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Quin es Dios?

1. Dios es uno - Deuteronomio - 6:4; 1 Corintios 8:4 2. Dios es verdad - Salmo 117:2; Jeremas 10:10 3. Dios es luz - 1 Juan 1:5 4. Dios es amor - 1 Juan 4:8,16; Juan 3:16 5. Dios es infinito - Jeremas 23:24; Salmo 147:5 6. Dios lo sabe todo (es omnisciente) - 1 Juan 3:20 7. Dios est en todas partes (es omnipresente) - Salmo 139:7-12 8. Dios es todo poderoso - Jeremas 32:17,27 9. Dios no tiene igual - Isaas 40:13-25 10. Dios es perfecto - 1 Reyes 8:27; Salmo 139 11. Dios es espritu - Juan 4:24 12. Dios es invisible - 1 Timoteo 1:17 13. Dios no tiene un cuerpo humano - Lucas 24:39; Deuteronomio 4:15-16 14. Dios no cambia - Nmeros 23:19; Malaquas 3:6; Santiago 1:17 15. Dios no tiene lmites - 1 Reyes 8:27; Jeremas 23:23-24 16. Dios es eterno - Salmo 90:2; 1 Timoteo 1:17 17. Dios es inabarcable - Romanos 11:33; Salmo 145:3 18. Dios es el Todopoderoso - Apocalipsis 1:8 - 4:8 19. Dios es sapientsimo - Romanos 16:27; Judas 25 20. Dios es santsimo - Isaas 6:3; Apocalipsis 4:8 21. Dios es librrimo - Salmo 115:3 22. God is el mayor Absoluto - Isaas 44:6; Hechos 17:24-25 23. Dios obra conforme a Su voluntad - Efesios 1:11; Romanos 8:28 24. Dios recibe gloria - Romanos 11:36; Apocalipsis 4:11 25. Dios es amantsimo - 1 Juan 4:8-10 26. Dios tiene gracia - Exodo 33:19; 1 Pedro 2:3 27. Dios es misericordioso - Exodo 34:6; Deuteron 4:31; Salmo 67:1; Santiago 5:11 28. Dios es paciente - Salmo 86:15; 2 Pedro 3:15 29. Dios abunda en bondad - Salmo 31:19; 52:1; Romanos 11:22 30. Dios es perdonador - Daniel 9:9; Efesios 1:7; Salmo 86:5 31. Dios recompensa a los que le buscan - Hebreos 11:6 32. Dios es justo en todos sus juicios - Nehemas 9:32-33; 2 Tesalonicenses. 1:6 33. Dios odia el pecado - Salmo 5:5-6; Habacuc 1:13 34. Dios es el Creador - Isaas 40:12 - 22 - 26 35. Dios es pastor - Gnesis 49:24 36. Dios es Seor (YHWH - Jehov) - Josu 22:34; 1 Reyes 8:60; 20:28 37. Dios no puede mentir - Nmeros 23:19; Tito 1:2 38. Dios es juez - Salmo 35:24; 50:6; 75:7 39. Dios es justo - Salmo 7:9; 116:5; Daniel 9:14; Lament. 1:18; Apoc. 16:7 40. Dios est en el cielo - Deuteronomio 3:24 41. Dios es fuego consumidor - Deuteronomio 4:24 42. Dios es un Dios celoso - Deuteronomio 6:15 43. Dios es tu refugio - Deuteronomio 33:27

44. Dios es grande - Job 36:26

DIOS EL SOBERANO
UN ESTUDIO SOBRE LA TEOLOGA PROPIA BOSQUEJO DE LA CLASE: LECCIN UNA: INTRODUCCIN A. Introduccin a la Teologa Propia B. La Esencia de Dios C. Los Atributos de Dios D. Definicin de la Soberana E. Estudio bblico sobre la Soberana LECCIN DOS: EL REINADO DIVINO, Y EL DECRETO DIVINO A. El Reinado Divino B. El Decreto Divino Pgina 8 LECCIN TRES: LA APLICACIN DE LA SOBERANA DE DIOS A. La Soberana, el "Fatalismo" B. La Soberana de Dios y la Suerte C. La Soberana y el Pecado D. La Soberana y La Voluntad del Ser Humano

E. La Soberana y La Vida Terrenal F. La Soberana y La Salvacin

Salmo 104 Hechos 4:23-31 LECCIN UNA: INTRODUCCIN a al TEOLOGA PROPIA A. LA TEOLOGA PROPIA - EL ESTUDIO DE DIOS Thes - Dios Lgos - comunicacin, mensaje, palabra La teologa es, generalmente, el estudio de la cosas acerca de Dios. La Teologa Propia es el estudio de Dios mismo. B. LA ESENCIA DE DIOS: Dios es Padre, Hijo, y Espritu Santo(Mateo 3:16-17 Dios ES por que l ES (xodo 3:14) Dios es Amor(I Juan 4:8) Dios es UNO (Deuteronomio 6:4) Dios es Espritu (Juan 4:24) Dios es vivo (Juan 5:26) Dios es perfecto (x. 15:11) Dios es persona (Juan 14:9) Dios es verdad (Deut. 32:4) Dios es infinito (Sal. 90:2)

Dios es nico (I Reyes 8:60) Dios es inmortal (I Timoteo 1:17) C. LOS ATRIBUTOS DE DIOS Sabidura (Salmo 104:24) Omnisciencia -Sabe todo(Hebreos 4:13) Grandeza (Sal. 145:3) Omnipresencia -En todos lugares(Sal. 139:7-10 Inmutabilidad -No cambia(Malaquas 3:6) Omnipotencia -todopoderoso (Jeremas 32:27) Justicia (Sal. 119:137) Santidad (Job 34:10) Fidelidad (Lamentaciones 3:23) Bondad (Marcos 10:18, I Juan 4:8) Paciencia (Sal. 86:15) Misericordia (Sal. 103:17) (desde el libro "Los Atributos de Dios", por Arturo Pink) D. LA SOBERANA DE DIOS DEFINIDA Por virtud de su esencia y sus atributos, es patente que Dios tambin es soberano. Que Dios es soberano significa que el es el nico rey soberano de todo lo que existe, porque, "en virtud de su obra creativa le pertenecen los cielos, la tierra, y todo lo que ellos contienen. Reviste plena autoridad sobre los ejrcitos del cielo y los habitantes de la tierra. Sostiene todas las cosas con su omnipotencia y determina la finalidad que cada uno est destinado a servir. Gobierna como Rey en el ms absoluto sentido de la palabra y todas las

cosas dependen de l y le sirven a l."(desde Teologa Sistemtica, por Luis Berkhof; pg. 88) La posicin de soberana fluye de su esencia y sus atributos. Es una consecuencia natural de lo que El es. E. LOS TEXTOS BBLICOS SOBRE LA SOBERANA Hagamos un estudio bblico sobre el tema de la soberana de Dios. Usemos el mtodo inductivo, es decir, el uso de preguntas para sacar del texto su significado. Entonces, leamos los siguientes versculos, y nos hagamos preguntas tales como: *Qu dice este versculo de la soberana de Dios? *Sobre qu cosas es soberano? *Qu significa la soberana en nuestra vida, poltica, trabajo, salvacin, iglesia, etc.? TEXTOS BBLICOS PARA ESTUDIAR: 1. Job 42:1-6 2. I Crnicas 29:10-13 3. Salmo 115:3 4. Isaas 55:8, 9 5. Romanos 11:33-36 RESULTADOS: 1. Qu dicen los textos sobre la soberana de Dios?

2. Sobre cules cosas es Dios soberano,

segn los versculos?

3. Cules son las implicaciones de la soberana de Dios en nuestra vida diaria, trabajo, etc? en nuestra salvacin y santificacin?

LECCIN DOS: EL REINADO DIVINO Y EL DECRETO DIVINO A. EL REINADO DIVINO 1. Descripcin: Dios es el Rey de los reyes, el Seor de los seores. A Cristo le ha sido dada toda potestad. Algunos dicen que tenemos que esperar hasta el Milenio para experimentar el reinado verdadero de Dios aqu en la tierra. Pero, Jess mismo dijo que, "El reino de los cielos nos ha acercado"[Mateo 4:17], y ya est aqu[Mat. 12:28], porque est dentro de nosotros[Lucas 17:20-21]. Y antes de irse, dijo que, "toda potestad HA SIDO dada" (Mateo 28:18). Es decir que l ya el reino de Dios est en vigencia. l es el rey, y est en el trono. Pero tambin hay un sentido en el cual el reino no est todava completo. Mientras exista el pecado, el sufrimiento, la muerte, y todas las cosas negativos en el universo, se puede decir que falta algo en el reino de Dios. Qu diramos entonces: Dios es rey, o no es rey? Es Cristo sobre todas las cosas, o no lo es? Parece un conflicto. La perspectiva bblica se aclara en Hebreos 2:8, donde vemos que no es ningun conflicto porque, la realidad eterna no siempre se experimenta por completo dentro de los lmites del tiempo. Es "Ya" y "Todava", a la misma vez. 2. Estudio Bblico Inductivo sobre el tema del reinado divino.

Usemos preguntas como: *Qu dice este versculo del reinado divino? *Sobre qu cosas reina Cristo? *Qu significa su reinado en nuestra vida, obra, salvacin, poltica, trabajo, etc.? TEXTOS: 1. xodo 15:18 2. Mateo 28:18 3. Colosenses 1:17 4. Hebreos 1:3 y 2:8 5. Apocalipsis 11:15-17 RESULTADOS: 1. Qu dicen los textos sobre el reinado de Dios?

2. Sobre cules cosas reina Dios, segn los versculos?

3. Cules son las implicaciones del reinado divino en nuestra vida diaria, trabajo, etc?

en nuestra salvacin y santificacin?

