JosL.

Caraviassj

BIBLIA,FE,VIDA
INTRODUCCIONALABIBLIA

INDICE I - LA BIBLIA, un libro que tiene su historia 1 - Quin escribi la Biblia 2 - Cundo fue escrita 3 - Dnde fue escrita 4 - En qu idioma 5 - Las pocas principales en las que se escribi 6 - El marco histrico de cada pasaje 7 - Revelacin progresiva II - LA BIBLIA COMO LITERATURA 1 - Los gneros literarios en general 2 - Los gneros literarios en la Biblia. 3 - Algunos ejemplos concretos: Narracin didctica, Saga, Narracin histrica, Narracin confesional, Los discursos de revelacin del cuarto Evangelio. III - LA BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS 1 - La autoridad creciente de la Biblia 2 - La progresiva autocomprensin de la Biblia como libro inspirado. 3 - En qu consiste la inspiracin divina. 4 - Todo est orientado por Dios hacia Cristo 5 - La Biblia, camino hacia Cristo. 6 - El papel de la Biblia en la vida de los hombres 7 - Hay errores en la Biblia? IV - EL USO ACTUAL DE LA BIBLIA 1 - El mtodo de las Comunidades en el uso de la Biblia. - Leer la Biblia en la vida. - Con la luz de la fe en los ojos - Como fuerza transformadora 2 - Dificultades que tiene el pueblo al usar la Biblia. 3 - Las tres fuerzas que hacen que la Biblia sea para nosotros Palabra de Dios. - La realidad de la vida - La fe de la Comunidad - El estudio de la Biblia en s - El nudo del problema - Desviaciones posibles Ediciones de este libro: EDICAY, Cuenca, Ecuador Indo-American, Bogot CLAR, Bogot CEPAG, Asuncin Guadalupe, Buenos Aires VOZES, Patrpolis CRT, Mxico

 NuestropueblotienehambredelaPalabradeDios.DesdequelaBibliaest en sus manos, algo nuevo est brotando en el corazn del pueblo. La fe y la realidad se han puesto en contacto con la Biblia, y ello ha abierto nuevos horizontesinsospechadosdeesperanza.LaBibliaesyaparamuchaspersonasy muchascomunidadesunaBuenaNoticiaquelesllenadealegra:lesdaraznde serasusvidas. EsrelativamentefcilcomenzarausarlaBibliayaunentusiasmarseconella. Pero a la larga la cuesta arriba se hace muy empinada. Se acaba el primer entusiasmo;nosesabecmoseguir.Muchosquedanestancadososedejande nuevorodarhaciaabajo,quizsmshundidosquecuandoempezaron.Otrosno encuentranmscaminopordondeencauzarsusfervoresqueeldelfanatismo.En estosmomentostandifciles,normalmentetodossequejandequenohayquinles dlamanodeunamaneraefectiva.Aveces,enmediodesudolor,sloreciben golpes. Elprocesodeformacinbblicadenuestropuebloesalgotanserioque no puededejarsemarginadooenmanosdelaimprovisacinyelespontaneismo.Lo mismo que existe una sabidura popular acerca del cultivo del campo, tambin existeunasabidurabblica,quehayquesaberhacerlapopular.SegnJess,el PadreDioshaceentender"estascosas"a"lagentesencilla"(Mt11,25).Peroellono quieredecirqueprometasuayudaalosociosos.Hayqueprepararseparapoder entendercadavezmejorloqueDiosquieredecirnosencadapasajedelaBiblia. NopodemosarriesgarnosamanosearlaPalabradeDios,hacindoledecirloque noquieredecir.Nadamsrepugnantequeello.Contodorespetoysinceridadnos hemosdeacercaralaBiblia.Yparatratarlacomosedebe,hemosdeusartodos losmediosanuestroalcance. LaBibliaescomounmonteoselvagrande enelqueseescondenmuchos tesoros.Elqueseadentrasinguaenlaespesuradelmonteprobablementese perder, no sabr por dnde seguir y no encontrar nada de provecho. Para aprenderaencontrarlostesorosbblicosesnecesariolaayudadepersonasque conozcanbienalaBibliayalpueblo.Suayudaescadavezmsnecesaria. AlpueblogeneralmentelesucedeloquelepasaaqueletopedelosHechos delosApstoles.Tienelamejorvoluntaddelmundo,queriendorecibirelmensaje deDios,peromuchasvecesnohayquinseloexplique(ver Hch.8,2639).La cortezadelcocobrasileoesdura,perodentrodeestecascarntandurooculta aguafrescaysabrosaquematalaseddelperegrinocansado.AseslaPalabrade Dios.Perohayqueaprenderaabrirlaysacarletodasufrescurareconfortante. ILABIBLIA,UNLIBROQUETIENESUHISTORIA

LaBiblianocaydelcieloyaterminada.Fuehacindosepocoapocoapartir delavidarealdeunpuebloespecial,formadoporDios:losisraelitas.Ellos,como pueblodeDios'buscabanconoceraDiosyvivirsegnEl.LaBiblianoessino la historia escrita de esta vivencia maravillosa. Es eltestimoniovivo del amor entreDiosysupueblo. La cumbre la Biblia es Jesucristo, imagen viva de Dios. El Antiguo Testamentonoessinoelcaminoparapoder llegaraJess.Elnuevodescribe diversasexperienciashistricasdeencuentroscomunitariosconJess. 1.QUIENESCRIBIOLABIBLIA EnprimerlugaraclaremosquelapalabraBIBLIAprovienedelnombreque dieronlosgriegosaunaciudadfenicia,situadaalnortedeBeirut,porqueellaera elcentrodecomercializacindelpapiro(elpapeldelaantigedad).Losgriegosla llamaronBIBLOS(libro,ensuidioma).BIBLIAesunpluralqueensulengua comnsignificalibros.Yasesenrealidad.SetratadeunapequeaBiblioteca, formadapor73libros. Comoesnatural,laBiblianofueescritaporunanicapersona.Muchas personasdediversaspocasyculturaslafueronescribiendopocoapoco.Entre elloshuboricosypobres,campesinosypastores,genteinstruidaygentesencilla que slo saba contar historias, profetas, sacerdotes y reyes. Eran hombres y mujerescomonosotros,detodaslasclasessociales,perotodosunidosporlafe enelmismoDios,yeldeseodevivircomohermanossegneldeseodesuDios. Todosdieronsucolaboracin,cadaunoasumanerayestilo. Lamayorpartedeellosnotenanconcienciadeestarhablandooescribiendo PalabradeDios.Ellostanslobuscabanprestarunservicioasushermanosen nombredeDios.Algunosllegaronaescribirellosmismossuspropiaspalabrasal pueblo.Otrosnosabanescribir;slosabanhablaryanimarlafeporsupropio testimonio. Sus palabras fueron transmitidas oralmente, de boca en boca, durantemuchosaos,hastaqueotraspersonasdecidieronfijarlasporescrito. Hay libros de la Biblia escritos por una sola persona. Algunos fueron redactados entre varios autores, en algunos casos hasta de pocas diferentes, como por ejemplo el libro de Isaas. Algunos textos ms antiguos fueron desarrolladosyreelaboradosmsdeunavez,comoelcomienzodelGnesis. Enalgunoscasosellibronoestescritoporquiendiceestarescrito:elautor usunnombreclebreparaasdarimportanciaasuobra,comoporejemplo,la segundacartadePedro,quefueredactadaporundiscpulosuyo. Laspalabrasdetodosestoshombresymujerescontribuyerondecididamente aformaryorganizarelPueblodeDios.Susescritosnacierondelavoluntadde estepuebloporserfielaDiosyasmismoydesupreocupacindetransmitira losdemsestemismodeseodefidelidad. 2.CUANDOFUEESCRITALABIBLIA Se escribi aproximadamente durante algo ms de mil aos. Empez

alrededordelao1250antesdeCristoyseacabunoscienaosdespusdel nacimientodeCristo:totalunos1350aos. Es bien difcil saber cundo se empez a escribir, porque las partes ms antiguasantesdeserescritasfueronnarradasycontadasoralmenteenelpueblo de Israel. Los pueblos antiguos acostumbraban repetir de memoria en sus reuniones y celebraciones largas recitaciones sobre acontecimientos pasados o historias poticas. Y antes de ser recitadas fueron vividas por muchas generacionesqueseesforzaronenserfielesaDiosyorganizarlavidadeacuerdo alajusticia. Comohoyaprendemoslasletrasdelascanciones,asellosseaprendanlas historias, las leyes, las profecas, los salmos, los proverbios y muchas otras cosas,quedespusfueronescritasenlaBiblia. 3.DONDEFUEESCRITALABIBLIA Nofueescritaenunsololugar,sinoenmuchoslugaresdiferentes.Lamayor partedelAntiguoTestamentofueescritaenPalestina,tierradelpueblodeDios, donde Jess vivi y donde naci la Iglesia. Algunas partes del Antiguo TestamentofueronescritasenBabilonia,dondeelpuebloestuvodesterradoenel sigloVIantesdeCristo.OtraspartesdelAntiguoTestamentofueronescritasen Egipto,dondeemigrmuchagentedespusdeldestierro. ElNuevoTestamentotienepartesquefueronescritasenSiriayAsiaMenor (hoy Turqua), en Grecia y en Italia, donde existan comunidades fundadas y visitadasporSanPablo. Las costumbres, la cultura, la religin, la situacin econmica, social y polticadetodosesospueblosinfluyeronenlaformacomolaBibliapresentael mensajedeDiosaloshombres. 4.ENQUEIDIOMAFUEESCRITALABIBLIA LaBibliafueescritaentreslenguasdiferentes.LamayorpartedelAntiguo Testamentofueescritoenhebreo,lalenguaquesehablabaenIsraelantesdel destierro.Despusdeldestierroelpueblocomenzahablarelarameo;perola Bibliaseguaescritayledaenhebreo.Porestomuchagenteyanoentendala Biblia,ysecrearonescuelasentodoslospueblos.Jessdechiquitoseguramente frecuentlaescueladeNazaret,paraaprenderelhebreo,yasentenderlaBiblia. SlounapequeapartedelAntiguoTestamentofueescritaenarameo. Unos pocos libros del Antiguo Testamento (el libro de la Sabidura, el 2 Macabeos y algunos fragmentos de otros libros) y todo el Nuevo Testamento (exceptoelprimeroriginaldeMateo)fueronescritosengriego.Elgriegoerala lengua del comercio, que se extendi por todo el mundo despus de las conquistasdeAlejandroMagnoenelsigloIVantesdeCristo. EntiempodeJesselpueblohablabaarameoencasa,usabaelhebreoen lalecturadelaBibliayelgriegoenelcomercioyenlapoltica.Enesetiempo sloexistaelAntiguoTestamento.ElNuevoestabasiendovividoypreparado.

LosjudosquedespusdeldestierrohabanemigradodePalestinaaEgipto fueronolvidandolalenguamaterna;yanoentendanelhebreonielarameo;solo entendan el griego que se hablaba en Egipto. Por eso en el siglo III antes de Cristo un grupo de setenta sabios resolvi traducir el Antiguo Testamento del hebreoalgriego.FuelaprimeratraduccindelaBiblia,quesellamladelos setenta(LXX). CuandodespusdelamuerteyresurreccindeJess,losApstolessalieron de Palestina para predicar el Evangelio a los otros pueblos que hablaban el griego, adoptaron la traduccin griega de los setenta y la difundieron por el mundo.Enlapocaenquefuehechalatraduccindelossetenta,lalistadelos librosSagradosaunnoestabaconcluida. RecinafinalesdelsigloIdenuestraera(9095),despusdeunalargay cruelpersecucin,reunidoslosjudosenJamnia,fijaronelloselcanondesus SagradasEscrituras,dejandofueraloslibrosquenofueronescritosenhebreo LadiferenciaentrelaBibliadelosprotestantesylaBibliadeloscatlicos estenqueellosprefirieronlalistamscortadelaBibliahebrea,mientrasque loscatlicos,siguiendoelejemplodelosApstoles,adoptaronlalistamsamplia delatraduccingriegadelossetenta. LaBibliadelosprotestantestienensietelibrosmenos:Tobas,Judit,Baruc, Eclesistico,Sabidura,1y2MacabeosyalgunaspartesdellibrodeDanielydel librodeEster. Estos sietelibrosreciben elnombrede deuterocannicos, es decir,delasegunda(deutero)lista(canon). 5.LASEPOCASPRINCIPALESENLASQUESEESCRIBIOLABIBLIA LamayorpartedelosescritosquehoycomponenlaBibliaseescribieronen pocasdecrisisydetransicindelpueblodeIsrael.Enlosmomentosdifcilesse intensificabalareflexinsobreelpasadoenbuscadesuidentidad,queriendoas serfielesasuserdePueblodeDios,demodoquepudieseayudarlesarevitalizar ycomunicaresaconciencia.Asseexplican,engranparte,lascontradicciones, lasrepeticionesyanlasinexactitudeshistricasoculturales;esqueelinters principaldelosescritosnoeralaexactitudfotogrfica. Losescritoserancomopuentesconstruidossobrelacorrientedelavidadel pueblo. Pero la corriente de la vida no se detiene bajo del puente de las reflexionesqueloshombresconstruyensobreella.Losescritosfueronnaciendo ocasionalmente, segn caminaba la corriente de la vida, precisamente en los momentos ms difciles de ella, para poder observar mejor la direccin de la corrienteeirentendiendoelrumboquetomaba.Assevolvacadavezmsclaro y transparente el designio de Dios en la historia del pueblo y creca en l la concienciadequeestabanenlamanodeDios,movidosporElparaunfuturo cierto. Estas pocas principales en las que se fij por escrito la vida y la fe del pueblodelAntiguoTestamentofueronlassiguientes: 1.ReinadosdeDavidySalomn(100940),quemarclatransicindela confederacindetribusalgobiernomonrquicoyellentopasodelavidanmada

