CONVERGNCIAS ENTRE FREUD E A FENOMENOLOGIA: UM OLHAR INTERDISCIPLINAR CONVERGENCES BETWEEN FREUD AND PHENOMENOLOGY: AN INTERDISCIPLINARY LOOK CONVERGENCIAS ENTRE

FREUD Y LA FENOMENOLOGIA: UNA MIRADA INTERDISCIPLINAR Rafael Raffaelli Resumo: O propsito deste artigo analisar algumas conexes entre psicanlise e fenomenologia tendo como base os trabalhos de Freud, Husserl e seus seguidores. So revistas as crticas dos filsofos fenomenolgicos sobre os fundamentos epistemolgicos da teoria psicanaltica. Com as alteraes das concepes psicanalticas nos anos 20, iniciou-se uma aproximao entre as duas teorias, numa convergncia interdisciplinar que se ampliou nas dcadas seguintes. A hermenutica pode ser vista como o ponto de conexo entre a psicanlise e a fenomenologia, a primeira focalizando a sexualidade e a ltima focalizando a ontologia. Palavras-chave: Psicanlise, Interdisciplinaridade. Fenomenologia, Epistemologia, Hermenutica,

Abstract: The purpose of this essay is to analyze some connections between psychoanalysis and phenomenology on the basis of Freud's, Husserl's and his followers works. The critiques of the phenomenological philosophers concerning the epistemological foundations of the psychoanalytic theory are also reviewed. The changes on the psychoanalytical concepts in the 20's began to bring together the two theories, in an interdisciplinary convergence that increased in the following decades. Hermeneutics may be seen as the connection point between psychoanalysis and phenomenology, the former focusing on sexuality and the later focusing on ontology. Key-words: Psychoanalysis, Interdisciplinary.

Phenomenology,

Epistemology,

Hermeneutics,

Doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP. Professor Titular do Departamento de Psicologia e do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Email: raraffa@terra.com.br

Resumen: El propsito de este artculo es el de analizar algunas conexiones entre la psicoanlisis y la fenomenologia utilizando como base los trabajos de Freud, Husserl y sus seguidores. Se revisan las crticas de los filsofos fenomenlogos sobre los fundamentos epistemolgicos de la teora psicoanaltica. A partir de las alteraciones ocurridas en las concepciones psicoanalticas a partir de los aos 20 se inici una aproximacin entre las dos teoras rumbo a una convergencia multidisciplinar que se ampli en las dcadas siguientes. La hermenutica puede ser vista como el punto de conexin entre la psicoanlisis y la fenomenologia, la primera con foco en la sexualidad y la segunda en la ontologa. Palabras-clave: Psicoanlisis; Interdisciplinaridad. 1. INTRODUO Fenomenologia; Epistemologa; Hermenutica;

O termo fenomenologia foi largamente empregado pela filosofia e designa, a partir do sculo XVIII, o estudo dos fenmenos ou a descrio daquilo que aparece, ressaltando a aporia entre aparecer e ser. Nessa acepo, a fenomenologia foi entendida pela escola de Wolff, por Kant, e tambm por Hegel, entre outros. (Scherer, 1983, pp.237-238) O conceito de fenomenologia que tratamos neste artigo derivado da filosofia de Edmond Husserl (1859-1938) e refere-se a uma teoria do conhecimento, cujo mtodo a reduo do dado sua essncia (eidos). Ao buscar o fundamento das cincias humanas na prpria condio humana, tal como ela se apresenta na vivncia do mundo, Husserl sublinhava a importncia de se evitar o enclausuramento das Humanidades em si mesmas, gerando psicologismos, sociologismos, historicismos, etc. (Merleau-Ponty, 1973, pp.15-17). Nesse sentido, a fenomenologia poderia ser entendida como uma cincia eidtica, isto , uma cincia das essncias, que, ao investigar o sentido da apropriao do dado (elemento emprico) pela conscincia intencional, vem a se constituir na base epistemolgica das cincias do homem. Para Martim Heidegger (1889-1976) a fenomenologia o mtodo filosfico por excelncia, que realiza a hermenutica do ser-a. O cerne do mtodo da fenomenologia iniciada por Husserl a interpretao ou exegese e designa as condies de possibilidade da investigao ontolgica, tendo suas razes na metodologia das cincias historiogrficas do esprito. Na sua obra O Ser e o Tempo (Sein und Zeit), dedicada ao