4. Es que Cristo reina ahora, o hay que esperar hasta que l vuelva para establecer el Milenio? 5. Si Cristo reina ahora, cmo debemos vivir nuestra vida? (Mire Colosenses 3:17-24) B. EL DECRETO DIVINO 1. Punto de Discusin: Cul de las siguientes frases refleja la enseanza bblica sobre Dios:? a) Dios est sentado en el cielo observando pasivamente los sucesos sobre la tierra y en los lugares celestiales, esperando los hechos de los seres libres, igual como hombres y ngeles, para hacer plan, porque su juicio depende de la voluntad de los ellos. b) Dios ha ordenado todo lo que haba, hay, y habr. Nunca ha sucedido nada fuera de su propsito y control. Su voluntad no espera a nada para cumplirse, y solamente se conforma al deseo de l. Se puede desarrollar una discusin sobre cul de estas dos frases presenta la realidad. 2. Definicin del Decreto Divino La teologa describe los hechos de Dios primeramente bajo el tema del decreto de Dios. Segn La Confesin de Fe de Westminster, Captulo 3, El Decreto Eterno de Dios, "Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad, orden libre e inalternablemente todo lo que sucede." No es que Dios solamente haba visto lo que se iba ser, ni que tiene que esperar hasta que el ser humano o ngel haga algo para poder actuar. Sino, l ha ordenado todo segn su deseo. 3) Caractersticas del Decreto Divino

Algunas caractersticas del decreto divino: a) es total y universal: abarca todo y no excluye nada. b) es eterno: comenz antes de la fundacin del mundo, y continuar para la eternidad c) es eficaz: se va hacer y cumplir d) es perfecto: no tiene defecto ni fallo. e) es inalterable: no se puede cambiar f) es incondicional: no depende del cumplimiento de otro plan o suceso. g) es permisivo: con referencia al pecado, lo permite dentro de su perfeccin (desde "Teologa Sistemtica", Luis Berkhof) 4) Las Partes del Decreto Divino El Decreto Divino, aunque en realidad es un solo, puede ser detallado en tres partes: a) La predestinacin, el la cual vemos la decisin de Dios de hacer lo que quiera hacer, o el propsito que l ha fijado. b) La creacin, ambos del universo material y el universo espiritual. c) La providencia: la provisin de Dios, o sea la administracin de su creacin para los fines que l ha determinado. 5) Objecciones al Decreto Divino: Pues, algunos obeccionan a esta doctrina por varios motivos La pregunta principal debe ser, Es bblico? Entonces, debemos basar todos los argumentos en la Biblia.

Efesios 1:11 es el tema lema: "l que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad".

Hay mucho otros textos bblicos que comprueban la realidad del decreto divino: Isaias 46:10 II Crnicas 20:6 Juan 19:11 Hechos 2:23 y Hechos 4:28 (EL EJEMPLO DE LA MUERTE DE JESUS) LECCIN TRES: LA APLICACIN DE LA SOBERANA DE DIOS A. LA SOBERANA Y EL FATALISMO Se ha dicho que, si Dios ha predeterminado todo lo que pasa, no vale la pena ha esfuerzo para nada ni espiritual ni material, porque como quiere la voluntad de Dios se va a cumplir. Porqu atreverse hacer algo? Fuera mejor dejar que Dios acte, y nosotros nos mantengamos pasivos. Afirmamos que, s, Dios ha predeterminado todo, pero, tambin ha predeterminado COMO se van a cumplir - los medios. sos incluyen la obediencia, el servicio, las obras, la fe, la oracin, y TODO LO QUE SUCEDE. Son los medios que l ha establecido para que lo que l quiere se cumpla. Leamos los siguientes textos: Prov. 20:24 I Corintios 2:7 Efesios 2:10 Hechos 27:21-44 (El ejemplo de Pablo y el naufragio) B. LA SOBERANA DE DIOS Y LA SUERTE

Se habla de la suerte como una fuerza que gobierna los sucesos. Aun los cristianos a veces hablamos de la suerte. Pero, qu es la realidad? Si Dios es soberano, existe la suerte? Afirmando la soberana de Dios elimina la idea de la suerte o la casualidad. Nada pasa por casualidad, sino, Dios "hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad" Ef. 1:11) Proverbios 16:33 nos confirma este con una comparacin y la finalidad de la decisin de Dios. C. LA SOBERANA Y EL PECADO: Esta pregunta ha sido una de las ms dificiles que ha enfrentado con la fe cristiana: Si Dios es beno y todopoderoso, cmo es que existe el mal? Pues, no pretendemos resolver este conflicto apariente en este breve estudio, pero, podemos enfrentarlo en los tres siguientes puntos. 1. Es Dios el autor del pecado? Comparemos Prov. 16:4 y I Pedro 2:8 con Eclesiastes 7:29: Miremos tambin Gnesis 45:8 y 50:20 y Hechos 2:23 Y 4:28 Vemos claramente que Dios no hizo el pecado, pero, es verdad que lo permite. Porqu un Dios bondadoso permite el pecado? Dios, en su gran sabidura, decret en forma permisiva que el pecado apareciera a travs de la voluntad de sus criaturas, como una parte de su gran plan de creacin y revelacin. l no es el Autor del Pecado, ni regocija ni tiene conformidad con el pecado, pero, como una parte de su voluntad, decret que se entrara en la creacin. El permite, controla, y aun usa el pecado para cumplir su voluntad. Al final, vemos que es para su propia gloria y honra. Con los redimidos, su gloria se refleja aun ms por su gran misericordia. De parte de los perdidos, se ve su juicio y santidad. 2. Algunos diran que, si Dios ha decretado todo lo que pasa, aun el mal, no es injusto que Dios condene al hombre por los mismos hechos que Dios haba preordinado? Miremos a Santiago 1:13 I Juan 1:5

Romanos 9:10-26 Job 40 :2, 8-14 Daniel 4:35 Ah hay una distinccin importante. Dios ha hecho, dentro de su decreto eterno, la responsabilidad humana para sus hechos. Afirmamos que Dios ha ordenado todo, aun "el impo para el da malo"[Prov. 16:4]. Pero esto no le quita a nadie la responsabilidad para lo que l haga. 3. Dios es soberano: entonces, qu posicin ocupa el diablo? En la Biblia, encontramos la referencia al "dios de este mundo" (II Cor. 4:4). Tambin, segn I Juan 5:19, "el mundo entero est bajo el maligno." Cmo puede ser que un soberano tiene una parte de su reino bajo poder de su enemigo? Otra vez, vemos la voluntad permisiva de Dios. El ha permitido la existencia del diablo, para su propio propsito y gloria, mientras tanto, sabiendo que al final, es Satans quien va a perder. En los textos citados arriba, se ve en el contexto que no se aplica al diablo ningun poder o posicin absoluto ni incondicional. En II Corintios 4, el ttulo "el dios de este mundo" est vinculado con "lo oculto" (vs. 2), lo encubierto (vs. 3), la ceguera (vs. 4), y las tinieblas (vs. 6). Pues, de sto el dios de este mundo reina. En I Juan, el termino "el mundo" se usa en varios contextos con diferentes signific-ados. Hay que examinar el contexto para determinar el significado. Aqu, es claro que el poder que le es atribuido es un poder limitado al mundo caido, y no es absoluto. D. LA SOBERANA Y LA VOLUNTAD DEL HOMBRE Como Dios es soberano, entonces, tiene el ser humano una voluntad, o es solamente un robot? La voluntad del hombre cado no es libre; est en esclavitud al pecado. Pues, Dios ha permitido una esfera de actividad humana en cual existe una voluntad libre. No es absolutamente libre, como la voluntad de Dios es infinita, sino la del hombre es limitada. Es limitada en el sentido de que no puede escoger para si mismo entre el bien y el mal, o determinar su destino eterno. Pero tampoco es un robot. Tiene una facultad maravillosa de intelecto y voluntad.

E. LA SOBERANA DE DIOS Y LA VIDA TERRENAL: Muchas veces, nuestra vida cristiana nos parece un ejercicio de soportacin: "hay que aguantar, soportar, esperar hasta que Cristo venga, y entonces, l va a arreglar todas las cosas. Mientras tanto, nos mantenemos sin mancha en el mundo, pero no hay mucho ms que hacer hasta que Cristo vuelva." Pero, es la vida as? No hay otro propsito de Dios para nuestra vida? Claro que s. Somos llamados para hacer la obra del reino de Dios en toda la vida, preparando para la venida en lleno activamente. Oramos "como en el cielo, as tambin en la tierra". Esta vida es ms que un simple ensayo para otra vida. Tiene un valor en s que se debe cumplir. La escencia de la vida cristiana se somete a la soberana de Dios, en que el cristiano reconoce que no se pertence a si mismo, sino, que tiene un dueo, lo cual es Dios. (I Cor. 6:20) F. LA SOBERANA Y LA SALVACIN (vea el estudio sobre el tema de la salvacin) ALGUNOS TEXTOS BBLICOS RELACIONADOS AL TEMA: Hechos 13:48 Efes. 1:4-6 Efes. 3: 10-11 Romanos 8:30 II Timoteo 1:9 PREGUNTAS PARA DISCUSIN 1. Existe la suerte o la fortuna?

2. Si Dios es soberano, vale la pena hacer algo?

3. Si Dios es soberano, y todo es bajo su plan y voluntad, entonces, es l el autor del pecado tambin? Si no, de dnde vino? 4. No te parece injusto que Dios condena al impo por su impiedad, si Dios mismo le haba ordenado tal camino? 5. Si Dios es soberano, es el ser humano solamente un robot,sin una voluntad? Amonestaciones al lder cristiano sobre la aplicacin de la doctrina (de Juan Calvino, Institucin, Libro Uno, Cap. XVIII. Pg.157). 1. No debemos rechazar ninguna enseanza simplemente porque no la entendemos. Si est claramente y irrefutablemente presentada desde las Escrituras, debemos aceptarla, aceptando a la misma vez que nuestro conocimiento es limitado y incompleto, tal como lo de Dios es infinito y perfecto. 2. No es lcito negar de ensear pblicamente cualquier doctrina bblica, solamente porque la vemos muy pesada, dura, difcil de entender, o que traera alguna dificultad si la enseemos. Sino, debemos reconocer que si Dios mismo "no supiese que es necesario conocerla, nunca habra mandado que lo enseasen sus profetas y apstoles. Pues nuestro saber no debe consistir ms que en recibir con mansedumbre y docilidad, y sin excepcin alguna, todo cuanto se contiene en la Sagrada Escritura." LA DOCTRINA DE DIOS ATRIBUTOS O CARACTERISTICAS DE DIOS Basados en la Biblia y entendiendo y creyendo que existe un ser Supremo el cual llamamos Dios; como principal premisa, podemos entonces proceder a estudiar que es lo que hace a ese ser, Dios nico y diferente a todos los dems dioses en los que el hombre cree. Es necesario que este ser posea atributos que solo el solo puede tener y que ningn otro se asemeje. La posesin de estos atributos lo har nico en su clase y por lo tal soberano. Veamos los atributos: A. Definicin o Significados de atributos: (Caracter, naturaleza, constitucion, personalidad, cualificaciones, caracteristicas) B. Descripcion: 1. Unidad=Dios es uno. Dt. 6:4, 2. Infinitud=Dios no tiene limites. I Reyes 8:27, Hch 17:28. 3. Eternidad=Dios no tiene principio ni fin ni sucesin de tiempo. Genesis 21:33; Salmo 90:2 (No significa que el tiempo sea irreal para