alasedentariaagrcola. 2.ReinadodeEzequas(716687),marcadoporlacrisisdelreinodeJud, despus de la separacin de Samara en el 722, que provoc un movimiento generaldereformas. 3.Eltiempoalrededor deldestierroenBabilonia(587538).Fuelapeor crisisdesuhistoria.Elpuebloperditodoslosapoyostradicionalesdesufeyse vioobligadoareelaborarsufesegnsunuevarealidad.Precisamenteporellofue lapocademsricaelaboracinliteraria.Enestosaossehacelaredaccin definitivadelastradicionesoralesyaseculares. Haytambinotrosespaciosdetiempoencrisis,dondetambinseescribieron otroslibrosdelaBiblia,comoporejemplolapocadelapersecucindeAntoco IV,duranteelsigloIIa.C. AlgoparecidopastambinconelNuevoTestamento.Haycomodosncleos deescritosqueseescribenalrededordeladestruccindeltemplodeJerusaln enelao70ydurantelapersecucindeDomicianoalrededordel90. Es curioso que los dos grupos ms fuertes de escritos, tanto del Antiguo comodelNuevoTestamento,seredactaronalrededordelasdosdestruccionesdel templodeJerusaln. 6.ELMARCOHISTORICODECADAPASAJE Dios,comobuenpedagogoquees,fueinspirandocadapasajebblicocomo respuestaalosproblemasconcretosquetenaelpuebloencadapoca,dndole asluzyfuerzasparasuperarlos.Porelloesimportanteconocerlosproblemasde cadapocaparapodercaptarmejorqumensajeleestabadandoDiosentonces. Sloas,conociendolarealidadyelmensajedeentonces,podremoscomprendes mejorquesloqueDiosquieredecirnosanosotrosennuestrarealidadactual. Conociendolascostumbres,lacultura,laformadehablar,larealidadpoltica, econmicaysocialdeltiempoenqueseescribicadapasajebblico,esmsfcil entenderelmensajequelesquisodarDios;y,porconsiguiente,elmensajeque nosquieredartambinhoyanosotros. Aislar,encambio,cadapasajebblicodelmarcohistricoenquefueescrito, eselcaminoprocliveparamanipularlaBibliayhacerledecirloquedeninguna manera ella quiere decir. Prescindir del marco histrico es peligroso Si queremosserhonradosfrentealaBiblianopodemosinterpretarlaBibliasegn nuestrocapricho,sintenerencuentalarealidaddeltiempoenqueseescribi. LaBiblianoesningncajndesastreounbotiqun,enelquesebuscaconlos ojoscerradoscualquierpldoraquecuremgicamentelosproblemas. Nosiempreesimprescindibleconocerelmarcohistrico.Haypasajesque seentiendenporsmismos,sinnecesidaddeningunaexplicacinespecial.Pero hayotrosquesinconocerlaculturaolosproblemasdeentoncessellegaacaptar muypocodesumensajeoloentendemosdistorsionadamente. Leemos,porejemplo,enelApocalipsis,queelCorderotienesietecuernos (Ap 5,6). El significado simblico de tener cuernos es muy distinto en la

actualidadqueenlaantigedad.Lacienciabblicatienequeexplicarnosqueen aquel entonces los cuernos eran smbolo del poder. De ninguna manera podremosdecirqueJessresucitadotienecuernosenelsentidoqueseentiende hoy.EnaquelentoncesqueradecirestepasajequeJessresucitadotienetodo elpoderensusmanos. Los Hechos cuentan que Pedro se hosped largamente en casa de un curtidordepielesllamadoSimn(Hch9,42).Estesimplehechonotieneningn mensajeparanosotrossinosabemosqueentrelosjudoselcurtidordepielesera sumamentedespreciadoporejercitarunoficioimpuro.Jamsunfariseoentrara encasadeuncurtidor.Sabiendoestedato,nosdamoscuentaqueelpasajeest subrayandoqueparaPedro,comoseguidordeJess,yanoexisteningntipode oficioimpuro. Hemosdeaprender,pues,arespetarelmensajebblico,esforzndonospor conocerlaculturaylosproblemasdeltiempoenquefueescritacadapartedela Biblia.Essteunesfuerzoquehemosdeirrealizandopocoapoco,sintensiones nidesnimos.ParaellonossermuytillalecturadelasnotasdecadaBiblia.Y elesfuerzoporleeralgunoslibrosofolletosyporasistiracursillosbblicos. LaBibliaesciertamenteparalospobres.Peronoparalosociosos.Elqueno quieratrabajarlaBiblianopodrgustarlaPalabradeDios En el captulo siguiente nos detendremos con ms tranquilidad a ver el temadelosgnerosliterarios,quesonpartedelmarcohistrico,peroque,porsu importancia,ledamosmsamplitud. 7.REVELACIONPROGRESIVA Ademsdelmarcohistrico,hayquetenerencuentatambinelprocesode laRevelacinprogresiva.Diosnosedioaconocerasmismodeunasolavez; pocoapocofuedndoseaconocer,segnlacapacidaddecomprensindesu pueblo.Ylomismopuededecirserespectodelmododevidaqueibapidindoles. Dios,comobuenPadre,seadaptaalamaneradeserydeentenderdesushijos, yapartirdesurealidadlesvahaciendocaminarpocoapocohaciaEl. Diossabededndeparteyadndequierellegar.Yenestecaminarsabeir lentamentealpasodesushijos,corrigindolosyanimndolos,perorespetando siemprelalibertadquelesconfiridesdeelprincipio.Porelloestanimportante discerniraquinesyenqumomentodesusvidasdirigicadapalabrasuya. Diosnoescuadriculado.Seadaptaconamoryrespetoacadacircunstancia.Por esonosepuedensacarrecetasdesusPalabras.Elnodasolucionesrigoristas. LaBiblianosepuedetomarcomorecetarioenelquebuscarsolucionesfcilesa nuestrosmltiplesproblemas. ParaentendersiquieraunpocolavoluntaddeDiossobrealgnproblema importantedenuestrasvidasesnecesarioecharunaojeadaatodoelprocesode revelacinbblicaacercadelasuntopropuesto.LaBibliaseexplicaconlaBiblia. Nose puede sacar un texto bblico de su ambiente histrico y del proceso de revelacinenelqueseprodujo.Todoestentrelazadoentres,apoyadoenla revelacinanteriorycomobasedelospasosquelesiguen.Cadapasajeforma

partedelengranajedeunainmensafbrica,cuyofinesproducirlaluzylafuerza delaPalabradeDios.Perosiapartamosunapiezadelengranajedelacadenade larevelacin,pormuchobrilloqueselesaque,aunquelepongamosdeadorno enunfloreroenlamesacentral,jamspodrproducir laluzylafuerzaque estaballamadaagenerar. Nadiepuede conocer auna persona sila miraslo a travs deuntubo estrecho. Vera nicamente la nariz o un dedo. Sera injusto decir que esa persona es slo nariz porque slo eso ha visto. Hay que mirar a la persona completaparapoderdecirqueselaconoce.LomismopasaconlaBiblia.Poruna citaaisladanosepuededecirqueseconocelavoluntaddeDios.Hayquesaber mirarelhorizontedelarevelacinconamplitud,desdeelcomienzohastaelfinal. Debemos ir conociendo el orden en que se fue escribiendo la Biblia, de modoquepodamosdistinguirquprofetafueantesodespusdelotro,oqu partedeloslibroshistricossehizoantesquelaotra.Assabremosrespetarla pedagoga de Dios, que fue dando su revelacin poco a poco, segn las entendederasdesupueblo.Unaleccinseapoyaenlaotra,ynodalomismo verlasencualquierorden. Estil,porejemplo,alhablardeladignidaddelaparejahumana,saber queprimeroseescribiGnesis2,enelqueseafirmaquelamujeressemejante en su dignidad al varn; y cuatro siglos ms tarde, despus de pasar por el mensajedelosprofetas,seescribiGnesis1,enelqueyaseafirmaquelosdos, varn y mujer, se asemejan por igual a Dios. Para entender el proceso de dignificacindelamujerrealizadoenlaBibliaesnecesarioverlospasajessobre estetemaenelordenenquefueronreveladosycotejndolosconlamentalidad decadapoca.Yassucedeconcualquierotrotema. LaBiblia,as,entodosuproceso,conJesscomocentroymeta,tieneque llegaraserespejodenuestrasvidas.Eselmismoespejoenelquesemiraron nuestros antepasados en la fe. Nosotros ahora intentamos vernos en l, iluminadosporelmismosoldelafequelesalumbraellos. IILABIBLIACOMOLITERATURA Como hemos visto, la Biblia fue escrita por muy diferentes personas, en tiemposmuydistintos.Y,comoesnatural,cadaautorescribiasumodo,segn los problemas y la cultura de su tiempo. Dios respet, en su inspiracin, la manera de ser, lacultura y losgustosde cada autor. Ybuscaba siempre dar respuestaalosproblemasdecadapoca.Porello,paraentenderelmensajeque quiere dar, es necesario conocer las circunstancias histricas dentro de las cualesescribacadaautor. PeroparaentenderelmensajedeDiosenlaBiblianobastaconconocerlas circunstanciashistricas.Esnecesarioadems,entreotrasmuchascosas,saber

distinguirelgneroliterarioenquefueescritacadapartedelaBiblia.Deello hablaremosenestecaptulo. 1.LOSGENEROSLITERARIOSENGENERAL Noeslomismoleerunlibrodepoesas,quedehistoriaounanovela,una obra de teatro, una carta o un cdigo de leyes. Ante cada uno tomamos una actitud diferente. Sera un grave error leer una novela tomndola al pie de la letra,comosifueraunahistoriarealmentesucedida;ytomaramosporlocoal quequisieraconsiderarcomoleyescivileslosentusiasmosromnticosdeunas poesas de amor. Pues este error y esta locura la cometemos con frecuencia cuando leemos la Biblia como si todo estuviera escrito en la misma clase de gnero literario. Uno es el lenguaje expresado en un libro de profecas y otro distintoelqueusaunlibrodeleyescomoelLevtico.Sisetratadeunlibrode gnero potico, como los Salmos, no podemos tomar sus palabras del mismo modoquelasdeunacartadeSanPablo. Losgnerosliterariosson,pues,lasdiversasformasenquepuedeexpresarse unautoralescribir,segnsealaintencinquelbuscaconsuescrito.Todos nosotrosusamosdiversosgnerosliterariossegnseanuestraintencin.As,el enamoradosedirigealaenamoradademuydistintaformaaladeunperiodista quedaunainformacin,oalaformacmounmdicoescribeunareceta.Sera necioquieninterpretasetodosloslenguajesdelamismaforma. Cuandounescritorquieredarunmensajereflexionaprimerosobrelaforma literariaquedebeusarparaconseguirsuobjetivo.Enelcasodeuncientfico,por ejemplo, es enorme la diferencia entre escribir un artculo para una revista cientficaoparaundiccionariodedivulgacinoparaunapginadeperidico. Enlaliteraturalosresultadossonradicalmentedistintossegnsedesarrolla untemaamododepoesa,deteatro,denovela,defbulaodehistoria.Cadauna deestasformasognerosliterariostienesuspropiasnormas,quenosepueden aplicar indiferentemente para cualquier tema. Tiene que haber una correspondencia entre el tema y la forma. Un asunto criminal, por ejemplo, encajabienenlaformanarrativadeunanovela,peronociertamenteenlaforma deunapoesaromntica. Cadaformaliterariatienesumodoespecialdepresentarlarealidad.Porello ellectorabordaloslibroscondistintaexpectacin,segnlaformaliterariaen queestnescritos.Unanovelaromnticaseleeconunaexpectacindistintaa comoseleeunlibrodehistoria,porquecadaformadelenguajeaborda,asu modo, la realidad. Nadie espera que los personajes de la novela hayan vivido realmente;osisetratadeunanovelahistrica,quelospersonajeshayandichoy hechoenrealidadcuantodicenyhacenenlanovela.Nuestrasesperanzasson distintasanteunacoleccinderefranes,unaleyendapica,uncuentoounserial radiofnico.Unasyotrassonformasliterariasdecaptaryexpresarlarealidad, perocadacualasumodo. 2.LOSGENEROSLITERARIOSENLABIBLIA