mestre Husserl, busca esclarecer a questo, ao mesmo tempo em que manifesta seu dbito intelectual para com ele:
Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas distintas pertencentes como outras filosofia. Esses dois nomes caracterizam a filosofia mesma por seu objeto e seu mtodo. A filosofia a ontologia universal e fenomenolgica que parte da hermenutica do ser-a, que, por sua vez, como analtica da existncia, ata o fio condutor de toda a questo filosfica ali onde toda questo filosfica surge e retorna. As seguintes investigaes somente foram possveis sobre a base colocada por E.Husserl, em cujas Investigaes Lgicas irrompeu a fenomenologia. (Heidegger, 1927/1986, pp. 48-49)

Freud no faz meno fenomenologia em toda sua obra e Husserl no demonstra interesse pela psicanlise, qual critica no texto A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental. (Husserl, 1954/1976, p.267). Para melhor entendermos essa aparente falta de afinidade entre a psicanlise e a fenomenologia, procuraremos responder s seguintes indagaes: 1.Quais as principais crticas da fenomenologia epistemologia freudiana?; 2. Quais as aproximaes possveis entre as duas teorias?

2. FENOMENOLOGIA E PSICANLISE: CRTICAS E APROXIMAES

Na Frana Roland Dalbiez - autor da primeira tese em lngua francesa sobre Freud (La mthode psychanalytique et la doctrine freudienne) - que inicia a crtica da epistemologia freudiana a partir de 1936. (Assoun, 1983, p.25) Duas dcadas mais tarde, Jean Hyppolite critica a carncia de dialtica das teses freudianas e, nesse sentido, filosofia caberia depurar o carter positivista inerente teoria psicanaltica. As aquisies essenciais da psicanlise seriam, ento, a interpretao dos fenmenos de conscincia como significativos e a idia de totalidade significante. A tarefa da psicanlise seria a exegese (Auslegung) do psiquismo humano numa perspectiva histrica, tendo a clnica como referncia fenomenolgica.
A leitura, a exegese de um contexto psicolgico implicam uma espcie de esquecimento fundamental - inclusive esquecimento do esquecimento - que preciso conseguir superar. Mas o esquecimento no o desaparecimento puro e simples. Digamos ento que a psicanlise nos abriu uma nova dimenso na explorao concreta das existncias humanas; trata-se de decifrar

os smbolos de uma conscincia, os enigmas que so enigmas para aqueles que os vivem. (Hyppolite, 1955/1971, p.39)

Para Paul Ricoeur o problema central na epistemologia inerente s teorias freudianas est na coexistncia da energtica (sistema tpico-econmico) e a hermenutica. O Projeto Para Uma Psicologia Cientfica de 1895 seria o exemplo por excelncia de uma energtica sem hermenutica. O cerne da questo reside, segundo ele, na aporia entre uma descrio das foras psquicas segundo um modelo "hidrulico" fundado na fsica newtoniana - e a interpretao do sentido.
interpretando-a (...) que a psicanlise se inscreve na cultura. (...) Interpretar significa ir de um sentido manifesto a um sentido latente: a interpretao se move inteiramente em relaes de sentido e s compreende as relaes de fora (recalque, retorno do recalcado) como relao de sentido (censura, despistamento, condensao, deslocamento); por isso, ningum contribuiu mais que Freud para romper o charme do fato e para reconhecer o imprio do sentido. Todavia, Freud continua a inscrever todas as suas descobertas nesse mesmo contexto positivista que, no entanto, vinham arruinar. (Ricoeur, 1969/1978, pp.122-125)

O prprio Freud j afirmava que a psicanlise era uma arte de interpretao uma hermenutica - que extrairia do minrio bruto das associaes o metal puro do recalcado. (Freud, 1903/1987, p.235) Ricoeur insiste tambm que a psicanlise no cumpre os critrios de cientificidade das cincias naturais segundo as leis do positivismo, pois suas 'leis' no so passveis de serem analisadas em termos de variveis, pois "em psicanlise no h 'fatos', no sentido das cincias experimentais" (Ricoeur, 1969/1978, p.159). Podemos concluir, ento, que h divergncias conceituais claras entre as doutrinas fenomenolgica e psicanaltica e mesmo que inexiste conexo entre elas, ou mais, que elas sejam incompatveis? Jean-Paul Sartre, por exemplo, identifica pontos em comum entre as duas doutrinas:
Uma s escola partiu da mesma evidncia originria que ns: a escola freudiana. Para Freud, como para ns, um ato no pode limitar-se a si mesmo: remete imediatamente a estruturas mais profundas. E a psicanlise o mtodo que permite explicitar essas estruturas. (...) Concedemos aos psicanalistas que toda reao humana , a priori, compreensvel. (Sartre,1943/1984, pp.483485)

