CRISTIANISMO

FILOSOFA

1. Haz una seleccin eclctica de lo que te parezca ms aceptable de las diversas escuelas helensticas.
Del Hedonismo Epicreo lo que resalto es lo que dice sobre el dolor y sobre que los dolores del alma son peores que los del cuerpo ya que cualquier dolor del cuerpo puede curarse o se puede aminorar el dolor en caso de gravedad, pero cuando se est mal por dentro es muy difcil ser feliz, por ejemplo cuando nos deja un amor lo pasamos mal y nos puede causar un rechazo al amor u otras consecuencias. Sobre el Estoicismo estoy de acuerdo en que la virtud es lo natural y lo natural es lo racional, por tanto existe una virtud por excelencia ya que cada persona posee algo bueno dentro de ella, algo como: bailar mejor, cocinar mejor o jugar al ftbol mejor que otro, por tanto gracias a esa virtud podemos ser felices consiguiendo una meta en esa virtud. Por ejemplo yo cuando bailo disfruto y me lo paso bien y as con la msica del piano olvido mis problemas. En el Cinismo destaco lo de que el sabio no necesita nada de los poderosos, est por encima de las riquezas materiales y de la ambicin del poder, ya que para que una persona sea feliz no hacen falta grandes lujos ni famas. Cualquier persona puede ser feliz con poco, yo por ejemplo con mi familia y amigos. Sobre el Escepticismo lo he tenido ms complicado pero estoy de acuerdo en que las cosas las conocemos a travs de la percepcin que solo nos proporciona un conocimiento aparente y no real, esto es como cuando vemos una sombra, vemos algo que percibimos con los ojos pero no sabemos si eso puede ser real o simplemente nosotros que reflejamos la forma de un objeto. La teora del Eclecticismo es la que veo ms acertada ya que si se unen las mejores teoras de cada escuela dara como resultado la mejor escuela de todas. Por otro lado es relativo coger lo mejor de cada una como explicar en la siguiente pregunta.

2. Enuncia lo que te parezca menos aceptable de cada una.

Para empezar en el Hedonismo lo menos aceptable veo lo de que los dioses existen pero no se ocupan de nosotros, pienso que si realmente existen se ocuparan de nosotros y no nos dejaran pasarlo mal puesto que son nuestros padres, aunque no dejo de creer que hay algo que a veces nos ayuda con algunas alegras. En el Estoicismo destaco lo de que el alma es material y no sobrevive a la muerte, ya que si de verdad existe el alma es algo espiritual que est dentro de nosotros y al morir ira a alguna parte como algunas veces se ha podido ver. Del Cinismo con lo que no estoy de acuerdo es con que atrs queda todo que el sabio considera que ya no le pertenece como la familia o sus antiguos pensamientos. Creo que la familia es algo que debe estar por encima de cada persona, mis padres me dieron la vida y mi hermana tiene mi sangre y por lo tanto es algo esencial en mi, al igual que lo

pienso con mis amigas/os ya que muchas veces me han ayudado en muchas situaciones tanto buenas como malas, y mis antiguos pensamientos, si es verdad que con el tiempo se cambian pero no los olvido del todo ni los dejo atrs. En el Escepticismo destaco que en lo prctico consideran que se encuentra la salvacin del individuo y la paz interior, no creo que sea as porque todava no ha habido ningn monje o sacerdote mximo como sera el Papa que haya regresado a contar que se ha salvado por practicar la religin. Como he dicho antes en el Eclecticismo hay una contrariedad ya que lo bueno para cada persona es relativo y para cada persona podra ser la mejor escuela o no segn sus creencias.

3. Haz un esquema lo ms sinttico posible de las ideas judeocristianas que ms ajenas eran al pensamiento griego y romano.
Cristianismo Dios en relacin con la Historia Verdad absoluta Dios nico, padre, omnipotente Ser humano: imagen y semejanza de Dios Lnea de progreso al Reino de los Cielos Bienaventurados: pobres de espritu Ciclo de edades que se repiten Bienaventurados: los sabios Paganos Lo Divino en relacin con la Naturaleza Verdades relativas Politesmo

4. Qu tres problemas dej sin resolver Platn? Cmo contesta a ellos la filosofa de Plotino? Qu opinin te merece a ti personalmente esta filosofa?
Los tres problemas fueron: - La relacin entre la Idea del Bien y el Demiurgo - El lugar del mundo inteligible - Cmo de un principio supremo se origina la pluralidad de los seres. Las respuestas que dio Plotino fueron: - El Bien es Dios, el Uno pero absolutamente transcendente, es inefable ya que no se puede predicar nada acerca de l, pero si se puede decir que Dios es el Bien pero no podemos atribuirle pensamiento. - Las Ideas estn en la Inteligencia. Es intuicin inmediata con un doble objeto: el Uno y l mismo, en ella estn contenidas las Ideas o modelos de todas las cosas. - La pluralidad de seres surge por emanacin a travs de una escala de realidades intermedias, no pueden ser partes de dios porque lo limitaran y carece de actividad, de ah la emanacin.

