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PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Y LOGICA

UNIDAD II EL CONOCIMIENTO COMO PROCESO

A) LOS ENFOQUES El enfoque con que vemos una realidad depende de nuestro punto de vista, y ste depende de nuestro punto de ubicacin. As, el enfoque con que vemos, por ejemplo, la estatua ecuestre que est en el centro de la plaza depender de nuestra ubicacin en la misma, ya que es una lgica consecuencia de ella. Por ello, para explicar, justificar y demostrar la validez de nuestro enfoque, tenemos que explicar, justificar y demostrar la validez de nuestra ubicacin, es decir, cmo y por qu llegamos ah y, sobre todo, por qu seguimos ah. La riqueza del pensamiento filosfico relacionado con nuestros procesos del conocer es sumamente amplia. No vamos a entrar aqu en su anlisis y fundamentacin. Baste decir que, tratando de identificar el criterio relevante que constituye la diferencia epistemolgica de cada una de estas "teoras de la verdad", podramos centrar su pensamiento alrededor de los siguientes conceptos: correspondencia o adecuacin entre la mente y la realidad (forma clsica aristotlica), evidencia y certeza interior del sujeto sobre algo (posicin de Descartes), coherencia en el sentido (como explica la filosofia de Hegel), utilidad o pragmtica de los resultados (autores americanos como James, Dewey, Rorty), teora semntica de la correspondencia en el sentido de Tarski, formas constructivistas de la teora del consenso de Habermas y formas dialcticas o interaccionistas (sujetoobjeto) de muchos autores modernos, como Hanson, Toulmin, Polanyi, Feyerabend, Lakatos, Morin, el ltimo Popper, y los mismos fsicos Heisenberg y Niels Bohr, entre otros. Nos referiremos brevemente a la primera y a la ltima de estas orientaciones epistemolgicas (la de correspondencia y la dialctica), pues son stas las que,

en la prctica, tienen ms vida en los mbitos acadmicos y las que signan las vas alternas metodolgicas a emplear.

B) EL MATERIALISMO Y LA DIALCTICA.
Acerca del materialismo existe la idea generalizada de que se trata de una doctrina reciente, acaso porque se le asocia directamente con la imagen de Carlos Marx. En realidad, la primera doctrina materialista en la historia es el atomismo griego. ste, concebido por Demcrito, considera que el universo es una combinacin de tomos de diferentes formas, indivisibles, y de cuya asociacin puramente mecnica y fortuita surge la naturaleza material. Conviene dejar establecido que, en sentido estricto, es Ren Descartes quien realiz una valiosa actividad de reordenacin conceptual que le dio dimensin al materialismo genuinamente moderno. Descartes parte de la "duda metdica" en su bsqueda de una estructura de pensamiento cuyas bases no descansen en supuestos indemostrados. En ese afn por descubrir la verdad, de todo debe dudar, excepto de su propia duda, de su pensamiento: si estoy pensando, infiero que existo ("Pienso, luego existo"). Admite un dualismo de realidades: una realidad es material, corprea ("res extensa") y la otra es espiritual, pensante o racional ("res cogitans"), es decir, dos realidades absolutamente diferentes. De tal manera que sern materialistas todas las tendencias que se apoyen en la primera realidad, y espiritualistas las que se basen en la segunda de la dicotoma. Durante el siglo XVIII se fortalece una posicin mecanicista del materialismo, sobre todo con las figuras de Holbach y de La Mattrie, para quienes el alma, el espritu y la mente nicamente son funciones corporales y todo proceso tiene su explicacin por su causalidad y no por su finalidad. En franca oposicin a esta apreciacin mecanicista, el siglo XIX ve nacer una nueva y doble orientacin del materialismo, basada sta en el pensamiento de Carlos Marx y que cobran forma en el materialismo dialctico y el materialismo histrico. El materialismo establece que el conocimiento corresponde a un ser de naturaleza material y que es, adems, exterior e independiente de la conciencia.
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Manifiesta, as, una clara identificacin con el realismo epistemolgico cuando afirma que todo enunciado de conocimiento siempre tiene su referente en ser o cuerpo material. Por otra parte, aunque al trmino dialctica le han asignado diversos significados a lo largo de la historia, la contradiccin es el sentido ms subrayado en todas sus concepciones, asumiendo que la definicin de algo implica necesariamente la definicin de lo contrario: bueno-malo, da-noche, etc. Es Hegel quien logra hacer coincidir lgica y ontolgicamente a los binomios realidad-razn y sujetoobjeto. Para l, la realidad es una oposicin de contrarios, producto de una razn. La contradiccin es el motor del devenir de la razn o la idea, y siempre que algo deviene, lo hace en otro distinto de lo que es esencialmente en s, objeto, constituyendo un puente para ese en s, sea tambin un para s, sujeto. El objeto es construido por el sujeto cuando ste lo conoce. "El objeto slo existe en tanto que pensado distinto de m." La dialctica establece que existe una sucesin inalterable en el continuo fluir de contradicciones y aunque a Hegel comnmente se le atribuyen los tres momentos clsicos de la dialctica, tesis-anttesissntesis, fue Fichte quien utiliz originalmente esas expresiones. 1. Ley del paso de la cantidad a la cualidad, segn la cual en la naturaleza operan cambios, pero de manera global. En otras palabras: a una sucesin de modificaciones cuantitativas en la naturaleza, siguen naturales mutaciones cualitativas. Aqu se advierte la diferencia esencial entre el pensamiento de Engels y el de Hegel, pues para ste "los cambios son manifestaciones del espritu", mientras que para el primero "los cambios son manifestaciones de la materia". Tal es, en concreto, la inversin de los conceptos del idealismo hegeliano en relacin al materialismo dialctico. Engels afirma que el movimiento es la forma de la existencia de la materia, y no duda en agregar que el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro. Categrico, concluye en que el hombre es un mero producto de la naturaleza. He citado en lneas anteriores a Engels sin desconocer, en modo alguno, las aportaciones de Marx. Lo que sucede es que fue precisamente Engels quien realiz el primer desarrollo terico del materialismo dialctico. 2. Ley de la interpenetracin de los contrarios u opuestos. Engels opina que todo est lleno de contradicciones y consecuencias de carcter objetivo. Es decir, contradicciones y consecuencias que no dependen del sujeto, porque se dan fuera de l. Existe, as, una constante dinamicidad en la naturaleza debido a esa continua lucha entre los opuestos, producindose, a partir de esa dinamicidad, cambios que se traducen en evolucin, misma que impacta tanto a lo social, como a lo natural. 3. Ley de la negacin de la negacin. Por medio de una serie de negaciones, dentro del dinamismo de las contradicciones, se propician nuevas integraciones de los fenmenos. Esto nos recuerda la conocida sucesin de los momentos de la dialctica hegeliana: En relacin a esta ltima ley, existe una fuerte discusin acerca de su inaplicabilidad a las mismas tres leyes del materialismo dialctico. Es decir que todo est sujeto al proceso dialctico, excepto los propios principios de la dialctica. Y es que, de aceptarse esta conclusin, tendra que aceptarse tambin que la base de los principios de la dialctica se sustenta en una especie de dogma.

