologia, antropologia, psihologia, lingvistica, psihanaliza etc. Preocuparea acestor discipline a fost aceea pentru a lmuri raporturile dintre semnificant i semnificat, cum face Saussure, de a dezvlui anatomia gndirii simbolice, n cazul lui J. Piaget i G. Durand77. Funcionalitile sociale ale simbolurilor au fost studiate n primul rnd de sociologia culturii, dar care rmne mereu datoare lingvisticii, ntruct Ferdinand de Saussure a dezvluit
74 75

Jean-Claude Abric, op. cit. p. 14 Ibidem 76 Achim Mihu, Antropologie cultural, pp. 197-198 77 Vasile Dncu, Comunicarea simbolic. Arhitectura discursului publicitar, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 7

dimensiunea social a semnului i a analizat starea arbitrar a cestuia 78. Dei autorul amintit are meritul de deschide problema dimensiunii sociologice a relaiei de semnificare, doar Charles Sanders Peirce, reprezentant al pragmatismului american, introduce conceptul de referent extern legat de activitatea mental a indivizilor n cadrul societii. Trecerea de la studii de natur lingvistic asupra simbolurilor la studiile sociologice a presupus o trecere de la un raport natural la un raport social ntre semnificant i semnificat. Etapele de sociologizare a problematicii simbolurilor nu sunt strine de tehnicile hermeneutice, care au creat o semiologie a cunoaterii. Acest fapt poate fi urmrit pe o arie teoretic destul de larg, de la hermeneutica lui Schleiermacher, Dilthey, Heidegger i Gadamer pn la pragmatica discursiv a postmodernitii. S-a produs o sintez paradoxal, care a nsemnat trecerea de la deconstructivismul semiologic i aa-zisele hermeneutici slabe la operrile de tip analitic (distana dintre cunoate-te pe tine nsui i comunic bine cu tine nsui79). O abordare sociologic a simbolurilor a presupus o mediere simbolic, ceea ce a nsemnat c prin dimensiunea simbolic a culturii, omul a ieit din lumea determinismului instinctual. Sociologia simbolicului devine o ontologie a socialului, pentru c, aa cum arat F. Crespi80, societatea este o realitate pe care nu o putem controla complet prin gndirea noastr. Problema medierii simbolice dezvluie faptul c societatea este o interaciune simbolic. Limbajul i comunicarea, n ansamblu i n diversitatea lor, nu sunt strine de aceast interaciune simbolic. Ele sunt, n fond, o abilitate de a folosi simboluri, dup cum remarca, Charles Larson, pentru c acetia sunt creaturi furitoare, utilizatoare i mistificatoare de simboluri81. Prin examinarea diferitelor tipuri de simboluri folosite persuasiv, putem realiza, dup autorul menionat, urmtoarele: 1) s descoperim folosirea sau mistificarea simbolurilor de ctre agentul persuasiv; 2) s aflm preferinele stilistice ale agentului persuasiv i ce dezvluie acestea cu privire la inteniile lui; 3) s anticipm tipurile de mesaje probabile furnizate de o surs n viitor. Iat tot attea teme pentru o sociologie care vrea s studieze interaciunea simbolic la nivelul societii, ct i consecinele directe ale limbajelor persuasive care se dovedesc a fi prin excelen simbolice. Aceasta este ns i o tem extrem de important pentru antropologie, pentru toate disciplinele care au ca preocupare cercetarea omului.

78 79

Ferdinand de Soussure, Curs de lingvistic general, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 87-88 Pentru problema unei introduceri postmoderne n semiologie i hermeneutic a se vedea Aurel Codoban, Semn i interpretare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001 80 F. Crespi, Mdiation symbolique et socit, Libraire des Mridiens, Paris, 1983, citat dup Vasile Dncu, op. cit, p. 14 81 Charles Larson, Persuasiunea, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 116

CAPITOLUL VII ORIENTRI I CURENTE N ANTROPOLOGIE Antropologia este azi rezultatul cercetrilor i teoriilor care dei au avut acelai obiectiv, nu de puine ori s-au aflat pe poziii contradictorii. 7.1. Determinismul rasial nainte de a lmuri ce este determinismul rasial este necesar s lmurim ce nelege n general prin determinism i prin determinism social. Determinismul este o teorie a interaciunii universale, o concepie filosofic potrivit creia geneza i desfurarea fenomenelor i proceselor care au loc n natur i societate, n viaa material i psihic a oamenilor sunt ordonate cauzal, se supun necesitii, sunt guvernate de legi obiective82. Determinismul social este o teorie a interaciunilor specifice din viaa social, a mecanismului genezei i devenirii fenomenelor sociale. Dac problema determinismului s-a formulat i a primit diverse rspunsuri nc din antichitate, ea fiind legat strns de observaiile pe care omul le-a fcut asupra nlnuirilor cauzale, a legilor care determin legturile dintre lucruri, fenomene, procese, determinismul social se fundamenteaz pe baza evoluiei concepiilor moderne despre lume,
82

Dicionar de filosofie, 1978, p. 193

despre activitatea social a omului. Ideea modern c oamenii c oamenii au fost creai egali a fost contracarat de ideea c oamenii au fost creai inegali, ca o reacie la Revoluia francez din 1789-1794. 7.1.1. Doctrina rasismului tiinific (sau a determinismului social) apare n secolul al XIX-lea, dar cu premise n secolul al XVIII-lea, i a susinut c diferenele i asemnrile culturale dintre populaiile umane sunt variabile dependente ale factorilor ereditari83. Mai nti trebuie s lmurim ce reprezint conceptul de rasa. Trebuie spus de la nceput c acest concept este destul de vag deoarece provoc reacii echivoce. Unii sociologi consider azi c termenul de ras nu desemneaz o modalitate util de a mprii indivizi i grupurile de populaie ntruct nu se ntemeiaz pe o distincie valid din punct de vedere biologic privind structura genetic a raselor identificate84. Rasa a constituit la nceput obiectul unor clasificri n botanic i zoologie, la om ea fiind sinonim cu filiaia85. Noiunea cheie de ras a fost introdusa n documentele scrise de medicul i exploratorul francez Francois Bernier . El a fost timp de mai muli ani medicul personal al Marelui mogul din India. Raportul experienelor sale l-au inspirat pe Karl Marx n proiectul sau de teorie care nsa nu a fost terminat. n schiele sale, Marx a ncercat o submprire ct de ct tiinific a oamenilor n specii, dar nu apar nc evaluri i calificative morale sau de discreditare , caracteristice rasismului de mai trziu. Medicul i naturalistul suedez Cal von Linne a integrat omul n Systema naturae n marele lan al devenirii care iniial provenea din India i care era reprezentat n Antichitatea greac prin Aristotel. Linne este primul care a inut cont de culoarea pielii a raselor : alb, roie, galben, neagr , conferind albilor valori pozitive , iar negrilor negative. Iluminismul se opune doar n parte rasismului, astfel David Hume n ediia a doua a lucrrii Essays. Moral, political and literacy afirma: negrii sunt de la natur inferiori, necivilizai, cel puin n Jamaica (n aceea perioada Jamaica era centrul comerului cu sclavi) i nu au spirit superior. Gottfried Herder, pe de alta parte, se opunea total noiunii de ras considernd-o ca inuman. La fel francezul G.L.L Buffon care susinea unitatea omenirii. Immanuel Kant a mprit omenirea n lucrarea sa intitulata Despre diferitele rase ale oamenilor, aprut n 1775 , n rase albe, mongole, negre, calmuce sau hindu, dar fr s stabileasc o ierarhie valoric a acestora. n acelai an, antropologul Johann Friederich, din Gttingen, cunoscut ca lupttor mpotriva
83 84

Achim Mihu, op. cit., p. 43 Gordon Marshall (editor), Dicionar de sociologie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 555 85 Raymond Boudon, Philippe Besnard .a. (cood.), Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 221

sclaviei, introduce termeni noi ca rasa caucazian sau rasa evreiasc, dar care mpotriva voinei sale au suferit modificri cu adnci conotaii. De asemenea a ncercat s stabileasc i o ierarhie din punct de vedere estetic: caucazienii erau frumoi, iar negrii erau urati. La fel ca i David Hume, Voltaire sau Rousseau i considerau pe negrii ca fiind inferiori. Voltaire se referea de cele mai multe ori dumnos i dispreuitor la evrei ca fiind reprezentani nchistai ai Evului Mediu ntunecat. Cu un an nainte de publicarea lucrrii lui Kant, rasismul se impusese deja pe plan teoretic, privit din Europa la periferia extrem - vestica, anume n Jamaica. Edward Long ntr-o istorie n trei volume a arii sale , n volumul doi apare capitolul negroes, care concentreaz prejudeci mai vechi despre negri avnd pretenii tiinifice. Baza o reprezenta egalitatea mai veche ntre sclavi i negri, pe care Long o explica pe larg ntr-o schem a celor trei rase europeni i cei nrudii pe de o parte i urangutani i toate maimuele fr coad pe de alta parte. Mai mult, este propagat i teoria fantasmagoric, potrivit creia mulatrii nu se pot reproduce precum nu pot nici catarii, teorie ce se regsete n MEIN KAMPF a lui Hitler. Concepia lui Long va avea o influen foarte mare i au stat la temelia rasismului n SUA nainte i dup emanciparea sclavilor. ntre timp, n Europa rasismul este scris i dezvoltat de ctre istoricul Christoph Meiners din Gttingen, afirmnd: iniial au fost mai multe rase umane cu caracteristici genetice de neters europenii sunt superiori tuturor celorlali. Acum ideea de ras era peste tot comentat i dezvoltat de la darwinismul lui Charles Drawin prin consecinele sale rasiale pn la cel mai important i din urm teoretician al raselor Hitler n lucrarea sa Mein Kampf, care sistematizeaz n principiu toate teoriile rasiste mai vechi. A pornit de la criza general german dup primul rzboi mondial , amplificnd-o i i-a dictat propriile ndrumri de aciune politic. Pe atunci nu-i putea nchipui c le va i pune n practic dup un deceniu, mergnd pn la genocidul mpotriva evreilor simbolizat de Auschwitz soluia final a problemei evreieti aa cum o numea Hilter. ns nainte de practicarea rasismului n Germania, n SUA rasismul se practica pe diferite planuri : dup emanciparea sclavilor , n urma rzboiului civil ntre 1861 1865 , a urmat o perioad de rasism anti-negroid, fiind urmat de excluderea politic i discriminarea social a populaiei afroamericane (excluderea politic era chiar precizat n Constituia elaborat n 1890), timp n care n America de Nord se practic rasismul ascuns. Rasismul ascuns a existat n mai toate prile lumii: China, Japonia, India, rile arabe. Din cauza lipsei contactului direct cu coloniile africane prin colonii proprii , puinele care au fost au disprut dup primul rzboi mondial i dup tratatul de la Versailles, Germania transform rasismul n antisemitism. Pn n

anul 1933, antisemitismul este doar un fenomen marginal ca agitaie politic, dar odat cu preluarea puterii de Hitler , Germania depete fulgertor tot ceea ce se numise antisemitism n lume ajungnd pn la nivelul holocaustului . Din cauza genocidului german asupra evreilor, ONU declar n 1948 crima mpotriva umanitii pentru a preveni pe viitor astfel de fapte. Prin Auschwitz rasismul alb s-a ntrecut pe sine i practic s-a lichidat de la sine din punct de vedere moral. Cu toate acestea rzboaiele ncepnd cu 1946 prin masacrarea reciproc a populaiilor de religie hindu i musulmana n momentul declarrii suveranitii, mai apoi i rzboaiele din 1988 (Armenia Azerbaidjan) , ne dezvluie o realitate cu totul diferit. Dup decolonizarea Africii n 1960 i adoptarea legislativ privind drepturile ceteneti n SUA n 1965 au reisbugnit o serie de manifestri rasiste indigene. Rasismul european a fost nlocuit de o serie de rasisme indigene necontrolabile nsoite de masacre care au luat forma unor genociduri cum ar fi acela declanat de turci mpotriva kurzilor care sunt chiar de aceeai religie, sau de srbi n fosta Iugoslavie, de rui mpotriva cecenilor. Mai ales n estul Germaniei dup reunificare din 1990, grupuri de brbai tineri dezorientai din punct de vedere politic i marginalizai din punct de vedere social au nceput practicarea unui rasism violent ajungnd pn la crima mpotriva strinilor86. Azi, cu antecedente n atitudini umanitare foarte clare care s-au manifesta n secolele anterioare, este pus n discuie valabilitatea clasificrii raselor87. n nelegerea comun, rasa desemneaz o subdiviziune a speciei umane. Noiunea de rasa este utilizat din secolul XVIII ncoace cu destul nesiguran n ceea ce privete clasificrile rasiale, cu numrul raselor, cu criteriile folosite pentru departajarea raselor. Dezvoltarea azi a cunotinelor de genetic poate introduce ideea c fiecare fiin uman, prin unicitatea ei, cu excepia gemenilor homozigoi, este o ras. O contribuie important n lmurirea clasificrii rasiale au avut-o disciplinele taxonomia numeric i genetica populaiilor, acestea punnd n pericol orice tentativ de clasificare rasial. Dup cum arat Jean Gayon88, generaiile de antropologi care au ncercat n secolele XIX i XX s defineasc rasele umane pe baza criteriilor morfologice sau serologice au dat gre, ntruct submprirea n rase a speciei umane nu poate reda dect n mic msur diversitatea genetic a acestei specii. Diferenele rasiale nu pot fi exprimate prin diferenele care s-au datorat faptului c trind n zone geografice diferite s-au creat diferene de clim, migraie, izolare. Cu timpul termenul de ras a cptat o prea puternic ncrctur politic, devenind
86

Vezi studiu realizat de Andreea-Olguta Lica dup AGERO Stuttgart-Deutsch-Rumnischer Verein e.V.