Dios, El reconoce la sucesin de los hechos, pero tanto lo presente, lo pasado y lo futuro esta vividamente presente a El. 4. Inmutabilidad=Dios no puede cambiar. Stgo. 1:17 5. Omnipresencia=Dios est en todo lugar, pero no est en todas las cosas, ni se confunde con ninguna cosa (Panteismo) 6. Soberania=Dios es el supremo rector del universo. Efesios 1. 7. Omnisciencia=Dios conoce todo, lo posible, lo futurible y lo real (pasado,presente y futuro) Mateo 11:21. 8. Omnipotencia=(Todopoderoso), Dios todo lo puede. Apocalipsis 19:6. 9. Justicia=Equidad moral, "sin acepcin de personas". Hechos 17:31 10. Amor=Dios busca el bien mas alto en el ejercicio de Su libre voluntad. Efesios 2:4-5 11. Verdad=Acuerdo consistente con todo lo que Dios es, dice y hace. Juan 14:6. 12. Santidad=Lejania de todo mal. I Juan. 1:5. La Biblia nos introduce a este Dios el cual posee los ya antes mencionados atributos. La Biblia ensea que este ser es el Dios del Pueblo de Israel, y nos ensea que este Dios tiene nombre(s). NOMBRES BIBLICOS DE DIOS: A. Nombres primarios del Antiguo Testamento 1. Jehova o Yahweh (YHWH) [Tetragramaton o Cuatro letras]=Existente por Si mismo (de Ex. 3:14, "Yo Soy el que Soy". Nombre de relacin entre el verdadero Dios y su pueblo; cuando se usa se pone de relieve la santidad de Dios, Su odio al pecado, y Su amor a los pecadores. El Seor. 2. Elohim=El fuerte. Se usa con referencia al Dios verdadero con relacin al universo, y a los dioses paganos. Es un plural intensivo, mayestatico y, a veces deliberativo (Gn. 1:26). De suyo, no expresa la Trinidad pero prepara convenientemente para la revelacin de la Trinidad en el NT. 3. Adonai=Seor. Usado tanto con referencia a Dios como a los hombres, e indica la relacin de Amo-criado, sobernia y gobierno (control o poder autoritativo). A. Nombres compuestos del Antiguo Testamento 1. De "ELOHIM" a. El Elyon=El Altisimo (el mas fuerte entre los fuertes, Isaias 14:13-14). b. El Roi=El fuerte que ve. Genesis 16:13.

c. El Shaddai=El Dios Todo-suficiente, el Todopoderoso. Genesis 17:1-20. d. El Olam=Dios Sempiterno. Isaias 40:28. 1. De "Jehova": a. Jehova-Jireh=El Seor proveera. Genesis 22:13-14. b. Jehova-Nissi=El Seor es mi bandera o estandarte. Exodo 17:15. c. Jehova-Shalom=El Seor es Paz. Jueces 6:24. d. Jehova-Sabbaoth=El Seor de las huestes (los ejercitos). I Samuel 1:3. e. Jehova-Macccadeshcem=El Seor tu santificador. Exodo 31:13. f. Jehova-Raah=El Seor es mi Pastor. Salmo 23:1 g. Jehova-Tsidkenu=El Seor es nuestra Justicia. Jeremias 23:6. h. Jehova El Gmolah=El Seor de Recompensa. Jeremias 51:56 i. Jehova-Nakeh=El Seor golpea (Castiga). Ezequiel 7:9. j. Jehova-Shammah=El Seor esta presente. Ezequiel 48:35. k. Jehova-Rapha=El Seor tu sanador. Exodo 15:26.

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD DE DIOS Definicion: Hay un solo Dios, pero en la unidad de la divina esencia hay tres personas co-eternas e iguales en todo, de la misma sustancia, pero distintas en la subsistencia. Palabra compuesta de Tres y Unidad=Tri-unidad o Trinidad. Aunque la palabra "Trinidad" no se encuentra en la Biblia, es la palabra que mejor nos deja entender la forma "Tri-Partita" en la cual Dios existe segn lo revelado en las Santas Escrituras. Dios

no es un Dios de tres cabezas como dicen los Testigos de Jehova, ni es una "trilogia" de tres Dioses como dicen los Mormones. Dios es nico y uno, que subsiste y se ha revelado al hombre en tres formas El Pdre, el Hijo y El Espiritu Santo, tres personas, co-eternas, separadas pero siempre unidas, indepedientes pero enlazadas en todo, en proposito, en deseo y voluntad. La ensenanza de la Trinidad es una que va mas alla del alcance de la mentalidad humana. La mente humana no puede percibir las cosas de Dios porque le son locura. El Misionero y Maestro Juan Wesley expreso lo siguiente: "Muestrame una lombriz que pueda comprender al hombre, y yo te mostrare a un hombre que puede comprender a un Dios trino" Isaias 55:8, lo expresa: " Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos vuestros caminos, dice el Seor. Porque como los cielos son mas altos que la tierra, Asi son mis caminos mas altos que vuestros caminos y mis pensamientos que vuestros pensamientos". La logica humana simplistica no puede entender lo que Dios hace y como funciona. Cuando queremos aplicar logica humana a Dios y su Palabra (La Biblia), nunca llegaremos a una conclusion verdadera porque la mente humana no entiende las cosas de Dios porque le son locura. El apostol Pablo escribi: "Porque ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocere como fui conocido" I Corintios 13:12 Origen de la Doctrina: A medida que la iglesia creca, tambien crecian los grupos herejes y maestros que negaban la deidad de Cristo y la del Espiritu Santo, lo que caus que la iglesia formalizara la doctrina de la Trinidad. En el ao 215 DC, Tertuliano fue el primero en establecer esta doctrina usando el termino, Trinidad. Algunas de las falsas doctrinas que se levantaron en aquella epoca tales como el Gnosticismo (La Ciencia Cristiana de hoy), que existian

desde el tiempo de los apostoles y que fueron condenados fuertemente por Pablo en su carta a los Colosenses y por Juan en su primera Epistola. Los gnsticos negaban la deidad de Cristo y lo presentaban como un Super-Angel que emanaba de Dios, que era un ser inferior a Dios. Una de las pruebas mas fuertes de la iglesia primitiva fu la de los herejes Arianos (Los testigos de Jehova de hoy), y fu esta herejia la que motiv a la iglesia primitiva a formalizar la doctrina de la Trinidad. Los modernos Arianos o Testigos de Jehovah, podriamos decir que son politeistas, pues de acuerdo a la version del Nuevo Mundo de la Biblia en Juan 1:1 lee de la siguiente manera: "En[el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios". Si consideramos esta porcin, su forma de creer en Cristo como un "dios" y creer en Jehova como el Dios verdadero, los hace politeistas, que creen en ms de un solo Dios. Esta es tambien la creencia de los Mormones quienes creen que el Padre, Hijo y Espiritu Santo son tres dioses separados, adems de creer que existen otros dioses La traduccion de Juan 1:1 en la Biblia nos ensea que Jesucristo existe desde el Principio con Dios y que era Dios; lo cual contradice claramente la enseanza erronea de los Testigos de Jehova, de que Cristo fu creado despues, pero que "Dios estuvo solo antes". Otro herejia que impuls a la formalizacion de esta doctrina fue la de Sociniana (Los Unitarios de hoy). Todas los antes mencionadas, enseanzas errneas, tienen en comn que dan a Cristo todo titulo, excepto el que le daria todos los demas titulos, el de Seor y Salvador. Persona y Esencia Persona: De Acuerdo a la ensenanza Biblica cuando hablamos de "Persona", no se hace esto en el mismo modo en que se hace cuando se habla del humano. Esta palabra encierra mas; las tres personas son inseparables, inter-dependientes, y eternamente unidas en un ser divino(5). Esencia: "La doctrina de la Trinidad establece que hay un solo Dios quien es uno en esencia o substancia, pero tres personas

que son co-iguales, inseparables, interdependientes, y eternalmete unidas en un ser y Esencia Divina"(5). El Hijo (Cristo- Su Deidad): 1. Probada por sus nombres a. Dios. Hebreos 1:8 b. Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a c. Seor. Mt. 22:43-45 d. Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16. 1. Probada por sus caractersticas (Atributos) a. b. c. d. e. f. Omnipotencia. Mt. 28:18. Omnisciencia. Juan 1:48 Omnipresencia. Mt. 18:20 Vida. Juan 1:4 Verdad. Juan 14:6 Inmutabilidad. Hebreos 13:8.

1. Probada por la adoracion que le rinden (Al Seor tu Dios adoraras y a el solo serviras) a. b. c. Los angeles. Hebreos 1:6 Los hombres. Mateo 14:33 Todos. Filipenses 2:10

1. Probada por su igualdad en la Trinidad a. Con el Padre. Juan 10:30; 14:23. b. Con el Padre y el Espiritu Santo. Mt. 28:19, II Corintios 13:14. El Espiritu Santo-Su personalidad 1. Probada por sus Caracteristicas: a. b. c. Es inteligente. I Corintios 2:10-11. Tiene sentimientos. Efesios 4:30. Tiene voluntad. I Corintios 12:11

1. Probada por sus obras:

a. b. c. d. e. f. g.

Ensea. Juan 14:26. Guia. Ro. 8:14. Comisiona. Hechos 13:4. Manda a los hombres. Hechos 8:26. Refrena. Genesis 6:3. Intercede. Romanos 8:26. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21.

1. Probada por lo que se le atribuye. a. Puede ser obedecido. Hechos 10:1921. b. Se le puede mentir. Hechos 5:3. c. Se le puede resistir. Hechos 7:51 d. Se le puede reverenciar. Salmo 51:11. e. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31. f. Se le puede entristecer. Efesios 4:30 g. Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29. h. Se puede estorbar o impedir que actue como el quiere en nuestras vidas. i. Se le puede Apagar-I Tes. 5:19. El Espiritu Santo-Su Deidad 1. Probada por sus nombres. a. Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al Espiritu Santo con las otras personas de la Trinidad. I Corintios 6:11. b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15. c. El Espiritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17 1. Probada por sus caracteristicas. (Posee atributos divinos): a. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11. b. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19 c. Omnipotencia. Genesis 1:2. d. Verdad. I Juan 5:6. e. Santidad. Lucas 11:13. f. Vida. Romanos 8:2.

g.

Sabiduria. Isaias 40:13.