Marx, por su parte, estructur una dialctica invirtiendo la concepcin hegeliana, es decir, no en torno a la idea, sino a la materia, recalcando que el objetivo central de la dialctica no es nicamente teorizar acerca de la realidad, sino transformarla revolucionariamente. La dialctica se sustenta bsicamente en las leyes que Engels estableci en su materialismo dialctico. Con este trmino, utilizado inicialmente por el ruso Georgi Plejanov, se conoce a una doctrina del conocimiento concebida con el propsito de negar y superar la correspondiente al materialismo mecanicista. Para ello, el materialismo dialctico establece, fundamentalmente, que la materia se desarrolla, pues, dialcticamente, ya que considera a los fenmenos naturales como procesos. Estos procesos se sujetan a tres principios bsicos:

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C) EL PROBLEMA DE LA VERDAD
El problema de la verdad ha supuesto una cuestin fundamental a responder durante toda la historia del pensamiento. Ha sido abordado desde mltiples corrientes de pensamiento y se han ofrecido respuestas igual de dispares acerca de la posibilidad o no de alcanzar la verdad. El hombre no se ha conformado con mirar al horizonte sin preguntarse por la veracidad de todo aquello que lo rodea, le afecta y conoce. Guzmn considera el problema de la verdad como el problema de todos los problemas; es la pregunta de todas las preguntas, ya que toda interrogacin que el hombre puede hacerse lleva, como ncleo subyacente, esta pregunta genrica involucrada en sus entraas. Toda pregunta es, en el fondo, una pregunta sobre la Verdad. El problema de la verdad es, pues, inmanente a toda problemtica.. Pero en qu momento la bsqueda de la verdad supone un problema? La raz misma la encontramos en el hombre, la verdad, ante todo, aparece como una de las tendencias ms radicales del hombre. (...) Lo cual significa tambin que no es algo ya posedo, sino una meta u objetivo. Por lo tanto, la misma bsqueda supone un problema, pues todos buscamos en ella, desde el filsofo hasta el cientfico que elabora sus teoras, pero las divergencias de los filsofos aparecen ya en el momento de definir o determinar la nocin misma de verdad y verdadero, pues no es slo la bsqueda sino tambin intentar llegar hasta la verdadera esencia de la verdad. El problema de la verdad debe ser abordado desde una perspectiva global para evitar reducir el planteamiento a una ciencia particular que encuentre limitaciones en s misma, de tal forma debe ser abordado desde una ciencia general (...). Y esto por dos razones, entre otras muchas: Primero, porque hallndose en la raz misma de las ciencias, como algo comn a todas ellas, no habra motivo especial para tratarlo en una ciencia particular. Segundo, porque en rigor excede y desborda el mbito y el cociente de inteligibilidad de las ciencias particulares. Para De Guzmn esta ciencia general debe ser la metafsica, sin embargo, es ms conveniente encuadrarla y ligarla a las concepciones fundamentales del propio sistema filosfico; en relacin con las posturas gnoseolgicas. De hecho fundamentalmente, De Guzmn atribuye el problema de la verdad a la metafsica para unirlo con la problemtica del ser, por eso cree conveniente moverse en el campo de la metafsica, pues el problema del ser viene a coincidir sensiblemente con el problema de la verdad y que ambos constituyen el sustractum radical de toda la problemtica.. El fundamento de todo esto viene dado por la afirmacin de Guzmn sobre la fundamentacin de la verdad con base en el Ser, por tanto dice La verdad se nos ofrece como algo consecutivo al ser, como una cualidad del ser. (...) La verdad es como un vnculo, un intercambio entre la inteligencia y el Ser.. Pero si tambin est vinculado a la inteligencia volvemos a plantear la necesidad de introducir y estudiar el problema de la verdad visto fundamentalmente como actividad cognoscitiva y no tanto metafsica. De hecho, el propio De Guzmn termina reconociendo que aunque el problema de la verdad coincide en el fondo con el problema del ser; entendiendo ste no solamente en relacin con lo que las cosas son, sino tambin cmo son y por qu y para qu son. Ahora debemos aadir que (...) hay que situarla en el horizonte de nuestra actividad cognoscitiva. De donde resulta que el problema de la verdad viene a constituir el ncleo fundamental del problema de nuestro conocimiento.. La verdad parece indicarnos que debe haber una adecuacin entre la realidad de las cosas y nuestro conocimiento. La verdad parece indicar una relacin de conformidad, el sujeto proyecta sus facultades cognoscitivas sobre la realidad y se busca ese ajuste y adecuacin entre pensamiento y realidad. As pues podemos definir el problema de la verdad como consistente en las relaciones de mutua justeza entre el conocimiento y el ser.
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El hecho mismo de esta adecuacin se ha cuestionado frecuentemente, efectivamente dice Guzmn que lo que se pone en duda (es) el hecho mismo de la adecuacin entre nuestro entendimiento y la realidad. Esta postura pesimista del hombre ante la verdad ha sido bautizada con el nombre de escepticismo. Pero aun sabiendo que ni el escepticismo ni el dogmatismo son la mejor opcin para atajar sin ms el problema, debemos tener una actitud expectante, crtica y analizar todos los elementos que forman parte de la adecuacin, de tal forma que slo al obtener un equilibrio recproco entre ambos podamos comenzar un camino optimista hacia la verdad. Podemos arriesgarnos a considerar la verdad como parte integrante del mbito de la actividad cognoscitiva, aunque tambin es importante advertir que no todo conocimiento es verdadero; de tal forma se concluye que la verdad no se identifica con cualquier conocimiento que tengamos, sino que la verdad es una cualidad no necesaria de nuestro conocer. Nuestro conocimiento no es necesariamente verdadero ni obligadamente falso. Puede ser lo uno o lo otro. La verdad. La esencia de la verdad es la conformidad entre el entendimiento y el ser, sta es fundamentalmente su constitucin esencial. Queda ya, pues, definida la verdad, sin embargo es necesaria seguir la investigacin, puesto que an queda sin responder si el hombre puede llegar a conseguirla y en qu medida. De Guzmn establece fundamentalmente un triple orden de verdades: la verdad real u ontolgica (la verdad de las cosas), la verdad intelectual (verdad subjetiva) y la verdad de las palabras. Lo que pretende concluir