Stuttgart.
87

Gilles Ferrol, Guy Jucquois, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Editura Polirom, Iai, 2005, pp. 545-548 88 Ibidem

chiar o arm pentru cei care voiau s-i domine pe alii sau chiar s-i ucid. Azi se tinde tot mai mult s se cread c rasa este o convenie, situat pe terenul simbolicului i nu al biologicului, realitatea ei fiind social, ea fiind o categorie [] de excludere i de ucidere89. Rasismul este o teorie social-politic antitiinific i reacionar care susine inegalitatea biologic i intelectual a raselor umane90. Dei termenul de rasism s-a banalizat prin suprautilizare politic i mediatic el este nc folosit. Iniial rasismul era o noiune polemic de lupt a gruprilor antirasiste. ncepnd cu anii 20 ai sec. XX a dobndit caracterul unei categorii obiective, fiind accentuat dup 1945 de discreditarea atitudinilor rasiste declarate. Rasitii din mai toate tarile au renegat rasismul ca un termen deformat i l-au transformat ntr-un termen pozitiv, pentru uzul propriu, denumindu-l cu pretenii tiinifice:teoria raselor, idee de rasa etc. Rasismul european a avut o baza profunda i larg nc din sec. al XVIII-lea, ca un contrapunct la Iluminism. Ca ideologie de justificare a dominaiei colective a lumii de ctre Europa i a comerului transatlantic cu sclavi n Lumea Noua, a concentrat toate elementele ideilor pre-rasiale, le-a sistematizat i le-a instituionalizat ntr-o construcie teoretic ce va genera cri, legi i prelegeri. Urmarea a fost aplicarea termenului de rasa asupra oamenilor. La nceput au existat denumiri noi pentru desemnarea grupurilor de populaii noi pe care le ntlneau europenii n descoperirile i expansiunile lor peste mri. Convieuirea cu aceste grupuri noi a generat alte relaii i noiuni i a dus la redenumirea lor, mai nti n spaniol apoi n englez: negro (anul 1516) a aprut la nceputul comerului transatlantic cu slavi, cu negrii din Africa (15 05); mulatru n 1604 (de la mulus= catar) denumea bastarzii sau corciturile ai cror tai erau albi, iar mamele sclave negre; casta(1615) denumea diferitele combinaii ale amestecului n funcie de prile de snge: alb, negru sau rou, fiecare cu nume proprii i poziii diferite ntr-o ordine social rasial; metisul denumea corciturile ntre tai albi i mame indiene; termenul de albi apare n coloniile engleze aprox. n anul 1680 , n America de Nord .Tot aici se face pentru prima dat egalizarea ntre termenii negro i sclav chiar ntr-o sentina judectoreasc din Georgia, o colonie care practica sclavia n sudul Statelor Unite ale Americii de mai trziu91.

89

Colette Guillaumin, Je sais bien mais quand mme ou les avatars de la notion de race, in Le Genre humain, nr.1/1981, p. 65 90 Dicionar de filosofie, 1978 91 Conform studiu realizat de Andreea-Olguta Lica dup AGERO Stuttgart - Deutsch-Rumnischer Verein e.V. Stuttgart

Rasism, antisemitism ca form particular de rasism, heterofobie i xenofobie. Rasismul reprezint convingerea c unele rase sau grupuri etnice sunt superioare altora, principiile sale de baz fiind extinse pentru a justifica aciunile generatoare de inegalitate. Rasismul a fost denumit uneori drept valorizarea generalizat i definitiv a diferenelor reale sau imaginare n profitul acuzatorului i n detrimentul victimei sale cu scopul justificrii privilegiilor sau agresiunii sale. Definiia din Dicionarul Robert, Ediia 1988, pentru rasism este urmtoarea: Teorie a ierarhiei raselor care conchide n necesitatea prezervrii rasei zise superioare de toate ncrucirile i la dreptul sau de a domina celelalte rase. Ansamblu de reacii care, contient sau nu, se raliaz acestei teorii. Rasismul s-a nscut n secolul al XIX-lea din ncercarea antropologic de a proiecta asupra grupelor umane clasificarea animal stabilit de naturaliti. Astfel, plecnd de la caractere specifice, percepute drept ereditare, nu numai n plan fizic, dar i n plan intelectual, cultural sau social s-a fundamentat o ierarhie a tipurilor umane, mergnd de la grupe identificate ca inferioare pn la rasa presupus perfect. Aceast ierarhizare coincide ntructva cu hiperdezvoltarea imperiilor coloniale britanic i francez, a cror expansiune trebuia justificat prin superioritatea cultural sau rasiala. Ura rasial s-a grefat i pe ostilitatea tradiional manifest fa de populaia evreiasc, abil n finane i comer. Prin heterofobie se nelege teama, aversiunea, ura i tendina de respingere a celui ce vine din exterior ( diferit prin alur, tip, manier de a fi, cultur i stilul su ). Xenofobia este aversiunea, teama, ura, frica de elementul strin de specificul naional pentru c se presupune c amenin un echilibru, o armonie local, autohton. Ca variant specific a rasismului, antisemitismul face din populaia evreiasc (sau de credin iudaic) obiect-int unic de victimizare. Antisemitismul denun constant iudeo-capitalismul perfid i anticrist, iudeo-bolevismul sau complotul sionist. Jacques Tarnero evideniaz c n imaginarul rasist, pericolul vine din exterior . n imaginarul antisemit, ameninarea iudaic, invizibil vine din interior. Astfel, nelinititorul element strin atinge de o manier nspimnttoare elemente cunoscute de mult timp i dintotdeauna familiare. Rdcinile rasismului sunt la fel de vechi ca i omul, chiar dac iniial s-a manifestat doar ca aversiunea fa de strini, indiferent de culoarea pielii sau stil de via. Considerarea celuilalt ca non-cetean sau barbar ( n vechea Grecie ) sau ca non-fiin uman n ultimele dou milenii de civilizaie sunt justificativele pentru sclavajul i munca forat a prizonierilor de rzboi sau a populaiilor colonizate forat ori pentru abuzurile mpotriva populaiilor indigene (ca n Australia sau America de Nord). Rasismul modern este replica conservatoare a curentului

egalitarist i libertarismului care la mijlocul secolului al XVIII-lea a dus la desfiinarea sclavajului n Lumea Veche i Lumea Noua (Europa i Americi) i ulterior la lrgirea drepturilor democratice i nlturarea parial a prejudecilor rasiale. 7.1.2. Fundamentele teoretice ale rasismului. ncercnd s determine unghiul facial, antropologii francezi Pierre Paul Broca i Lapouge au trasat diferena ntre profilul dolicocefal nordic i brahicefalul negru. Din punct de vedere genetic, ca o rasa pur uman s se menin, trebuie ca ea s triasc ntr-o izolare total, fiind n fapt destinat degenerescentei i extinciei lente. Printre primii teoreticieni ai rasismului au fost scriitorii minori Arthur de Gobineau, Houston Stewart Chamberlain, Georges Vacher de Lapouge i Edouard Drumont. n Essai sur linegalite des races humaines, Gobineau exprim diferenele ntre rasele galben, neagr i alb. Dac rasa neagr o consider a fi la baza scrii evolutive, rasa galben pare a fi dotat cu simt practic, fr a iei din mediocritate, n timp ce rasa alb joac un rol civilizator. Ideea centrala a scrierilor lui Chamberlain (inspiratorul nazismului) sunt puritatea sngelui germanic i necesitatea eliberrii de jugul semit. Lapouge, n ncercarea de a face un clasament al raselor, proclam supremaia rasei dolicocefale, albe, ariene fata de brahicefali, ineri i mediocrii, ntre care evreii sunt cei mai deczui. El mparte genul uman n Homo europaeus, care formeaz elita: blondul teuton nordic; Homo alpinus, cu subgrupele Auvergnat i Turc; Homo mediteraneus cu subgrupele Napolitan i andaluz ca oameni inferiori. Drumont se distinge ca un pamfletar care va utiliza discursul antisemit n exprimarea naionalismului francez i anti-Dreyfus. Concluzionnd, Tarnero afirma c n numele rasei i a unei viziuni ierarhice asupra speciei umane Codul Negru, legile de la Nurrenburg, statutul evreilor n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i apartheidul au putut fi fundamentate juridic i puse n practic. Realitatea biologic exprimat prin cercetri de genetic pun n eviden faptul ca primii oameni, n sensul modern al cuvntului, (Homo sapiens) au pornit n urm cu 65.000 70.000 de ani din Africa din rndul strmoilor boimanilor (populaia care genetic prezint cea mai mare asemnare cu primii oameni moderni), rspndindu-se n 15.000 25.000 de ani din sudul Indiei (unde mai gsim populaii relicve) i pn n Australia (n urma cu cca. 45.000 de ani). Ulterior, prin aclimatizri i adaptri specifice, se difereniaz rasele oceanic, amerindian, galben i alb. Rasele se bazeaz pe o serie de trsturi fizice (cum ar fi culoarea pielii i forma faciesului) care nu prezint, n mod direct, dect o importan redus asupra sntii. Etnia este grupul de apartenen al individului, ca sum de factori culturali, limb, alimentaie, religie, obrie, ras, a cror aciune conjugat influeneaz n mare msur starea

de sntate i longevitatea oamenilor. Oamenii sunt irezistibil interesai de diferene, de obicei, pe seama admiterii asemnrilor. Genetica, biologia i medicina sunt utilizate ca instrumente de justificare a inegalitilor sociale, a eugeniei i a controlului imigraiei. n fapt, genele cele mai recesive aparin raselor inferioare negre, mediteraneene sau galbene, tendina prin ncruciare fiind de stingere lent i n durata foarte mare a rasei albe. Analiza evoluiei fireti a populaiilor amestecate a condus la ideea protecionismului rasei. 7.1.3. Raportul dintre rasa i etnie. Daca etnia privete un grup definit de regula printr-un fond cultural i lingvistic comun, rasa se refera la grupe mari etnice. Dar sunt din ce n ce mai dese cazurile cnd intr-un grup etnic triesc mai multe rase (astfel, n America se regsesc practic elementele tuturor raselor fundamentale; de asemenea chiar i n Israel evreii din Etiopia, Yemen, nordul Africii, Europa, Rusia, Asia Mica etc. sunt de diverse culori i limbi native). Europa din acest punct de vedere prezint o rsturnare de situaie, astfel nct segmente ntregi de populaie provin din Africa i Orientul Mijlociu. Asimilarea cultural i lingvistic conduc la fuziunea cu grupul etnic local i la crearea unei diversiti rasiale n spaiul etnic naional. Atunci cnd populaii echilibrate numeric i diferite caracteriologic, fizic, cultural sau rasial se intersecteaz n acelai spaiu teritorial, situaiile conflictuale se pot rezolva n baza mai multor paterrn-uri precum genocidul, expulzrile, sclavia, segregaia i asimilarea. n cele ce urmeaz vom ncerca o prezentare a acestor paterrn-uri cu exemplificri. Genocidul presupune omorrea sistematic , programatic a unei ntregi populaii de ctre o alt populaie (prin organizaiile militare sau paramilitare cu caracter naionalist). Intenia politic i programat de distrugere i exterminare sistematic a unei populaii a susinut scnteia genocidului sistematic. De la exterminarea amerindienilor n momentul colonizrii Americii, a tasmanienilor i australienilor indigeni n momentul colonizrii continentului australian, de la distrugerea n condiiile rzboiului de 30 de ani i persecutarea sistematic a valahilor protestani din Moravia regiunea Valassko Mezirice, la distrugerea sistematic a aezrilor aromne din Munii Pindului i risipirea acestora din Germania, Croaia, Ucraina pn n Siria i Egipt n secolul al XVIII-lea de ctre trupele albaneze ale paei de Ianina, de la exterminarea grupurilor de armeni de ordinul a cteva sute de mii din regiunea Van de ctre kurzi i turci n pragul primului rzboi mondial, pn la asasinarea programatic a evreilor, iganilor i a altor populaii considerate indezirabile (precum lemkii, populaie montan presupus de origine valaha din sudul Poloniei n partea de nord a Munilor Carpai), genocidurile au marcat existenta unor popoare ntregi. Genocidul reprezint modelul de patern

cel mai violent de relaionare a doua populaii care mpart acelai spaiu teritorial cu o acomodare imperfect. Expulzrile privesc alungarea unor populaii de pe teritoriul lor istoric de ctre o alta populaie. n istoria veche sunt notabile expulzrile evreilor din Egipt sau Babilon, n epoca modern expulzrile caracterizate ca schimburi de populaii din Cadrilater sau Ardealul de Nord n 1940. Aciunile de consolidare ale elementului etnic secuiesc n judeele centrale ale arii Harghita i Covasna mbrieaz acest tip de patern. De asemenea, migraia evreilor, grecilor, armenilor i germanilor susinut de ctre guvernele pro-sovietice i comunist-naionaliste de dup 1947 s-au desfurat n baza unei politici programate. Soluii de regul politice, rezultate din redefinirile granielor statului naional, expulzrile au creat tensiuni ntre populaia politic dominant i populaia minoritara. Populaia dominant , plecnd de la un status autoasumat conductor, tinde o epurare politic teritorial n detrimentul concetenilor de alte etnii. Expulzrile (i sub masca repatrierilor, termen inexact care definete emigrarea masiv a unei populaii ntr-un stat naional n care reprezint o majoritate) au fcut obiectul reglrilor de granie dintre Polonia i Cehia pe de o parte i Germania, dar au privit i alte segmente largi de populaie precum germanii i evreii din rile centrale i estice sau grecii de pe litoralul Marii Negre. Sclavia este un patern de relaionare a relaiilor interetnice i rasiale cu motivaie economic. Rolul economic jucat de sclavi a dus la nflorirea unor societi tipic agrare de tip latifundiar, de regul zone srace demografic. n Tara Romneasca i Moldova a existat practica sclaviei iganilor, att statul, proprietile mnstireti i boierii utiliznd robi n muncile manuale sau artizanale . Spre deosebire de erbi / rumni, statul nu percepea impozit de la aceti robi, ceea ce a determinat ca o parte a iobagilor s treac voluntar n situaia de robie. n aceasta situaie, Constantin Mavrocordat a ncercat s salveze interesele statului i finanelor, condamnnd aceast tactic de evaziune fiscal prin trecerea n robie a rumnilor sau a populaiilor refugiate din zone de conflict. De asemenea, copilul unei roabe era considerat rob, chiar daca el era odrasla boierului sau a unui om liber. Sclavia n tarile romne avea un caracter arhaic, motiv pentru care a fost abolit abia cu puin nainte de unirea Moldovei i Tarii Romneti, urmat fiind i de hotrri legislative de emancipare a populaiei rneti. Faptul ca majoritatea celor eliberai din sclavie nu au acceptat servituile muncilor agricole i statutul comparabil prost al rnimii este ilustrat de numrul mare de emigrani n Vest, Americi i Australia, precum i de profesiile ulterioare adoptate de dezrobii.