1. Probada por sus obras. (De obras que solo Dios puede hacer, se dice que son hechas por el Espiritu Santo. a. Crear. Genesis 1:2. b. Inspirar. 2 Pedro 1:21. c. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35. d. Convencer a los hombres. Juan 16:8. e. Regenerar. Juan 3:5-6. f. Confortar y consolar. Juan 14:16. g. Interceder. Romanos 26-27. h. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13. 1. Probada porque Su ser esta asociado, en plano de igualdad, con las otras personas de la Trinidad. Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 2 Corintios 13:14. DISTINTIVOS DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD 1. No se confunden: En acuerdo pues, hay lo que en el Hijo le constituye Hijo y no el Padre y hay lo que el Espritu Santo le constituye como Espritu Santo y no el Padre ni el Hijo. 2. Sus Funciones:

El Padre es quien engendra, el Hijo el engendrado y el Espritu Santo es aquel que procede del Padre y del Hijo. Por cuanto estas tres personas en la Deidad estn en perfecta unidad, hay un solo Dios Todopoderoso y uno es su nombre. Zacarias 14:9; Juan 1:18, 15:26 El Padre destina la salvacion al hombre, El Hijo salva y perdona por su sangre atraves de la El y el Espiritu Santo Santifica. I Pedro 1:2 3. Identidad y cooperacin de la Deidad: El Padre, el Hijo, y el Espritu

Santo nunca aparecen idnticos en cuanto a persona, ni confundidos en cuanto a parentesco, ni divididos en cuanto a la Deidad, ni opuestos en cuanto a cooperacin. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, en cuanto a relacin. El Padre no procede del Hijo, pero el Hijo procede del Padre, en cuanto a autoridad. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo en cuanto a naturaleza, parentesco, cooperacin y autoridad. Ninguna de las tres personas en la Deidad obra o existe separda o independiente de las dems. (Juan 5:17-30,32) "...porque tres son los que dan testimonio en el cielo, El Padre el Verbo y el Espiritu y estos tres son uno". (I Juan 5:7)

La Misin de Dios Contenido Introduccin I. La Misin de Dios en la Creacin A. La Misin de Dios antes de la Creacin B. La Misin de Dios en la Creacin C. La Misin de Dios en la Creacin del Hombre y Mujer

D. La Misin de Dios en el Paraso, el Jardn de Encantos II. La Misin de Dios en la Cada A. Lugar de la Redencin en el Plan Eterno B. El Origen del Pecado C. Los Resultados del Pecado D. La Misin despus de la Cada III. La Misin de Dios y el Pueblo de Israel A. El Llamamiento de Abram y los Patriarcas (El Pacto con Abraham) B. El xodo y el Nuevo Pueblo (El Pacto con Moiss) C. El Reino de Israel y el Reino de Dios (El Pacto con David) IV. La Misin de Dios en Jesucristo A. Jesucristo y el Pacto con David B. Jesucristo y el Pacto con Moiss C. Jesucristo y el Pacto con Abraham D. Jesucristo y el Nuevo Pacto E. El Comienzo del Cumplimiento(El Libro de los Hechos) F. La Visin Futura del Cumplimiento(Apocalipsis) V. La Misin de Dios y la Iglesia A. Evangelizacin B. Discipulado C. Servicio

D. Dominio Conclusin Introduccin Qu piensa usted al or la palabra "misin"? De una institucin? De una persona, probablemente extranjera? Para muchos de nosotros, misin es lo que hace la gente que viaja de pas en pas, predicando el evangelio. Sin duda, eso es uno de los aspectos de la misin, pero no es el nico. En este folleto daremos una introduccin al concepto de la misin basandonos en los principios bblicos. Despus de haber ledo este libro, esperamos que su concepto de la misin sea ampliado para incluir toda la obra de la iglesia, y tambin toda la obra de Dios. La misin no es la tarea de algunos, sino de todos, porque es principalmente la misin de Dios, como sealamos en el mismo ttulo de este libro. Toda misin debe ser parte de la gran misin de Dios, o terminar en nada. La palabra "misin" deriva del verbo Latn mitto, el cual significa "mando, envo." En cada acto de mandar hay tres partes: l que manda, l que es mandado, y el propsito por el cual es mandado. Cuando examinamos la misin de Dios, debemos entender que Dios siempre es l que manda--a s mismo en la persona de Cristo Jess, o a nosotros--para un propsito en particular. Misin implica, tambin, distancia o separacin. Si no existe esta distancia o separacin, no podemos hablar de misin. Pero la distancia no es necesariamente geogrfica. La distancia puede ser tambin cultural, econmica, social, religiosa o de algn otro tipo. En su sentido ms sencillo, pues, la misin es recorrer alguna distancia para cumplir con algn propsito mandado por Dios. Cuando hablamos de misin como evanglicos, hablamos de lo que Dios nos manda o nos enva a hacer. Para poder entender lo que Dios nos manda a hacer, debemos comenzar en el principio, con la misma creacin. Y aun all, debemos tomar un paso ms para atrs para hablar de los propsitos de Dios antes de crear. Porqu cre Dios el cielo y la tierra? Cul era su plan cuando cre? Cuando entendemos la misin de Dios en su creacin, entenderemos tambin cual debe ser nuestra misin como iglesia. Slo as podemos asegurar que nuestras misiones tengan sentido y valor, porque son parte de la misin de Dios.

misin deriva de la palabra Latn mitto, que significa:

_____ o__________________

mpre manda en la misin de Dios?____________________________________________________________________________

gunos tipos de distancia que la misin puede atravesar:____________________________

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I. La Misin de Dios en la Creacin Para poder entender lo que es la misin de Dios, debemos comenzar con la creacin del mundo, porque es all donde Dios primeramente revela sus propsitos. A. La Misin de Dios antes de la Creacin Cuando hablamos de la misin de Dios, debemos comenzar preguntando: Porqu Dios cre? Cual era su propsito original? Porque podemos estar seguros que Dios todava pretende cumplir con ese propsito original. No es fcil encontrar respuesta a esta pregunta. Pero hay dos cosas que debemos entender. Primero, Dios no cre porque nos necesitaba. Dios es perfecto. En l no hay ninguna falta. Su existencia es completa e incondicional. Nosotros no podemos aadir nada a Dios que el no tiene ya, porque todas las cosas proceden de Dios. Como dice Pablo cuando habl con los filsofos del Arepago en Hechos 17:24-25, Este es el Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l. Y como es Seor del cielo y de la tierra, l no habita en templos hechos de manos, ni es servido por manos humanas como si necesitase algo, porque l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Pues, debemos entender claramente que la creacin del mundo no era para suplir alguna necesidad en Dios.

Segundo, el amor de Dios es la nica base adecuada para entender la creacin del mundo. A travs de la historia, muchos han intentado entender los propsitos de Dios en la creacin. Obviamente, Dios no cre para s mismo, porque como ya vimos, Dios no necesita nada. Por otro lado, no podemos decir que Dios cre para sus criaturas en general, ni tampoco para el ser humano en particular, porque el fin de todas las cosas no puede residir en la creacin, sino debe residir en Dios. Dios debe ser ambos el principio y el fin de todas las cosas como dice Jesucristo en Apocalipsis 22:13, "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin." Todas las cosas comienzan y terminan en Dios. Qu podra ser, entonces, lo que satisface los dos aspectos de encontrar su fin en Dios sin aadir nada a El? La respuesta se encuentra en las pocas declaraciones bblicas que indican algo de los propsitos de Dios en la creacin. Principal entre ellas es Isaas 43:7, "todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice." La creacin es para la gloria de Dios. "Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amen" (Romanos 11:36). Pero esto tambin puede parecer que da apoyo al error de pensar que a Dios le falta algo, porque cuando hablamos as, parece que Dios est buscando gloria de sus criaturas, como si necesitase gloria. Pero aqu hay un mal entendimiento acerca la gloria de Dios. Si nos basamos en conceptos humanos de gloria, caemos en la trampa de pensar que a Dios le gusta tener grandes demonstraciones de su poder y riqueza para que la gente le alaben. Si as fuera, Dios sera tan egosta como los peores de los reyes humanos, que solo buscan ser admirados por los dems. La gloria de Dios no consiste en estas cosas sino en el opuesto, en el amor sacrificial. Es interesante ver donde aparece la gloria de Dios en la Biblia. Normalmente se ve la gloria de Dios en relacin con el tabernculo o templo. All en el medio del sistema sacrificial de Israel, la gloria de Dios es manifiesta. Y sobre todo, la gloria de Dios se manifiesta en la persona de Jesucristo. Juan 1:14 nos testifica acerca de esta gloria. "Y el verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y verdad." Adems tenemos las palabras de Jess en Juan 12:23-28, Y Jess les respondi diciendo: -- Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. De cierto, de cierto os digo que a menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; pero el que odia su vida en este mundo, para vida eterna la guardar. Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estoy, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le honrar. Ahora est turbada mi alma. Qu dir: "Padre, slvame de esta hora"? Al contrario, para esto he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu nombre.

Entonces vino una voz del cielo: "Ya lo he glorificado y lo glorificar otra vez!" Aqu vemos claramente que Dios es glorificado en Jesucristo por medio de su muerte sacrificial. Esto tambin explica porque Pedro poda decir en 1 Pedro 1:18-20, Tened presente que habis sido rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin. El, a la verdad, fue destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero ha sido manifestado en los ltimos tiempos por causa de vosotros. Jesucristo "fue destinado desde antes de la fundacin del mundo" a ser nuestro cordero sacrificial. Esto significa que los propsitos de la redencin residan ya en la mente de Dios antes de crear. All se ve la gloria de Dios, en su amor sacrificial para con su creacin. La gloria de Dios es el fin de toda la creacin, y Dios es glorificado cuando sus criaturas, hechas en la imagen y semejanza de Dios, viven en armona a base de su amor sacrificial los unos con los otros. Dios en s es amor, nos dice 1 Juan 4:8. El Dios trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, vive en una comunidad de amor sacrificial desde la eternidad. Esta es su gran gloria, y es esta gloria que Dios desea manifestar en nosotros. Como dice Pablo en Romanos 8:15-18, El Espritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Y si somos hijos, tambin somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Porque considero que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de comparar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada. Cuando nosotros "padecemos juntamente con l," practicando as el amor sacrificial, la gloria de Dios es manifestada en nosotros, y Dios es alabado. El amor de Dios es lo que dio origen a la creacin, y sigue siendo su destino. B. La Misin de Dios en la Creacin

Con el propsito de hacer su gloria manifiesta por medio del amor sacrificial, Dios cre al mundo. Y en el mismo acto de crear, podemos discernir en que consiste ese amor: orden y vida. La historia de la creacin se divide en dos partes. En los primeros tres das (Gnesis 1:1-13), Dios establece orden en su creacin. El establecimiento del orden es principalmente una obra de separacin. En su crear, Dios introduce elementos que hace posible la vida. En el primer da, Dios crea la luz, y despus separa la luz de las tinieblas. He aqu el primer elemento del orden necesario para la existencia de vida. Donde no hay luz, no hay vida. En el segundo da, Dios separa las aguas de arriba de las aguas debajo por medio de una expansin. As Dios provee una atmsfera para que los seres vivientes pueden respirar. En el tercer da, Dios separa los mares de tierra seca, para que las criaturas tenga donde ponerse los pies. Vemos que Dios aqu comienza a establecer el orden. Pero no termina la obra todava. Dios permite que quede las tinieblas. Dios permite que la expansin divide el cielo de la tierra. Dios permite que el mar amenazador contine. La creacin introduce los elementos del orden pero no los extiende completamente por toda la creacin. Despus de haber establecido este orden, Dios procede a poblar el orden con los seres correspondientes (Gnesis 1:14-27). En el cuarto da, Dios crea las luces de da y de noche (aunque en este caso no podemos hablar quizs de seres vivientes). En el quinto da, Dios puebla el agua debajo y la atmsfera creados en el segundo da con peces y aves respectivamente. En el sexto da Dios puebla la tierra seca con animales y seres humanos. As, en la creacin, el amor de Dios se revela en el establecimiento de orden y la produccin de vida. Si lo ponemos de forma grfica, se ve as: Orden Da 1: Luz separada de tinieblas Da 2: Cielo separado de aguas Da 3: Tierra separada del mar Vida Da 4: Luces