con esta triple distincin es que al fin y al cabo, encontramos las mismas caractersticas comunes en las diversas manifestaciones de la verdad. Esto es, podemos concluir que toda la verdad posee esta caracterstica esencial: est constituida por una relacin del tipo: ENTENDIMIENTO-SER. A continuacin se analizarn los tres rdenes de verdades que propone De Guzmn: Verdad ontolgica o real. Es la que se dice de las cosas. La verdad real puede presentarse de dos formas. La primera son aquellas cosas que causan un conocimiento verdadero en nosotros, en este caso la realidad de las cosas no depende del entendimiento, sino en entendimiento de la realidad. (...) existen sin duda muchas cosas que el hombre no ha llegado a descubrir y son verdaderas; y por otra parte, en las mismas que conocemos, no siempre estamos pensando. La segunda forma de la verdad real la hallamos cuando es el entendimiento el que establece la relacin verdadera con la cosa. las cosas se dicen propiamente verdaderas con la relacin a la idea, forma o modelo de ellas existente en la mente de quien las ide y las proyect. As las cosas dependen del entendimiento y deben conformarse con l. La verdad intelectual: La verdad intelectual se refiere a la consideracin, en cuanto verdadero o falso, del sujeto. En el mbito del entendimiento hay que tener en cuenta dos planos el terico o especulativo, y el prctico o activo. 1) El plano de la verdad terica es la respuesta del intelecto a la comunicacin o revelacin del ser de las cosas [...], es decir, que conoce las cosas tal y como son cuando en sus apreciaciones o juicios se conforma con el mundo real, con el modo de ser de las cosas . 2) La verdad pragmtica, la actividad es guiada por el entendimiento, sta se puede expresar de dos formas distintas: en la actividad artstica y en la actividad moral. La verdad prctica no es sino la contina confrontacin de la obra con la idea intencionada. Verdad en las palabras o en el lenguaje. Si por algo es analizado este aspecto se debe fundamentalmente a que se considera al lenguaje como expresin de nuestro entendimiento. Las palabras son manifestaciones de nuestro interior: de nuestros afectos y emociones o de nuestros conceptos. Son pues signos patentes de nuestro pensamiento". Como conclusin de este anlisis de los rdenes propuestos por De Guzmn, procedemos a la definicin
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que nos ayudar a proponer una nica frmula que caracterice la esencia de la verdad. Verdad terica: adecuacin del entendimiento con el ser de las cosas que c conoce. Verdad ontolgica: adecuacin de las cosas con el entendimiento que las ha producido. este caso, sin duda alguna, el ser no es la composicin; no es que las cosas sean cuando son compuestas, y que no sean cuando no son compuestas, como la madera es blanca, como la relacin de la diagonal al lado del cuadrado es inconmensurable. Lo verdadero y lo falso son entonces en estas cosas lo que son en las dems, o bien la verdad, y el ser como la verdad, no son aqu diferentes de lo que son en otra parte? He aqu lo que es verdadero y lo que es falso en estos objetos. Lo verdadero es percibir y decir lo que se percibe, y decir no es lo mismo que afirmar. Ignorar es no percibir, porque slo se puede estar en lo falso accidentalmente cuando se trata de esencias. Lo mismo sucede respecto a las sustancias simples, porque es imposible estar en lo falso respecto a ellas. Todas ellas existen en acto, no en potencia; de otro modo naceran y pereceran, porque no hay para el ser en s produccin ni destruccin: sin esto procedera de otro ser. Luego no puede haber error respecto a seres que tienen una existencia determinada, que existen en acto; solamente hay o no pensamiento de estos seres. Sin embargo, se examinan cules son sus caracteres, si son o no tales o cuales. El ser considerado como lo verdadero, y el no-ser como lo falso, significan bajo un punto de vista, lo verdadero cuando hay reunin, lo falso cuando no hay reunin. Bajo otro punto de vista el ser es la existencia determinada, y la existencia indeterminada es el no-ser. En este caso la verdad es el pensamiento que se tiene de estos seres, y entonces no hay falsedad ni error; no hay ms que ignorancia, la cual no se parece al estado del ciego, porque el estado del ciego equivaldra a no tener absolutamente la facultad de concebir. Es evidente adems, si se admiten seres inmviles, que los seres inmviles no pueden en ningn tiempo estar sujetos a error. Si el tringulo no est sujeto a cambio, no puede creerse que tan pronto la suma de sus ngulos vale como no vale dos ngulos rectos, pues en otro caso estara sujeto a cambio. Pero puede creerse que este ser es inmvil, y aquel otro no lo es. Y as puede pensarse que no hay ningn nmero par que sea primo, o que
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D) DE LO VERDADERO Y DE LO FALSO
El ser y el no-ser se toman en diversas acepciones. Hay el ser segn las diversas formas de las categoras; despus el ser en potencia o el ser en acto de las categoras: hay los contrarios de estos seres. Pero el ser propiamente dicho es sobre todo lo verdadero; el no-ser lo falso. La reunin o separacin, he aqu lo que constituye la verdad o la falsedad de las cosas. Por consiguiente, est en lo verdadero el que cree que lo que realmente est separado est separado, que lo que realmente est unido est unido. Pero est en lo falso el que piensa lo contrario de lo que en circunstancias dadas son o no son las cosas. Por consiguiente, todo lo que se dice es verdadero o falso, porque es preciso que se reflexione lo que se dice. No porque creamos que t eres blanco, eres blanco en efecto, sino porque eres en efecto blanco, y al decir nosotros que lo eres, decimos la verdad. Hay cosas que estn eternamente reunidas y su separacin es imposible; otras estn eternamente separadas y es imposible reunirlas; otras, en fin, admiten los estados contrarios. Entonces [269] ser, es estar reunido, es ser uno; no ser, es estar separado, ser muchos. Cuando se trata de las cosas que admiten estados contrarios, el mismo pensamiento, la misma proposicin, se hace sucesivamente falsa y verdadera, y se puede estar ya en lo verdadero, ya en lo falso. Pero cuando se trata de cosas que no pueden ser de otra manera de cmo son, no hay entonces tan pronto verdad como falsedad: estas cosas son eternamente verdaderas o falsas. Pero qu es el ser y qu el no-ser, qu lo verdadero y qu lo falso, en las cosas que no son compuestas? En