Todolodichovale,comoesnatural,paralaBiblia,comoparacualquierobra escrita. La dificultad est en que, como la Biblia se escribi durante mucho tiempoyhacesiglos,lascircunstanciasylasformasdelenguajehancambiado tantoqueavecesnosresultanpocofamiliares. EnlahistoriadelaIglesiahahabidoenormesconfusionesyhanestallado amargas discusiones por el mero hecho de no haberse dado cuenta de la intencinfundamentaldeciertosgnerosyformasliterarias.Setomaroncomo noticiashistricastextosbblicosquepretendansimplementepredicar,anunciar unmensaje;osetomaroncomoleyestextosdelNuevoTestamentoquenoera msqueexhortaciones.Sevieroncomohistoriasrealesnarracionesnoveladas. Se quiso tomar todo al pie de la letra, hasta los temas de carcter cientfico, costumbristaocultural. Hoyenda,sobretodoapartirdePoXII,setieneenlaIglesiaunespecial cuidadoendistinguirlosdiversosgnerosliterariosdelaBiblia.DiceestePapa en su encclica Divino Afflante Spritu: El intrprete debe trasladarse con el pensamientoaaquellostiemposdelOriente,yconlaayudadelahistoria,dela arqueologa,laetnologayotrasciencias,examinarydistinguirclaramentequ gneros literarios quisieron usar y usaron de hecho los escritores de aquellas pocasremotas...Ningunodelosmodosdehablardelosqueentrelosantiguos, y especialmente entre los orientales, se serva el lenguaje para expresar el pensamiento,puededecirsequeesincompatibleconlosLibrosSagrados...Enla Escrituralascosasdivinas sonpresentadas,segnelusodesutiempo,deun modohumano...Conociendo,pues,yevaluandodebidamentelosmodosyelarte dehablaryescribirdelosantiguos,sepodrnresolvermuchasobjecionesquese hacencontralaverdadyelvalorhistricodelasSagradasEscrituras;ademsde queesteestudioayudarmuchoaunamscompletayluminosacomprensin delpensamientodelautorsagrado. Ms tarde el Concilio Vaticano II afirm con claridad: Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios.Pueslaverdadsepresentayseenunciademododiversoenobrasde diversa ndole histrica, en libros profticos, o en otros gneros literarios. El intrpreteindagarloqueelautorsagradodiceeintentadecir,segnsutiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprenderexactamenteloqueelautorproponeensusescritos,hayquetener muyencuentalosmodosdepensar,deexpresarse,denarrar,queseusabanen tiempos del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se solan emplearenlaconversacinordinaria(DeiVerbum,12). Siguiendo estas instrucciones, los estudiosos de la Biblia o exegetas modernosdescubrenenlaBibliatodounarsenaldegnerosyformasliterarios. Lossiglospasadosnosupieronverlariquezayelcoloridodelasformasliterarias de la Biblia. No se hablaba sino de tres gneros: los libros histricos, los profticosylosdidcticos.Esterepartosuperficialymecnicohizo queTobas fuerametidoentreloslibroshistricos,Jonsentrelosprofticosylos Salmos entrelosdidcticos.Yloqueespeor,losllamadoslibroshistricosacapararonla atencin,deformaquetodalaBibliamuchasvecesfueaprisionadayreducidaa historiasagrada.

Enrealidadcadalibrotienesugneroliterario,ydentrodecadaunosuele haberdiversasformasliterarias.LaexgesismodernadistingueenlaBibliael relatohistrico,lasaga,elmito,elcuento,lafbula,elsermn,laexhortacin,la confesindefe,lanarracindidctica,laparbola,lasentenciaproftica,jurdica o sapiencial, el refrn, el discurso, la oracin, el canto, etc. La lista podra alargarseydividirseaunms.Peronoeseseelfindeestefolleto.Solodaremos algunas normas generales y algunos ejemplos concretos, de modo que nos puedanayudarafamiliarizarnosconellenguajebblico. En primer lugar daremos algunas normas generales y, en otro apartado, pondremosalgunosejemplosclaves. EnlaBiblia,comoentodoescrito,sehablaavecesenlenguajefigurado,con susmetforas,sincdoques,metonimiasyantropomorfismos.Dice,porejemplo, quelalunaseavergenzayquelasestrellassealegran;queDiosduermeyse levanta;quecubrealfielconsusalas...Seraequivocadoentenderlocomosuena oimaginarsequeelcielotienepuertasconSanPedrodeporteroporqueelSeor dijoqueledabasusllaves.Lasfigurashayquetomarlascomofiguras,ynocomo realidadestalcomosuenan. Tambinseraequivocadotomarcomosuenanlas exageraciones frecuentes enlaBiblia.Enaqueltiempotodosentendanquehabaquerebajarlascifras cuando se hablaba de los combatientes en una batalla o de las riquezas del temploodelrey.Laexageracineraunmododerealzarelrelatoydaraentender laimportanciadelacosa.Nosotrosahoratambinsabemosexagerarconesefin! Tambinsonfiguras,quenodebentomarsealpiedelaletra,lasparadojas, comoaquelladequeelquenoodiaasupadreyasumadre,noesdignodemi (Lc14,26). LosautoresdelaBiblia,hijosdesutiempo,seexpresansegnlamentalidad ylacienciadesupoca:Poresodicenquelatierraestfijayeselsolelquese mueve,oquelalunaesmsgrandequelasestrellas.Enconformidadconla visin religiosa y la ciencia de su tiempo, atribuyen muchas enfermedades al demonio. Frecuentemente se saltan las causas segundas, atribuyendo a Dios directamentetodoloquepasa. EnlaBibliahayavecesnarracionesfolklricas,consustpicasexageraciones y formas picas populares, cuyo objeto es dar importancia a la figura de los hroesylasgestasdelpueblo.TalesparecenserlahistoriadeSansn(Jue13), ladelaspielesqueRebecapusoaJacob(Gn27)olaformacomosedescriben lasplagasdeEgipto(Ex9).Esasformassonmanerasdelanarrativapopular, que se complace en dar colorido a los relatos y agrandan las cosas para impresionar. AvecesenlaBibliahay cbalas,esdecir,leccionesennmeros,cosamuy del gusto de los orientales, aunque para nosotros sea algo desconocido. Un ejemploclaroeseldelaedaddelospatriarcas.Conesascifrastanaltasnose quieredeterminarunnmeroconcretodeaosvividos,sinodarnosunaleccin ennmerossobrelaperfeccindelospatriarcas.Nosepuedentomarcomonos suenan a nosotros muchos nmeros de la Biblia. Hay que buscar su sentido simblico, ya que con frecuencia significan cualidad y no cantidad. El 7, por

ejemplo,significatotalidad,yel12,perfeccin. 3.ALGUNOSEJEMPLOSCONCRETOS No pretendemos dar una lista, ni una definicin, de todos los gneros literarios presentes en la Biblia. Solamente queremos dar algunos ejemplos concretos, muy brevemente, de modo vivencial, con el fin de poder intuir su importancia y quedarse, quizs, tambin con el deseo de seguir estudiando el tema. a)NarracinDidctica: TomemoscomoejemploellibrodeJons.Setratadeunescritoinstructivoa partirdeunanarracinmuyconcreta.Supuntoculminantenoeslaescenadel pez, sino el dilogo entre Dios y Jons al final de la narracin. A Jons le escandalizalamisericordiadeDioshastaelpuntodedesearselamuerte.Dios justificasumisericordiaconundiscurso,queacabaconunapregunta:Yno voyaafligirmeyoporNnive?.Lapreguntavadirigidaalpueblojudo(Jons), encerradoensmismo,alquenoleagradaqueDiosseapiadedelospaganos, simbolizados por Nnive. El libro de Jons no es un escrito histrico. Slo tomando en serio y con todas sus consecuencias el gnero literario de esta narracinsepuedepenetrarenlaprofundidaddellibrodeJons:ensearque Diosesmuydistintoanosotrosysumisericordiaestmuyporencimadeloque nosotros podemos imaginar. Al pequeo sufrimiento de Jons se contrapone nadamenosquelagransensibilidaddeDiosafavordelosinocentes. Narracionesdidcticassontambin,porejemplo,loslibrosdeJobydeRut. b)Saga: Fijmonoscomoejemplodesagaenlamaravillosanarracindelsacrificiode Isaac (Gn 22,119). A diferencia del caso de Jons, esta narracin pretende ofrecernos historia, aunque de un modo especial. Abrahn es una figura histrica,peroalmismotiempoesunaidealizacingrandiosayartsticadeloque Israelhavividoatravsdelossiglos.LahistoriadelsacrificiodeIsaaceramuy antigua,transmitidapormuchotiempodebocaenboca.Peronoesunahistoria enelsentidomodernodelapalabra.PresentaunapartedelahistoriadeIsraela travs de un fragmento de la historia de Abrahn, centrando la atencin precisamenteensurelacinconDios:setratadeexperienciasdefe,patentes nicamentealosojosdelcreyente,yvividasatravsdelossiglos. La saga es, pues, una narracin que por un largo perodo de tiempo se transmiti oralmente, y que conservaba de generacin en generacin las vivencias histricas de un pueblo. Son sagas casi todas las historias de los patriarcasycantidaddenarracionesdelAntiguoTestamento.Abrahn,Isaacy Jacobsonpersonajeshistricos,peroalmismotiemposusfigurasgrandiosasse nospresentanpoticamenteinterpretadasatravsdeloqueIsraelhavividoalo largodelossiglos:queDiosloshallamado,escogidoyguiado;queDiosesfiela

suspromesas,apesardelasinfidelidadesdeIsrael;quelossufrimientosalfinal Dioslosconvierteenbendiciones.Israelhainteriorizadoestasexperienciasque tuvoalolargodelahistoria.Enellassehaidentificadoytomadoconcienciades ylashaejemplarizadoenlashistoriasdelospatriarcas. c)NarracinHistrica: ElprendimientodeJessquenarraMarcos(14,4352)contieneunaseriede detalles histricos, y todo el hecho en s es histrico. Sin embargo, el relato trasciende la mera informacin o noticia, porque trata de interpretar el acontecimientoalaluzdelafe.Seveelesmeroconquesehatrabajadoeltexto, ylaenormedistanciaquehayentreuntextoasylasecaenumeracinsucesiva de unos hechos sin ms conexin que la cronologa. En este texto hay una enumeracin de episodios, pero cuantificada con vistas a las intenciones del narrador. Este texto es ms que un informe. Es una narracin histrica, que interpretalosacontecimientos,dasentidoahechosparticularesylosalumbra conunaluzinterior,sinreparosenponerenbocadeJesspalabrasquesirven paradarlaexplicacinreligiosadelsuceso. Estaordenacindeloshechosylasimultneainterpretacindelosmismos caracterizaatodalahistoriadelaPasin,ymsanconstituyeunadimensin esencial de la mayora de las narraciones evanglicas. Jams vemos en los Evangeliosuninformeescueto,quereproduzcaslolamaterialidadexternade loshechos,renunciandoatodainterpretacin.Sloelconocimientoexactodelos hechos, como en una filmacin, no nos hubiera descubierto la verdad ms profundadelporqudelavidaylamuertedeJess.Lasdimensionesprofundas delahistoria,sumisterioysusentidoltimo,slosonaccesiblesmediantela interpretacinylaaclaracin.PorellonopodansatisfaceralaIglesiaprimitiva los gneros literarios llamados crnicas o noticiarios, aunque nosotros ahora indebidamentelosaoremos.Quisiramossabercantidaddedetallesdelavida deJess,peroconfrecuencianonosinteresalainterpretacinteolgicadesu vida,queesloquebuscanlosEvangelios. Las narraciones histricas de la Biblia buscan descubrir el fondo de la historia,considerandoloshechosdesdelaexperienciadelafe.Partendeunos hechosreales,peronosecontentanconreflejarslosuimagenexterna. d)NarracinConfesional A veces, en el Nuevo Testamento, el relato se absorbe de tal modo en el sentidoprofundodelmisteriodeJess,quesealejadeldatohistricopuramente material y externo. Como narracin tpica de este gnero analizaremos la anunciacindelnacimientodeJess,segnLucas1,2638. Estetextoestmuybienconstruido.Nadasobraenl.Todotieneunsentido profundo. El conjunto de la narracin se compuso a base del Antiguo Testamento. El autor no slo se content con tomar de l esas frmulas conocidas,comonotemasonadaesimposibleparaDios.Ajustademssu narracin a dos esquemas ya existentes en el Antiguo Testamento,