Da 5: Aves y peces Da 6: Animales y hombre

Da 7: Reposo Pues, orden y vida llegan a ser la expresin creativa del amor de Dios, y donde hay orden y vida, all hay reposo. C. La Misin de Dios en la Creacin del Hombre y Mujer Es interesante ver, tambin, como estos dos aspectos del amor creativo de Dios se manifiestan en la bendicin que Dios pronuncia sobre el hombre y la mujer al crearlos. Gnesis 1:28 nos relata esta primera bendicin: "Fructificad y multiplicad y llenad la tierra; sojuzgadla y seoread en los peces del mar, las aves del cielo y todas las bestias que se mueven sobre la tierra." El hombre recibe en esta bendicin una doble tarea: establecer orden (sojuzgar, seorear) y producir vida (fructificar, multiplicar, y llenar la tierra). Dios ahora invita al ser humano a participar en su amor creativo por encomendarle la continuacin de esa obra de creacin. Y en esto el ser humano encuentra su bendicin. Esto quiere decir que nosotros los seres humanos, cumplimos con la misin de Dios cuando establecemos el orden de Dios--en nuestra vida, en nuestras iglesias, en nuestras sociedades y en la creacin. Pero en esto, el amor sacrificial sigue siendo fundamental. No podemos establecer un orden cualquier, sino es precisamente el orden de Dios, manifestado en su gran sacrificio para sus criaturas, que encontramos la respuesta. Cuando entendemos que todo orden procede de esta disposicin bsica, de amor sacrificial, entenderemos tambin el secreto de la vida. Porque es solamente a base de este amor que la vida es posible, y que abunda. Jess lo dijo claramente en Juan 10:10, "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia." El orden manifestado en la vida y muerte de Jess, caracterizado por su sacrificio continuo para su creacin, es el nico orden que puede dar vida. Todo otro orden suprime y quita la vida. El amor sacrificial permite que la vida abunda. Dios nos llama a vivir este orden en nuestra relacin con El, en nuestra relacin con nuestro prjimo, y con nuestra relacin con toda la creacin. Solo as veremos la vida

eterna. D. La Misin de Dios en el Paraso, el Jardn de Encantos El huerto de Edn significa, literalmente, "el jardn de encantos." Dios cre al ser humano a participar en su amor, y por medio de su amor, en su obra creadora. Al bendecir al ser humano, Dios le entreg la tarea de establecer orden, y as tambin la vida, por medio del amor sacrificial. En el huerto de Edn, vemos como esta bendicin se realiz. En Gnesis 2:15 la Biblia nos relata que el hombre es puesto en el jardn "para que lo labrara y lo guardase." Hay dos tareas dadas aqu al ser humano en el huerto de Edn. Primero, el hombre debe "labrar" el jardn. El verbo aqu en Hebreo tiene principalmente el sentido de "servir." El hombre es puesto en la tierra para servirla. Aqu vemos otra vez la naturaleza del orden de Dios. El orden de Dios deriva del amor sacrificial. Es un orden establecido por el servicio--a Dios, al prjimo, a la creacin. Este orden entonces protege o "guarda" el ambiente de Dios, y permite la vida. Una vez ms vemos que la tarea del ser humano es establecer orden y vida por medio del amor sacrificial que nos caracteriza como imagen y semejanza de Dios.

o de Dios en la creacin era revelar

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mos la gloria de Dios revelada?

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eci Dios en la creacin en los primeros tres das?_________________________

gundos tres das? _________________________________________

los dos aspectos de la bendicin que Dios dio al ser humano segn Gnesis 1:28? _____________________________________ ____________________________.

aracteriza el dominio del ser humano segn Gnesis 2:15?________________________

______________________________ II. La Misin de Dios en la Cada A pesar de que Dios vio todo lo que haba creado y dijo que era "bueno," las cosas no quedaron as. Despus de haberle provisto al ser humano todo lo necesario para su

vida, y despus de haberlo invitado a participar en comunin con l y a continuar su obra creadora en la creacin, el ser humano destruy su propio paraso, invitando a Satans a que entrare en l por medio de la desobediencia. Esa desobediencia caus grave dao al ser humano, y por medio de l, a toda la creacin. El pecado haba entrado en la creacin, y como dice Romanos 6:23, la paga del pecado es muerte. A. Lugar de la Redencin en el Plan Eterno Pero aun esto no pudo parar los planes de Dios para su creacin. Dios en su gran sabidura contempl ya de ante mano las consecuencias que iban a traer el pecado al mundo, y as ya de ante mano predestin el remedio. Porque la Biblia nos relata que ya desde antes de la fundacin del mundo, Dios estaba obrando para lograr nuestra salvacin. Efesios 1:4 dice que fuimos escogidos en Cristo Jess desde antes de la fundacin del mundo para ser santos y sin mancha. Pero esto implica redencin. La redencin de los escogidos era parte del plan de Dios ya antes de la creacin. En 2 Timoteo 1:9 vemos que la gracia de Jesucristo nos fue dado antes del comienzo del tiempo. Esto tambin muestra que la misericordia de Dios hacia el pecador tena su comienzo ya antes del principio. Y como ya vimos, 1 Pedro 1:20 nos relata que Jess fue destinado a ser nuestro cordero desde antes la fundacin del mundo. Pero si el pecado no fuera contemplado, tampoco necesitaramos un cordero. Dios sabe todas las cosas, del pasado, del presente y del futuro. Y Dios supo tambin que el hombre caera, por eso predestin nuestra salvacin desde antes de crear.

B. El Origen del Pecado Dios estaba ya preparado para lo que despus sucedi. El ser humano, bajo la tentacin del diablo, se alej del amor sacrificial que Dios haba puesto como base de la creacin, apartandose a la vez de la obra creativa de orden y vida que Dios haba dejado en sus manos. En lugar del amor sacrificial vino la envidia y el egosmo. En vez de orden y vida vino desorden y muerte. Gnesis 3:6 dice que el rbol del conocimiento del bien y mal, del cual Dios haba prohibido el comer y del cual ambos Adn y Eva comieron en desobediencia a Dios, era "codiciable" para alcanzar la sabidura (Gnesis 3:6). La palabra clave aqu es "codiciable." Esta misma palabra aparece en el dcimo mandamiento de xodo 20:17, que dice, "No codiciars ." Codiciar es querer algo que pertenece a otro. Pero al codiciar, no estamos pensando en los otros sino en nosotros mismos. La codicia destruye el amor sacrificial. Y as la base de la obra creativa de Dios fue amenazada por la actitud indigna de su propia criatura. El egosmo humano suplant el amor sacrificial de Dios y en vez de producir orden y vida produjo desorden y muerte.

C. Los Resultados del Pecado Los resultados del pecado eran inmediatos. El hombre y la mujer sintieron vergenza. Ya la relacin de amor sacrificial que exista entre el hombre y la mujer fue afectada por un sentimiento de vulnerabilidad que no permita una relacin tan abierta y directa. Ya se sentan la necesidad de cubrirse, de no revelarse, de esconderse del otro. Esta misma reaccin fue evidente en su relacin con Dios. Cuando Dios llama a Adn y Eva, ellos se esconden por temor. Pero como dice 1 Juan 4:18, "En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor." De repente la ausencia del amor sacrificial cambi la relacin entre Dios y el ser humano de una relacin abierta y directa, a una relacin marcada por la vergenza y el temor. Al encontrar esta situacin, Dios pronunci su veredicto sobre toda la creacin. Primero se dirige a la serpiente, a la que Dios maldice. Dios pone enemistad entre la simiente de la serpiente, y la de la mujer (3:15). La existencia humana sera marcada por una lucha continua entre la simiente de la serpiente y la de la mujer. No es muy claro quien es la simiente de la serpiente, pero probablemente esta frase refiere a todos aquellos que descienden espiritualmente del diablo, sean demonios, sean espritus inmundos, sean los seres humanos bajo el dominio del diablo. Todos aquellos estarn en lucha contra la simiente de la mujer. Otra vez no sabemos exactamente quien es a la simiente de la mujer. Sin duda, implica la simiente perfecto de ella, Cristo Jess, el segundo Adn y el primognito de la nueva creacin. Por eso, este pasaje (Gnesis 3:15) muchas veces es llamado el Protoevangelion, que significa, "el primer evangelio," porque esta es la primera vez que encontramos una promesa explcita del redentor. As que la simiente de la mujer es, en primer lugar, Jesucristo, pero probablemente significa tambin todos aquellos que son renacidos por l, es decir todos los creyentes. En esta lucha entre las dos simientes, las fuerzas del diablo harn su dao, pero al final, la simiente perfecta de la mujer, Jesucristo, tendr la victoria, y los que creen en l junto con l. Despus Dios se dirige a la mujer. Dolor en parto ser su lote, y la relacin mutua que disfrutaba con su esposo sera marcado por dominio y deseo en vez del amor sacrificial. Al final Dios se dirige al hombre, y maldice la tierra por su causa. Desde ese momento en adelante, el hombre tendra que ganar su pan por el sudor de su frente. Los das felices del paraso se cambiaron en das de angustia y afn. As la rueda est completa. Todas las relaciones perfectas, establecidas en el amor sacrificial son rotas: la relacin entre Dios y el ser humano, la relacin entre hombre y mujer, la relacin entre el hombre y la creacin. Todo queda ahora bajo la nube oscura del pecado. El orden de Dios estaba suplantado y con l, la vida tambin. El ser humano perdi su dominio sobre la creacin, y ese dominio pas a las manos de la muerte. D. La Misin despus de la Cada

Aunque la situacin en la creacin cambi despus de que el pecado entr en ella, la misin de Dios no cambi. Dios todava pretende establecer orden y vida por medio de su amor sacrificial, pero ahora debe cambiar de tctica. El ser humano, en su estado pecaminoso, no puede llevar a cabo la tarea que le fue dada en la bendicin. No es capaz de adelantar los propsitos de Dios. Esto es muy obvio en la situacin que encontramos justo antes del gran diluvio. La Biblia nos relata que la tierra estaba llena de violencia (Gnesis 6:11). Cuan lejos el hombre se encontraba de su propsito original, de establecer orden y vida por medio del amor sacrificial! Habiendo mostrado su completa incapacidad moral, el hombre es destruido por Dios por medio de un gran diluvio que cubre la faz de la tierra. Solo No y su familia son salvados por la gracia de Dios. Cuando No y su familia salen del arca, Dios vuelve a bendecirlos. Esta segunda bendicin encontramos en Gnesis 8:22. "Fructificad, multiplicaos y llenad la tierra." Pero aqu falta la segunda parte de la bendicin. El hombre ya no tiene dominio sobre la creacin. Este dominio se ha entregado a otro prncipe, que reina en este mundo. El prncipe de la destruccin. Sin embargo, Dios mismo, en su gran misericordia promete mantener el orden en la creacin. De este modo, Dios en su gran paciencia permiti que el hombre pecaminoso contine en la tierra delante de l, hasta que viniera aquel que restaurara el dominio a la raza humana, el Mesas, nuestro Jess.