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entre los nmeros pares hay unos que son primos, los otros no. Pero si se trata de seres que son unos numricamente, esto no es ni siquiera posible. No se puede tampoco creer que en ciertos casos hay unidad, mientras que no la habra en los otros: entonces se estar en lo verdadero o en lo falso, porque hay siempre unidad. El subjetivismo adopta su mxima expresin cuando cada individuo toma como referencia a sus propias opiniones. Cuando ello ocurre, todo conocimiento tiene validez tan slo para quien emite una opinin. El relativismo moral y el relativismo de la verdad adquieren su mayor dimensin. Jos Ortega y Gasset escribi al respecto: Cada individuo posee sus propias convicciones, ms o menos duraderas, que son para l la verdad. En ellas enciende su hogar ntimo, que lo mantiene clido sobre el haz de la existencia. La verdad, pues, no existe: no hay ms que verdades relativas a la condicin de cada sujeto. Tal es la doctrina relativista Tambin la doctrina relativista se manifiesta cuando aparecen verdades sectoriales, postura que difiere de la anterior por el hecho de que una opinin personal contar con la adhesin incondicional de muchos adeptos. Ya no se buscar con preponderancia la verdad de todos, sino que se tratar de imponer la verdad particular o sectorial. Galileo Galilei escribi: Son sus secuaces quienes han dado la autoridad a Aristteles, y no l quien la ha usurpado o tomado; y esto es as porque es ms fcil cubrirse bajo el escudo de otro que aparecer a cara descubierta, y temen y no se arriesgan a alejarse un solo paso y antes que poner cualquier alteracin en el cielo de Aristteles, pretenden de manera impertinente negar aquello que ven en el cielo de la naturaleza (De Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo) Si un ingeniero ha de disear un edificio, primeramente tendr en cuenta las leyes fsicas que rigen el comportamiento de los materiales y de las formas constructivas. Lo mismo ocurre en el caso del mdico que trata de sanar a su paciente, ya que previamente ha de conocer el funcionamiento detallado de las partes del cuerpo que pueden estar afectadas. Sin embargo, cuando se trata del comportamiento social de los seres
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E) OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD
Cuando adoptamos como referencia a la propia ley natural, tratamos de que nuestro conocimiento sea objetivo, es decir, tratamos de describir las cualidades que dependen del objeto de estudio antes que del sujeto que realiza la descripcin. Por el contrario, cuando adoptamos como referencia a las opiniones de algunos pensadores o bien a la opinin mayoritaria de la gente, estamos, quizs sin quererlo, buscando un conocimiento subjetivo, es decir, que depende con preponderancia de quienes emiten las opiniones antes mencionadas. Casi siempre adoptamos una de ambas referencias, aunque, en cualquiera de los casos, es conveniente tener presente las descripciones ya hechas, ya que nos ayudarn a ver mejor la realidad. Immanuel Kant escribi: La autoestima moral, que descansa en la dignidad de la humanidad, no ha de basarse en la comparacin con los dems, sino en la comparacin con la ley moral Incluso cuando buscamos un mejoramiento personal tenemos la opcin de compararnos con la gente que nos rodea o bien con la propia ley natural que nos rige. Ello dar lugar a una moral relativa, en el primer caso, y a una moral objetiva, en el segundo caso. Ntese que tanto en el caso del conocimiento como en el caso de la mejora tica, empleamos un proceso de comparacin similar. Por algo se ha identificado el conocimiento con la virtud y la ignorancia con el pecado. Immanuel Kant escribi: La conciencia moral es un instinto: el de juzgarse a s mismo conforme a la ley moral.