Segregaia voluntar sau involuntar poate fi teritorial, dar i instituional: locuri de munc, scoli, magazine etc. O segregare la limita expulzrii a reprezentat-o transferul masiv de populaie igneasc i evreiasc n Transnistria n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. De asemenea, organizarea i gruparea etnic a maghiarilor din Ardeal prezint caracter de segregaie tinznd spre auto-segregare. Un alt exemplu de segregare voluntar din Romnia sau Grecia este gruparea etnicilor megleno-romni sau aromni n comuniti compacte. n Romnia este vorba de concentrri de populaie cu tendin segregaional, dar exist ri n care segregaia a fost politic de stat : Statele Unite i Africa de Sud. Segregaia s-a manifestat n aceste doua ri n toate domeniile vieii sociale, profesionale, culturale, religioase etc. Asimilarea reprezint un patern tolerant, care const n redefinirea profilului lingvistic, cultural , confesional al minoritarilor sau dependenilor n raport cu majoritarii sau cu populaia politic dominant. Asimilarea poate fi i rezultatul unui proces complex natural de convieuire. Asimilarea romnilor de ctre maghiari n secolul al XIX-lea ca i reversul dup cel de al doilea rzboi mondial, asimilarea populaiei aromne diferite n general doar lingvistic i profesional de ctre societatea greac, stingerea minoritilor de romanitate oriental (romneti, dalmate, vegliote sau valahe: sud-romneti, istro-romne, aromne sau meglenoromne) n Iugoslavia, Ungaria, Bulgaria, Macedonia i Ucraina sunt exemple de asimilare natural grbite de sprijinul politic, social i informaional n acest scop. n Dicionarul de sociologie se face o difereniere mai larg : astfel se distinge rasismul de excludere i rasismul de dominare, rasismul propriu-zis i teoria rasial. O clasare a diferitelor patern-uri este dificil, ntruct ele privesc att domeniul proprietii, ct i viata i libertatea fiinei umane. A considera c pierderea vieii este mai grav dect sclavia tine de o valorizare distinct i de percepia individual. ntr-o anumita msur, a clasifica aceste patern-uri este o practic imposibil. Stereotipurile sunt caracteristici sau atribute conferite unor persoane n baza apartenenei la un grup etnic, rasial, profesional sau asociativ (micarea flower-power, skinheads, satanitii). Ele nu exprim dect o clasificare rapid a unei persoane despre care nu avem suficiente informaii. Astfel, romnii sunt considerai descurcrei, ospitalieri, legai de natur, hoi , nepunctuali. Stereotipuri sunt prezente i la nivelul unei etnii cu anumit diversitate teritorial: astfel evreii polonezi i considerau pe evreii romni hoi (se ocupau mai mult cu comerul i arenda pmntului), iar cei romni pe cei polonezi murdari (locuiau ndeosebi n ghetouri i se ocupau cu meteugurile). Avnd adeseori o baza real, exist muli indivizi care

nu corespund gndirii stereotipe, dar care resimt prejudecile exprimate n noul mediu n care sunt imersai. Prejudiciu i discriminare : n baza stereotipurilor se dezvolta prejudeci care sunt opinii deformat-generalizante aplicate la o anumita persoan cu care se ia contact. Prejudecata poate fi pozitiv sau negativ, astfel putem trata un individ mai amabil sau mai rauvoitor doar n baza apartenenei sale etnice. Astfel, pentru un romn un negru american este un american adevrat, n timp ce un african este doar un negru, dei statutul lor social n ara de origine poate fi fundamental inversat fa de percepia noastr. De dat recent, rasismul i gsete fundamentele n Frana, dar aplicare n ri ca Germania (nazismul) sau Italia (fascismul) n perioada interbelic. Nazismul a reprezentat rasismul la apogeu. Bazele ideologiei rasismului au fost fundamentate prin teorii precum c rasa este principiul central al organizrii societii, supravieuirea naiunii germane depindea de protecia i de puritatea rasei, iar necesitile poporului arian de spaiu vital se puteau mplini n detrimentul raselor inferioare. n Mein Kampf, Hitler prezint evreii drept: bacili care intoxic sufletul naiunii germane. Legislaia rasial a nazismului a debutat cu o lege de sterilizare a persoanelor atinse de maladii ereditare, precum i a metiilor i mulatrilor . n 1939, n baza ideii de igien rasial, se declaneaz eutanasierea persoanelor cu afeciuni psihice. O alta lege de protecie a sngelui i a onoarei germane interzice uniunea dintre germani i nonarieni, n spe evrei. Organizaiile de tipul SA, SS i Gestapo au slujit conceperii i dezvoltrii unui sistem concentraional i de exterminare nemaintlnit pn atunci. n 20 ianuarie 1942, Hitler, Goering i Himmler decid aplicarea soluiei finale pentru evreii din Europa ocupat. Sunt nsrcinai cu aceasta Heydrich i Eichman. Rezultatul: peste 5 milioane de evrei i peste doua sute de mii de igani exterminai. Fascismul s-a nscut ca un mod de diziden socialist. Dei a avut o dimensiune rasist, practica nu a dus la exacerbarea patern-urilor extreme dect n condiiile de rzboi i sub influenta Germaniei naziste. Totui, caracterul general de simpatie pentru fascism i Mussolini ca lider face ca i astzi curentul fascist s fie nc prezent n Italia, n timp ce se poate considera ca nazismul este aproape stins n Germania. Dintr-un anumit punct de vedere, fascismul a fost la pragul dintre naionalism i rasism. n Romnia, micarea legionar a avut acelai caracter mistic i naionalist asemntor fascismului, avnd o puternic adeziune n rndul clericilor, ct i a multor intelectuali de dreapta neimplicai manifest politic. Ascensiunea politic a partidului Totul pentru ara (care evideniaz cameleonismul denominrilor micrii ) a avut un vrf n 1938, ceea ce l-a obligat pe regele Carol al II-lea s instaureze un

proiect de dictatur personal. n urma evenimentelor din septembrie 1940, cnd Carol al II-lea a prsit ara datorita cedrilor teritoriale, marealul Antonescu desemnat succesor de ctre Carol al II-lea a coabitat cu legionarii timp de cca. 4 luni, instaurndu-se statul naionallegionar. Coabitarea a ncetat n urma rebeliunii legionare mpotriva marealului, Antonescu reuind s pstreze neutr atitudinea Germaniei n timpul epurrilor sale anti-legionare. Micarea legionar a supravieuit n emigraia romneasca din SUA, Canada, Frana i ndeosebi Spania, cultivnd o intens propagand mistico-filosofic i cultural cu caracter naionalist i ortodox, prezervnd caracterul romnesc al noilor generaii. Trebuie spus c Micarea Legionar a avut un puternic caracter naional i de dreapta, de asemenea un preponderent caracter antisemit. Micarea a concentrat elemente ale aromnilor i are nc o puternica influenta n rndul unei pari a minoritii aromne din America, dezvoltnd contiina etnic romneasc acestei ramuri sud-dunrene ale romanitii orientale. Naionalismul are doua faete opuse, una pozitiva i alta negativa. Generat sub Dej, ideea naionalism-comunismului romnesc a avut ca rezultat exodul evreilor, armenilor, grecilor, germanilor (cu tot cu familiile mixte), importana sa ca regim statal derivnd n plan extern din politica echilibrat, dar duplicitar de susinere a intereselor naionale ale rii. Naionalismul aromnesc exprim nevoia de identitate etnic a acestui segment de romanitate i cu sprijin din America sau din Romnia ncearc s penetreze n Albania i Macedonia drept contrapondere la propaganda asimilatoare a filogrecilor aromni - ceteni greci. Mica naiune autoidentificat cu interesele naionale greceti, aromnii prezint o deriv de identitate etnic, astfel nct pro-romnii nu sunt majoritari dect n Macedonia, Bulgaria i parial Albania ( zona de sud a Albaniei fiind filo-greaca din motive economice). n Grecia, minoritatea aromna a suferit persecuii i expulzri, dei aa cum susinea un participant la o ntrunire a aromnilor din Veria, noi poate am fost mai greci dect grecii. O alta forma de naionalism poate fi ntlnita la protestanii din Texas de limba ceh emigrai n secolele XVIII-XIX din regiunea Valassko Mezirice (vechii valahi din Moravia), care practic analizele genetice, fac investigaii istorice i propagand pro-romna i pro-valah asidua pe internet. ntr-adevr, analiza lingvistic scoate n eviden prezena n dialectul valah al cehei actuale a unor cuvinte din fondul romnesc vechi, precum brnz, baci, sla, colib etc., specifice culturii pastorale montane. Influenta valahilor moravi capt contur n definirea identitii distincte a valahilor slovaci, a populaiilor presupuse de origine romneasc din regiunea carpatic a Poloniei i Ucrainei, precum Lemkii, Boiko, Huulii i alte grupe mai mici numeric. Rezultat al unei migraii susinute i sistematice din Ardeal i Maramure n urma

cuceririi maghiare, elementul de origine romneasca din lanul carpatic fcea trecerea ntre dacii romanizai i dacii liberi, ceea ce explic integrarea lor rapid n elementul slav, justificat indirect i prin absorbia din Balcani a elementului romnesc i fondului important de cuvinte fundamental slave din daco-romn (limba traco-dac, ca limb satem, ntructva apropiat de limbile slave a lsat urme n limbile popoarelor dintre Carpai, Balcani, Marea Neagra i Marea Adriatica care sunt comune n tot acest spaiu i greit atribuite limbilor slave) . 7.1.4. Contrarasism ca micare rasistic. Politica sistematic de excludere i asimilare a elementului strin genereaz un contrarasism, care nu este dect un rasism n oglind. Tratamentele rele aplicate unor indivizi minoritari i determin pe acetia s se organizeze n sensul exercitrii violentei mpotriva neo-nazitilor sau rasitilor. Unii arabi i negri din Frana se dedau cu bun tiina violentelor stradale i faptelor antisociale, dezvoltnd n fapt un mod de viata anarhic i chiar un limbaj al microgangsterismului de gang, numit verlain. Mediatizat, dar minimalizat ca fenomen rasist de ctre mass-media francez fiind redefinit sub forma marginalizrii sociale, n general fenomenul este manifest la indivizi metisai discriminai pe baza culorii pielii sau a faciesului. n Romnia, rasismul contra iganilor face ca acetia nii s aib o aversiune proprie fa de majoritatea romneasc, unii dintre ei cultivnd faptele antisociale grave, precum racolarea, rpirea i exploatarea copiilor cu scopul de a ceri, de a fura sau n scopul exploatrii sexuale. Ca urmare a istoriei feudale a Tarilor Romne, n lume circa trei sferturi din persoanele de etnie rrom sunt din grupul de limbi vlah sau vlax (cu multiple elemente romneti, unii chiar cu o limb romneasc popular precum bieii bieii din Ungaria care practic vorbesc romnete), din Ungaria pn n Americi i Australia. Nu trebuie uitat ns c n Romnia ostilitatea fa de igani se manifest acut n momentele de criz, rromii reprezentnd n fapt o for de munc virtual candidat la omaj n condiii de recesiune economic. Contrarasismul ca form violent de rspuns antirasist i ca mod rebel de via, departe de a fi o himer, devine o realitate etnic i social care va destabiliza societatea europeana occidentala. 7.1.5. Rasismul i ideea umanismului. Jacques Tarnero spune : Este rasismul universal, propriu omului ? A-l tolera printr-o atitudine fatalist va duce la neant ideea umanismului. Lumini fugare combat minciuna prii blestemate a istoriei. Gandhi, Korczak, Schindler, Sorban (nota mea), Mandela confirma fraza lui Kafka: Cnd este lovit un evreu, umanitatea cade la pmnt. Inversnd, putem afirma: cnd un om este salvat, nsi umanitatea este salvata

Problema definirii rasismului nu este una simpl ntruct prea multe dintre elementele care par att de evidente n distingerea dintre rase sunt doar aparene (cum sunt: culoarea pielii, a ochilor, nlimea etc.) i nu exprim adevratele diferene. Dou presupuse componente par s joace rol n distingerea dintre rase: biologizarea diferitului n clasificarea grupurilor umane i respingerea diferenei, refuzarea celuilalt, a celui care este diferit i este considerat amenintor, periculos pentru integritatea unui grup, unor persoane (atitudine heterofob). Se disting mai multe tipuri de rasism92: - rasismul clasic, biologic i inegalitar, este axat pe afirmarea i meninerea unei superioriti rasiale a dominanilor; - neorasismul, difereniat i cultural, care nu biologizeaz diferitul, bazat pe cultul identitilor particulare i al puritii lor; - rasismul universalist, fondat pe negarea identitii, refuz dreptul la diferen, neag diversitatea ca valoare (este heterofob); - rasismul diferenialist, fondat pe negarea umanitii, const n sacralizarea sau absolutizarea diferenelor, fenotipice sau culturale, nu recunoate o demnitate uman egal a membrilor tuturor grupurilor, neag originea comun a oamenilor (este heterofil). Se exprim n forma dur prin intoleran rasial i n forma atenuat prin teza incomunicabilitii radicale a culturilor; - rasismul de exploatare, ilustrat de colonialismul european sau de sistemul sclavagist modern, care este un rasism ideologic i legitimeaz un proces de exploatare-dominare; - rasismul de exterminare, care include un proiect de genocid, cum este cel nazist; - rasismul evident, care este exprimat pe fa n diverse moduri, fiind chiar instituionalizat; - rasismul ascuns, aa cum se afl azi chiar i n rile democratice, unde rasismul este pedepsit prin lege dar se practic n continuare diferite forme de discriminare (sexual, religioas, economic etc.). Cercettorii fenomenului complex al rasismului consider c acesta are un caracter pluridimensional, cuprinznd mai multe faete93:

92

Gilles Ferrol, Guy Jucquois, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, p. 550 Ibidem, p. 551