10. Cundo estableci Dios su plan de redencin? ____________________________________________________________________________________________ 11. Qu era la base del primer pecado? ____________________________________________________________________________________________ 12. Porqu se llama Gnesis 3:15 el Protoevangelium? ____________________________________________________________________________________________ 13. Cules relaciones eran afectadas por la cada de Adn y Eva?____________________________________ ____________________________________________________________________________________________ 14. Cul elemento falta de la bendicin de No en Gnesis 8:22?__________________________________ ______________________________________________ 15. A quin pas el dominio de este mundo en la caida? ______________________________________________ III. La Misin de Dios y el Pueblo de Israel

Despus del nuevo comienzo que proveyo el diluvio, el hombre vuelve a hacer el mal delante del Seor. Todo el mundo hablaba la misma lengua. Esto permiti que la raza humana fuese unida. Pero en vez de usar esa unidad para lograr los propsitos de Dios en la tierra, de establecer el orden y vida a travs del amor sacrificial, el ser humano utiliz su unidad para lanzar un ataque contra el cielo. Los hombres se juntaron para construir una torre que alcanzara al cielo, la morada de Dios. As pensaban engrandecer su nombre en la tierra. Pero Dios no pudo permitir que el hombre se juntara a tal propsito. As que Dios baj y confundi las lenguas para que el uno no entendiese al otro. Al encontrar sus lenguas ireversiblemente confundidas, los hombre se dispersaron sobre la faz de la tierra. Las naciones formaron, y el tribalismo garantiz que los hombres nunca jams se juntaran para hacer el mal. Sin embargo, la divisin del mundo en naciones tampoco permiti que el hombre realizara el propsito de Dios, de establecer orden y vida por medio del amor sacrificial. Todava qued un plan para reunificar las naciones por medio del Espritu Santo. Y justo en el da de Pentecosts, cuando el Espritu Santo fue derramado sobre los creyentes, vemos que Dios dio revs a la confusin de lenguas, para que "cada uno los oa hablar en su propia lengua" (Hechos 2:6). A. El Llamamiento de Abram y los Patriarcas (El Pacto con Abraham) En medio de esta situacin, Dios busc la salida a travs de acuerdos, llamados "pactos," hechos con el ser humano. El pacto fue la forma comn en los tiempos antiguos de formalizar un acuerdo entre dos personas o partidos. El pacto pudo ser unilateral, cuando las promesas y las condiciones eran impuestas por uno de los dos partidos. Esta situacin se present casi siempre cuando un soberano conquist o libr a un pueblo. Por haber asumido esta posicin de autoridad sobre el pueblo, el soberano tena el derecho de imponerle las promesas y las condiciones de su soberana. Un pacto pudo ser tambin bilateral, cuando los dos partidos entran mutuamente en el establecimiento de las promesas y las condiciones. En la Biblia, vemos claramente que los pactos son unilaterales. Dios pone las promesas y Dios pone las condiciones. Esto nos muestra la naturaleza de la relacin de Dios al pueblo de Israel. Dios no entra en conversaciones bilaterales con los representantes del pueblo de Israel, sino Dios acta como soberano conquistador. Dios es l que conquista o libra a su pueblo. Como soberano absoluto, Dios mismo da sus promesas y establece las condiciones. La redencin es pura y completamente obra de Dios. El primer pacto hecho es el pacto con Abram. Abram era residente en la ciudad de Ur de los Caldeos. De all se traslada a la ciudad de Padan Aram, donde Dios llama a Abram a salir de su pueblo y de su tierra para ir a la tierra que Dios le mostrara. En el llamamiento de Abram Dios dice:

Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Yo har de ti una gran nacin. Te bendecir y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. (Gnesis 6:1-4) Estas palabras importantsimas establecieron el pueblo de Israel y abrieron el camino para el futuro Mesas. Es importante notar aqu tres aspectos de este llamamiento de Abraham. Primero, Dios es l que logra la grandeza para su siervo Abram. Como dice, "Te bendecir y engrandecer tu nombre." En claro contraste con los constructores de la torre de Babel, quienes queran engrandecer su propio nombre, aqu vemos que Dios promete engrandecer el nombre de Abram. Segundo, la relacin de las de ms personas con la bendicin de Dios dependen de su relacin con Abram. Como tratan a Abram, as tambin sern tratados. Tercero, y mas importante, Dios promete bendecir a todas las naciones por medio de Abram. Dios nunca pierde de la vista el plan de establecer orden y vida en toda la raza humana. Si recordamos que la primera bendicin de Dios era de participar en el establecimiento de orden y vida por medio del amor sacrificial, ya entendemos que todas las naciones volvern a participar en esta bendicin por medio de Abram. Abram sera el punto de enlace entre las naciones y la bendicin de Dios. No hay otro camino por ahora sino por medio de Abram y sus descendientes. Pero eso implica que Abram y sus descendientes tendrn una responsabilidad inmensa, de hacer llegar la bendicin de Dios a las naciones. Abram obedeci a Dios, sali de su tierra, y fue a la tierra de Canan. Abram crey las promesas que Dios en su misericordia le haba hecho, y esto le fue contado por justicia. De all Dios confirm su pacto con Abram, especificandole que la tierra sera la herencia de su simiente. Pero tan pronto que Dios termina de hacer pacto con Abram, comienza el juego. Abram y Sara perdieron la confianza de que Dios les iba a proveer un heredero, y tomaron las cosas en sus propios manos. Abram se acuesta con la sirvienta de Sara para as ayudarle un poco a Dios y engendrar el heredero prometido. Pero el heredero verdadero no poda ser producto de artimaas humanas, sino tena que ser el verdadero hijo de la promesa, un hijo milagrosa provedo por Dios. Pues, Dios rechaza a Ismael, el producto de la unin de Abraham y Hagar, la sirvienta de Sara, y en su lugar, les da un nio milagroso por medio del vientre casi muerto de Sara. Para demonstrar claramente la naturaleza del pacto de la promesa, Dios demanda de Abraham la seal de la circuncisin. En la circunsicin, el prepucio es quitado del rgano sexual del varn, para mostrar claramente que los verdaderos

herederos del pacto con Abraham no nacen de la carne, sino del Espritu de Dios (vea Glatas 4:21-31!). As estableci, por medio de Abraham, su pacto con el pueblo de Israel, para que ellos sean la fuente de bendicin para todas las naciones del mundo. Por medio de esta nacin Dios establecera el orden divino entre los seres humanos, y as proveera vida para el mundo. B. El xodo y el Nuevo Pueblo (El Pacto con Moiss) En pocas generaciones, los descendientes de Abraham, ahora la nacin de Israel, cayeron en la esclavitud en Egipto. Esto muestra una vez ms la incapacidad de los seres humanos de cumplir con la tarea que Dios ha encomendado a la raza humana. Obviamente, bajo la esclavitud, no podan cumplir con la tarea tan importante de ser una bendicin para todas las naciones. Pues, Dios volvi a llamar a su pueblo para sacarlo de la esclavitud. Dios actu con poder en esta situacin para librar a su pueblo. El mand diez plagas para romper el dominio del Faran, gobernador de Egipto. As logr el gran xodo de su pueblo, y segn las promesas hechas a Abraham, l busc hacer de este pueblo una bendicin para todas las naciones. Para comenzar el proceso de preparar un pueblo para establecer orden y vida en el mundo, Dios hace nuevo pacto con el pueblo de Israel. Cuando el pueblo estaba esperando el pacto de Dios al pie del monte de Sina, Dios expres su voluntad para con el pueblo de Israel, para as establecer su orden entre ellos: Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris para m un pueblo especial entre todos los pueblos. Porque ma es toda la tierra, y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Dios demand de su pueblo que vuelvan a la tarea original dada al ser humano, para que cumplan con la misin que Dios como representantes de todas las naciones. As seran un "reino de sacerdotes." Estas palabras sencillas indican dos cosas importante y fundamental. Primero, sern un reino. Esto implica dominio. El dominio fue perdido por el pecado del ser humano, pero ahora puede volver por medio del cumplimiento del pacto. El segundo es la santidad. La santidad viene a base de redencin y obediencia. En estas palabras, Dios comunica su intencin de hacer del ser humano el instrumento del orden divino, para as hacerle a la vez el canal de la vida. Dios pone la base de esta santidad cuando de su propia boca emite las palabras de los diez mandamientos. Los diez mandamientos representan la ley moral de Dios para todas las generaciones. Los que guarden esta ley, sern santos delante del Seor, y la

santidad es la fuerza que el ser humano necesita para as cumplir con la misin de Dios de establecer orden y vida. El pacto de la ley con Moiss, pues, fue una expresin de la perfecta voluntad de Dios para con su pueblo. De esta manera, Dios seal a su pueblo el camino hacia la salvacin y a la vez el cumplimiento de los propsitos de Dios en el mundo. Por medio del cumplimiento de la ley, Israel sera la nacin por medio de la cual el dominio volvera al ser humano para que pudiera establecer el orden de Dios en el mundo como fuente de vida. No era solamente para el beneficio dfel pueblo de Israel que fue establecido este pacto. Es obvio que el proposito de Dios se extiende hacia todas las naciones en versiculos como Levitico 25:10 ...y pregonareis libertad en la tierra a todos sus moradores... Tambien se ve en el cuidado que se extenda hacia con los extranjeros que vivian en medio del pueblo hebreo. C. El Reino de Israel y el Reino de Dios (El Pacto con David) Aunque los propsitos de Dios eran muy claros y sencillos en el pacto con Moiss, otra vez ms, el factor de la debilidad humana no permiti que los propsitos sean cumplidos. Aunque Dios provey una ley especfica y una tierra prometida en la cual practicarla, el cumplimiento del pacto fue diminuyendose entre el pueblo de Israel. En la poca de los jueces, la situacin se deterior hasta el punto donde "cada uno haca lo que bien le pareca" (Jueces 21:25). Fue ms y ms evidente que aun en el pueblo elegido faltaban los recursos espirituales para cumplir con los propsitos de Dios. El mismo versculo de Jueces 21:25 nos explica porque: "En estos das no haba rey en Israel." Con cada da fue ms claro que el pueblo de Dios necesitaba una cabeza, un representante, que no slo pudiera liderarles en los asuntos del pacto, sino que pudiera cumplir el pacto por ellos. Estos deseos se enfocaron en el personaje del rey, un rey que el pueblo deseaba y en verdad necesitaba, pero no como ellos pensaron. No necesitaban un rey "como tienen todas las naciones," como pidi el pueblo en 1 Samuel 8:5, sino necesitaban un rey divino, quien pudiera cumplir el pacto de Dios. Despus del fracaso del reino de Sal, el primer rey de Israel, Dios elige un rey segn su propio corazn (1 Samuel 13:14) para as avanzar los propsitos de su reino. En la persona de David, Dios se acerca una tercera vez para hacer pacto con el pueblo de Israel. En este tercer pacto, Dios promete al rey David que l levantara de sus entraas un rey quien se sentara sobre su trono. El reino de este descendiente de David sera un reino eterno. Adems, el rey sera el hijo de Dios (2 Samuel 7:14). Con este nuevo