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humanos, la mayora de las veces se ignora la existencia de leyes naturales bsicas. Ni siquiera se las busca. De ah la actitud subjetiva que predomina en las ciencias sociales. El grado de veracidad que tiene una descripcin no depende de la poca en que fue realizada. As, la teora de la gravitacin de Newton tiene en la actualidad la misma veracidad que en el siglo XVII, si bien ha aparecido otra teora (relatividad generalizada) que es an ms exacta que la anterior. Respecto de la relatividad de la verdad, Patricio Hopkins escribi: Si con la expresin verdad relativa se quiere ensear que la misma proposicin en que se afirma el mismo predicado del mismo sujeto, bajo el mismo respecto, puede ser verdadera para un individuo y falsa para otro; juzgamos que debe rechazarse este relativismo, por ser inaceptable. a) Se trata de una aseveracin del subjetivismo individual. Esta escuela sostiene que la verdad del pensamiento depende del sujeto que juzga. b) Esta teora es inaceptable, porque encierra una contradiccin. Repugna que una misma proposicin pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Si el pensamiento concuerda con el objeto conocido, entonces es verdadera; y quien lo tiene por falso, est en error. Si, por el contrario, el pensamiento no concuerda con la situacin objetiva, el que lo tiene por verdadero, est en error; y el que juzga que es falso, est en lo cierto. (De Filosofa Ediciones Almagro) Jos Manuel Saravia escribi: "Qu conclusin sacan de ello el hombre, la mujer, el joven, al cabo de las innumerables horas que permanecen expuestos a mensajes masivos provenientes de personajes con quienes frecuentemente se identifican? La nica psicolgicamente factible: que, en el fondo, todo es lo mismo, que slo existen verdades y valores individuales, que algo puede ser vlido para ti y no para m, que todos tienen razones del mismo peso o, si se prefiere, que no hay ni una razn, ni una verdad, ni una moral, ni valores universales.