93

atitudinile (opinii, credine, prejudeci, stereotipuri etc.), exprim un rasism de opinie (doxa) care se manifest prin injurii, insulte, instigare la ur, ameninri etc.; comportamentele sau practicile sociale de evitare, discriminare, persecuie; aciunile instituionale de tip excludere, cele de tipul apartheid-ului i rasismului instituional; discursurile ideologice care pretind c sunt tiinifice, aa-zisul rasism tiinific exprim un rasism de doctrin (ideologiile antievreieti moderne). Teoriile rasiste s-au dezvoltat pe trei elemente protorasiste, care au aprut nainte de clasificarea raselor umane, numite ideologeme94: - mitul sngelui pur i imperativul pstrrii lui; - convingerea c unele grupuri sunt inferioare natural, adic sunt infraumane prin moravuri slbatice sau barbare, prin culoarea pielii etc. - imaginarea faptului c diferenele dintre clase sunt diferene ereditare i refuzul mezalianelor de orice fel (cazul castelor, varnelor etc.). Azi asistm la forme rafinate de rasism, care nu mai este legat de mprirea oamenilor n rase, ci de diversele forme de inegalitate, centrarea pe identitatea cultural, care poate fi numit neorasisn diferenialist i cultural95, un rasism mpotriva imigranilor, o form a xenofobiei. Toate aceste forme mai vechi sau mai noi de rasism au dus la o reacie invers: crearea unei puternice micri antirasiste. Dup cum afirm Achim Mihu, determinismul rasial s-a dezvoltat pe dou direcii: doctrina monogenezei i doctrina poligenezei96. Cele dou doctrine au implicat problema inferioritii unor rase n raport cu altele, astfel explicndu-se sclavia i toate celelalte forme de inegalitate dintre oameni. Astfel s-au escamotat diferenele sociale care s-au adncit n funcie de numeroi factori, cei mai importani dintre acetia fiind cei istorici. Printre cei mai importani susintori ai determinismului rasial se numr Johann Blumenbach, George Luis Leclerc, contele de Buffon, Edward Long, Luis Agassis, Samuel George MortonRobert Knox, J.A. Gobineau. 7.2. Evoluionismul clasic

94 95

Ibidem, p. 561 Ibidem, p. 499 96 Achim Mihu, op. cit., p. 43

Ideea de evoluie, n spe cea de evoluie social, este destul de veche (mai veche dect evoluionismul n biologie) i dateaz, probabil, din perioada n care oamenii i-au dat seama c societatea n care triesc este ntr-o permanent schimbare. Aceast schimbare a fost exprimat de Heraclit prin celebra formulare pantha rei, dar a fost considerat o aparen de ctre filosofii eleai. Concepia heraclitean a permanentei micri a fost preluat de filosoful german Hegel care a pus bazele dialecticii moderne. Iluminitii, n secolul XVIII, avanseaz ideea unui proces ascendent nesfrit al genului uman97, proces care se bazeaz pe raiune. Termenul de "evoluionism" i are originea n Iluminism, de unde provine caracterul lui antireligios i secularizant. Este folosit pentru prima dat ntr-o conferin la Sorbona n 1749 de ctre Jacques Turgot care trata "stadiile dezvoltrii socio-economice i intelectuale ale umanitii". Acesta identifica trei stadii ale dezvoltrii materiale incipiente cele de vntor, pstor i agricultor i trei stadii spirituale stadiul religiei, al metafizicii i al tiinei. Turgot elaboreaz o tez despre Les Progrs de esprit humain, tez care a fost dezvoltat de Condorcet, care vorbete pe la 1795 de un progres al civilizaiilor98, n lucrarea Esquisse un tableau historique des progrs de esprit humain. Sugestia "stadiilor de evoluie" va face carier ulterior prin Auguste Comte, care o va transmite secolului XIX cnd este preluat de tiinele sociale pe cale de a se nate. Tot n aceast perioad, Buffon susine ipoteza unor mari catastrofe periodice, pe baza cercetrii unor fosile, care stau la baza unui progres n salturi, i instituie noiunea de evoluie, noiune contrar tezelor fixiste i creaioniste. n secolul XIX, evoluionismul se impune n biologie prin teoriile lui Lamarck i Darwin, dar are influene imediate asupra teoriilor sociale. Lamarck i, ulterior, Darwin reprezentanii noii paradigme sunt mpotriva utilizrii conceptelor finaliste, afirmate ndeosebi de Linn i Cuvier, concepte care fundamentau clasificarea plantelor i animalelor conform unui sens anterior, prestabilit, al ordinii lumii. Fora vital din fiecare organism era legat de un scop determinat. Controversa major dintre finalism i evoluionism se reduce la urmtoarea ntrebare: ce exist n primul rnd, specia sau individul? Dup Lamarck, "speciile" sunt simple convenii umane, neexistnd dect indivizi determinai, care trec prin transformri continue. Dou dintre susinerile transformismului au rupt ns decisiv cu tradiia metafizic din tiinele naturii: 1. Postularea genezei spontane a vieii, prin transformarea materiei nensufleite n materie vie un proces continuu, care se produce n permanen. Prin aceast tez se rupe cu urmele revelaiei cretine din tiinele naturii: procesul generrii vieii nu mai este blocat cndva
97

Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 117 98 Raymond Boudon . a. (coord), Dicionar de sociologie, p. 105

"la nceputul lumii". 2. Noi specii se nasc mereu prin transformarea celor vechi sub aciunea diferiilor factori de mediu i ca adaptare la acetia tez ce demite teoria "fixitii", a creaiei originare a unui numr finit i imobil de specii99. Charles Darwin va duce mai departe aceste susineri n Originea speciilor. Darwin propune o ipotez important n problema seleciei naturale. Sub influena economistului englez Thomas R. Malthus ( Eseuri asupra principiilor populaiei 1798) i a lui Hobbes, Darwin va considera c agentul principal al transformrii speciilor nu e adaptarea ci "lupta pentru supravieuire" (struggle for life). Toate acestea au determinat apariia unui curent filosofic evoluionist, reprezentat n special de Herbert Spencer, autor al unor lucrri ca: Principiile biologiei, Principiile sociologiei, Principiile moralei, tiinei i esteticii. Interesante pentru antropologie sunt ideile din Principiile sociologiei (lucrare n patru volume, publicat n 1860). Spencer vede societatea ca pe un "grup de oameni n care indivizi diferii din punct de vedere al descendenei coopereaz"100. Ideea c societatea are o existen unitar i se comport ca un organism viu va fi preluat mai trziu i de ctre Durkheim. Societatea primitiv, dup Spencer, este asemntoare organismelor simple, dar pe msura dezvoltrii societii se dezvolt i ea ca organism. Dei aceast idee a fost combtut, ea deschide un orizont pentru evoluionismul antropologic. Printre factorii multiplii care influeneaz evoluia unei societi (externi: climatul, flora, fauna; interni: trsturile fizice i sufleteti ca i sentimentele dominante), factorul principal ce determin agregarea social este "nevoia de cooperare". n funcie de aceasta, unele societi sunt considerate "primitive", aflate la baza unei scri ierarhice a dezvoltrii. n cazul acestora, frica ar fi sentimentul dominant, i ea determin cooperarea. Frica fa de cei vii determin apariia "guvernmntului ceremonial i politic", n timp ce frica de cei mori determin "guvernmntul religios". Influena lui H. Spencer asupra gndirii din secolul XIX este evident, determinnd o bun parte din ideile despre societate care vor alctui la sfritul secolului XIX corpusul sociologiei franceze. i nceputurile antropologiei sunt legate de contextul evoluionist, n care evoluia biologic este recunoscut ca fiind o mare idee101. Perspectiva evoluionist a antropologiei s-a datorat mai multor factori:
99

Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2005 Ibidem 101 Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, . 26
100

- dezvoltarea industrial a Occidentului a creat o imagine mai evident a legturilor dintre dezvoltarea tehnologic i creterea economic, implicit ideea c civilizaia occidental este superioar altor civilizaii; - bogia datelor etnografice a ajutat la impunerea filosofiei iluministe cu privire la unicitatea istoriei umane, n cadru acestei uniciti afindu-se diversitatea societilor ca expresie a diferitelor trepte de dezvoltare; - antropologia s-a constituit pe fundalul expansiunii coloniale a Occidentului, pe ideea justificatoare a misiunii de civilizare pe care o are acesta n expansiunea sa, ceea ce convenea foarte bine unei teze evoluioniste102. La ntrebarea: ce este evoluionismul n antropologie? se pot da urmtoarele rspunsuri: n sens larg, evoluionismul desemneaz o perspectiv teoretic asupra existenei unei ordini imanente a istoriei umanitii i urmrete evidenierea legilor succesiunii fenomenelor sociale i culturale103. n sens restrns, evoluionismul reprezint cea mai veche tentativ de a formula o teorie general care s explice procesul cultural i, n special, schimbarea evolutiv pe termen lung104. n cadrul antropologiei, evoluionismul este exprimat cel mai bine n lucrrile englezilor E.B. Tylor, J. Frazer i americanului L.H. Morgan. Edward Burnett Tylor (1832 1917) a fost titularul primei catedre de antropologie din Marea Britanie (Oxford), ncepnd cu 1896. Contactul cu populaiile primitive l va avea la vrsta de 23 ani, prin intermediul etnografului Henry Christy, care-l duce ntr-o expediie de ase luni n Mexic i sudul Statelor Unite, unde i-a cunoscut pe indienii Pueblo. Expediia este descris n jurnalul de cltorie Anahuac, or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, n 1861. Tylor a fcut cercetri de preistorie, lingvistic, religie, organizare social, tehnic i art. n 1871 scrie Primitive Culture. Researches into the Development of Civilization, Philosophy, Religion, Art and Culture, care este considerat actul de natere al antropologiei sociale, n care punerea n termeni noi a raportului dintre religie i magie. Dei Tylor mprta concepia contemporanilor si cu privire la populaiile primitive, el crede c acestea au o religie, chiar dac aceasta nu se compar cu religiile populaiilor avansate. El pune
102 103

Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, pp. 117-1118 Georgeta Marghescu, Introducere n antropologia cultural, . 26 104 Ibidem, p. 27

bazele animismului, care va sta la baza ntregului su sistem. Animismul, ca i doctrin a sufletului, are dou surse: existena morii i viziunilor care apar n vise. n religiile primitive animismul unific lumea oamenilor, animalelor i plantelor cu lumea obiectelor fr de via, ceea ce face ca ntreaga Natur s fie animat. Tylor vrea s exprime religia n termeni laici i s o debaraseze de misterul care o nconjoar. Din animismul primitiv, crede Tylor, s-au desprins istoric dou doctrine: cea a transmigrrii sufletului, ce supravieuiete n religiile evoluate ale popoarelor civilizate din Asia, i cea a existenei independente a sufletului dup moartea corpului, "doctrin ce supravieuiete n cea mai evoluat religie a popoarelor civilizate de azi, n cretinism" (Primitive Culture, 1873, vol II, p. 9-11). Tylor a fcut primele observaii asupra rolului i raportului pe care magia l are cu religia, ea aprnd din dorina omului de a comunica sau manipula forele de natur spiritual. Magia este principalul mijloc de stpnire a naturii n cazul primitivilor, iar rolul ei scade n raport direct cu gradul de evoluie al unei societi105. Printre alte preocupri, cea mai important pe care a avut-o Tylor este cea legat de fenomenul cultural. El a dat culturii o definiie care va deveni clasic, al crei nucleu este reprezentat de pattern-urile de comportament nvate, n care comportamentul apare ca un fenomen natural, bazat pe cauzalitate. Taylor, alturi de Morgan, este printre primii care folosete metoda comparativ n cercetarea culturii106. Culturile trebuie cercetate prin comparaie, metoda comparativ dnd posibilitatea de a construi un tablou al regularitilor evoluiei culturii, ceea ce poate pune bazele unei tiine a culturii. Comparatismul determin o tratare statistic a datelor culese pe teren, ceea ce a impus necesitatea elaborrii uni ghid de anchet pe teren, Notes and Queries on Anthropology (1874), la care o contribuie important a avut-o i Tylor. Cea mai important critic ce i se poate aduce lui Tylor este legat de faptul c acesta ela a susinut ideea c societile nonvestice triesc pe un nivel mai jos de existen dect societile Europei. Aceasta a fost o poziie etnocentric bazat pe ideea c societatea vestic este centrul lumii civilizate i c societile nonvestice sunt inerent inferioare107 James Frazer (1854 1941), ca principal discipol al lui Tylor, a dezvoltat mai departe ideile evoluioniste n antropologie. Preocupat de limbile clasice, el a inventariat i descris un material etnografic de un volum foarte mare, considernd c un astfel tip de cercetare poate s releve aspectele intime ale dezvoltrii culturilor. Frazer consider c nainte de orice teorie se afl faptele, teoriile fiind doar " accesorii de care putem aga faptele. Problema religiilor
105 106

Gabriel Troc, op. cit. Georgeta Marghescu, op. cit., p. 30 107 Achim Mihu, op. cit., pp. 49-50

umanitii este pentru Frazer una dintre cele mai importante, dac nu cea mai important. n lucrarea "Totemism i exogamie" (1910, dintr-o perspectiv evoluionist mai veche, interogheaz n special raportul dintre totem i tabu, umanitatea fiind etapizat dup vrstele magiei, religiei i tiinei. Conform teoriei "supravieuirilor", magia este peren, ntruct vom gsi rudimente ale acesteia n toate epocile istorice, indiferent ct de evoluate ar fi acestea. Magia i sistemele religioase sunt producii istorice i, n acelai timp, sisteme cognitive. Ca producii istorice le gsim exemplificate n orice parcurgere a istoriei omenirii, ca sisteme cognitive ele se valideaz n orice raportare la experien i la interpretarea acesteia. n perioada 1910-1935, Frazer lucreaz la o monumental lucrare, n 13 volume, The Golden Boucht, lucrare care reprezint o sintez a tuturor cunotinelor n materie de mituri, credine i rituri. Aceast lucrare a influenat foarte mult dezvoltarea antropologiei, dar a constituit un izvor de inspiraie pentru scriitori ca: Tennison, Kipling, Pound, Yeats, Joyce, T. Elliot; pentru filosoful Wittgenstein; pentru Freud, printe al psihanalizei, autorul lucrrilor Totem i tabu, Moise i monoteismul, Angoas i civilizaie. Dei Creanga de aur nu are o structur unitar, are meritul deosebit c abordeaz pe spaii extrem de largi i complexe mitologia, religia, magia, bazndu-se pe date etnografice foarte vaste culese din Melanezia, Polinezia i Australia. Lewis Henry Morgan (1818-1881) dezvolt o teorie evoluionist pe baza clasificrii i comparrii sistemelor de rudenie. n lucrarea Ancient Society, istoria omenirii este tratat ca fiind format din trei mari stadii (statuses) sau secvene culturale ale omenirii: slbticie, barbarie i civilizaie108. Schema evoluiei omenirii elaborat de Lewis Henri, Morgan este urmtoarea: 1. Starea de jos a slbticiei, caracterizat doar prin culegerea alimentelor. Este perioada n care omul nu este productor de hran, ci ia hrana direct din natur. 2. Starea de mijloc a slbticiei, n care se practic pescuitul i este folosit focul. 3. Starea de sus a slbticiei, perioad n care este inventat arcul i sgeile i omul, pe lng celelalte ocupaii primare, devine vntor. 4. Starea de jos a barbariei, n care este inventat olritul, ceea ce se suprapune din punct de vedere istoric cu neoliticul. Europa, Africa, Asia, America,