Por outro lado, Sartre critica a psicanlise pelo reducionismo biolgico e pela abordagem retrospectiva - voltada ao passado - que ignora a direo prospectiva da ao humana - que remete ao futuro - onde o Homem se afirma na sua liberdade. Discorda ainda sobre o estatuto do conceito de inconsciente, pois a conscincia seria o objeto mesmo da psicologia. A teoria sexual freudiana tambm questionada, visto que a sexualidade no se constituiria num elemento prevalente na relao humana com o mundo, mas num modo de ser como outros. Pode-se dizer, assim, que a busca pelo significado - a exegese da psique - que aproxima psicanlise e fenomenologia. Esse trabalho de interpretao necessrio, pois o homem no se constitui apenas em partcipe do mundo, mas o ponto de origem da reflexo. A questo do ser - ponto nodal da filosofia - o que permite complementar a viso emprica da psicanlise. No dizer de Merleau-Ponty: "Freud considera a emoo como uma ao ou uma realizao simblica. Tambm ele mostra (e sabemos que esta a frmula que melhor permite aproxim-lo dos fenomenlogos) que 'os fatos psquicos tem um sentido', devendo ser decifrados" (Merleau-Ponty, 1973, p.37). A psicanlise e a fenomenologia seriam, assim, hermenuticas do humano, que visam decifrar o subtexto de toda realizao do homem. A diferena fundamental entre essas duas doutrinas que a psicanlise est preocupada em decifrar a sexualidade, como motor ltimo de toda realizao psquica, enquanto a fenomenologia dirige-se para a investigao ontolgica. Como assevera Merleau-Ponty cum grano salis, a psicanlise "incha" ("gonfle") o conceito de sexualidade a ponto de abarcar toda a existncia, mas deve-se reconhecer que "la sexualit est non seulement un signe, mais encore un signe privilgie" (Merleau-Ponty, 1945/1979, pp.185-186), isto , a sexualidade se constitui como um modo privilegiado da abertura intencional ao mundo. Pode-se afirmar, ento, que existem analogias entre as duas escolas, pois partem ambas do cotidiano e postulam a decifrao de um esquecimento, postulando uma exegese. As diferenas decorrem da base emprica da psicanlise, a prtica clnica, enfocada na sexualidade, enquanto a fenomenologia volta-se para a questo existencial, da contextualizao do ser em suas origens e em seu sentido, tal como Freud analisa os sonhos, sintomas e atos falhos.

A 'fenomenologia hermenutica' haver de decifrar, pois, o sentido do texto da existncia, esse sentido que precisamente se oculta na manifestao do dado. E at talvez possa-se encontrar aqui una analogia com a psicanlise, que tambm um deciframento da existncia, uma elucidao do sentido profundo que entranham, sem conhec-los, os dados imediatos do psiquismo. (Dartigues, 1981, p.149)

Efetivamente, se a fenomenologia puder ser encarada como cincia da conscincia obscura e, por outro lado, a psicanlise como cincia do inconsciente (Unbewusste) ou do desconhecido (Unbekannte) pela conscincia, ambas em busca do sentido oculto da existncia, pode ser dito que muito pouco as separa quanto ao objeto, como atesta Ricoeur (1965/1990, p.328): "Com efeito, nenhuma filosofia reflexiva est to prxima do inconsciente freudiano como a fenomenologia de Husserl e de alguns discpulos seus, principalmente Merleau-Ponty e De Waelhens". Ao admitir a conscincia obscura, a fenomenologia aproxima-se da psicanlise pela refutao radical da quimera do saber imediato do si mesmo; esse descentramento do ego, como sede de toda a experincia, resulta que qualquer modo de ser consciente equivale a um modo de ser inconsciente. E, embora - como citado no incio - tenha repudiado uma aproximao entre psicanlise e fenomenologia, o prprio Husserl admitiu minimamente uma