F) NIVELES DE LA VERDAD
VERDAD-ERROR Antes de discurrir sobre la verdad, tendremos que diferenciar la verdad concreta de la verdad abstracta. La verdad concreta es el sinnimo de la realidad. La realidad abstracta es sinnima de lo que es verdadero. La verdad es el acuerdo entre el objeto y el pensamiento. Cuando el hombre piensa o juzga el sentido de la palabra verdad proviene de la lgica. Una sensacin no es verdadera ni falsa. Se habla de idea errnea o verdadera. La idea, aqu se transforma en smbolo de opinin. Para los idealistas, slo alcanzamos los objetos que nos representamos. Para ellos, la verdad es la unin de lo que juzgan con lo que representan. El sentido comn subraya que la verdad existe slo en el conocimiento de los hechos ajenos a nuestro pensamiento. El criterio de la verdad es el signo que permite diferenciar un objeto del otro. El consentimiento universal hace que los hombres sean infalibles. Esto permite al historiador restablecer la realidad de un hecho. La dinmica de la verdad posee un principio de cambio. Hegel a hecho del devenir, la ley del ser y de la verdad. Marx volvi a coger este concepto de la verdad. Pero la ciencia propone unas tesis contrarias: el marxismo es un momento y por lo tanto no es una verdad. Adems el progreso hacia la verdad no consiste en admitir como reales, propuestas contradictorias pero a contrastar contradicciones aparentes. El progreso reside en la eliminacin de los errores.