combinndolosentres:elesquemadeanunciacin(Gn16,712;17,1519)yel devocacin(Ex3,1012;Jer1,410).Desvelandoaslaestructurantimadela narracindeLc1,2638,podemosllegaralaconclusindequeelevangelistano pretendeenprimerainstanciareferirunhechominuciosoydetallado,sinodar unainterpretacinteolgica. Elmomentocumbreyelsentidocentraldelanarracinestenlasfrases quehablandelagrandezadelNioquevaanacer(versculos3233).Eltexto,a laluzdelafepospascual,quiereinterpretaryaclararlapersonalidaddeJess, suserysumisterio.LanarracinestdirigidaaconfesarqueJesseselHijode Dios.DiceademsqueDiosledareltronodeDavid,osea,queJessserel Mesasesperado,quellegaratenerunreinadoeterno. Podemosdecir,pues,queenelcentrodeestepasajehayunaprofesindefe pospascual,interpretadayformuladacomonarracin.Porconsiguiente,eltexto nodebeleersecomounanoticia,nicomouninformehistrico,sinocomo una narracinconfesional. e)LosdiscursosdeRevelacindelCuartoEvangelio EsfcildarsecuentaqueJesshabladeformadistintaenelEvangeliode JuanyenlosEvangeliossinpticos. Noessteelmomentodeconstatarloen concreto. Pero las diferencias afectan no slo al contenido, sino tambin a la formayestilo.CompreseJuan8,1229conLucas12,4959.Jesshablaenlos tresprimerosEvangeliosalestilodeunprofeta;eneldeSanJuan,alestilodeun revelador. AnteestasdiferenciaseslgicopreguntarsecmorealmentehablelJess histrico,comoenelEvangeliodeJuanocomoenlossinpticos. CiertamenteenlostresEvangeliosmsantiguosnoshallamosmscercadel Jesshistrico,queenelcuartoEvangelio.Eldiscursoderevelacin,comolos delEvangeliodeJuan,esungneroliterarioquenuncautilizelJesshistrico. El discurso de Juan8,1219es la composicin deuntelogodel cristianismo primitivo,peronoesundiscursodelJesshistrico. Peroanteestasconclusioneshayquepreguntarse:Consistirlaverdadslo enladescripcinexactadeloshechosexternos,ohayotrasformasdistintasde verdad? Bastara un discurso registrado en grabadora al pie de la letra para conocer quin fue Jess y lo que quiso? Qu refleja ms profundamente la realidad,unafotografaouncuadropintadoporungranartista? ExisteunaprofundaunidadentreelJessdelosEvangeliossinpticosyel JessdelEvangeliodeJuan.ElautordelcuartoEvangelionohacesinomeditar yahondarenlaspalabrasdeJessquerecogenlostresprimerosEvangelios. SanJuantiradeloshilosquesevenenlatramadelosprimerosEvangeliosy desarrolla unaimagennueva, perocuyos rasgos ya estabanall esbozados. A pesardelasdiferencias,elEvangeliodeJuanreflejaconexactitud,profundidady fidelidadelserylamisindeJess. QuedaenpieelhechodequeenelEvangeliodeSanJuannohablaelJess histrico. Los discursos de revelacin de este Evangelio son meditaciones

teolgicasdelaprimitivaIglesiasobreelmensajedeJessyelmisteriodesu persona.YsonmeditacionesquebrotandelafeenCristoydeungrandeamora Cristo.Sloassepuedeconocersumisterioysuintimidad. Siemprequeda,adems,enpielaverdaddequelosdiscursosdeJuanson palabrasinspiradasporCristoresucitadoSinosondelJesshistrico,slo sondeCristoresucitado. Nohemospretendidoexaminaraldetalletodoslosgnerosyformasliterarios delaBiblia.Slonosinteresabahacercaerencuentadesuexistenciaydela importanciaquetienesuconocimientoparaunarectainteligenciadecadapasaje bblico.SialguieninterpretalanarracindeJonscomounanoticiahistrica, puede ser quearroje indignado la Biblia desus manos; pero sabiendo quese tratadeunadescripcingrficadelamorydelapacienciadeDiosaunparacon losmspecadores,laleercongustoylameditarconfrutossiemprenuevos. Lafinalidaddelacrticadelasformasygnerosliterariosnosereducea decidirsiuntextoeshistricoonoloes.Sumisinespecficaesdescubrirelfin ylaintencindeuntexto.Tienequebuscarelmensajequeeltextopretendedar, dndeyacesusentidocentralyqulenguajeempleaparaconseguirlo.Noshade ayudaradescubrir laintencin,elpropsitobuscadoenlaformadelenguaje escogido.Hayqueversielautorquiereinstruiropredicar,aconsejaroacusar, darunaleyosimplementemanifestarsufe.Hayquepreguntarsesiempreporla intencinprofundaqueencierracadatextoopasaje. Peroellonoquieredecirquetengaunoqueserespecialistaenexgesispara poderentenderrectamentelaBiblia.Peroshayqueinsistirenlanecesidadde estudio.LaBiblianopuedeinterpretarsealoloco,comoacadaunoseleantoje. PuesenesecasomuchasveceslehacemosdeciralaBiblialoquedeninguna maneradiceniquieredecir. Almenosesnecesariotomarseenseriolasintroduccionesylasnotasque traenlasbuenasBiblias.Ademssiempresernecesarialalecturadelibrosy folletos que nosenseen a profundizar enel mensajebblico. Y cursillos, y la constante lectura de la Biblia, tanto personalmente, como en familia y en comunidad. Peronobastaelestudio.Antetodoesnecesarialafe,comoveremosms adelante,Yeldeseodevivirla.EsimposibleentenderlaBibliasinosetienela intencindeponerla enprctica,viendosiempreenellalaluzylafuerzade Dios.Deellopasamosahablarenelcaptuloquesigueacontinuacin. IIILABIBLIACOMOPALABRADEDIOS HastaahorahemosvistolaBibliadesdeelladodefuera,comounconjunto delibrosquetienensuhistoriaysusgnerosliterarios. EnestecaptulovamosaverlaBibliadesdeelladodedentro.Elobjetivoes

mirarlaBibliaconlosmismosojosconqueellasemiraasmisma.Vamosaver cmodentrodelapropiaBibliafuecreciendopocoapocolafeensuautoridade inspiracindivina. NointentamosprobarquelaBibliaesunlibroinspiradoporDios.Esolo aceptamossencillamentecomopuntodepartida.SinocreyramosquelaBiblia es Palabra de Dios, no nos interesara mayormente su estudio. Pero porque creemos,poresonosinteresatanto. 1.LAAUTORIDADCRECIENTEDELABIBLIA En la misma Biblia van apareciendo cada vez con ms insistencia testimoniosdelaautoridadcrecientedesuspropiosescritos.Estostestimonios sonunarepresentacindelavisinquetenaelpueblosobrelamismaBiblia. Veamosalgunosejemplos. a)Elpuebloencontrabaenesostextosantiguosunmotivodeconsuelo(1 Mac12,9),unafuentedeinstruccin(2Cro17,9)ydecorreccin(Jer36,23). b) Adems de estos escritos que hoy se encuentran en la Biblia, haba muchosotros.Alcomienzonohacanmuchadistincinentreellos.Pero,enla medidaenquecaminaban,elpueblocomenzahacerunadistincin.Parasufe, notodosloslibrostenanelmismovalor.Losquemsdecercaexpresabansufe acabaronsiendoreconocidoscomoLibrosSantos(1Mac12,9)ycomoSagrada Escritura(2Tim3,15). c)Asnacilapreocupacindeelaborarunalistafijayoficialdeestoslibros sagrados. Esta lista se llama canon. De ah viene el nombre de Libros cannicos,paradesignarloslibrosquefiguranhoyenlaBiblia.Esalistatard muchotiempoencompletarse.Losjudosoficializaronsulistadelibrossagrados recinenelao90despusdeCristo.LaformacindelcanonoficialdelaIglesia llevmuchomstiempo. d)SanPablodiceenlacartaalosromanosquelasEscriturassirvenpara nuestrainstruccin,afindequemantengamosfirmelaesperanza,mediantela constanciayelconsuelo(Rom15,4). e) Aos mstarde, quizsyaal comienzo delsiglo II,la segunda carta a Timoteo resume la estima y veneracin que tenan aquellas comunidades a la Sagrada Escritura, que segn ellos es til para ensear, para rebatir, para corregir,paraguiarenelbien.LaEscriturahaceperfectoalhombredeDiosylo dejapreparadoparaquehagaunbuentrabajo(2Tim3,1617). Exista,portanto,unagranpreocupacinporconservartalesescritos,por causadelaautoridadquetenanyporlainspiracinqueejercanenlavidadel pueblo,mantenindolefielasuidentidaddePueblodeDios.Perohastaelfindel NuevoTestamentonosedicenadaexplcitamentesobrelainspiracindivinade laBiblia. 2. LA PROGRESIVA AUTOCOMPRENSION DE LA BIBLIA COMO LIBRO INSPIRADO

 Hemosvistoqueparaelpuebloisraelitaalgunosdesusescritoseranalgo sagrado.ElmirardelpueblopenetramsalldelasuperficieydescubreenDios elorigendesusescritos.LamiradadelafeescomolosrayosX,querevelan algobienrealyprofundo:lapresenciadeDios;cosaquelafotografacomndela ciencianopuedeconseguir. Elpueblotenasumanerapropiadeexpresarestaconviccindesufe.Por ejemplo,atribuaaDioslosmandamientosdelaley,puesDiosmismoloshaba escritosobretablasdepiedra(Ex24,12).Enotraocasin,MoissrecibedeDios la orden de fijar por escrito los acontecimientos en los que El se haba manifestadocomoprotectordelpueblo(Ex17,4).Moissescribilaspalabrasde laAlianza,odasdelabocadeDios(Ex34,27).Enlamismaperspectiva,Dios manda que sean escritas las palabras de los profetas (Is 30,8; Jer 30,23; 26,2.28.32;Heb2,2).EnuntextodeIsaassellegaahablardelLibrodelSeor (34,16). Poresto,laautoridadquepocoapocofueatribuidaaesosescritos,noera unaautoridadcualquiera,sinolaautoridaddelmismoDiosque,atravsdeesos escritos, se revelaba al pueblo, con sus exigencias y promesas, pidiendo la fidelidad.Poresolosguardabancontantaveneracin(Deut31,926;Jos24,26). Estafeenlaautoridaddivinadelosescritoscrecilentamenteysloaparece bien clara y explcitamente en el tiempo del Nuevo Testamento. Jess, por ejemplo,atribuyaDiosciertasfrasesdelAntiguoTestamento,aunqueallno estaban anotadas como dichas directamente por Dios (Mt 15,4; 19,4). Eso es sealdequeparaEltodotenalamismaautoridaddivinayeracomosihubiera sidodichodirectamenteporDios.Citandoelsalmo109,1,JessdicequeDavid hablinspiradoporDios.LaformacomoJesscomentaycorrigelaleyantigua revelaqueElatribuaelAntiguoTestamentoaDios;puessuexpresinsedijoa sus antepasados significaba, en aquellos tiempos, Dios dijo a sus antepasados(Mt5,2148). Esamismafe,dequetodoelAntiguoTestamentoesexpresindelavoluntad deDios,seencuentrapresenteentodoelrestodelNuevoTestamento.Esaerala mentalidadreinanteeneltiempoenqueJessviva,tantoentrelosjudos,como mstardeentreloscristianos.LaautoridaddivinadelAntiguoTestamentoera reconocidaportodos,sinexcepcin. PoresoenvariasocasionesJessrecurrealasEscriturasparafundamentar enellassupropiadoctrina(Mt5,18;Mc12,26;Lc4,2124;Jn10,35).Valgapor todosestetexto:InvestiguenlasEscrituras,yaqueustedescreentenerenellas lavidaeterna;ellassonlasquedantestimoniodem(Jn5,39). Finalmente, en uno de los ltimos libros del Nuevo Testamento, en la segundacartadeSanPabloaTimoteo,apareceunelementonuevoquecompleta esa larga evolucin. En ella se afirma, por primera vez con toda claridad que todoslostextosdelaEscrituraestninspiradosporDios(3,16). EslanicavezquelaBibliasepronunciaformalmentesobresuinspiracin divina.Anteriormente,yaseadmitalaaccindelEspritusobreelhablar:Los hombresdeDioshablaronsusmensajesmovidosporelEsprituSanto(2Pe1, 21).OloquediceJesssobreDavidqueinspiradoporDios,llamaalCristosu