pacto, Dios provey al pueblo de Israel la promesa de un rey que cumplira su pacto y que liderara al pueblo en sendas de justicia. Cada nuevo pacto que Dios hizo con Israel no era para anular el pacto anterior, sino, para confirmarlo. Es decir, el pacto con David era un medio de cumplir con el pacto anterior de Moiss. El rey prometido sera aquel que cumplira y hara al pueblo cumplir con la ley de Dios. El pueblo, por su lado, cumpliendo la ley de Dios, hara realidad el pacto hecho con Abraham. Y al cumplir con el pacto con Abraham, cumpliran la misin de Dios en la creacin de establecer orden y as vida en toda la tierra. De hecho, la extencion de la gracia de Dios hacia las naciones era parte del propsito de Dios para la nacin de Israel. Esto es un tema repetido y dominante en el Antiguo Testamento. La posicn de la Tierra Prometida, en el puro centro del Mundo Antigo y directamente encima de las rutas principales de comercio entre Africa, Asia y Europa, sirve como muestra que Dios quera que su Pueblo trate con el mundo. Segn Isaas 49:6, no era solamente para salvar este pueblo escogido, sino para que sea luz a las naciones, para que sea salvacin hasta lo postrero de la tierra. En Salmos 46 hasta 49, se encuentrann versculos dirigidos a las naciones, los pueblos, y los reyes de la tierra. En Salmo 67, las naciones reciben la exhortacin de alabar a Dios: TODOS los pueblos, hasta los trminos de la tierra! Y Salmo 96:10 nos manda, decid entre las naciones, Jehov reina! Al cerrar el Antiguo Testamento, vemos que el rey prometido no lleg. Y con cada generacin, el deseo y la ansiedad para ver al rey justo aumentaba. Omos en la voz del profeta Isaas el ardor para el rey venidero. El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. A los que habitaban en la tierra de sombra de muerte, la luz les resplandeci. Le aumentaste la gente y acrecentaste la alegra. Se alegrarn delante de ti como se alegran en la siega, como se gozan cuando reparten el botn. Porque como en el da de Madin, t has quebrado el yugo que cargaba, la vara de su hombro y el cetro del que lo oprime. Todo calzado del que marcha con estruendo y el manto revolcado en sangre sern para quemar, pasto para el fuego. Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su hombro. Se llamar su nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su dominio y la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los Ejrcitos har esto. (Cap. 9) El rey venidero restaurara el pueblo de Israel, pero a su vez sera una luz para todas las naciones. Al rey venidero volvera el dominio perdido por el humano pecaminoso, y l establecera orden y vida por toda la tierra. Y as la misin de Dios se cumplira, por medio de este rey de gloria. Quin sera el rey de gloria?

16. Qu es un pacto?____________________________ ____________________________________________________________________________________________17. Qu prometi Dios a Abram cuando estaba en Padan Aram?___________________________________ ____________________________________________________________________________________________ 18. Los pactos de Dios son (marque uno) unilaterales/bilaterales 19. Qu es el deseo de Dios para su pueblo segn xodo 19:6?____________________________________ ______________________________________________ 20. Porqu dio Dios la ley al pueblo de Israel? ____________________________________________________________________________________________ 21. De qu consisti el pacto de Dios con David? ______________________________________________ IV. La Misin de Dios en Jesucristo En un pesebre en Beln, naci un nio llamado Jess. Pero su nacimiento no fue un nacimiento cualquier. Al contrario, fue acompaado por seales y mensajes divinos. Una virgen, llamado Mara, fue elegido para dar a luz a un hijo varn, pero el hijo nacera por el poder del Espritu Santo de Dios y el santo ser sera el Hijo de Dios. Por igual, la profeca de Zacaras proclam que el nio se sentara en el trono de David (Lucas 1:32) y que cumplira las promesas del santo pacto hecho por Dios con Abraham (1:73). En Jesucristo nos es revelado quien es el rey de gloria que esperaban con tanta ansiedad los antiguos profetas. Por fin la misin de Dios en la creacin, de establecer orden y vida en la creacin por medio del dominio del ser humano dada expresin en amor sacrificial, se cumplira. Jess restaurara todas las cosas y nos pondra otra vez en el camino hacia la bendicin. A. Jesucristo y el Pacto con David Primero, vemos que Jess cumpli las promesas hechas en el pacto de Dios con David. Como vimos, Dios prometi que de sus entraas saldra un hijo varn quien se sentara sobre su trono. Adems, Dios establecera su reino para siempre. Y as fue. Jesucristo es el descendiente de David (Mateo 1:6). El se sent en el trono a la diestra de Dios (Hebreos 8:1), y todas las cosas le han sido sujetadas (Efesios 1:20-22). Y su reino ser para siempre (Apocalipsis 11:15). En el fue restaurado el dominio sobre todas las cosas (Mateo 28:18), porque slo el vivi por el perfecto amor sacrificial. B. Jesucristo y el Pacto con Moiss

Jesucristo recibi el reino del padre porque cumpli perfectamente con su voluntad. Jesucristo no vino a la tierra "para abrogar la ley o los profetas, sino para cumplir" (Mateo 5:17). El "no conoci pecado" (2 Corintios 5:21). Slo Jess guard sin excepcin ninguna la ley de Dios. El "no hizo pecado, ni se hall engao en su boca" (1 Pedro 2:22). Jesucristo cumpli todas las condiciones del pacto de Moiss, obedeciendo a Dios en todas las cosas, y as gan por s mismo todas las bendiciones del pacto. El reflej puramente el orden de Dios en santidad, para as llegar a ser la fuente de toda vida. El fue rey, y sacerdote (Hebreos 7:1-17). As cuando omos las palabras de xodo 19:5-6, "Si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro . . . y vosotros me seris un reino de sacerdotes," entendemos que estas palabras encontraron su cumplimiento en la persona de Jess. C. Jesucristo y el Pacto con Abraham Pero como vimos antes, el pacto con David y el pacto con Moiss eran establecidos para cumplir con el pacto con Abraham. Y as fue. Jesucristo, como rey y como fiel cumplidor del pacto, tambin recibi las promesas de Abraham. Por medio de Jess, todas las naciones reciben la bendicin de Dios. Como dice Glatas 3:13-14: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo l que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. La bendicin viene por medio de orden y vida, dada expresin por medio del amor sacrificial. Por medio de su amor, Jess ahora nos llama a establecer orden y vida en su creacin. Y este amor nos llega ahora por medio del Espritu Santo de Jess. Nosotros mismos faltamos la capacidad de cumplir la ley, de establecer el orden de Dios, y de producir vida. Pero por medio del Espritu de Dios, dado a los que creen en Cristo Jess, recibimos poder de lo alto para llenar perfectamente los requisitos divinos en Cristo Jess. D. Jesucristo y el Nuevo Pacto Jess cumpli todas las condiciones de todos los pactos que Dios haba establecido con el ser humano, y a base de su cumplimiento perfecto, el ha recibido todas la bendiciones de todos los pactos. Pero Jess tambin habla del "nuevo pacto" en Mateo 26:27, "Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados." En el nuevo pacto, Jess extiende las bendiciones de todos los antiguos pactos a todos los que creen en el. Por medio de Jess nuestros

pecados son perdonados y recibimos nueva vida. Veamos ahora lo que esto implica para la iglesia.

22. Cmo cumpli Jess el pacto con David? ____________________________________________________________________________________________ 23. Y con Moiss?______________________________ ____________________________________________________________________________________________ 24. Y con Abraham?____________________________ ____________________________________________________________________________________________ 25. Cmo llegamos nosotros a participar en las bendiciones del pacto?___________________________ ____________________________________________________________________________________________26. Como cumplimos nosotros la misin de Dios por medio de Jess?________________________________ ____________________________________________________________________________________________ E. El Comienzo del Cumplimiento de la Misin de Dios: el Libro de Los Hechos Los apstoles, los recipientes directos de la Gran Comisin, comenzaron a cumplir lo que era el propsito de Dios desde el principio, pero que fue olvidado por el pueblo de Israel: la extensin de su reino y su gloria por toda la tierra, a todos los habitantes. Al principio, los mismos apstoles no obedicieron la orden de "ir". Se quedaron en Jerusaln. Pero por causa de la persecusin, salieron y predicaron el evangelio en Judea, Samaria, y ms all. Y lo que les esperaba era una sorpresa. Pedro fue uno que fue sorprendido por la gracia de Dios hacia los gentiles, cuando el centurin romano recibi el Espritu Santo. El apstol no haba contemplado esta posibilidad, que aun los gentiles iban a llegar a formar parte del pueblo de Dios. Pero, en Hechos 10:17, dice, "Si Dios pues les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos creido en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios?" ste es el tema dominante del libro de los Hechos: la extensin del reino y la gloria de Dios a los gentiles, a pesar de objecciones de los seguidores originales de Jess. Se ve varias veces desde varios puntos, pero todo sigue para cumplir este propsito. El apstol Pablo se denomina "el apstol a los gentiles" luego de experimentar el rechazo de los judos, pueblo tras pueblo. Vea Hechos 13:46-49 Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as

nos ha mandado el Seor, diciendo: 'Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra.'(cita de Is.42:6 y 49:6) Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Y la palabra del Seor se difunda por toda aquellla provincia. As sigue el libro de los Hechos, hasta el captulo 28 en el cual encontramos a Pablo en Roma, la cuidad capital del mundo conocido y del imperio. El estaba predicando, y el reino de Dios se extenda. F. La Visin Futura del Cumplimiento de la Misin de Dios: el Libro de Apocalpsis De qu manera mejor pudiera captar la visin y esplendor del plan de Dios para su creacin a travz de la historia, excepto la que vemos en el libro del cumplimiento, el libro de Apocalipsis. Aqu encontramos un entrada, un vistazo de la realidad de lo que Dios tiene preparado para realizar su misin. En el escenario incomparable del reino eterno de los cielos, vemos este cumplimiento en su plenitud. Captulo 7, versculos 9 y adelante presenta "una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas..." No debemos estar sorprendidos como fue Pedro al ver la escala y magnitud del cumplimiento de Dios, porque no est lejos de la revelacin del plan de Dios a travs de la Biblia. Ya hemos visto la realidad de este plan en muchos pasajes. En el contexto de la bendicin futura del remanente del pueblo de Israel, Isaas 66:18 y continuacin explica la bendicin futura que Dios tena preparada para las naciones. "Tiempo vendr para juntar a todas las naciones y lenguas; y vendrn y vern mi gloria. Y pondr entre ellos seal, y enviar de los escapados de ellos a las naciones, a Tarsis, a Fut y Lud,... a las costas lejanas que no oyeron de m, ni vieron mi gloria; y publicarn mi gloria entre las naciones."