108

Achim Mihu, op. cit., p. 47

5. Starea de mijloc a barbariei, , marcat prin rudimente de agricultur: cultivarea plantelor, domesticirea animalelor, folosirea primelor forme de irigaie, dezvoltarea arhitecturii crmizii i pietrei. 6. Starea de sus a barbariei, marcat de trecerea la cultura fierului. 7. Civilizaia, determinat de inventarea alfabetului fonetic109. Principala tez a lui Morgan n ceea ce privete familia este aceea c aceasta a evoluat de-a lungul istoriei parcurgnd diferite stadii ascendente, pe baza unei evoluii morale: 1. Stadiu cosangvin, un stadiu al relaiilor primitive bazate pe "promiscuitate", prin cstoria ntre frai i surori. 2. Stadiu punaluan, n care se introduce restricia cstoriei ntre frai i surori. 3. Stadiul syndasmian, n care are loc tranziia de la cstoria de grup la monogamie, dar n care soul sau soia pot ncheia cstoria dup voin de oricte ori vor. 4. Stadiul patriarhal, n care soul este cel care are suprem autoritate asupra soiei i copiilor. 5. Stadiul monogam, bazat pe egalitatea femeii cu brbatul110. Morgan a fost preocupat de descrierea diferite sisteme particulare de nrudire, pornind de la studiile pe care le-a fcut pe populaia indienilor irochezi, i va distinge dou forme dominante: sistemul descriptiv (bazat pe "cstoria de grup"), specific "hoardelor", i sistemul clasificator (n care sunt precizate reguli complexe ale incestului), acesta din urm fiind temelia organizrii n clanuri. Morgan a dezvoltat un evoluionism social, n care distinge societile n funcie de structura rudeniei, care i-a influenat decisiv pe Marx, n Capitalul, i pe Engels, n Originea familiei, proprietii i statului. Morgan pune bazele unui nou domeniu, care va deveni unul dintre cmpurile clasice ale interogaiei antropologice: cel al sistemelor parentale111. Evoluionismul are att merite deosebite, ct i limite112. Evoluionismul are meritul c a surprins faptul c societile i culturile sunt supuse schimbrii. Meritele reprezentanilor acestui curent n antropologie sunt, n general, urmtoarele:

109 110

Ibidem, pp. 47-48 Ibidem 111 Gabriel Troc, op. cit. 112 Georgeta Marghescu, op. cit., pp. 31-32

- dezvoltarea conceptul de cultur, dup care cultura i rasa nu trebuie s fie confundate; - disocierea componentele culturii; - stabilirea principiul continitii i dezvoltrii culturii; - iniierea teme noi fundamentale, cum este raportul convergen-difuziune; - au contribuit semnificativ la studiul rudeniei, mariajului, religiei; - abordarea determinismul geografic i rasial cu mijloace raionale; - au recunoscut posibilitatea alctuirii unei tiine a culturii; - au stimulat cercetrile de teren a fenomenelor culturale. Principalele limite ale evoluionismului antropologic, dup Georgeta Marghescu, sunt urmtoarele: - simplificarea istoriei; - explicarea devenirii prntr-o schem unic de evoluie paralel; - ierarhizarea societilor n primitive (fr istorie) i civilizate; - un caracter etonocentris al perspectivei asupra culturii; - folosirea unei metode comparative precare, cu extrapolri contestabile. 7.3. Particularismul istoric (istoricismul) Particularismul istoric sau istoricismul s-a dezvoltat ca i curent antropologic n primele decenii ale secolului XX, n cadrul antropologiei americane. Principalii reprezentani ai acestei coli sunt Boas, Kroeber, Lowie. Reprezentanii acestui curent de gndire i aciune antropologic au vrut s se delimiteze de schemele evoluioniste i au cerut o examinare n detaliu a particularitilor istorice ale fiecrei culturi, impunnd o strategie de cercetare miniuoas de teren, o ordonare cronologic i spaial a faptelor i o accentuare a unicitii diferitelor sisteme culturale113. Franz Boas (1858-1942). Era de origine evreu din Germania, dar din 1892 a devenit cetean american, impunndu-se n SUA ca unul dintre cei mai importani antropologi din prima jumtate a secolului XX. A predat la Universitatea Columbia University n perioada 1896-1936, unde s-a inpus prin calificarea academic a antropologilor. Boas a avut o atitudine
113

G. Marghescu, op. cit., p. 36

critic la adresa evoluionismului antropologic, criticnd metoda comparativ i abordrile generaliste folosite de reprezentanii evoluionismului. Progresul culturilor nu se bazeaz, dup Boas, pe o evoluie de la simplu la complex. El a cordat muncii de teren cea mai mare importan i, dup prerea lui, culturile trebuie studiate n contextul lor particular istoric114. Acordarea unei atenii deosebite dezvoltrii istorice a fenomenului cultural, pornindu-se de la trecutul acestuia, face ca acesta s fie ct mai inteligibil. Metoda cea mai propice pentru cercetarea faptelor de antropologie este inducia i cercetarea acumulrilor continue de fapte, ceea ce poate duce la descoperirea uniformitilor i legitilor care guverneaz culturile umane. Cercetarea istoric a fenomenului cultural trebuie s se fac secvenial i nu la nivel macro, pentru a surprinde fiecare cretere istoric a culturilor (reconstituirea istoriei particulare a culturilor), determinat de mediul social i geografic115. O critic important ce i se poate aduce lui Boas este acordarea unei atenii exaustive cercetrii de teren, n detrimentul unei teorii globale asupra fenomenului cultural. A acordat, de asemenea, toat atenia cercetrii indictive n detrimentul celei deductive, ceea ce limiteaz destul de serios viziunea sa teoretic. Cercetrile lui Boas au marele merit c s-au aplecat asupra raporturilor dintre individ i cultur, dintre individ i societate. Alfred Kroeber (1876-1960) este considerat unul dintre marii teoreticieni ai culturii, ocupndu-se de aproape toate domeniile antropologiei. El este autorul unui numr impresionant de lucrri, peste 500, i al teoriei supraorganiciste116. Termenul de supraorganic, care a fost introdus de H. Spenser, preluat fiind apoi de ctre Lippert, Tylor, Sumner, Kroeber, desmneaz cultura ca un nivel suprapsihic, independent de procesele biologice i psihologice, chiar independent de social (n concepia lui Kroeber). Caracteristicele cele mai importante ale culturi, ceea ce o face s fie autonom, sunt urmtoarele: reprezint un nivel specific de organizare a existenei, cultura fiind organic, dar mai mult dect organicul; cultura este un fenomen sui generis, care fiineaz n acord cu propriile-i legi; indivizii, ca iniiatori i purttori ai culturii, sunt doar puttorii pasivi ai culturii (cultura este supraindividual); relaiile dintre cuturi sunt relaii ntre pattern-uri culturale (cele de proximitate, generare, ierarhie).
114 115

Achim Mihu, op. cit., p. 57 G. Marghescu, op. cit., p. 36 116 Ibidem, pp. 38-40

n concluzie, particularismul istoric susine c nu trebuie s folosim nici un fel de reducionism n cazul culturii, care nu poate fi descris de nici o teorie. Ea nu are legi, asemenea Naturii, fiind absolut liber, cercettorului revenindu-i doar sarcina s studieze formele culturale n distribuia lor geografic, n dezvoltarea lor istoric i prin comparaia cu ideile similare117. 7.4. Difuzionismul Difuzionismul reprezint un curent de gndire antropologic i din cadrul filosofiei culturii referitor la studierea distribuiei geografice a caracteristicilor culturale, analiznd succesiunea de mprumuturi care pornesc de la cteva focare culturale considerate originare118. Fenomenul de difuziune reprezint rspndirea atributelor culturale de la o cultur la alta prin contactul dintre diferitele grupuri culturale119. Difuziunea este un proces prin care o informaie, un comportament, o practic, o inovaie, un produs nou, o mod etc. Se rspndesc n rndul unei populaii date120. Difuzionismul a aprut la nceputul secolului XX, dei rdcinile lui sunt n secolele XVIII i XIX, ca un curent al etnologiei, i a cunoscut o dezvoltare n cadrul a trei coli: coala difuzionist englez, cunoscut sub denumirea de pan-egiptean sau heliolitic, are ca principali reprezentani pe: Grafton Elliot Smith i Wiliam James Perry (autorul cunoscutei lucrri The Children of the Sun). Aceti autori au mers pe elementele comparatiste ale culturilor din diferitele pri ale lumii (compararea piramidelor maya, presupusa ascenden solar a incailor peruvieni, mumificarea cadavrelor etc.), ajungnd la concluzia c toate civilizaiile au o origine comun, cea egiptean121, o origine care este situat cu patru milenii n urm. Umanitatea, conform acestei coli, ar avea o slab capacitate inventiv i s-ar baza cel mai mult pe mprumuturile culturale, care reprezint singurul mecanism al schimbrilor culturale. coala istorico-cultural germano-austriac a fost ntemeiat de Friz Graebner E. Foy, n cadrul Muzeului de la Kln, de printele Wilhelm Schmith, care a pus bazele revistei austriece Anthropos. n jurul acestei reviste s-au format i au activat ali mari antropologi ca: W. Kopers, M. Gusinde .a. Reprezentanii acestei coli, reunii n jurul revistei menionate, au folosit ca metod aa-numita Kulturgeschichtliche Method, care presupune cecetri de
117 118

Achim Mihu, op. cit., p. 58 Raymond Boudon .a. (coord.), Dicionar de sociologie, p. 86 119 Gordon Marshall (edit.), Dicionar de sociologie, p. 177 120 Raymond Boudon .a. (coord.), Dicionar de sociologie, p. 87 121 Gilles Ferrol, Guy Jucquois, op. cit., p. 204

amploare asupra trsturilor culturale difuzate, asupra cilor de difuziune, fcndu-se apel la cercetrile de lingvistic, arheologie i istorie. O importan major o are descoperirea focarelor de cultur sau cercurilor de cultur - Kulturkreis care, prin difuziune, influeneaz toate culturile posibile. coala difuzionist american este o coal prudent, nct este dificil s vorbim de un difuzionism american122, fiind reprezentat de autori care au studiat fenomenul difuziunii ca: f. Boas, R.H. Lowie, C. Wissler, A.C. Kroeber, E. Sapir, M.J. H. Studierea fenomenului difuziunii a fost mereu dublat de o pruden metodologic i teoretic. Unul dintre reprezentanii difuzionismului prudent american este Clarck Wissler, care n lucrarea Man and Culture (1923) aduce contribuii teoretice nsemnate prin elaborarea conceptelor de trstur cultural, complex cultural, areal cultural, areal temporal123. Wissler definete arealul cultural prin dou elemente: 1. arealul cultural spaial; 2. arealul cultural temporal. Arealul cultural spaial este, la rndul su, definit prin dou caracteristici: a. diferenierea dintre centrul cultural (culture center) i periferia cultural (culture margin), n sensul c trsturile specifice culturale ale unui areal scad de la centru spre periferie; b. faptul c la marginea arealului se diminueaz trsturile culturale ale acestuia duce la interferena dintre arealele culturale (arealul cultural spaial este reprezentat de asocierea unui numr de trsturi culturale n cadrul unui mediu geografic determinat). Arealul temporal completeaz imaginea arealului cultural prntr-o determinare n timp a trsturilor culturale n funcie de aezarea lor spaial, mai spre centru sau mai spre periferie. Trsturile culturale de la periferie au o origine istoric mai ndeprtat. Remarcabil pentru difuzionismul american este faptul c nu a absolutizat rolul difuziunii, ntruct o cultur este determinat i de ali factori, cum este invenia. n general, se poate remarca un aspect pozitiv al difuzionismului: a stabilit importana i semnificaia antropologic a contactelor dintre societi124. Dar acuzele cele mai importante care i se aduc sunt urmtoarele: - istoricismul, tendina de a explica totul prin istorie; - interpretrile mprumuturilor culturale, bazate pe analogii superficiale, nu rezist la o analiz mai consistent;

122 123

Marie-Odile Graud .a., op. cit., p. 128 G. Marghescu, op. Cit., pp. 34-35 124 Marie-Odile Graud .a., op. cit., p. 129