Seor(Mt22,43).Ahora,diciendoqueelescritoesinspiradoporDios,laBiblia reconoce la autoridad divina y el origen divino de s misma, no slo en su contenido,sinotambinencuantoalmedioquecomunicaelcontenido. Osea,noessloelhombreelqueescribelascosasqueDiosmandahacero decir,niessloelhombreelqueescribecosasqueDiosmandaaescribir,sino queeselpropioDioselqueesconsideradoresponsableporelactodeescribir.El pueblocomoquefuesubiendolacorrientedelroyencontraDiosensufuente yorigen. Esta es la fe de la Iglesia, desde el comienzo hasta hoy. En el primer catecismodeloscristianos,laDidaj,yallamaalasEscriturasPalabrade Dios.ElConcilioVaticanoIIconsideraalaBibliaPalabradeDiosporquehasido escrita por inspiracin del Espritu Santo (DV 9). De modo que los autores sagradospusieronporescritotodoysloloqueDiosquera(DV11). 3.ENQUECONSISTELAINSPIRACIONDIVINA Hemosllegadoalaconclusin,juntoconSanPablo,dequelaBibliaest inspirada por Dios. Pero qu es, en la mente del Nuevo Testamento, esa inspiracindivina,esaaccindelEsprituSantoqueinfluahastaenelactode escribir? Es apenas una nueva forma de afirmar la ya reconocida autoridad divina del contenido o se trata de algo ms? Por qu esa afirmacin tan importanteaparecesloalfinaldelaBiblia? Larespuestasepuededividirencuatrotiempos: a)Elfinalexplicaelcomienzo PorlaresurreccindeCristo,apareci,finalmente,lametahacialaquetodo caminaba. Cristo resucitado ilumin, de repente, todo el trazado del camino recorridoyrevelunadimensinnuevadeEl,queantesnoeratodavapercibida en todo su alcance. Cristo se convirti as en la llave de interpretacin de la historiaydelosacontecimientosvividosdesdeelcomienzohastaaquelmomento (Lc24,2527Hch13,3237). b)LaNuevavisinnacedelEspritu Cristo resucitado se haca presente entre los cristianos a travs de la comunicacindesuEspritu(Hch2,33;2Cor3,1718),hacindolespasardela muertealavida.ElmoriralhombreviejocomenzconAbrahnyacabpor completarseenCristo,muertoenlacruz.LaaccinrenovadoradelEsprituque resucitacomenzconelpedidodeDiosaAbrahndedejarlotodo,yacabpor completarseenla resurreccindeCristo.Abrahn,sinsaberlo,yacreaenla posibilidad de la resurreccin (Heb 11,19). Los cristianos, a la luz nueva del EspritudelResucitado,descubranelsentidonuevoyverdaderodetodocuanto habasucedidoyestabasucediendoenellos:PorelEsprituquevienedeDios entendemosloqueDios,ensubondad,nosconcedi(1Cor2,12).ComoJess loprometi,elEsprituestabaintroduciendoaloscristianosenlacomprensin total de la verdad (Jn 16,13). Pero el que no posea el don del Espritu, no entendanada,puesnoeracapazdemirarlascosasporelladodedentro(1Cor. 2,14);tenaunveloenelcorazn,queleimpedaverelfuturo,anunciadoenel

pasado(2Cor3,1218). c)TodoestabasiendomovidoporelEsprituhaciaCristo AlaluzdelEspritudeCristoresucitadoquedclaroelobjetivodelaletray delahistoriadelAntiguoTestamento,puesenCristoaparecielfuturo.Todo aquelloaconteciyfueescritoenvistadeestefuturoqueahoralleg(1Cor 10,611; Rom 15,4). Elvelo cay,el sentido de la letra se abriy elcristiano entonces reconoce que la letra habla de la vida en el Espritu (2 Cor 3,16). QuienlealaBibliaconesamirada,davidaalaletra,pueseselEsprituelque davida;laletra,sola,mata(2Cor3,6).Elpercibelapresenciadinamizadoradel EspritudeCristoentodaslascosasdelpasado,estimulndolotodo,afindeque loshombrespudiesenencontrarenCristosuplenitud. EstaeslarelecturaqueloscristianoshacandelAntiguoTestamento.Ellos releanelpasadoalaluzdelpresente. d)LLevahaciaCristoporlafuerzadelEsprituqueactaenlaVida Dentro del contexto ms amplio del Nuevo Testamento que acabamos de describir, la palabra inspirar, o sea mover por el Espritu, recibe una connotacin cristiana de conducir hacia Cristo por la fuerza del Espritu que actaenlavida.LoscristianosdescubrieronqueelobjetivoltimodelaBiblia erallevaraloshombreshaciaJesucristo,porlafuerzadelEsprituqueactaen ella. Describiendo el objetivo de la Biblia, descubrieron al mismo tiempo su origen:elEspritudeDios. EsestamiradadefelaquehacequelasEscriturasseanyejerzanlafuncin quetienen:conducirhaciaCristoporlafuerzadelEspritu.Ellashablandem, decaJess(Jn5,39).LoslibrosdelaBiblianacierondelapreocupacindeDios de orientar a su pueblo hacia Cristo.Resucitando a Cristo ycomunicando su Espritu,Dioscomoquefirmlosescritos,asumiendoassuresponsabilidady hacindonossaberelporqudeellos. ConCristoyporEl,searrancelvelo,seilumintodoelcaminorecorrido, de modo que los cristianos se quedaron maravillados, llenos de alegra y de gratitud(Fil4,47):TodohabasidoconducidoporelPadrehaciaCristo!Alaluz deCristoresucitadolaBibliarevelestesentidopleno.Estedescubrimientose realizcuandolacartallegalacasadeldestinatarioystereconocilafirma delautoryelobjetivodelacarta. 4.TODOESTAORIENTADOPORDIOSHACIACRISTO La experiencia de Cristo resucitado llev a los cristianos a relativizar el pasado.Esteahoraslotenavalorysentidoencuantolesayudabaadescubriry avivirmejorlanuevapresenciadeDiosenJesucristo,Emmanuel,estoes,Dios connosotros(Mt1,23). Elcontactoprogresivoconlarealidad,sinembargo,hizoqueloscristianos alargasenesedescubrimientodelaaccininspiradoradeDioshaciaCristoenel Antiguo Testamento. As llegaron a la conclusin de que no slo el Antiguo Testamento,sinotodoloqueexisteestsiendoorientadoporDioshaciaCristo.

 El problema nacialponerse encontactoconelmundo pagano.Por una intuicindelafeloscristianospercibieronelvaloruniversaldeCristoparatodos los hombres. Por ello en las comunidades cristianas se lleg a suprimir toda distincinentrejudosypaganosconvertidos.Peroelproblemaestabaenquelos paganosnotenanelAntiguoTestamentoquelespudieraorientarhaciaCristo. Labsquedadelasolucinaesteproblema lesllevaunalargamientodela experienciainicial. SanPedroapoyndoseenelhechodelaconversindelpaganoCornelio(Hch 10,118),decidiadmitirapaganosenelseguimientodeJess(Hch15,911). San Pablo dio un fundamento terico a esta nueva actitud: En Cristo fueron hechastodaslascosas...TodoesthechopormediodeElyparaEl(Col1,16 17).Osea,quelaorientacinhaciaCristonocomenzsloconAbrahnyel pueblohebreo,sinomuchoantes,desdeelmomentoenqueDioscreelmundo. HayunsloSeor,CristoJess,porquienexistentodaslascosas(1Cor 8,6).ElproyectomisteriosodeDios,tomadodesdesiempre,esreunirenCristo todas las cosas, tanto los seres celestiales como los terrenales (Ef 1,10). Hablandoalospaganos,Pablodeca:Cristovinocomoevangelizadordelapaz; pazparaustedesqueestabanlejos,paralosjudosqueestabancerca.PorEl,en efecto,llegamosalPadre,losdospueblos,enunmismoEspritu(Ef2,1718). ElmismopensamientoestexpresadoenSanJuan:PorElsehizotodoy nadasehizosinEl(Jn1,3).Estaeslabasedoctrinalparalaaberturainmensa que se inici en el Concilio de Jerusaln. Bajo esta premisa comenzaron a encarar toda la realidad de la vida de los hombres, y les llev a descubrir la misma inspiracin o tendencia bsica en todas las cosas. Lo que haban descubiertoenelAntiguoTestamento,alaluzdelaresurreccindeCristo,les abriunanuevaventanasobrelarealidaddelavidahumanaylesrevelahla existencia de una accin salvadora de Dios, presente en el mundo, desde la Creacin.AscomoDiosinspiralpueblohebreo,llevndoloaencontraraCristo, astambinestabaElmismoinspirandotodalarealidad,conducindola hacia Cristo.EstaeralaBuenaNoticiaanunciadaalmundoentero(Ef3,6;Col1,25 29).EntodoyentodosactalainspiracindelEsprituSanto,estimulndolosa caminarhaciaCristo.ElPadrellamaatodos. Esta abertura de Dios hacia todos los pueblos ya estaba insinuada en el AntiguoTestamento(Am9,7;Jons;2Isaas;Rut). 5.LABIBLIA,CAMINOHACIACRISTO Nobastaconsaberengeneralqueenlavidayenlahistoriadecadahombre, grupoynacinestpresentelainspiracindeDios.Escomosaberconfusamente queenelsubsuelodenuestropasexisteoro.Loimportanteesconocerdnde existe y cmo sacarlo. Cmo es que nuestras vidas y nuestra historia estn siendo conducidas por DioshaciaCristo?Dnde encontrar lasseales de su presenciayculessonesasseales?Noesellotareafcil,enestemundoaveces tanobscuroycontradictorio. GraciasalaexperienciayalafidelidaddelpueblodelAntiguoydelNuevo Testamentoy,sobretodo,graciasalaexperienciayfidelidaddelpropioCristo,se

abriparanosotrosunaventanaquepermitereconocerhoy,ennuestroantiguo testamento,estoes,ennuestrarealidad,lamismapresenciadinamizadoradel Espritu,lamismapresenciaescondidaperorealdeJesucristo(Col3,3).Sinla experiencia del pueblo de la Biblia, estaramos todava en la obscuridad, intentando encontrar a Dios a tientas (Hch 17,27). Sin la Biblia jams hubisemostomadoconcienciadelariquezadeesadimensindivinadenuestra existencia. El pueblo de la Biblia es el lugar donde se dio el primer perodo revelador, que ahora se est propagando y comunicando. Fue all donde la piedra cay en el agua; los crculos por ella provocados en el lago de la humanidadtiendenatocarlarealidaddelaarenadenuestrascostas. Como en el Antiguo Testamento, as tambin en nuestra vida e historia, existeuntrayectodelainspiracindivinayestactuandolaaccindelEspritu, quetiendearecrear,hoycomoayer,alhombreviejosegnlaimagendelHombre Nuevo, que es Cristo. Como en el Antiguo Testamento, esas experiencias y tentativasdebenserestimuladasyorientadas,paraquepuedaaparecerlaflor, porahoraescondidaenelcapullodenuestrocaminar. LaexperienciadescritaenlaBibliarealizlafuncindepedagogo,puesllev aCristo(Gl3,24).Yporesomismoellaseconstituyenmodeloynormapara nosotros(Rom15,4;1Cor10,6.11).AscomoCristosurgidelcaminarhistrico delpueblohebreo,revelandoensuactividadysudoctrinalosverdaderosvalores de su pueblo y denunciando la opresin que impeda el crecimiento de ese pueblo;ascomo,enseguida,estemismoCristocomenzasurgirenelcaminar histricodelosgriegos(2Cor3,18;3,3;4,6),astambintienequenacerdel caminar histrico de cada persona, de cada pueblo, de cada experiencia, movimiento o religin, de la humanidad toda, con un rostro propio e inconfundible,revelandoyhaciendomorirtodoslosdesvos.Esteprocesoesten camino.Estefuturoestsiendoengendrado.YterminarcuandoCristodestruya todoelpoderdelmal.EntoncesDiossertodoentodos(1Cor15,2228). Cadaunodenosotrostenemosnuestroantiguotestamentoencuantoque estamoscaminandolalenta,penosayprogresivaintegracindenuestraviday realidadenlavidayrealidaddeCristo,pasandodelhombreviejoalhombre nuevo,haciendoaslaunindelosdosTestamentosylarelecturadenuestro pasado. 6.ELPAPELDELABIBLIAENLAVIDADELOSHOMBRES El nico texto en el que se afirma claramente la inspiracin divina de la BibliadescribeconbastanteprecisinculeselobjetivodelamismaBiblia:Las SagradasEscriturastedarnlasabiduraquellevaalasalvacinmediantelafe enCristoJess.TodoslostextosdelaEscriturasoninspiradosporDiosyson tiles para ensear, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien. La EscriturahaceperfectoalhombredeDiosylodejapreparadoparatodaobra buena(2Tim3,1517). LaaccininspiradoradeDiosapareceaccomounaaccindireccional.La inspiracinnosequedaenellibroescrito,sinoquelesobrepasayllegaalavida deloshombres.

 LaBiblianoessimplementeunlibroinspirado:esunlibroinspiradopara algo.Diosinspiresaspginasparaquenosenseen,noscorrijan,nosguenen elbienynospreparenparatodaobrabuena,yasnoscomuniquensabidura quellevaalasalvacin.Osea,Dios inspirlaBibliaparaqueellaejerzauna inspiracin en la vida. Sin la consideracin de este objetivo no es posible comprenderloqueeslainspiracinbblica,pueselobjetivodebeentrarenla definicindelascosasquesequierenconocer. LaBibliaquierecomunicarnoslasabidura,quenoconsisteprimariamente ensaberalgo,sinoensaberhaceralgo,ensabervivirlavidadeacuerdoconel plandeDios.ParaconseguiresteobjetivoexistelaBibliayactaenellalafuerza inspiradora.Lasconsecuenciaspastoralesdeestosonmuyserias,puesunlibro debeserexplicadoeinterpretadodeacuerdoconsuobjetivo. Loscatlicos,condicionadosporlapolmicaprotestanteyporelchoquecon lacienciadefinalesdelsiglopasado,pormuchotiempohemosconsideradola inspiracincomounaactividaddivinaqueterminaenellibroconsupuntofinal yquetenacomoobjetivonicohacerdeDioselautordelaBiblia. Losprotestantesentiendenporinspiracinbblica,lainspiracinqueDiosda alqueleelaBibliaparaentenderelmisteriodeCristoysusalvacin.Esellector elque,alaluzdelafe,recibedirectamentelainspiracindeDios. Nosotros,loscatlicos,insistamossloenelfundamentoobjetivoehistrico delafedelaIglesia,cuyoportavozautorizadoeselmagisterio;peroolvidbamos engranparteelfundamentosubjetivo,quesonlaspersonasquecomponenla Iglesia,quenecesitandeunaexperienciareligiosadeDios.Losprotestantes,en cambio,insistenenlafepersonalyenlaexperienciareligiosadelosfieles;pero no valorizan suficientemente el hecho de que esa fe personal es una fe participada de la comunidad mayor que es la Iglesia, en la cual el individuo encuentralanorma(canon)ydelacualrecibeelenfoqueacertado,garantizado porelmagisterio. Los catlicos insistan en el origen de la Biblia, que es Dios, autor de la misma. Los protestantes insistan en el objetivo de la Biblia que es Dios, que salvaaloshombres. Los protestantes insistan en el objetivo de la inspiracin, descuidando el origen que la garantiza. Los catlicos insistan en el origen de la inspiracin, descuidandoelobjetivoquelaconfirma.Losprotestantesbuscabanlasalvacin quevienedelaPalabra;loscatlicosbuscabanlaseguridaddoctrinalqueviene delamismaPalabra. Elcatlico,alhablardeinspiracin,piensaenlainspiracinquehacede DioselautordelaBiblia.Elprotestantepiensaenlainspiracinquesaledela Bibliayvahacialavida.Alhablar,pues,deinspiracin,parecequeunoniegalo queotroafirma.Losdossinembargo,miranlamismarealidaddesdedosngulos distintos,absolutizandocadaunosupuntodevista,sinadmitirlaposicindel otro. Equivocacinlamentable!Laposicindecadaunotienealgoimportanteque ensearalotro.