"intencionalidade inconsciente" quando trata das implicaes de seu conceito de conscincia de horizonte (Husserl, 1954/1976, p.267). Pois a conscincia produz um sentido que j est antecipado em seu horizonte, vale dizer, o sentido previsto comprovado hic et nunc e, ento, reconstitudo e presentificado. A presena do sentido conduz a uma intencionalidade, reduzindo os elementos sensveis, selecionando-os segundo sua congruncia, e a conscientizando-os como ato na temporalidade, lembrando que - conforme a tese de Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo - a intencionalidade no surge apenas na conscincia, mas tambm no corpo, que "vale como modelo ntico para qualquer inconsciente imaginvel" . (Ricoeur, 1965/1990, p.333) Mas mesmo em Husserl, para quem a conscincia vem a constituir o sentido , esse sentido est sempre inserido numa diferenciao temporal, pois preliminarmente tomado como uma pr-compreenso antecipatria, para depois tornar-se uma efetiva compreenso, conforme a idia do crculo hermenutico (Coreth, 1973, pp.81-83;

Juranville, 1987, p.33), pois, como afirma Heidegger, toda interpretao funda-se no compreender, ou seja, interpreta-se o mundo j compreendido. (Heidegger, 1927/1986, pp.166-172) Todavia, diferentemente de Husserl, Freud supe que os atos psquicos possuem intenes mltiplas e mltiplos significados, quer dizer, so polissmicos; motivados por causas diversas, so definidos como sobredeterminados. O conceito de

sobredeterminao (berdeterminierung) - presente j na Interpretao dos Sonhos - d idia de uma causalidade, no hipotetizando um antecedente direto ou material, mas em termos de uma intencionalidade teleolgica, que esclarea a pluralidade "des intentions qui ne sont pas directement accessibles la conscience du sujet. (Widlcher, 1986, pp.82-84) A noo de carne, a tese do corpo - que no nem coisa, nem ego - o que acaba por aproximar a fenomenologia do inconsciente psicanaltico, pois a partir da compreenso do corpo enquanto sentido encarnado - "a carne do sensvel" (MerleauPonty, 1960/1991, p.184) - que possvel apreender o papel privilegiado da sexualidade no ser humano e a gnese da represso. Quanto questo da linguagem, o ponto de conexo entre fenomenologia e psicanlise a dialtica da presena e da ausncia, exemplificada por Freud no jogo do "fort-da" - tal como aparece no Alm do Princpio do Prazer (Freud, 1920/1987, p.26) -, com relao compulso repetio, e tambm em Luto e Melancolia, com relao reconstruo do objeto perdido pelo trabalho de luto (Freud, 1917/1987, pp.276-277). Toda presena relativa a uma ausncia e ambas so a gnese do signo atravs do controle da privao da coisa mesma, pois a linguagem uma forma de ausentar-se das coisas e design-las "no vazio", ao mesmo tempo que elas se fazem presentes pelo "vazio" do signo (Merleau-Ponty, 1960/1991, pp.95-96; Ricoeur, 1965/1990, pp.335-336). Esses trabalhos de Freud comprovariam a assero fenomenolgica da

intersubjetividade, pois todas as relaes que mantemos com o mundo so intersubjetivas - como o basicamente a relao edipiana. A segunda tpica freudiana vem ao encontro desse requisito da fenomenologia, pois as relaes entre as instncias do aparelho psquico se fundamentam no campo intersubjetivo. Mas mesmo as pulses s adquirem sentido inseridas nas relaes humanas e por isso pode ser dito que a constituio intersubjetiva do desejo a "verdade

profunda" da psicanlise para a fenomenologia, considerando-se que o desejo humano na verdade desejo do desejo do outro, isto , uma demanda. Pois a fenomenologia postula que o sentido de uma conduta transborda a representao que a conscincia possui dele e isso prepara o terreno para o entendimento psicanaltico das perverses ou das fobias, onde o objeto desencadeador sempre um substituto, uma representao, do trauma original. E isso nos conduz ao conceito psicanaltico de representante ideativo (Vorstellungsreprsentanz), que na viso fenomenolgica poderia ser traduzido por sentido e inteno.