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Error significa errar sin meta. El error es un acto o un estado de la mente que considera como real lo que no es y a la inversa. Tendremos que distinguir el error de la ignorancia. En el seno de la ignorancia no se afirma nada. El error es negativo positivo. El error conlleva una doble ignorancia: la ignorancia de lo que se afirma y la ignorancia de la propia ignorancia. Las diversas culturas han expresado sus verdades en lenguaje, mitos, o condicionamientos distintos. Habr que realizar una labor hermenutica para comprenderlas. Eso no quiere decir que no haya expresado autnticas realidades universalmente vlidas. El historicismo niega la dimensin de absoluto que tiene toda verdad y lo somete todo al relativismo fluyente de la Historia. Para el historicismo toda la verdad es vlida slo en el contexto de cada poca. Pero es la Historia misma la que niega el relativismo histrico. Innumerables verdades adquiridas en otras pocas y en otras culturas siguen siendo vlidas hoy, aunque en muchas hayamos ido ms lejos. En las Matemticas, en la Fsica, en el Derecho, en la tica, en la Filosofa tenemos ya adquiridos conjuntos de verdades absolutas, aunque siempre cabe progresar en una mayor profundizacin por el estudio de la realidad y por la penetracin del raciocinio. Una prudencia epistemolgica debe prepararnos para dar por verdadero lo que es real y no dar por verdadero lo que no lo es por cierto lo que es probable, y debe darnos tambin la decisin para cambiar de opinin cuando el progreso en el conocimiento de la realidad lo exige. No querer hacerlo es el integrismo. Hablando de la verdad y de la certeza, tenemos que decir tambin unas palabras sobre la falsedad y el error porque el hombre, as como puede encontrar lo real puede no encontrarlo y creer que lo ha encontrado, o deformarlo en su psiquismo dada la complejidad de ste. Si existiera el entendimiento puro y la razn pura sera imposible el error, pero como el que conoce y el que piensa es el hombre entero y el hombre es un complejo muy enmaraado de afectos, sentimientos, pulsiones subconscientes o inconscientes, imaginaciones y sensibilidades, de ah que, a veces, tenga por verdadero lo que es falso, o por cierto lo que es errneo. La falsedad se opone a la verdad. Hay falsedad lgica cuando el juicio afirma lo que no es real o niega lo que es
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VERDAD-PROBABILIDAD-FALSEDAD El criterio para saber si un enunciado es verdadero es la evidencia de la realidad presente en l, una evidencia que puede ser inmediata (intuicin) o que puede ser mediata (juicio y raciocinio), pero que en muchos casos no se pueden negar seriamente. Un juicio es verdadero cuando en l se expresa la realidad con evidencia. Porque el concepto est en la realidad y la mente lo lee all. El hombre no hace la verdad. La encuentra, porque ella le sale al paso. Con frecuencia la aceptacin y la asimilacin de la verdad exige un ejercicio asctico de absoluta sinceridad porque, a veces, es ms cmodo o ms til engaarse o dejarse engaar. La certeza es, pues una actitud subjetiva basada en la verdad o realidad de las cosas presentadas a una luz evidentes. Si la certeza no nace de la verdad de la realidad puede convertirse en ideologa, en le sentido peyorativo de esta palabra, es decir, en conjunto de ideas subjetivas sin suficiente referente real, y utilizadas para justificar intereses personales o sistemas polticos, sociales o econmicos que pueden ser inhumanos. Todas las dictaduras han tenido sus ideologas. Fue paradigmtico el caso de la ideologa marxista que lleg a dominar en casi todos los campos del sabe, incluso en las ciencias de la Naturaleza y que fue aceptada ingenua y dogmticamente por muchos intelectuales. Hay personas que tiene voluntad de ideas ms que voluntad de realidad. El retorno a la realidad es lo que genera la verdad y por lo mismo libera de los subjetivismos. Es la verdad la que nos hace libres.

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real. Los conceptos en s no son ni verdaderos ni falsos. La verdad o la falsedad estn en el juicio que es el que afirma o niega. Naturalmente que la falsedad admite grados, porque la disconformidad entre la afirmacin o negacin del juicio y la realidad puede ser mayor o menor. Entre el error lgico y la falsedad lgica no existe diferencia. La nica sera que la falsedad lgica mira a la relacin objetiva entre juicio y realidad, mientras que el error incluye una toma de posicin subjetiva. Por eso, se suele considerar que el error se opone a la certeza ms que a la verdad. El error es un juicio explcito o implcito en el que quien lo formula equivoca, sin saberlo, el objeto. La posibilidad de la falsedad y del error no suprime la posibilidad de alcanzar la verdad, ni conducen al escepticismo. Slo previenen al hombre sobre la cautela y prudencia con que debe proceder. La posibilidad misma de errar supone la posibilidad misma de no errar, es decir, de alcanzar la verdad, slo podemos sospechar que en algunos juicios erramos si sabemos que en algunos juicios no erramos. Descartes de extendi al exigir para todas la verdades la evidencia matemtica. Las realidades que podemos conocer no todas pueden presentarse la evidencia clara y distinta que presentan las entidades matemticas. La evidencia matemtica no es la nica evidencia. La certeza matemtica no es la nica certeza. La matemtica no es la nica realidad. Las realidades fsicas tienen una presencia y una evidencia fsica pero no siempre matemtica. Se conoce con certeza fsica la constitucin y las propiedades del ojo humano, o de la herencia gentica, o del aparato circulatorio, pero no se puede expresar con nmeros. Otro tanto se diga de las ciencias humanas. Se conoce con certeza muchos hechos histricos, se conocen ciertas propiedades del Psiquismo humano, de las que nos hablan los tratados de Psicologa emprica, se
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conocen muchas verdades antropolgicas y sociales, se conocen muchas verdades jurdicas y metafsicas. Muchas de todas estas es mensurable ni reducible a nmeros. Ms an, conocemos con certeza verdades religiosas, sea por razn humana, sea por revelacin divina. A esta conviccin nuestra se la ha tachado de realismo ingenuo. Realismo s es, ingenuo o justificado no. no escribimos aqu un tratado de Epistemologa y por eso no podemos detenernos en una demostracin ms larga, pero todo lo dicho hasta aqu patentiza, suficientemente, que el hombre es esencialmente un ser de realidades. La historia del pensamiento humano es la historia de la bsqueda trabajosa de la verdad, una lucha incesante del hombre por saber la verdad y la realidad.