- transferurile culturale, de la o cultur la alta, implic pierderi, adugiri sau remodelri de semnificaie, ceea ce face ca uneori un obiect mprumutat dntr-o cultur s devin altceva n cultura care-l mprumut. Problematica impus de difuzionism este completat de o viziune sociologic asupra schimbrilor, prin nelegerea importanei contactelor personale n cadrul proceselor de comunicare i de influenare125. Pot fi amintii, prin contribuiile lor la problema difuziunii, urmtorii sociologi: Gabriel Tarde, prin teoretizarea legilor imitaiei (1890); Joseph Schumpeter a studiat difuziunea inovaiilor ntreprinztorului; James Coleman a fcut studii asupra contaminrii epidemice; Elihu Katz i Paul Lazarsfeld au studiat eficacitatea liderilor de opinie n propagarea informaiilor; Robert Merton a studiat modelele de difuziune orizontal sau vertical n publicitatea pentru anumite bunuri; Jean-Bruno Renard s-a ocupat de propagarea zvonurilor prin contacte interpersonale. 7.5. Structuralismul Structuralismul este o concepie consacrat de Claude Lvi-Strauss, sub influena cercetrilor din lingvistic, i are ca obiectiv nelegerea sistemic a societii i culturii. Structuralismul este o denumire generic pentru un curent de gndire care nglobeaz orientri eterogene n teoria i metodologia tiinelor contemporane care urmresc punerea n eviden a anumitor structuri n explicarea caracteristicilor i comportamentului unor sisteme126. Structuralismul n antropologie a cunoscut mai multe variante127: 1. structuralismul empiric sau timpuriu (structural-funcionalismul), reprezentat de Alfred Reginald Radcliffe-Brown (sau varianta englez); 2. structuralismul logic sau modern, reprezentat de Claude Lvi-Strauss (sau varianta francez). 7.5.1. Structuralismul i funcionalismul britanic n cazul variantei engleze cei mai importani reprezentani sunt Alfred Reginald Radcliffe-Brown i Kaspar Bronislaw Malinowski. Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) a fost influenat n cercetrile sale de antropologie de mile Durkheim128. A fost un antropolog de teren, care a fcut cercetri n Australia asupra relaiilor de rudenie, dar i un teoretician de prim mrime, prednd cursuri de antropologie n Australia, Anglia, SUA etc. El a avut o poziie contrar fa de linia boasian i
125

Gilles Ferrol, Guy Jucquois, op. cit., p. 205

126 127

Dicionar de filozofie, 1978, p. 670 Georgeta Marghescu, op. cit., pp. 47-54 128 Achim Mihu, op. cit., pp. 58-60

difuzionist, susinnd o poziie structuralist-funcionalist (de aici, importana cuplului structur-funcie). Importana conceptului de structur (reeaua continu a sistemului de relaii sociale) rezult i din distincia pe care Brown o face ntre structurile concrete, cele care pot fi surprinse prin observaie, i modele explicative care sunt construite cu scopul de a nlesni nelegerea realitii la care nu avem acces direct. Cea mai important idee a structural-funcionalismului este c sistemul social se menine, pentru intervale de timp semnificative, ntr-o stare stabil, n timpul creia relaiile dintre membrii si se caracterizeaz printr-un grad nalt de coeziune i solidaritate 129. Este evident influena conceptului de solidaritate, folosit de ctre Durkheim, dar Brown folosete termeni de unitate, coeziune, armonie. Unitatea funcional n cadrul societii este rezultatul unei aliane dintre structura social total a unei societi i cutumele n care aceast structur apare. Societatea este asemenea unui organism, n care cutumele i instituiile funcioneaz ca un ntreg. Sistemul social total are trei aspecte adaptive: 1. structura social aranjamentele prin care se menine o via social; 2. aspectul ecologic modul n care sistemul social este adaptat mediului fizic; 3. aspectul cultural mecanismele prin care un individ dobndete habitudini i caracteristici mentale care-l modeleaz pentru participarea la viaa social130. Concepia lui Brown va fi continuat de ctre Evans-Pritchard, M. Fortes, F. Eggan. 7.5.2. Structuralismul logic sau modern (varianta francez) Principalii reprezentani ai structuralismului francez sunt Marcel Mauss i Claude Lvi-Strauss. Marcel Mauss (1872-1950) este primul care n Frana impune n antropologie ideile structuraliste. Cu studii temeinice de filozofie i sociologie, ca nepot al lui Durkheim, Mauss se va orienta spre antropologia cultural i va ncerca s reduc structurile complexe la structuri elementare. A studiat fenomenul oferirii de daruri, existent la scar planetar, specific societilor primitive ca o expresie a relaiilor intratribale, intertribale, n cadru clanurilor, familiilor etc. A studiat schimburile extrem de diverse dintre locuitorii insulelor, cum este cazul Cula (Inelul Cula, Cula Ring), un schimb ntre insularii trobriand ca element de prestigiu. Claude Lvi-Strauss (nscut n 1908) a realizat cercetri etnografice ntre 1935-1939 n Mato Grosso i n zona Fluviului Amazon. Printre lucrrile deosebite ale acestui savant se numr i Antropologia structural care reprezint manualul structuralismului antropologic francez. Ca i Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss consider c la temelia fenomenelor umane
129 130

Georgeta Marghescu, op. cit., p. 48 Idem

diverse se afl procesele mintale. Relaiile de rudenie sunt o form a contiinei emice, iar sarcina antropologului cultural este de a descoperii invariantele sau universaliile131. Este necesar o contiin etic i un studiu tiinific temeinic pe care s se bazeze antropologul pentru a ajunge la aceste universalii. Claude Lvi-Strauss este cunoscut ca un asiduu cercettor al miturilor, ntruct studierea miturilor poate duce la dezvluirea modului n care oamenii gndesc, miturile acionnd i n mintea omului modern.

131

Achim Mihu, op. cit., p. 68

CAPITOLUL VIII - METODE I TEHNICI DE CERCETARE N ANTROPOLOGIE Dei metodele i tehnicile de cercetare n antropologie se aseamn cu cele din cercetarea sociologic, exist diferene destul de importante care determin un specific al antropologiei. Asemnarea cea mai important o aflm la nivelul metodelor generale i mai puin la nivelul celor particulare. 8.1. Elemente preliminarii alegerii metodelor de cercetare antropologic Dup Achim Mihu, alegerea metodelor de cercetare antropologic trebuie s in cont de urmtoarele elemente: 1. Caracteristicile muncii pe teren Au contribuit la fundamentarea muncii pe teren ca metod important a antropologiei antropologi de marc, printre care l amintim pe Bronislaw Malinowski. Acesta a avut o experien deosebit de bogat prin cercetrile pe care le-a efectuat n insulele Trobriand din Pacific. A ndeplinit prin aceste cercetri toate condiiile unei integrri suficiente pentru a studia aspectele antropologie legate de viaa populaiei de aici. El a nvat limba trobriand, i s-a implicat n viaa direct a acestei populaii un numr suficient de ani care s-i permit o cunoatere optim. Conform lui Malinowski, n cercetarea antropologic, pentru a demonstra complexitatea societii studiate sunt necesare trei tipuri de probe: 1. descrierea amnunit a organizrii tribale i dezvoltarea anatomiei culturii lor prin documentaie statistic; 2. descrierea aspectelor imponderabile ce nu pot fi precis determinate ale vieii reale; 3. colecionarea documentelor referitoare la mentalitatea nativ. n general se consider c munca de teren este un studiu descriptiv de caz. Ca urmare, antropologul desfoar prin cercetrile de teren o munc destul de complex care cuprinde n general urmtoarele: 1. selectarea unui caz sau a unui numr de cazuri care vor fi supuse cercetrii; 2. colectarea unei mari varieti de date despre fiecare caz n parte; 3. efectuarea unei observaii participante; 4. mnuirea i prezentarea datelor n form descriptiv. Cercetarea pe teren pe care o face antropologul l pune pe acesta ntr-o situaie destul de complex, n care el trebuie s dea dovad de biculturalism: el vede cultura studiat prin

intermediul propriei sale culturi; el trebuie s vad cultura studiat din punctul de vedere al nativilor. Prin aceasta el trebuie s depeasc anumite mentaliti care provin din propria sa cultur. Integrarea socio-afectiv a cercettorului n comunitatea pe care o studiaz reprezint de fapt esena observaiei participative, exprimat prin: trirea mpreun cu nativii; observ activitatea lor zilnic; nva s priveasc lumea prin ochii grupului cercetat; este un martor nemijlocit al evenimentelor care se desfoar n cadrul comunitii cercetate. Din acestea rezult c munca pe teren a antropologului determin trei roluri pe care acesta trebuie s le ndeplineasc: 1. rolul de cercettor; 2. rolul de observator; 3. rolul de participant. 2. Pregtirea muncii pe teren Operaiile de pregtire a muncii pe teren sunt foarte importante pentru atingerea scopurilor cercetrii. Pregtirea muncii pe tren presupune urmtoarele etape: a) Alegerea temei. Aceasta depinde de mai multe elemente, printre care menionm: experiena pe care cercettorul o are n domeniul n care i desfoar activitatea; existena unor goluri n literatura de specialitate care trebuie suplinite prin noi informaii. b) Circumscrierea temei de cercetare. Aceast etap se realizeaz prin formularea unor ipoteze de cercetare. Un exemplu de astfel de ipotez pentru cercetarea antropologic este urmtoarea: presupunem c elementele de civilizaie modern care au fost introduse n modul de via al momrlanilor nu a afectat ntr-un mod fundamental cultura tradiional a acestora. Dup ce s-a stabilit setul de ipoteze urmeaz stabilirea populaiei care va constitui sursa datelor cercetrii. 3. Caracteristicile temei studiate Stabilirea acestor caracteristici este deosebit de important pentru c prin aceasta stabilim implicit i metodele folosite pentru cercetarea fenomenului sau setului de fenomene care intr n atenia noastr. 4. Caracteristicile zonei studiate Trebuie s stabilim dac zona studiat este urban, rural sau o zon intermediar n care s-au produs interferene vizibile ntre sat i ora. 5. nclinaiile i preferinele teoretice ale antropologului Aceste nclinaii i preferine joac un rol deosebit de important pentru c influeneaz ntreaga cercetare, felul n care aceasta este realizat, ct i modalitatea de atingere a scopurilor finale ale cercetrii.

8.2. Principalele metode i tehnici de cercetare 8.2.1. Observaia participant Observaia, ca procedeu cognitiv, este prima treapt n cunoaterea experimental. Prin observaie, observatorul (subiectul cunoaterii) vine n contact direct sau indirect cu obiectul observaiei. Contactul direct se realizeaz prin intermediul organelor de sim, n timp ce contactul indirect se realizeaz prin intermediul instrumentelor cu funcie de amplificare interpuse ntre organele de sim i obiect. De obicei, obiectul reprezint faptele brute (naturale), dar el poate fi decupat i din zona artificial (rezultat din activitatea omului). Observaia poate fi spontan sau sistematic. Observaia spontan este neintenionat, producndu-se prin relaia direct i fr un scop definit cu obiectul. Observaia sistematic este determinat n primul rnd de un scop, avnd un mai pronunat caracter cognitiv. Eficiena euristic a observaiei este redus, ntruct n relaia subiect-obiect exist limite intrinseci ale organelor de sim i anumite particulariti ale obiectului care pot mpiedica realizarea unei bune observaii. Fie c acest obiect nu-l putem observa n ntregime (datorit, de exemplu, unor condiii reduse de luminozitate, datorit unei frecvene de apariie reduse), fie c el ne este puin accesibil (datorit, de exemplu, distanei prea mari la care se afl). Cunoaterea observaional nu trebuie ns neglijat, depind de multe ori aspectele cantitativ-existeniale. Ea are o importan gnoseologic i prin faptul c reprezint un moment esenial al oricrei msurri sau experiment. Chiar i observaia aleatoare (sau spontan) produce cunoatere, duce la progresul tiinelor (ex.: descoperirea radioactivitii). n cadrul general al observaiei, observaia participant reprezint o metod eficient a cercetrilor de tip antropologic. Aceast metod presupune comunicarea direct cu populaia studiat, printr-o mprire a existenei cu aceasta ntr-un mod durabil sau trector. Dup cum afirm Achim Mihu, observaia participant presupune semnalizarea, cu precizie i fr intermediar, a tot ceea ce se petrece n grupul sau zona studiat132. Observaia participant const n participarea n mod real la viaa i activitatea subiecilor observai, conform categoriei de vrst, sex sau statut n care cercettorul reuete s se situeze prin negociere cu gazdele sale n funcie de dezideratele sale sau de locul pe care aceste din urm consimt s i-l acorde133.
132 133

Achim Mihu, Antropologia cultural, p. 30 Alex Mucchielli, Dicionar al metodelor calitative, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 269

Observaia participant, care este o observaie direct a fenomenelor supuse ateniei, a devenit o metod stabil i eficient dup experiena lui B. Malinowski n Insulele Trobriand (1914). Pn la cest cercettor de marc majoritatea antropologilor i bazau cercetrile pe documente de mna a doua, constituite din povestiri, judeci de valoare ale misionarilor sau cltorilor. Metoda observaiei participante a fost valorizat de cercettorii colii de la Chicago n abordarea realitii vieii cotidiene. Conform reprezentanilor acestei coli, observaia participant este de trei categorii: - observaia participant periferic, n care implicarea cercettorului este redus pentru a nu duna analize; - observaia participant activ, n care cercettorul joac un rol i dobndete un statut n interiorul grupului pe care-l studiaz; - observaia participant complet, n care cercettorul devine fenomenul pe care-l studiaz. Punctul de vedere al colii franceze a fost diferit de cel al colii americane n ceea ce privete ponderea ateniei pe care antropologii trebuie s o acorde observaiei participante. coala francez subliniaz pericolul subiectivismului cercettorului care are ca metod de baz observaia participant, ct i pericolul pierderii de date de la luarea notelor pn la elaborarea conceptual. Achim Mihu propune, n lucrarea menionat, pornind de la experiena cercetrilor de teren ale lui Dimitrie Gusti, urmtoarele cerine pentru observaia participant: 1. Observaie direct a fenomenului supus observaiei de ctre cercettor, n timpul i n spaiul n care acest fenomen are loc. 2. Observaia direct trebuie s fie obiectiv pentru a fi tiinific, eliminndu-se prejudecile i resentimentele antropologului, printr-o nregistrare exact i neprtinitoare a faptelor. 3. Observaia participant trebuie s fie exact, precis, prin nregistrri adecvate care s redea cel mai bine fenomenul studiat. 4. Observaia participant, pentru a fi tiinific, trebuie s fie complet, adic s aib n vedere ntregul fenomen, s fie sistematic i nu ntmpltoare. 5. Observaia participant s fie analitic, adic s abordeze fenomenul prin desfacerea lui n prile componente, pentru ale supune pe fiecare n parte analizei. Cunoaterea sintetic

va sta apoi la baza extrapolrilor. Antropologul va nregistra n permanen faptele observate, ntocmindu-i note de teren i completnd un jurnal de teren. n note se precizeaz locul, mprejurrile i timpul cnd s-a efectuat observaia. Jurnalul de teren este separat de note i reprezint o agend n care antropologul descrie toate deciziile pe care le-a luat n cursul studiului observaional, problemele pe care le-a ntmpinat i modul cum le-a soluionat. Principiile metodei observaiei participante. Pentru ca observaia participant s accead la statutul de observaie tiinific trebuie respectate cteva principii importante: 1. Antropologul s se elibereze (s fac abstracie) ct este posibil de elementele propriei sale culturi pentru ca formaia sa intelectual i moral s nu vicieze fenomenul studiat. 2. Descrierea cotidianului, instituiilor, comportamentelor sociale s se realizeze pe baza relaiilor umane stabilite de cercettor cu populaia studiat. 3. Observaia participant s se realizeze dup schema care a fost stabilit anterior, chiar dac aceast schem poate fi modificat n timp, urmrindu-se atingerea scopului propus iniial. 8.2.2. Tehnica punerii ntrebrilor Antropologul este interesat s aib o imagine de ansamblu a fenomenelor pe care le studiaz. Pentru aceasta nu sunt suficiente informaiile pe care le obine prin observarea direct a fenomenelor respective. Nu pot fi observate dect fenomenele care sunt n desfurare, dar fiecare dintre acestea are o anumit istorie anterioar cercetrii. Un alt impediment este legat de faptul c antropologul nu poate s fie martorul permanent al desfurrii unui fenomen sau altuia. Din acest motiv, cercettorul trebuie s stpneasc bine tehnica i arta de a pune ntrebri celor care au fost martori la evenimentele studiate. Dup Achim Mihu, aceast tehnic reprezint chiar o metod care impune unele condiii ca: a. Cunoaterea de ctre antropolog a limbii vorbite de oamenii pe care-i studiaz; b. Cunoaterea modului n care se pun ntrebrile; c. Folosirea att a ntrebrilor formalizate, ct i a conversaiei informale n funcie de situaie. 8.2.3. Studiile transversale