Yo estoy de acuerdo con los dos primeros problemas y soluciones. El Bien es Dios ya que nos cre, aunque a veces no nos ayude en la vida diaria y el mundo inteligible o de las Ideas reside en la Inteligencia o en la intuicin de cada persona, aunque ms que intuicin yo lo llamara fe, se puede creer en el Uno o no, por tanto si decidimos creer en l la inteligencia es la fe.

5. Qu es el gnosticismo? Qu es el maniquesmo? Quin fue Prisciliano?

El gnosticismo concibe al hombre como una interioridad o aspecto espiritual que est inmerso en un ambiente corrompido (el cuerpo, el mundo). El yo interior viene del reino de la luz y debe regresar a l por la gnosis, transmitida desde lo alto para que el hombre reconozca su actual situacin de prdida de la luz y extravo, y conozca tambin el camino para retornar a la luz, recuperando as su dignidad perdida y volviendo a su primitivo ser. Los gnsticos hablan de un Dios desconocido, totalmente trascendente y fuera del mundo. Segn ellos, el mundo no fue creado por Dios, sino por un ser intermediario, llamado Demiurgo, siendo gobernado por seres especiales llamados "arcontes", siete en total, y relacionados con los siete planetas. De ellos depende el destino del hombre. Los maniqueos -a semejanza de los gnsticos y los mandeos- eran dualistas, crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimn). Segn ellos, Dios es el creador de todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Posteriormente algunos maniqueos distinguan el Dios del Antiguo Testamento (malo) del Dios del Nuevo Testamento (bueno). Los Maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso al cuerpo. Los oyentes aspiraban a reencarnarse como elegidos, los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms. Prisciliano de vila (340-385) fue el gnstico espaol que acogi a esclavos y mujeres en sus reuniones, fue partidario de la libre interpretacin de la Biblia y se opuso al enriquecimiento de la jerarqua eclesistica y fue decapitado junto con sus discpulos por orden del Emperador bajo la acusacin de brujera.

6. Haz un cuadro que resuma los perodos de la filosofa cristiana medieval.

7. Sita a San Agustn en su momento histrico.

El texto a comentar es de San Agustn de Hipona, escogido de su obra La Ciudad de Dios. San Agustn es filsofo perteneciente a la poca Medieval Nacido en Tnez en el siglo IV d.C. Fue el primer filsofo cristiano. Vivi en una poca muy difcil, ya que a la muerte de Alejandro Magno el Imperio romano se deshaca. Tambin seguan los enfrentamientos entre los filsofos contra los cristianos, no entendan varios puntos de stos ltimos como el dios en la historia San Agustn antes de ser cristiano fue el primer maniqueo.

8. Explica las principales y muestra la relacin entre las ideas del

texto de la Ciudad de Dios.

La idea principal es la afirmacin de lo que ocurrira donde no hubiera justicia, dicindonos antes qu entiende por justicia. Lo primero que hace es describir lo que considera l como justicia y as afirma que justicia es la tica cristiana pues la justicia es que domine Dios sobre la sociedad; esto significa que debe dominar el alma sobre el cuerpo, y la razn sobre los vicios, segn los designios que Dios marc al hombre con la fe y que toda la sociedad debe vivir de la fe igual que el creyente, que acta por amor a Dios y por amor al prjimo. Este texto parte de una advertencia, pues afirma lo que ocurrira en una sociedad donde no se diera la justicia, pero antes de decirnos precisamente esas consecuencias, nos aclara en lo que consiste justamente lo que entiende por justicia. Se explican aludiendo a lo que pretende con esta obra; en ella plantea que hay dos ciudades, una compuesta por cuantos siguen su palabra, los creyentes; y la otra la terrenal, los que no creen. La primera ser la ciudad de Dios. La lucha entre las dos continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. De hecho, la oposicin entre estas dos ciudades, la utilizar posteriormente en esta obra para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, es decir, que acten tutelados por el poder religioso. De esta manera, asumiendo la dependencia del poder poltico al religioso, San Agustn plantear una sociabilidad natural, es decir, aceptar que el individuo necesita de la sociedad, aunque no sea un bien perfecto; as, sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural platnica y sobre todo de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios.

9. Explica y critica la relacin entre fe y razn en San Agustn as como su teora de la iluminacin divina.
Como para San Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, San Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la

explicacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional. 10. Explica y critica su teora sobre el alma y sobre la libertad y el

problema del mal.

San Agustn explica el origen del alma y rechaza la preexistencia y la reencarnacin pero piensa que Dios cre un alma individual cada vez que nace un nio y as explica el creacionismo, adems Dios crea el alma de Adn y a partir de l se transmite de padres a hijos junto con el pecado original. Sobre la libertad dice que el ser humano elige condenarse o salvarse pero no elige del todo pues est sujeto a dos fuerzas sobrehumanas. Al problema del mal da como respuesta que es la privacin de bien, una carencia como la oscuridad respecto a la luz, as el mal se explica por la libertad del hombre pero no por la existencia de otro creador como el Diablo.