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TABLA 1 Contrastes epistemolgicos seleccionados entre el enfoque objetivista y constructivista en psicologa por Mahoney y Neimeyer. Enfoque ________________ Supuesto Naturaleza conocimiento Validacin conocimiento Objetivista Constructivista

del Representacin o copia del mundo Construccin de la experiencia y real accin del sujeto del Teora de la correspondencia de la verdad: igualdad verdica entre las demandas del conocimiento y el mundo real tal como nos son reveladas a travs de los sentidos Teora de la coherencia de la verdad; bsqueda de un conocimiento viable a travs de la consistencia interna y el consenso social

Naturaleza de la verdad

Singular, universal, ahistrica, en Mltiple, contextual, aumento paradigmtica Unificador; descubrir nomotticas las

histrica,

Objetivo de la ciencia

leyes Pluralista; creacin de conocimientos locales

Mtodo cientfico

Prescriptivo: nfasis en la medicin Anrquico; nfasis en los mtodos cuantitativa y en la experimentacin cualitativos y en el anlisis controlada hermenutico de la narrativa Reactivo; mapa de los Proactivo; plan para organizar la acontecimientos y las relaciones actividad; predicativo reales; mediacional de Concepto o esquema para asimilar Constructo o distincin para acontecimientos basndose en establecer significado a travs del caractersticas inherentes similares contraste entre Cogniciones como autoafirmaciones Sistmica: Construcciones aisladas o reglas basadas en jerrquicamente ordenadas en una contingencias pasadas estructura autoorganizada Media la realidad social; sistema de Constituye la realidad social; sistema signos de diferenciaciones

Visin del ser humano

Unidad bsica significado

Relaciones significado

Papel del lenguaje

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PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Y LOGICA

TABLA 2 Cuadro comparativo entre dos posturas epistemolgicas: Constructivismo y Objetivismo por Feixas y Villegas. CONSTRUCTIVISMO Naturaleza del conocimiento Conocimiento como construccin de la experiencia. OBJETIVISMO Naturaleza del conocimiento Conocimiento como representacin directa del mundo real.

Conocimiento como intervencin de nuevos marcos Conocimiento como descubrimiento de la realidad factual. interpretativos. Conocimiento como proceso evolutivo, moldeado por Conocimiento como proceso moldeado mediante la invalidacin resultante de mecanismos selectivos aproximaciones sucesivas a una verdad absoluta. (adaptacin). Evoluciona mediante interpretaciones Progresa mediante la acumulacin de datos. sucesivas ms abarcadoras. Criterios para la validacin del conocimiento .Criterios para la validacin del conocimiento

Validacin mediante la consistencia interna con las Validacin proporcionada directamente por el estructuras existentes de conocimiento y el consenso mundo real mediante los sentidos. social entre observadores. Validacin mediante ajuste y viabilidad (precisin de Validacin mediante la correspondencia entre las predicciones de acuerdo con el marco representaciones y realidad. interpretativo en uso). Diversidad de significados interpretaciones alternativas. posibles y de Un nico significado valido: la verdad. Caractersticas estructurales del conocimiento Conocimiento como formacin de conceptos (captacin de cualidades inherentes a los objetos del mundo real.

Caractersticas estructurales del conocimiento

Conocimiento como captacin de diferencias.

Conocimiento estructurado en sistema jerrquico y Conocimientos consistentes en la clasificacin, autoorganizado. categorizacin y acumulacin.

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PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Y LOGICA

Interaccin humana Acoplamiento estructural o encaje mutuo de las estructuras de dos organismos. Interaccin humana Interaccin instructiva o transmisin informacin de un organismo a otro. de

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