 Hoyenda,comoveremos enelcaptulosiguiente,seestllegandoala sntesisdelasdosposiciones.Yelfrutopositivodeelloestalavista. 7.HAYERRORESENLABIBLIA? DiceelConcilio:LoslibrosSagradosenseanslidamente,fielmenteysin error, la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para la salvacin nuestra(DV11).Estaesciertamentelaclaveparaentenderelproblema.Porno haberloentendidoantesconclaridadlaIglesiahatenidoalolargodesuhistoria muchosquebraderosdecabeza.. Yahemosdedicadotodouncaptuloahablardelosgnerosliterarios.Con ello se nos habrn aclarado muchos posibles problemas. Ahora, despus de entender alolargodeestecaptuloelobjetivodelaBiblia,creoquepodemos abordarestetemaconclaridad.SabemosyaqueDios,conlaBiblia,nopretenda ensear matemticas, astronoma, medicina, ni ningn tipo de cultura determinada,sinoquinesEl,quinessomosnosotrosycmonospuedellegar susalvacin. TodoloqueestenlaBibliaestahcomocaminoseguro,comocanon, que, siguindolo lleva con certeza a la plenitud de la resurreccin. Ya sea el pesimismo del Eclesiasts, el moralismo exagerado de algunos pasajes del Eclesistico o el pietismo de Tobas, todo ello es parte de ese camino bien humanoquellevaaCristoypuedevolversepiedraenlaconstruccindelfuturo. No se trata de un camino rectilneo. La realidad de la vida es tortuosa, pero ascendente: lleva a Cristo. La Biblia ensea el camino humano, lleno de problemas,muyrealista,quellevaaCristoresucitado. SepodracompararlaBibliaconungranmapadecarreteras.Loimportante enlesquelascarreterasestnbientrazadasdeformaquenossirvandegua parallegarallugardeseado.Estoesloimportante:elobjetivodelmapa.Peroa nadieleimportanseriamenteloscoloresadoptadosporlosautoresdelmapapara sealar,porejemplo,losrosenazul,lasregionesbajasenverdeylascarreteras en rojo o en negro segn su importancia. No interesa tampoco demasiado la calidaddelpapelelegido.Todoelloesslounmedioparacomunicarelmensaje delmapa.Loimportanteessaberinterpretarrectamentesussealesytrazados para que nos puedan conducir con acierto. Sera un grave error querer interpretarelmapacomounafotografaocomounlibrodelectura. Asmismo,laBibliaesciertayverdadera,noseequivocanimienteentodo loqueellacuentarespectoalcaminoqueelpueblosiguiendireccinaCristoy respecto al mensaje que nos da con relacin a la dimensin espiritual de nuestraexistencia.Loimportanteestenerlamiradaacertadarespectoalobjetivo de la Biblia, para saber entender el significado de sus seales y no ser engaados. LaBibliainspiralavida,enelsentidodehacernosconscientesdelllamado deDiosquehoynoshablaanosotros:ellallevaaDios.Enesoellaesnorma, porqueellamismaesfrutodelainspiracindivina:ellavienedeDios.Todolo dems son medios para llevar a este fin. Y esos medios, por supuesto, son discutibles.

 IVELUSOACTUALDELABIBLIA HemosmiradoalaBibliadesdefueraydesdedentro,comolibrohumanoy como libro divino. Ello quizs pudiera ser suficiente como introduccin a la lecturapersonaldelaBiblia.Perohoyenda,graciasaDios,naceconfuerza dentrodelaIglesiaelhechodelascomunidadescristianas.Yellas,apartirdela Biblia,bajosuluzysufuerza,derramanasuvezunanuevaluzsobrelamisma Biblia.Bajoestaluzqueremosenfocarelpresentecaptulo. 1.ElMtododelascomunidadesenelusodelaBiblia a)ElpueblodelascomunidadesredescubrelaBiblia HastapocoantesdelConcilioVaticanoII,laBibliaeracasiexclusivamenteel librodelossacerdotesylosexegetas(estudiosostcnicosenasuntosbblicos). Desde el Concilio comenz la devolucin de la Biblia al pueblo. En su maravillosaConstitucindogmticasobrelaDivinaRevelacin,sedicequelos fieleshandetenerfcilaccesoalaSagradaEscritura,pueslaPalabradeDios tienequeestardisponibleentodaslasedades(DV22). AlcomienzosesituabaalaBibliaenelpasado,osea,sloenelcontexto histrico y literario en el que naci. Con ello se haca de la Biblia un libro antiguo. PerounavezpuestalaBibliaenmanosdelpueblocreyente,stecomienza prontoaverenellanosloelrelatodeunahistoriadelpasado,sinoelespejode supropiahistoriadehoy.Ymirndose enelespejodelaBiblia,elpueblova descubriendosupropiacaradeserhumanoysumisinenmediodelmundo,su identidaddePueblodeDios.Aldescubrir enlaBibliaelespejodesuvida,el pueblodelascomunidadesconsiguequelaBibliallegueaocuparellugarque ellaquisotenersiempreenlavidayenlahistoria.LacartadeDiosllegaala casadel destinatario.AslaBibliaquedasituadaencondicionesptimaspara producirfrutosabundantes. PeroelpueblodelascomunidadesnosloharedescubiertolaBiblia.Ahora lamiracomoalgopropio,comosulibro,ellibrodelPueblodeDios,escritopara nosotros.NaceasunavisindiferentedelamismaBibliaydelavida,encuyo centroaparece lapresencia vivayvivida delapersona deCristoylafeenla accindelEsprituSanto.Esunavisinmuyantigualaqueestdespertando ahoraenelpueblo,peroquehacedelaBiblia,unlibronuevoyactual,motor detodoelprocesoderenovacin.Arazdeestavisin,lashistoriasantiguasy extraas de la Biblia se revisten de una palpitante realidad y merecen ser estudiadas.

b)LeerlaBibliaenlaVida Segnestavisin,Bibliayvidaestnunidasindisolublemente.Cuandoel pueblodelascomunidadesabrelaBiblia,quiereencontrarenellalascosasde lavida,yenlavidaquiereencontrarlascosasdelaBiblia.Espontneamente, utilizanlaBibliacomounaimagen,unsmbolo,ounespejodeloquehoyles estpasandoaellos. El objetivo de la lectura de la Biblia hecha en las comunidades no es interpretarlamismaBiblia,sinointerpretarlavidaconlaayudadelaBiblia.No esparasaberloquelessucedialosotros,sinoparasaber,sobretodo,loque Dioslesestpidiendoaellos.SeleeyseestudialaBibliaparapoderconocer mejorlarealidadpresenteylallamadadeDiosqueenellaseesconde.Unavez descubiertalaBiblia,lavidaformaundoconella,armonizndoseenloshechos mscorrientes.LaBibliaayudaaentendermejorlarealidad,ylarealidadayuda aentendermejorelsentidodelaBiblia.Paraellosesyaimposiblesepararlasdos cosas. ElresultadodeesterumiarconstantedelaPalabradeDioseslapurezade sumirada,queconsiguedescubriryrevelarlossignosdelapresenciadeDiosen lascosasmssencillasdelavidadelpueblo. LascomunidadescreenfirmementequeDiosleshabladirectamenteatravs delaBiblia.Noescomosiseleyeraunacartadirigidaaotros.Sientenquetodo ello ha sido escrito para ellos mismos; sienten la Palabra de Dios como una presencia actual, como algo domstico y propio. De ahsu gratitud, respeto y libertad interior ante la Biblia. Viven la gratitud de la Palabra de Dios que, muchasveces,ademsdeloshijos,eslanicariquezaqueposeenenmediode supobreza. Esta preocupacin de leer la Biblia en la vida no es muchas veces algo explcito.EscomoelpresupuestodetodoelusoqueelpueblohacedelaBiblia. Escomolarazdedondenacetodoelresto. c)Conlaluzdelafeenlosojos Paraelpueblocreyente,lalecturadelaBibliaeselejerciciodesupropiafe. CuandolascomunidadesserenenparaleerlaPalabradeDios,generalmente envuelvenlalecturaenoracin.Hacenlecturaorante... Enelfondo,lafedelpuebloenlaBiblianoestenerfeenunlibro,sinotener feenalguienquenoshablaatravsdellibro.Loquedasentidoyvidaallibroes precisamenteestafeenCristovivoenlavidayenlacomunidad. Esta luz no puede apagarse. Porque si se llega a apagar, se obscurece tambineltextodelaBiblia,ylapalabraescritayanosirveparanada.Deahla necesidaddealimentarcontinuamenteestaluz. Esta luz no es privilegio de algunos expertos o de algunas personas ms cultas.EsundondeDios,concedidoantetodoalacomunidadyatravsdela comunidad,alosindividuosquepertenecenaella.Poresoestanconvenienteel contextocomunitarioparalalecturadelaBiblia.Inclusolalecturaindividualno

esnipuedeserunacuestinpuramenteprivada:debefortaleceryalimentarel compromisoconDiosyconloshermanos. LaBiblia,pues,hayqueleerlaenambientedeoraciny,aserposible,en ambiente de oracin comunitaria. As el Espritu Santo puede esclarecer su sentidoyrevelaratravsdequrealidadnosesthablandoelSeor. EnlaBibliahayquebuscarelsentidoespiritual,delqueyahablabanlos SantosPadresalcomienzodelcristianismo.Sentidoespiritualnoquieredecirun sentidopiadosoofantstico,frutodelcaprichodecadauno.Setratadelsentido dadoporelEsprituasuIglesia.Quienviveenlacomunidad,viveencontacto conCristovivo,resucitado,ydeElrecibeeldondelEsprituquenosquitaelvelo delosojospararevelarnoselsentidoqueElquiereofrecerasupuebloatravs delaBiblia.QuiennotieneelEspritudeDios,nopuederecibirlosdonesque vivendel mismoEspritu.Nisiquierapuedenentenderlos(1Cor.2,14)y,por consiguiente,nopuededescubrirelsentidoespiritual(1Cor4,6). d)Comofuerzatransformadora ElpueblodelascomunidadessetomaenseriolaPalabradeDios.Nolee solamente para entender, sino que tambin procura practicar la Palabra. Su lectura no es slo informativa: se dirige a la prctica, a la accin, a la transformacindelaspersonasydelasociedad.LalecturaquehacedelaBiblia revelamuyconcretamenteelanuncioyladenunciaquellevanalaconversin. ElpueblobuscaenlaBibliaunsentidoparavivir.Yloencuentra!Conla certeza,adems,dequeesDiosmismoelqueleshabla.Poresotienenavecesel corajedesufrirylucharpordefenderestesentidoqueellosmismosdescubrieron para sus vidas. Su nimo se alimenta en la fuente de la Palabra de Dios. La prcticaconcretadavidanuevaalaletraescrita;ylalecturadeestamismaletra escritadelaBiblialoanimayloorientaensuluchaporlaliberacindesus hermanos. EstemododeinterpretarlaBibliarestituyealainspiracinsuverdadero sentido:nosetratanicamentedeunlibrodeautoridad,inspiradoporDiosy queexigeobediencia,sinotambinunlibroquenostraelainspiracindeDios para nuestra vida; que nos trae su fuerza para orientar y transformar la existencia;lamismafuerzaqueDiosusparasacarasuhijoJessdelamuerte. Estafuerzaliberayhaceresucitar,porqueatacaensurazelmalquevicialas relacioneshumanas,altransmitirnosunaconcienciadehijosydehermanos.La exgesisespiritualpretendeacelerarelnacimientodetodolonuevoquehayen Cristo para la vida de los hombres. Pero, por supuesto, este enfoque es conflictivo.Llevaalacruz,pueshaceaparecerlaincidenciadelaPalabradeDios sobrelasituacinconcretadehoyqueestambinpoltica,socialyeconmica. 2.DIFICULTADESQUETIENEELPUEBLOALUSARLABIBLIA Quizs haya parecido demasiado optimista lo dicho en los apartados anteriores.Peroellociertamenteesunapartedelaverdad,aunquenotodala verdad.Elpueblotambinseencuentracon muchosproblemasalenfrentarse