Cercetarea unor comuniti deschise impune pentru antropologi folosirea studiilor transversale care reprezint seciuni transversale ale fenomenelor sociale i culturale. Dup Achim Mihu, studiile transversale se caracterizeaz prin: 1. Au scopul de a dezvlui structura relaiilor interumane; 2. Se refer la un singur moment al timpului; 3. De cele mai multe ori, studiile transversale se refer doar la un eantion ce aproximeaz caracteristicile populaiei, cu intenia realizrii obiectivului de reprezentativitate; 4. Studiile transversale se efectueaz n naiunile moderne, n care cei mai muli oameni tiu carte, avnd capacitatea s-i completeze chestionarele; 5. Rezultatele obinute n urma aplicrii studiilor transversale pot fi analizate statistic134. 8.2.4. Folosirea informatorilor bine informai Pentru cercetrile de antropologie, folosirea informatorilor bine informai este o metod des utilizat deoarece n cadru comunitilor studiate exist persoane care pot oferi informaii de valoare despre comunitatea n care triesc. Alegerea acestora de ctre antropolog se face dup: vrst, luciditate, inteligen, autoritate civic, prestigiu, orizont cultural, disponibilitate de a colabora etc. Aceti informatori cunosc bine relaiile de rudenie din cadrul grupului, riturile de trecere, aspectele eseniale ale culturii populare (mituri, legende, magie etc.). Antropologul trebuie s aib capacitatea de a-i transforma pe informatori n buni colaboratori. 8.2.5. Metoda genealogic Metoda genealogic const ntr-o notaie specific a liniilor i structurilor de rudenie, descenden i cstorie, ce constituie crmizile din care sunt constituite n deosebi culturile non-industriale i care i menin, n parte, importana i n societile moderne 135. Metoda genealogic presupune determinarea legturilor de rudenie pe linie orizontal i vertical, stabilindu-se ct mai precis elementele care decid n societile pre-industriale alianele economice i politice. Se tie c legturile de familie n acest tip de societi joac un rol foarte important, de multe ori decisiv.

134 135

Achim Mihu, op. cit., pp. 32-33 Ibidem, p. 33

Este important de subliniat c folosirea metodei genealogice de ctre antropolog presupune cunoaterea de ctre acesta a unor date istorice eseniale despre dezvoltarea genealogiei ca i tiin. Termenul de genealogie provine din limba greac: genos = ras, logos = cuvnt, nvtur, tiin. Genealogia studiaz ,,naterea i evoluia neamurilor i a familiilor, nrudirile care se stabilesc ntre persoanele unei epoci date, precum i rolul pe care aceste nrudiri l joac n desfurarea unor evenimente istorice136. Folosit la plural, termenul desemneaz niruirea sistematic a membrilor unei familii realizat pentru a se putea stabili originea i gradul de rudenie existente ntre ei137. Genealogia a devenit o ramur de sine stttoare a istoriei, ea putnd revendica statutul de tiin, pe baza unor cercetri metodice i unor criterii de cercetare sigure. Genealogia folosete ca izvoare n primul rnd actele de stare civil, registrele de stare civil care cuprind nateri, cstorii, decese, registrele parohiale, cu date asupra botezurilor, cununiilor, a deceselor, nsemnrile manuscrise marginale de pe vechi tiprituri, corespondena din arhivele personale, pisaniile, diplomele de nnobiliare, de nlri de grad, foile de zestre, testamente, pomelnice, inscripiile funerare, registre de ranguri nobiliare i altele138. Rezultatele la care ajunge genealogia ofer istoricului un material deosebit de valoros, putnd lmuri numeroase probleme uneori deosebit de importante, ,,care merg de la destinele individuale ale personalitilor /.../ pn la destinuri privitoare la ntregi sociale sau epoci istorice139. tiina genealogiei este la fel de important i pentru antropolog, ntruct acesta trebuie s aib noiuni clare cu privire la stabilirea elementelor de baz ce descriu rudenia n cadrul grupurilor. Istoria genealogiei ca practic i are rdcinile n antichitate. n comuna primitiv descendena a fost socotit o perioad de timp numai pe linie matern (perioada matriarhatului) i nrudirile materne erau cele care se luau n consideraie, fiind singurele care se puteau stabili cu certitudine. Ulterior a aprut familia pereche, cnd erau cunoscui i mama i tatl (perioada patriarhatului). n etapa descopunerii comunei primitive lua natere marea familie patriarhal n care cteva generaii de rude directe se aflau sub autoritatea celui mai btrn (pater familiale) din comuniunea respectiv.

136

Adina Berciu Drghicescu, tiinele auxiliare ale istoriei, partea I, Bucureti, Tipografia Universitii Dimitrie Cantemir, 1988, p. 77 - 84 137 Adina Berciu Drghicescu, Introducere n istorie i tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, Tipografia Universitii ,,Dimitrie Cantemir, 1992, p. 77 - 82 138 Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei,Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic., 1982 139 Pierre Duruye, La gnalogie, ed. a 3-a, Paris, 1971

n ordinea sclavagist, arborele genealogic al familiei i cartea casei ocupau un loc important n familiile nobile romane. n Evul Mediu interesul pentru strmoi a sporit, ncepndu-se alctuirea tabelelor genealogice. S-au constatat de asemenea anumite reguli ce vor deveni principii de alctuire tiinific a filiailor. n epoca modern cnd fondurile arhivistice au fost organizate pe baze mai riguroase, un rol important au nceput s-l joace fondurile familiale cu rol deosebit n viaa politic, social i cultural. Astfel, cu aceast ocazie s-a pus i problema ntocmirii genealogiilor acelor familii pentru a se putea mnui mai bine fondurile arhivistice respective. Cea dinti lucrare cu caracter genealogic este socotit Incunabulul anonim, aprut la Strassburg n 1486. Ea oferea date preioase despre istoria familiilor i a persoanelor. n secolul urmtor crile de genealogie s-au nmulit, att n Germania, ct i n Frana. n 1591 aprea primul tratat de genealogie scris de genealogistul german Eyzinger: Thesaurus Principium. n Frana, Hyronymus Hennings, arhidiacon al bisericii Sf. Ioan din Luneburg este socotit, pentru a doua jumtate a secolului al XVI-lea unul dintre cei mai reprezentativi genealogiti. Opera sa, tiprit n 1598 n patru volume, conine preioase tabele genealogice de suverani, de nobili i savani. Genealogia ca tiin auxiliar a istoriei, cu norme, principii i reguli bine stabilite, s-a conturat n secolul al XVIII-lea. Printre cei care s-au preocupat de problemele genealogiei trebuie menionai istoriograful francez Andr Duchesne (1584 - 1640), cunoscut sub numele latinizat de Cheneus, Claude Franois Mnestrier (1631 - 1705), Jean Le Laboureur (1633 1674), Pierre dHozier, englezul Sir William Dagdale (1605 - 1686), germanul Jakob Spener (1651 - 1703). Bazele cu adevrat tiinifice ale genealogiei au fost puse n secolul al XVIII-lea de germanul Johann Hbner (1668 - 1731), originar din Hamburg, prin lucrrile sale publicate ntre anii 1725 - 1733. Genealogia ptrunde ca disciplin n universiti nc din secolul Al XVIII-lea. n secolul al XIX-lea, o contribuie remarcabil a adus-o opera lui Ottokar Lorenz, autor al unui celebru tratat: Lehrbuch des gesamten wissenchaftlischen Genealogie i a altor tabele genealogice toate aprute ntre anii 1886 - 1898. Ottokar Lorenz a influenat dezvoltarea tiinei genealogiei n prima jumtate a secolului XX. Dup al doilea rzboi mondial cercetrile din domeniul genealogiei s-au tot intensificat crendu-se instituii specializate: Centre gnalogique de Paris, Office gnalogique et hraldique de Belgique. Pe plan internaional s-a constituit Comisia Internaional de tiine Genealogice i Heraldice afiliat la Comitetul Internaional de tiine Istorice. Comisia

organizeaz o dat la doi ani un Congres Internaional de tiine Genealogice i Heraldice. Tot ea coordoneaz i activitatea pericolului ,,LIntermdiare des gnalogistes care se public la Bruxelles. n secolul XX n domeniul genealogiei sunt menionai: Stephan Kekul von Stradonitz (1863 - 1933). Otto Fotrs de Battaglia, prinul Wilhelm - Karl von Isenburg. n Romnia au existat preocupri genealogice nc din cancelariile medievale cnd se cercetau actele de proprietate nfiate de diveri beneficiari. Cercetarea ns cu caracter genealogic este meninut n secolul al XVII-lea. S-au remarcat n acest sens Dimitrie Cantemir (1673 - 1723) prin nsemnrile pe care le-a fcut despre boierimea moldovean i banul Mihai Cantacuzino (1723 - 1793) care a alctuit n jurul anului 1878 Ghenealoghia Cantacuzinilor publicat abia n 1884 de Cezar Boliac140. O lucrare deosebit o constituie aceea a paharnicului Constantin Sion: Arhondologia Moldovei. Amintiri i note contemporane, elaborat ntre 1844 - 1856 i publicat abia n 1892 la Iai de Gh. Ghibnescu. Lucrarea conine date genealogice despre aproximativ 750 de familii boiereti din secolele XVIII - XIX. Dei un foarte bun cunosctor al acestora, informaiile trebuie verificate mai ales n ceea ce privete ascendena persoanelor, ascendena impus de autor spre secolul XV - XVI fr vreun temei documentar 141. Dup o perioad de ncercri tiinifice reprezentate de Octav George Lecca (1881 - 1949) i Nicolae Iorga, temeiurile cu adevrat tiinifice au fost puse de tefan Dimitrie Greceanu (1825 - 1908). Acesta este autorul unei valoroase opere genealogice: Genealogiile documentate ale familiilor boiereti, vol. I - III, Bucureti, 1913 - 1916. n Transilvania s-a remarcat Ion Pucariu autor al lucrurilor: Date istorice despre familiile nobile romne, partea I-a, Sibiu 1892; partea a II-a, Sibiu 1895 i: Fragmente istorice despre boierii din ara Fgraului dimpreun cu documente istorice, I - IV, 1904 - 1907. Ali erudii romni care s-au preocupat de problemele genealogiei sunt142: Ioan C. Filitti (1879 - 1946), Emanuil Hagi Mosco (1882 - 1976), Gh. Ghibnescu (1864 - 1936), George D. Florescu (1893 - 1976), Marcel Romanescu (1897 - 1955), Constantin Sava, Sever Zotta (1874 1943), Gheorghe Bezviconi (1910 - 1966), gen. Radu Rosetti (1877 - 1949), Alex. Perietzeanu Buzu, N. Grigora (1911 -), Paul Cenovodeanu (n. 1927), Dan Berindei (n. 1923), tefan S. Gorovei (n. 1948).
140

Aurelian Sacerdoeanu, Cteva note cu privire la cercetrile genealogice romneti, n: Hrisovul, II, 1942, p. 120 141 Constantin Sion, Arhondologia Moldove. Amintiri i note contemporane. Boierii Moldovei. Text ales i stabilit, glosar i indice de Rodica Rotaru, Bucureti, Editura. Minerva, 1973 142 Majoritatea datelor istorice sunt dup Adina Berciu Drghicescu, lucrrile citate