3. CONCLUSO

Se poca de seus fundadores a psicanlise e a fenomenologia passaram por um momento de desconhecimento e desencontro inicial, pois enquanto a primeira afirmava o inconsciente e o primado da sexualidade, almejando um status de cincia natural, a segunda privilegiava a conscincia e a intersubjetividade, recusando ab initio a prevalncia do mtodo das cincias naturais. Parte dessa situao pode ser imputada ao desinteresse do prprio Freud quanto s questes filosficas de sua poca. (Freud, 1925/1987, pp.75-76; Jung, 1961/1975, p.138) Entretanto, as alteraes nas concepes epistemolgicas da psicanlise, evidenciadas pela "virada dos anos vinte", aproximaram-na das perspectivas

fenomenolgicas, gerando uma convergncia que se acentuou ao longo do tempo, principalmente nas obras de alguns de seus continuadores. Esse fato pode ser notado, por exemplo, na obra dos tericos da Gestalt, em particular Kurt Lewin, com sua anlise de conceitos psicanalticos por meio da teoria de campo. (Lewin 1933/1975, p.181; Lewin, 1951/1965, p.36). As duas teorias, ao longo dessa aproximao, acabaram por exibir grande afinidade e complementaridade em muitos aspectos conceituais, em especial a questo da exegese do sentido do ato psquico. Desse modo, para alguns fenomenlogos o conceito de inconsciente passaria a ser aceitvel, enquanto conscincia obscura, e a tese do corpo viria a justificar a sexualidade como signo privilegiado da existncia humana, enquanto vnculo intersubjetivo.

E se, como Husserl afirmava, "a fenomenologia constitui o essencial fundamento eidtico da psicologia e das cincias do esprito" (Husserl, 1913/1986, p.47), ento fica evidente a conexo, pois a fenomenologia poderia conferir aquilo que a psicanlise carece: uma teoria do conhecimento adequadamente formulada em termos filosficos. Pois a interpretao psicanaltica no surge ex nihilo, pois se refere a um contedo que tenta arrancar sua obscuridade (Laplanche, 1988, p. 122) - um elemento j prcompreendido, mas ainda inconsciente - o que a insere na perspectiva de um horizonte de compreenso. O abandono do fisicalismo freudiano por psicanalistas posteriores destacando-se nesse particular Jacques Lacan -, possibilitou um estreitamento dos laos entre a psicanlise e a filosofia, especialmente a fenomenologia, fomentando uma reviso de seus pressupostos epistemolgicos. (Juranville, 1987; Lacan, 1975) Alm disso, como nos recorda Merleau-Ponty, as novas concepes de mundo relacionadas relatividade e teoria quntica no campo da fsica colocaram em cheque o fisicalismo psicolgico, dando vigor s disciplinas tidas como 'subjetivas' ou

'interpretativas'. Mas esse impasse no deve ser encarado como uma "victoire de l' 'intrieur' sur l' 'extrieur', et du 'mental' sur le 'matriel', mais comme un appel la revision de notre ontologie, au rexamen des notions de 'sujet' et de 'object'. (MerleauPonty, 1964, p.41) Aponta, outrossim, para a inadequao dos plos tradicionais da epistemologia, abalando o critrio de verdade das vertentes experimentais - alicerado no realismo de fundo positivista (naturalismo) - e alavancando as concepes metodolgicas mais afinadas com a idia de interdisciplinaridade, visando a compreenso dos fenmenos complexos. Desse modo, abrir-se-ia um espao - uma "clareira" epistemolgica - para que a psicanlise e a fenomenologia possam estabelecer uma convergncia interdisciplinar entre as Humanidades tendo por base a questo hermenutica -, sem que se dissolvam em nenhuma delas.

NOTAS
1. A questo do sentido em Husserl aproxima-se da viso freudiana da primeira tpica, sobre a relao dinmica entre pr-consciente e consciente, onde o pr-consciente atua antecipando o sentido dos elementos conscientizveis e, segundo a psicanlise, gerando angstia ao prenncio do reprimido com raiz na sexualidade.Quanto questo da tpica psquica cabe aqui uma citao de Ricoeur: Mas o importante

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para a anlise, que esse sentido est separado por uma barreira de tomada de conscincia. A est o essencial da idia de represso (). O inconsciente da fenomenologia o pr-consciente da psicanlise, quer dizer, um inconsciente descritivo, todavia no tpico. (Ricoeur, 1965/1990, pp.342-343)

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