conlaBiblia.Veamosalgunosdeellos: a)LaBibliaesespadadedosfilos Porquserque,enalgunoslugares,elusodelaBibliahacequeelpueblo despierteaunarenovacin,yenotros,sinembargo,produceelefectocontrario? Nobastadecir:vamosadivulgarlaBiblia,ylafuerzadelaPalabraharella solitaelresto. CuandoelpuebloagarralaBibliaenlamanosedaunfenmenoextrao, casiincontrolable:orenaceyempiezaasentirselibreoquedapresodelamisma letradelaBiblia,enunbiblismosumamenteconservador. LaBibliaoayudaoatropella;esliberadoraoesopresora.Noesneutral.Es comounaespadadedosfilos:cortasiempre,parabienoparamal.Eltextoes idnticoparatodos,peronoesigualelresultadodesulectura.Puesesespada dedoblefilo,quepenetra hastalarazdelalmaydelespritu,sondeando los huesosylostutanosparaprobarlosdeseosylospensamientosmsntimos (Heb4,12).Ellamuestraculeslacalidaddelaluzqueestdentrodecadauno. Dondeelpueblorenace,seempiezaacomprenderlaverdadqueentraala frase de Pablo: Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor 3,17).PerodondeelpueblopierdefuerzayandapresoenlasmallasdelaBiblia, hayquesacartambinlamismaconclusindePablo:Tienenunvelosobrelos ojos(2Cor3,13.15)y,poreso,noentiendeneldestinodesuvidaydelahistoria. b)VencidosporlaLetradelaBiblia Aveces, cuandoelpuebloserenepara reflexionarsobrelaBiblia,slo discuten la letra, y ah se cierran y se pierden. Se cae en un literalismo que mistificayloabsolutizatodoalpiedelaletra.Mataelespritu,elsentidocomn y la creatividad. Quedan vencidos por la letra de la Biblia, pero no quedan convencidosporsumensaje.SeconviertenenesclavosdelaBiblia,oprimidospor ella,yasnollegastaaaportarlesningntipodeliberacin. Enlossitios,sobretodo,dondeloscatlicostienenqueconvivirconciertos gruposevanglicosoconmormonesytestigosdeJehov,laconfusinentornoa laletrallegahastalosltimosextremos.Losotrosnosacusandenoobservarla Bibliaporelhechodetomartrago,bailar,comerchanchoysangreonoobservar el sbado. Ciertamente la letra de la Biblia afirma esas cosas. Los catlicos muchas veces no saben qu responder y empieza la confusin y la angustia. Aunque,enciertoscasos,elsentidocomnlesdicequeesasconclusiones no puedenservoluntaddeDios. Hay que desarrollar una conveniente pedagoga para ayudar al pueblo a corregirestavisinestrechaydeficientedelaBiblia,sindestruirenllainmensa fequetieneenlaPalabradeDios.Hayquerealizarseriosesfuerzosparaquelos resultados de la exgesis moderna en torno al sentido literal de la Biblia se pongan,realmente,alserviciodelpuebloyloayudenaliberarsedeestavisin casiasfixiantedelaletradelaBiblia,quelesasediapordoquier.

 c)SubjetivismoenlaInterpretacin No es lcito que cada persona y cada grupo se sienta con el derecho a interpretarlaBibliasloapartirdesuscaprichosemocionalesespontneos.Ya hemosvistoquelaBibliaesunlibroquetieneunalargaentimahistoriade composicin, que hemos de saber respetar. No podemos prescindir del marco histricoculturalenelquefueescritocadapasaje,niolvidarelpuestoquecada uno ocupa en el proceso de la revelacin. Interpretar cada cita de una forma totalmente aislada de su contexto histrico es manosear la Biblia, queriendo hacerledecirloqueelladeningunamaneradice.Esonoeshonrado En esta lnea estn a veces las explosiones descontroladas del pentecostalismoydeciertosmovimientoscarismticos,queapelanmuchomsal sentimientoreligiosodelpuebloquealarazncrticayprescindenconfrecuencia detodanormayautoridad,apelandoalalibertaddelEspritu. Perolainterpretacinbblicadelascomunidadescristianastambinesten peligro de subjetivismo, ya quecon mucha frecuencia le falta la ayuda de las cienciasbblicas. Lainterpretacinpopularylacientficadeberansercomolosdosrielesque conducenaltrenasudestino;perocuandolasdosrielesseseparan,eltrense descarrilayyanopuedeandarms. d)ElproblemadelLenguaje El problema del lenguaje es mucho ms serio de lo que pensamos. El lenguajepuedeserunmediodecomunicacino,porelcontrario,uninterruptor de comunicacin. Las palabras son como las plantas que crecen despus de haberbrotadodelasemillaquesesembrenlatierra.Perolastierrasdeclima clidonoproducensemillasdeclimafro,aunquesembremostoneladasdeellas. Astambin,ciertotipodelenguaje,pormuchoquelosembremosenelpueblo, noproducenada;ensutierranogerminaesetipodesemilla. Es necesaria una larga convivencia con el pueblo para poder conocer su tierra humana,de modo quepodamos saber si la semilla de nuestrolenguaje puedeproducirfrutoenella.JessconvivitreintaaosenNazaretparahablar slotres.Ybastarontresaosparamorir. Esurgenteescuchareintentarcaptarlaformadeexpresindelpueblo,cmo verbalizallascosasdelafe.Probablementevamosaredescubrirdeunaforma nuevalascosasviejasquecreamosconocerya.Resultaasquelosignorantes no lo eran tanto, ni los sabios eran tan sabios como ellos pensaban. La interpretacinbblicanoesunacarreteraconsentidonicoquecorredesdelos agentesdepastoralhaciaelpueblo.Esunacarreteracondobledireccin.Sino existeestadobledireccin,sealdequealgomuyserioestfallando. Elcampesino,elindgenayelpuebloengeneralsonintuitivos,concretosy coloristas. En su tierra no germinan las ideas abstractas, deducidas unas de otrasamododesilogismos.Ellospiensanencrculosconcntricosapartirde

ncleosintuitivosbsicos;perosepierdenenraciociniosideolgicosdeductivos, hechos a modo de cadena, en la que no se puede perder ningn eslabn intermedio.Puesbien,laBibliaprecisamente,encasisutotalidad,estescrita segn el mecanismo del pensamiento popular. Son los intelectuales los que complican su entendimiento. Es muy urgente que aumente el nmero de exegetasqueunancienciabblicaysabidurapopular.EnestoCarlosMesterses maestro. Se han de procurar tambin traducciones de la Biblia que sean fieles al lenguajedelpueblosencilloyhumilde.Sloas,adems,sepuedeserfielalestilo originaldelaBiblia.EsdolorosoconstatarquehayedicionesdelaBibliaqueal pueblo slo le sirven para aumentar sus complejos de ignorancia y de dependencia, pues estn hechas en un lenguaje sumamente abstracto y complicado. 3.LastresfuerzasquehacenquelaBibliaseaparanosotrospalabradeDios ParausarbienlaBiblianobastasolamenteelestudiodeltexto.Sontreslas fuerzasquehayqueunirparaquelaBibliallegueaserparanosotrosPalabrade Dios:lafuerzadelarealidaddelavida,lafuerzadelafedelacomunidadyla fuerzadelacienciabblicaactual(exgesis).Vida,cienciayfe;pueblo,exgesise Iglesia. Tres fuerzas en continua tensin, cada una de las cuales da su contribucinalusocorrectodelaBibliaenlaIglesia.Nosetrataslodeideas, sinodeverdaderasvivenciashistricas. a)LAREALIDADDELAVIDA(elpretexto) Setratadelarealidadquenoshatocadoviviryquenoscuestiona:nuestra situacin religiosa, familiar, cultural, social, econmica, poltica. Se trata de nuestropueblo,talycomoes.Todoelloformaelpretexto,esdecir,todoloque preexisteennosotros,inclusoantesdeentrarencontactoconeltexto,yquenos llevaabuscardentrodeltextodelaBibliaunsentidoparalavida. Diosnoshabladesde larealidaddelavidaydelahistoria,ydesdeesta realidad,hambrientadejusticiayfraternidad,nosempujaabuscarenlaBiblia luzqueledsentidoyfuerzaparaenfrentarlaytransformarla. LaBibliafueescritaparaayudarnosaentendermejorelsentidodelaviday percibirlapresenciadelaPalabradeDiosdentrodenuestrarealidad. Alhablardelarealidaddelavidanonosreferimossolamentealarealidad particular de cada persona, sino a la de todo el mundo, especialmente a la realidaddelospobres.EllugardondeDiosquierequeestlaBibliaesjuntoal pueblooprimido,eldelospequeos,peroabiertaatodos.AlaBibliahayque leerladesdelarealidaddelospobres,seaquienseaelquelalea.Esteesellugar teolgico de interpretacin. As lo hizo el mismo Jess. En caso contrario, desvirtuamossusentido,comoveremosmsadelante. AnteslaBibliaestabajuntoalosqueensean,mandanypagan,yaslos confirmabaenelsaberconqueenseaban,enelpoderconquemandabanyen laposesindeldineroconquepagaban.AhoralaBibliaestentrandoenlavida

delosquesonenseados,mandadosypagados,ystosestndescubriendoque noeslaPalabradeDioslaquerealmenteconfirmaalosotrosenelsaber,poder y riqueza con losquecontrolanla vida del pueblo. Ellos leen la Biblia con la miradadeloprimidoquesufreenelcautiverioyqueluchaparaliberarse.Ensu interpretacin,LaBibliacambidelugaryqueddelladodelosdespreciados. Lagrannoticiadenuestrotiempoesqueelpuebloestaprendiendoamirar lavidaconlaBibliaenlosojosyamirarlaBibliaconlavidaenlosojos.Estofue motivodegozomuyespecialparaJess:Lospequeosentiendenelmensaje!(Mt 11,2526). b)LAFEDELACOMUNIDAD(elcontexto) Ya hemos hablado algo de este tema, al referirnos a la luz de la fe y al sentidoespiritual.Nosreferimosaesavisinpropiaconlaqueloscristianosse acercanalaBibliabuscandoenellaundilogodirectoconDios;aesafedela comunidad que recibe y lee la Biblia como libro propio y que funciona como contextoenlalecturadeltexto.SetratadelEspritudeDios,quequitaelvelo delosojos,dndolevidaalaletraescritay,atravsdeella,unsentidonuevoa supueblo. Estepuntoesbsico.Esimprescindible,ascomolaluzesimprescindible parapoderseverenunespejo.Escomolacajaderesonanciadeunguitarra;sin ellalascuerdasdelaspalabrasbblicasnoproducenlamsica deDiosenel corazndellector. LaBiblianacidentrodeunacomunidaddefeysloconlamiradadefede unacomunidadpuedesercaptadoyentendidoplenamentesumensaje.Incluso alleerlaBibliaunosolosedebetenerpresentequeseestleyendoellibrodela comunidad.LaBibliadebeserinterpretada,pues,deacuerdoconelsentidoque ledalacomunidaddecomunidadesqueeslaIglesia,guiadaporsuspastores. ElfindelalecturayelestudiodelaBiblianopuedeserotroquedescubrirla Palabra viva de Dios dentro de cada uno de nosotros y dentro de nuestra comunidadydenuestropueblo.Yellosloseconsiguepormediodelaaccindel Espritu Santo. El Espritu de Jess debe tener la oportunidad de hablarnos cuandomeditamoslaBiblia.Poreso,ademsdelestudioydelintercambiode ideasydeexperiencias,debehabermomentosdesilencioydeoracin,decantoy decelebracin,depenitenciaydepropsitos. c)ELESTUDIODELABIBLIAENSI(eltexto) Hablamosdeelloenelcaptulosegundo,altratardelosgnerosliterarios. LaBibliasedebeestudiarcon seriedad.Suinterpretacinnopuedequedara merceddelcaprichodecadauno,puesesmucholoqueesperamosdeella:nada menosqueconoceraDiosysuvoluntadsobrenosotros.Estoesmuyserio! Cuando uno conversa con una persona debe tomar sus palabras en el sentido quesontomadaspor l.Yonopuedo colocar misideasdentrode las palabrasdelotro,cambindole assusignificado.Deigualmodo,nopodemos sacardeltextobbliconingnsentidodistintoalqueestenelmismotexto. Elpueblodelascomunidadesestavanzandovigorosamenteensumtodo