Principiile care trebuie s stea la baza studiilor genealogice sunt urmtoarele: principiul numelui, al prenumelui, al proprietii, al generaiilor genealogice. Genealogia folosete ca metode de cercetare: metoda analitic pe baza creia se ntocmete tabla ascendenilor i metoda sintetic prin care se poate stabili tabla descendenilor. Tabla ascendenilor reprezint o list a persoanelor care se nrudesc, pornindu-se de la un individ considerat rezultatul evoluiei unei familii i urmrindu-i pe toi antecesorii si. Ea se compune pe baze strict matematice i evolueaz n progresie geometric prin puterile succesive ale lui doi. Aceast metod de alctuire a tablei ascendenilor se numete i metoda Stradonitz, dup numele celui care a teoretizat-o. Tabla descendenilor reprezint o list a persoanelor care se nrudesc, pornindu-se de la un individ i urmrindu-se toi descendenii si. Spre deosebire de tabla ascendenilor, tabla descendenilor nu este guvernat de o lege matematic. Dar i numrul urmailor din fiecare generaie crete n progresie geometric. Termenul de generaie desemneaz totalitatea oamenilor care sunt de aceeai vrst i la aceeai distan de un individ considerat comun. Generaia genealogic se apreciaz c apare la un interval de 30 de ani i dureaz 65 de ani. Arborele genealogic reprezint de fapt un extras din tabelele descendenilor cuprinznd numai urmai n linie brbteasc al unui strmo comun. El este definit i ca ,,o reprezentare grafic, nfiat de obicei, sub forma unui arbore cu ramuri pornite dintr-un triunghi comun i care red filiaiunea membrilor unei familii i indic gradul de nrudire ntre ei. ntr-un anume sens este sinonim cu spia genealogic i spia de neam. Spia de neam este o variant a tabelei descendenilor, aprut ca urmare a regimului juridic de patriarhat i indic succesiunea generaiilor n linie masculin. Spia genealogic este o ,,list cuprinznd irul persoanelor care descind dintr-un autor comun (putnd fi o succesiune dup tatl sau dup mam, direct sau luntric) care au drepturi asupra unor bunuri, respectiv asupra prii care ar fi revenit autorului comun, dac ar fi n via; se deosebete de arborele genealogic prin faptul c n-are nfiare de arbore i este ntocmit, de obicei, n vederea rezolvrii unor aspecte practice. Pentru alctuirea arborelui genealogic trebuie s se in seama de elementele principale din viaa individului: nceputul sau originea insului, cine sunt prinii, timpul i locul naterii, situaia, funcia i demnitatea avut n via, timpul, locul i felul morii, cstoria cu indicarea originii, naterii, situaiei, funciei i morii soului sau soiei, copiii de pe ambele ramuri (excluznd urmaii din partea feminin care, din punct de vedere genealogic, se urmresc n ramura brbteasc).

nrudirile se urmresc n toate prile. Astfel cele din partea tatlui se numesc agnai iar cele din partea mamei sunt cognai. nrudirile prin alian poart denumirea de afini. Datele istorice de mai sus, legate de problematica dezvoltrii genealogiei ca tiin, pot constitui pentru antropolog un reper teoretic atunci cnd el aplic n cercetare metoda genealogiei. De altfel, este indicat ca antropologul s cunoasc suficient de bine istoria comunitilor pe care le studiaz. 8.2.6. Monografia Conform sensului pe care-l au termenii greceti monos (obiect unic) i graphein (a scrie), monografie este studiul complet i detaliat, sub toate aspectele sale (formal i reglementar, organizaional, comunicaional, fizic i geografic, ecologic, istoric, economic, demografic, psihosociologic i psihologic, social i cultural ), al funciilor unei entiti umane i sociale (o organizaie, o ntreprindere, un serviciu, un cartier, un sat)143. Monografia are ca i scop final s de o viziune coerent i comprehensiv a funcionrii ntregului. Monografia se constituie ca metod clar la nceputul secolului XX, dar ea este considerat nc de la mijlocul secolului al XIX-lea prima form a studiilor sociologice de teren. Frdric Le Play (Monographies de familles ouvrires 1852) stabilete structura monografiei astfel: 1. Observaii preliminare: natura locurilor, organizarea muncii, obiceiuri de familie 2. Analiza bugetului domestic 3. Studiul condiiei sociale a familiei Metodologia general a monografiei este stabilit de Abatele De Tourville care pune problema analizrii totalitilor (ansamblurilor limitate) n funcie de categorii fixe i prin observaie, pentru a ajunge la o tipologie144. Metoda monografic s-a dezvoltat datorit folosii ei de ctre etnologi, antropologi i prin lucrrile de teorie structural-funcionalist ale lui Talcott Parsons (1951). O contribuie remarcabil la dezvoltarea metodei monografice au avut-o sociologii i etnologii care au alctuit numeroase monografii n domeniul studiilor urbane (White, 1955), rurale (Mendras, 1960; Morin, 1967; Wilie, 1968) i al organizaiilor (Crozier, 1965; Sainsaulieu, 1972). La noi n ar, au fost ntreprinse cercetri monografice sociale i culturale, sub conducerea lui Dimitrie Gusti, ncepnd cu anul 1924, elaborndu-se monografiile mai multor sate: Goicea Mare, judeul Dolj; Rueu, Fundul Moldovei, an etc. Alte monografii cunoscute elaborate de ctre sociologi romni au fost: Nerej, un sat dintr-o regiune arhaic (H.H. Sthal,
143 144

Alex Mucchielli, Dicionar al metodelor calitative, p. 258 Ibidem

1939); Clopotiva, un sat din Haeg (Ion Cornea, 1940); Drgui, un sat din ara Oltului (1941-1944); 60 de sate romneti (lucrare condus de Anton Golopenia, 1941-1943). Cercetrile monografice ntreprinse de Dimitrie Gusti pot fi considerate clasice, ntruct cuprind urmtoarele aspecte145: A. Cadrele: I. Cadrul cosmologic: aezarea geografic, solul, subsolul, deprtarea de alte localiti, aezarea fa de cile de acces, fauna, flora; II. Cadrul biologic: numrul populaiei, variaia populaiei, structura biologic, starea sanitar, mijloace sanitare; III. Cadrul Istoric: originea satului, evoluia satului, caracteriwstici istorice actuale; IV. Cadrul psihic: sentimentul, intelectul, voina. B. Activitile sau manifestrile: 1. Activitatea economic: averile, uneltele, vatra satului i islazul, cile de comunicaie, trgurile, bugetul, bncile, cooperativele; 2. Activitatea juridic: judectoria i jandarmeria, delicete, ideile ranilor privitoare la legi i la jandarmi, raporturile sociale n sat; 3. Activitatea politic: alegeri, starea de spirit n timpul alegerilor, clase politice i cluburi, existena simului civic, disfunciile; 4. Activitatea spiritual: intelectual, moral, religioas, estetic, factorii culturali i activitatea lor. 8.2.7. Metoda analizei reelelor Aceast metod a fost folosit la nceput pentru studiul setului de relaii (economic, sociale, politice, religioase etc) ale unei persoane cu celelalte n comunitile mici. Azi aceast metod este folosit i pentru studiul comunitilor mai mari, cum sunt oraele. Dup cum afirm Achim Mihu, Analiza reelelor topografiaz tipurile de legturi pe care fiecare persoan le are cu ceilali146. Aceste legturi pot fi: de vecintate, de alegere i respingere (sociometrice), rudenie prin snge i/sau alian, organizaionale etc. S-au semnalat dou tipuri de reele, n funcie de mrimea comunitii unde acestea sunt studiate: - Reelele mpletite strns, caracteristice pentru comunitile restrnse, rurale, nonindustrial, comuniti n care oamenii se cunosc ntre ei; - Reelele mpletite dezlnat, caracteristice pentru societile urbane i complexe, n care oamenii nu se cunosc ntre ei.
145 146

Achim Mihu, op. cit., pp. 34-35 Ibidem

BIBLIOGRAFIE GENERAL 1. Andrei Petre, Filosofia valorii, Editura Fundaiei, Bucureti, 1945 2. Barbet M., Antropologie i matematic, n Cunoaterea faptului social, seria Teorie i metod n tiinele sociale, vol. II, Editura Politic, Bucureti 3. Bataille G., Partea blestemat, Institutul European, Iai, 1994 4. Berdiaev N., Sensul creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 5. Berger R., Art i comunicare, Editura Meridiane, 1976 6. Bernea Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Humanitas, Bucureti, 1997 7. Blaga L., Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 8. Blaga Lucian, Aspecte antropologice, Editura Facla, Cluj, 1976 9. Blaga Lucian, ncercri filosofice, Editura Facla, Timioara, 1977 10. Boas F., History and Science in Antropology: a Reply ,,American Anthropologist, seria nou, vol. 38, 1936 11. Boia Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Humanitas, Bucureti, 2000 12. Braudel Fernand, Structurile cotidianului, vol. I & II, Editura Meridiane, Bucureti, 1984 13. Cassirier E., Eseu despre om, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 14. Chombart de Lauwe Paul-Henry, Cultura i puterea, Editura Politic, Bucureti, 1982 15. Copans J., Introducere n etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999 16. De Singly Franois, Blanchet Alain, Gotman Anne, Kaufmann Jean-Claude, Ancheta i metodele ei: chestionarul, interviul de producere a datelor, interviul comprehensiv, Editura Polirom, Iai, 1998 17. Drimba O., Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, II, III, IV, Editura tiinific, Bucureti, 1975 18. Durand Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura Nemira, Bucureti, 1999 19. Durand Gilbert, Les structures anthtropologiques de imaginaire, Bordas (ParisBruxelles-Montral), 1969; ed rom. Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977 20. Durkheim mile, Regulile metodei sociologice, Editura Polirom, Iai, 2002

Durkheim E.,

Mauss M., De quelques formes primitives de calssification, L Anee

sociologique, vol 6, 1901, 1902 21. Eliade Mircea, Cosmologie i alchimie babilonian, Editura Moldova, Iai, 1991 22. Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979 23. Eliade Mircea, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991 24. Eliade Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 25. Eliade Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 26. Evans-Prichard E.E., Anthropologie Sociale, Payot, Paris, 1950 27. Frazer James, Creanga de aur, BPT, Bucureti, 1965 28. Fukuyama Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1992 29. Georgescu Radu, Ideea de progres n lumea contemporan, Editura Junimea, Iai, 1981 30. Graud Marie-Odile, Leservoisier Oliver, Pottier Richard, Noiunile-cheie ale etnologiei, Editura Polirom, Iai, 2002 31. Gulian C.I. Problematica omului, (Eseu de antropologie filosofic), Editura Politic, Bucureti, 1966 32. Gulian C.I., Antropologia filosofic, Editura Politic, Bucureti, 1972 33. Gulian C.I., Antropologie politic i geneza ideologiilor, Editura Politic, Bucureti, 1984 Gulian C.I., Despre cultura spiritual a popoarelor africane, Editura tiinific, Bucureti, 1964 34. Gulian C.I., Istoria, omul i cultura, Editura Politic, Bucureti, 1970 35. Gulian C.I., Lumea culturii primitive, Editura Albatros, 1983 36. Gulian C.I., Mit i cultur, Editura Politic, Bucureti, 1968 37. Gulian C.I., Problematica omului i existenialismului contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1973 38. Gullian C.I., Introducere n sociologia culturii, Editura de Stat, 1947 39. Heidegger M., Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Herseni T., Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1982 40. Iacob Luminia-Mihaela, Etnopsihologie i imagologie, Editura Polirom, Iai, 2003 41. Karnoouh Claude, Adio diferenei. Eseu asupra modernitii trzii, Ideea Desing & Print, Cluj, 2001

42. Karnoouh Claude, Romnii. Tipologie i mentaliti, Humanitas, Bucureti, 1994 43. Kroeber A., Kluckhohn K., Cultura Critical Review of Concepts and definitions, Vitage Books, New York, 1952 44. Laplantine Franois, Descrierea etnografic, Editura Polirom, Iai, 2000 45. Levinas Emmanuel, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura ALL, Bucureti, 2000 46. Liiceanu Gabriel, Despre limit, Editura Humanitas, 1994 47. Liiceanu Gabriel, Tragicul, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 48. Lovinescu Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura tiinific, Bucureti, 1972 49. Luhan M., Galaxia Gutenberg, Editura Politic, Bucureti, 1975 50. Malinowski B., Magie, tiin, religie, Editura Moldova, Iai, 1993 51. Marghescu G., Introducere n antropologia cultural, Editura Fundaiei ,,Romnia de mine, Bucureti, 1999 52. Mauss M., Eseu despre dar, Institutul European, Iai, 1993 Morris, D., Maimua goal, Editura Enciclopedic, 1991 53. Mihu Achim, Antropologia cultural, Editura Dacia, Cluj, 2002 54. Moles A., Sociodinamica culturii, Editura tiinific, Bucureti, 1974 Motru C.R., Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, Casa coalelor, 1942 55. Murdock George P., Culture and Society, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1965 56. Negulescu P.P., Geneza formelor culturii, Georgescu Dalafras, Bucureti, 1934 57. Negulescu P.P., Geneza formelor culturii Bucureti, 1934 58. Nicoar Simona, Nicoar Toader, Mentaliti colective i imaginar social, Presa Universitar Clujan / Mesagerul, Cluj, 1996 59. Noica Constantin., Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Univers, Bucureti, 1978 60. Noica Constantin, Echilibrul spiritului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 61. Noica Constantin, Istorie i eternitate, Colecia Capricorn, Bucureti, 1989 62. Noica Constantin, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 63. Noica Constantin, Povestiri despre om, Cartea Romneasc, Bucureti, 1980 64. Noica Constantin, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978 65. Noica Constantin, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Humanitas, Bucureti, 1997

Noica Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Luceafrul, 1944 66. Petrescu Liviu, Poetica postmodernismului, Editura Paralela 45, Cluj, 1998 67. Petrescu Nicolae, Primitivii, EFES, Cluj, 2001 Ralea M., Explicarea omului, Carta Romneasc, 1946 68. Riviere C., Socio antropologia religiilor, Editura Polirom, Iai, 2000 Strauss C. L. Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978 Strauss C.L., Gndirea slbatic, Editura tiinific, 1970 69. Strauss C.L., Mitologie I, Crud i gtit, Editura Babel, Bucureti, 1995 70. Tnase Al., Cultur i civilizaie, Editura Politic, 1977 71. Troc Gabriel, Postmodernismul n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2005 Tylor Edward Burnett, Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilisation, Londra, 1865 uea P., Omul: Tratat de antropologie cretin, Editura Timpul, Iai 1993 72. Usctescu George, Proces umanismului, Editura Politic, Bucureti, 1987 73. Van Gennep, A., Totemismul, Editura Polirom, Iai, 2000 74. Vianu T. Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, 1982 Vulcnescu M., Dimensiunea romneasc a existenei. Schi fenomenologic, n Izvoare de filosofie, 1943 75. Weber Max, Teorie i metod n tiinele culturii, Editura Polirom, Iai, 2001 76. Zamfirescu Dan, Istorie i cultur, Editura Eminescu, Bucureti, 1975