deinterpretacinbblica.Lascienciasbblicastambinavanzanagrandespasos. Yahemosdichoqueesnecesarioquelosdosrielesvayanparalelosenlamisma direccin. El mtodo de la exgesis moderna tiene que ayudar a completar el mtododelpueblo;tienequeponerseasuservicio.Nobastanlaexperienciayla feciega;hayqueorganizarlasconlarazn. Losanteojosnohacenlacompetenciaalosojos,sinoquecolaboranconellos paraquelavisindelosojossealamejorposible.Losanteojosestnalservicio delosojos.Lacienciaayudaaconservarmejorlavisin.Porejemplo,ellapuede operardecataratas,enfermedadmuyfrecuentehoy,yliberarasalosojosdelos prejuiciosideolgicosque,comomembranas,enceguecenalosojos.Elestudiode laexgesismodernaayudaalosojosdelafedemaneratilyavecesdecisiva. Estonoquieredecirqueelpueblotengaquemeterseahacerestudioslargos ycomplicadosdelaBiblia.Peroshemosdetenersiemprelapreocupacinde entenderlomsfielmenteposibleloquequieredecirDiosatravsdecadapasaje bblico.Paraellohayqueusarconhonradeznosololainteligencia,sinotambin elcoraznylaimaginacin.Preguntarsesiemprequinhablayaquien,quest queriendodeciryporqu;qugneroliterarioestusandoparaello.Muytil sertambinconocerlapocahistricaenqueseescribicadalibrodelaBiblia, quproblemas,costumbresycreenciashabaenesemomento. ParacomenzaraentrarenelestudiodelaBibliaestnalalcancedetodosen lasBibliascatlicaslasintroduccionesdecadalibro,lasnotasalpiedepgina, lasreferenciasaotrostextosbblicos,losmapasylosvocabulariosondices.Si nuncausamosestasayudasbsicas,sealdequenosinteresapococonocerel sentidooriginaldecadatexto. ParaseguirprofundizandoenelmensajedelaBibliaesnecesarioacercarse cadavezconmsinsistenciaalibros,folletosycursosadaptadosalcaminarde cadauno.Yellonoseconsiguesineldebidoesfuerzoyasesoramiento. d)ELNUDODELPROBLEMA; Cuandofaltaunadelastresfuerzas(vida,fe,Biblia),lainterpretacindel mensaje bblico puede ser falso o al menos incompleto. La nica forma para conocerelmensajedivinodecadapasajeesleyendoeinterpretandoeltextoa partirdelpretextodelarealidadydentrodelcontextodelafedelacomunidad. Unaguitarradeporsmismanosepuededecirqueseamsica,peroses uninstrumentoparaque,bienusado,produzcamsica.LaBibliaensnoes todava Palabra de Dios, pero s es un instrumento para que, bien usado, produzcareconfortantePalabradeDios.Lostextosbblicossonlascuerdas,que hay que saberlas templar y respetar segn su orden; el contexto de la fe comunitariaeslacajaderesonancia;elguitarristarepresentalarealidaddela vida.Lanicafinalidaddelascuerdasesproducirmsica;elnicofindeltexto bblicoesofrecernoslamsicadelaPalabradeDios,quenosalegreelcorazny noshagabailarasusacordes.Perosinguitarristaysincajaderesonancia,lo quesobransonlascuerdaslostextos,quenopuedenproducirmsicapors solas.Paraaprenderatocarbienlaguitarrahacefaltadedicacinconstantey cariosa;paraquelaBiblianosentreguesusmensajesdivinoshayquededicarle tambinesfuerzo,sabiendounirarmoniosamentecienciabblica,fecomunitariay

realidaddelavida. Podramosrepresentartambinelproblemaenformadeuntringulo.Enun nguloestaralarealidaddelavida,enelotrolafeyenelterceroeltextodela Biblia. Cada ngulo tiene una visin completa de todo el campo interno del tringulo;ylaslneasqueformancadangulosonpartedelosotrosdosngulos, deformaquenosepuedeprescindirdeningunadeellassindestruireltringulo. LaPalabradeDiosestdentrodelespaciointeriordelimitadoporeltringulo.Si faltaunodelosngulos,senosescaparelverdaderosentidodelmensajedivino delaBiblia,comoveremosenelapartadosiguiente.Estastresfuerzastienen unosayudantes,quetenemosquesaberaprovechar:sonlascienciassociales,la comunidadeclesialylascienciasbblicas. InterpretarlaPalabradeDiosnodependeslodelaexgesis:lacompetencia cientfica del exegeta; ni solamente de la fe; ni solo de la vida o de una convivenciamsintensaconelpueblo.Dependedelaintegracindeestastres fuerzas:delaintegracindelaexgesisydelafe,puestasambasalserviciodela vida, esa vida que Dios ha creado y ha salvado en Jesucristo. No es posible separar estas tres fuerzas sin desvirtuar el uso correcto de la Biblia. Sin el horizontedelEsprituysinelhorizontedelarealidaddelavidadelpueblo,el textodelaBibliaesletramuertaenelpapel. Laclavedelproblemaestenconseguirquelaunidaddefe(contexto)yla realidaddelavida(pretexto)vuelvanaocupardenuevosulugardentrodel conjuntodelainterpretacindelaBiblia.Paraelloesnecesarioqueelestudiodel textoseintegredentrodelavidadelafedelacomunidadydentrodelarealidad vividaporelpueblo. e)DESVIACIONESPOSIBLES Si analizamos los diversos problemas suscitados alrededor del uso de la Biblia, encontraremos que la causa radica en el desequilibrio de estas tres fuerzas.Osetocalaguitarrasinmotivo,sloportocar,sinpblico;oproduceun sonido desagradable porque est rota la caja de resonancia; o no se consigue tocarporquehansaltadolascuerdas. Latentacinrealdecadaunadelastresfuerzasconsisteensobrestimarsu funcin,absolutizarsupuntodevista,cerrarseenlabsquedadesusentido; olvidarsedequesloesuna partedetodoelconjuntoycreerqueescapazde explicar,porssola,porsuspropioscriteriosdeanlisis,todoslosfenmenos queaparecenenelinteriordeltringulo. Sifaltaunadelasfuerzas,laBiblianoconsiguealcanzarsuobjetivoenla vidadeloshombres.Elpredominiodeunaolaausenciadeotra,imposibilitay desvirtaelfuncionamientodelastres.Sifaltaunlado,yanohaytringulo:no esPalabradeDios. Cuandofaltalarealidaddelavidadelpueblo InterpretarlaBibliasinmirarlarealidaddelavidaescomomantenerlasal fueradelacomida,olasemillafueradelatierra,olaluzdebajodelamesa;es

comogajosintronco,ojossincabeza,rosinlecho,guitarrasinguitarrista. QuienleeyestudialaBiblia,peronomiralarealidaddelpueblooprimido,ni luchaporlajusticiayporlafraternidad,noesfielalaPalabradeDiosynoimita aJesucristo.EssemejantealosfariseosqueconocanlaBibliadememoria,pero nolapracticaban. CuandoelpuebloleelaBibliaenunambientecerradoquenodejaentrarel sol de la realidad, cae en el peligro de una interpretacin alienante y espiritualista.Enestecasoeltextobblicoesabsolutizadoymistificado,deforma quecadavezseconfirmanmsensulecturaalienadayalejadadelarealidadde la vida. Se encierran en los lmites estrechos de su grupo, metindose en el callejnsinsalidadequerertransformarslolavidadel grupo,sinlevantarla mirada ms all de esos lmites hacia una comunidad humana mayor. Una comunidaddeestetiponoespeligrosaparaelsistemaantievanglicoquerigeel mundo y la vida de los hombres; puede incluso favorecerlo y confirmarlo. De hecho,nolleganainjertarelEvangelioeneltroncodelavidahumana,sino,alo ms,enlapuntadeunaramitaperifrica. CuandoelexegetaestudialaBibliaconunconocimientoseriodeltexto,pero sinconocerlarealidaddelavidadelpueblodehoy,correelpeligrodeexplicarla Bibliadeacuerdoconelsistemaquehoyoprimealpuebloporelsaber,porel poderyporelcapital.Yas,inclusivesinquererlo,harquelaBibliasigasiendo manipulada como apoyo de los que ensean, mandan y pagan y como droga alienanteparalosoprimidosporellos. Cuandofaltalavivenciacomunitariadelafe Elcontextodelacomunidadvivanoesotracosa,segnSanPablo,quela cartadeCristo...,escritanocontinta,sinoconelEspritudeDiosvivo(2Cor 3,3). Sin esta carta viva, no puede haber luz para iluminar la carta escrita y descubrirelsentidoqueguardaparanosotros.Sinelcontextovivodelafe,la letraestsobrando.ParalainterpretacindelaBibliaesesenciallamiradadela fenacidadelEspritu,elinspiradordeltexto.Sinelambientedefe,sloquedan dospalossecosysinvida:larealidadyeltexto. Cuandofaltaelcontextodelafecomunitariasepierdelasensibilidadpara captar la presencia y el mensaje de Dios. Y todo queda reducido al tamao microscpicodenuestrospropiosproyectosdeaccindecaraalarealidad.De estacortedaddemirasnaceelusoideolgicoytendenciosodelaBiblia:reducen susentidoaltamaodesuspropiospensamientos. Losqueslopretendencambiarlarealidad,sinprestarlasuficienteatencin alaformacindelacomunidaddefe,alalargaestnimposibilitandolamisma transformacin de la realidad. La comunidad no es un mero instrumento; es tambinlaanticipacindelafiestafinal,cuandolaresurreccinestpresenteen lavida. LaComunidaddecomunidades,queeslaIglesia,eslaquealaluzdelafe enCristo,suCabeza,daelcriterioacertadodelainterpretacinbblica.Sifalta estasensibilidadeclesialfcilmentecadapersonaocadagrupolehacendeciral textoloqueellosnecesitanquedigaparasuprograma.

LasensibilidadeclesialabrealaComunidadUniversal,enlaquesedestacan ycomplementanlasinterpretacionesdelascomunidadeslocales.
BIBLIOGRAFIA: CarlosMesters,PordetrsdelasPalabras,EDICAY,Cuenca1988 CarlosMesters,Florsindefensa,CLAR,Bogot1985 GerhardLohfink,AhoraentiendolaBiblia,Paulinas,Madrid1982.

GUIAPARALASREUNIONESBIBLICAS Se trata slo de unas lneas generales, que en la prctica han de aplicarsedeunaformamuyelstica,deacuerdoalarealidaddelos participantes.
Antesdelareuninsedebetenerelegidoypreparadoconclaridadeltemaque sevaatratar,quehadeserslounoydeacuerdoalarealidadquevivela comunidad.Eltemabblicoelegidodebeserrespuestaaesarealidad.

1.Compartirinicial Acogidaysaludosdeentrada.Cntico.Oracin. 2.Partirdenuestrarealidad

Elanimadordebepresentareltemabrevemente:qu sequiereveryquno. Perodeningunamaneradebeldesarrollareltema.Setratadequeenpocos minutoslosasistentesrevivanlaproblemticaquesepretendeiluminarconla Biblia.Paraelloayudarllevarpreparadaspreguntasconcretasadaptadasasu realidad.

3.Leereltexto
Leerlo hasta que seamos capaces de entenderlo bien. Se podran hacer tres tiposdelecturas:

ProclamacindelaPalabra(depie,alfrente,leertodoeltexto) Leercadaunounversculo(enorden,unotrasotro) Cadaunoleeodiceelversculoquemslegust 4.Contareltexto a)Alguiendelacomunidadhace,consuspropiaspalabras,unresumende loledo.Asentenderntodosmejoryseremosmsfielesalmtodousado muchasvecesporDiosparatransmitirsuPalabra:antesdeserescrita,la

Bibliafuecontada. b) Despus, entre todos, procuramos recordar los pasos de la narracin bblica,suspersonajes,quineshablan,qudicen,qugruposhay,qu sucede.Loimportanteespoderescuchartodoloquequieredecireltexto bblicoens. 5.Profundizareltexto
Esta parte la expone el animador, debidamente preparado, de forma breve y adaptada.

a)Larealidaddeentonces: Enlamedidaenqueayudeacomprendermejorelmensajedeltexto, dar a conocer el momento histrico en el que se escribi: cul era entonceslarealidadsocial,polticayreligiosa;quproblemastenael pueblo
Laimportanciadeestaparteestenquealconocerlarealidaddeentoncesser msfcilentenderelmensajequeDioslesdio.As,adems,nosalejamosdel peligrodemanipularelmensajedesdeideologaspreconcebidas

b)Palabrasyfrasesdifciles: Versihaypalabras,frasesoideasquenecesitanqueseexpliquen. Siesnecesario,hacerverenqugneroliterarioestescritoeltexto. 6.EscucharelMensaje

Esmuyimportantedaraqucadaunosuaporteyescucharnosunosaotros conrespetoyatencin,pueselMensajedeDioslorecibiremoscomofrutodel esfuerzocomn.Nodiscutir.Estaparteeslamsimportanteynuncasedebe suprimir.Laspreguntaspodranseralgoparecidasastas:

a) En qu se parecen los problemas de entonces a los problemas que tenemosnosotroshoy? b)QunosenseaestetextosobrelamaneradeserycomportarseDios? c)Quenseasobrenuestradignidadynuestrosderechosyobligaciones? Aqunosllama? d) En qu complet Jess este mensaje? Aade algo nuevo una visin desdeJess? e) Compromisos concretos que sacamos de este tema, tanto a escala personalcomofamiliarycomunitaria. 7.Orarconeltexto Repetir en forma de oracin, adaptada a nuestras circunstancias, el versculoquemsnosgust,enformade: accindegracias,oactosdefe,alabanzaaDios,peticionesdeperdn odeayuda,compromisos... Rezar un Salmo, como respuesta al Mensaje recibido. Para ello es importanteelegirantesunoqueseadelmismotemaodelamismapoca queeltexto.

8.Despedida Concretarentretodosunafrasequeresumalovividoenesteencuentro. Planificarlaprximareunin. PadreNuestro.Cantofinal.Saludosdedespedida.