27.Cul propsito de Dios fue olvidado por del pueblo de Israel, que luego comenz a ser cumplido por los apstoles? 28. Cul sorpresa bblica puede ser repetida en el cielo?

V. La Misin de Dios y la Iglesia Jess cumpli con todos los pactos del Antiguo Testamento, y ahora extiende a los creyentes las bendiciones implcitas en ellos. Jess ha comenzado la restauracin de todas las cosas por medio de s mismo: por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de El reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la Ter como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. (Colosenses 1:19-20) En Jess, nosotros nos vemos restaurado a nuestra misin original, la cual nos fue dado por Dios en la creacin. En este proceso de renovacin vemos envueltos varios pasos, en los cuales nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, participamos tambin. A. La Evangelizacin Obviamente, la primera misin de la iglesia es la evangelizacin. Evangelizacin quiere decir la simple proclamacin de las buenas nuevas que Jess salva a los pecadores. Nosotros debemos ser incansables en esta tarea. Las naciones estn bajo el dominio del Diablo. Sin la liberacin de este dominio el ser humano siempre ser incapaz de cumplir con la misin de Dios. Solo por medio de la salvacin que ofrece Jesucristo podemos salir de la esclavitud del pecado para as comenzar a vivir vidas que muestran el orden de Dios, y as llegan a ser fuentes de vida. La evangelizacin es nuestra primera tarea, y no podemos descansar hasta que hemos alcanzado todas las naciones. Jess nos mand: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas l que no creyere, ser condenado" (Marcos 16:16). Esta la denominada Gran Comisin se repite en diferentes formas en los cuatro Evangelios y tambin en el libro de los

Hechos. Se ve como un tema importante de la enseanza de Jesucristo, y un trabajo permanente y continuador de sus representantes a quienes l dej para seguir con la misin La evangelizacin se cumple de dos modos: yendo, como dice Jess en Mateo 28:19, y tambin predicando en nuestras iglesias. Es importante que el evangelio sea escuchado en los sitios ms oscuros de este mundo, porque slo Jess tiene el poder de romper las cadenas de la esclavitud al pecado y ponernos otra vez en el camino hacia la bendicin. La Iglesia debe ser creativa en los usos de medios para as asegurar que todos oyen la voz de Dios. B. Discipulando Lamentablemente, muchas de nuestras iglesias piensan que la misin termina con la evangelizacin, pero la misin de Dios no termina all. Como hemos visto a lo largo de este estudio, la misin de Dios es mucho ms amplia que esta. Dios nos ha creado para que tengamos dominio por medio del amor sacrificial. De ese modo llegamos a ser instrumentos de orden y vida en esta creacin. Nosotros evangelizamos para librar a los presos del pecado. Pero la liberacin no es el ltimo paso, sino el primer paso en la misin de Dios. Volviendo a las palabras de Jess en el ltimo captulo de Mateo, vemos que Jess pide de sus discpulos que hagan discpulos de todas las naciones. Despus Jess define esta tarea con dos aspectos. Primero, los discpulos deben bautizar en el nombre de Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Este es el arrepentimiento del pecado y el renacimiento del amor sacrificial en el ser humano en el nombre del Dios trino, quien existe en comunin perfecta. Segundo, Jess pide que enseen a guardar todas las cosas que l les haba mandado. Despus de establecer la base del amor perfecto, los discpulos deben inculcar el orden de Dios en los corazones de los creyentes para que puedan ser fuentes de vida. Nuestras iglesias deben ser escuelas de Jesucristo, donde nosotros enseamos el orden de Dios en todas las reas de la vida. Nunca podemos dejar de predicar el evangelio, pero el evangelio tiene implicaciones para toda la vida. El orden de Dios debe establecerse en nuestras vidas econmicas, nuestras vidas polticas, nuestras vidas sociales, nuestras relaciones sexuales, nuestras relaciones familiares, nuestras vidas laborales. Toda esta creacin pertenece a Dios, y todo ha sido puesto debajo del dominio de Jesucristo. Nosotros, como iglesias, debemos usar la enseanza para establecer el orden de Dios en todo aspecto de la vida del creyente, para que ellos pueden llegar a tener el poder de la vida en s.

C. Servicio Cuando establecemos el orden de Dios en las vidas de los creyentes esto nos hace pasar a la prxima tarea de la iglesia, que es ser la luz del mundo y la sal de la tierra (Mateo 5:13 y 14). Una vez que llevamos la palabra de Dios dentro de nosotros, esta palabra nos da orientacin a toda la vida. Ya tenemos el orden de Dios en nuestro ser, tenemos su ley escrita en nuestros corazones (Jeremas 31:33). Esto implica que nosotros, los creyentes en Cristo Jess, dotados con su Espritu Santo, somos los que poemos aportar las soluciones a todo problema humano. Si tu vecino tiene hambre, tu le dars pan. Si tu vecino es hambriento, tu le debes dar el pan de la vida tambin. No debemos escondernos de la sociedad. No debemos escaparnos de la creacin. No debemos sentarnos en las iglesias esperando el fin. Cuando llegue la gran tribulacin tendremos derecho de buscar el arca que nos hace escapar el juicio. Pero mientras tanto, Dios nos ha mandado al mundo para ser su luz y sal. La iglesia debe estar al frente de la sociedad. La iglesia debe tomar el liderazgo en la resoluciones de los problemas que nos azotan como raza humana. Nosotros debemos modelar al mundo sumergido en el egosmo el poder del amor sacrificial. La mayora del trabajo de la iglesia queda fuera de sus paredes. Como dice Pablo, debemos ser "irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo." Que Dios nos ayude a ser los luminares de nuestra sociedad!

D. Dominio Pero el hombre fue creado para el dominio. El dominio no implica, como hemos visto desde la creacin, opresin y violencia, sino amor sacrificial. As el ser humano logra tener el dominio sobre toda la creacin. Nosotros seguimos en pos de Jess, quien se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:8-11)

Jesucristo se humill, tomando forma de siervo, pero as conquist el pecado y la muerte. Ahora todas las cosas estn sujetas a l. Nuestro dominio no se basa en los medios de poder disponible en este mundo, porque "no es con ejercito, ni con fuerza, ms con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (Zacaras 4:6). Nuestro poder se basa en el amor incomprensible de Dios. En Jesucristo el dominio ha sido restaurado a la raza humana. En l comenzamos ya a reinar. Porque l nos hizo reyes y sacerdotes (Apocalipsis 1:6) y nos hizo sentar juntamente con el en los lugares celestiales (Efesios 2:6), segn los deseos de Dios expresados en xodo 19:6. Ahora, toda la creacin gime a uno esperando nuestra manifestacin (Romanos 8:19,22). En el nombre de Jess, comencemos ya a reinar y establecer por medio del amor sacrificial el orden y vida de Dios en toda la creacin. 29. Los cuatro aspectos de la misin de la iglesia son: 1. ____________________________________________ 2.____________________________________________ 3.___________________________________________ 4. 30. Cual es la primera tarea entre las cuatro? ____________________________________________________________________________________________ 31. Porqu es tan importante es tarea? ____________________________________________________________________________________________ 32. Qu pretendemos inculcar en los creyentes por medio de la enseanza?__________________________ ____________________________________________________________________________________________ 33. En que rea de la vida debemos establecer el orden de Dios?_______________________________________ ____________________________________________________________________________________________ Conclusin Al comienzo de este estudio, vimos como Dios estableci orden en su creacin y a base de ese orden tambin la vida. Dijimos tambin que la base de ese orden es el amor sacrificial, el cual debe dominar nuestras vidas. Al final del libro de Apocalipsis Dios nos da una breve vista del estado final. Hay tres notas importantes en esta descripcin. Primero, no habr ms tinieblas (Apocalipsis 21:25). De este modo Dios completa el orden comenzado en el primer da de la creacin. Segundo, el Jerusaln celestial descender a la tierra (21:2), as eliminando la divisin del segundo da. Tercero, no habr ms mar (21:1) as completando la obra del tercer da. En el reino

celestial, la obra del orden de Dios estar completa y perfecta, y la vida ser eterna. Esperamos con ansiedad ese universo renovado. Y mientras tanto obramos en la misin de Dios, estableciendo orden y vida por medio del amor sacrificial.

DOCTRINA DE DIOS 1. LA EXISTENCIA DE DIOS La Biblia no discute la existencia de Dios: la declara. Las primeras palabras de la Biblia son: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". (Gn. 1:1) Aqu se declara el hecho importante de la creacin y se da por sentada la ms sublime de las verdades, la existencia de Dios. No hay una serie de argumentos para probar que Dios existe; simplemente se admite el hecho. Moiss tuvo sin duda, bajo la inspiracin divina, las mejores razones para seguir el mtodo que adopt. El hecho de que la Biblia no discute la existencia de Dios no quiere decir que no haya pruebas posibles para probarlo. A continuacin ver Ud. Una serie de argumentos para probar la existencia de Dios. A. Pruebas de la Existencia de Dios. 1. Argumento cosmolgico - Este argumento est basado en el siguiente razonamiento: El universo debe tener una primera causa o creador. (Cosmolgico viene de "cosmos" que significa mundo.) Nosotros sabemos que no hay efecto sin causa. Este universo tan enormemente grande con todos sus planetas y astros de distintos rdenes, ha de haber un tiempo en el pasado en que no existi. Si hoy existe, como es la realidad, debe haber alguien que lo hizo y ese creador es Dios. (Gn. 1) Muchas personas pretendiendo tener sabidura rechazan la existencia de Dios y pretenden ensear que el universo se hizo solo. La idea de que el mundo se hiciera solo es ridcula y se necesita ms fe para creerla que para creer lo que ensea el primer captulo de Gnesis.

El apstol Pablo ensea que en todos los perodos, desde que el mundo fue hecho, la mente humana ha sido capaz de reconocer "su eterna potencia y divinidad" por medio de las "cosas que son hechas", o sea la creacin; de manera que "son inexcusables", no tienen excusa para negar Su existencia o para vivir como si no hubiera Dios. 2. Argumento teleolgico - El designio maravilloso de este universo seala una Mente Suprema. (Teleolgico viene de "teleos" que significa designio o propsito). Este universo est diseado con perfeccin. Hallamos evidencias de adaptacin en todo lo que nos rodea. El mundo parece adaptado al hombre y a los animales. Los pulmones y el aire se adaptan mutuamente. Las aves se adaptan al aire y los peces al mar. todo parece estar en el mejor sitio. Todo parece existir y funcionar de acuerdo con un gran plan. Es aqu donde toma cuerpo el argumento teleolgico. Podemos razonar diciendo que el plan tiene que existir antes de la cosa y as, primero se concibe la idea y despus se lleva a la prctica - se materializa. Tenemos que aceptar que la idea o plan de este mundo existi antes que la realidad y si hubo idea o plan tuvo que haber Planeador o una Mente Suprema que primero concibi la idea, el plan y luego lo cristaliz, lo llev a la prctica y el resultado es el mundo que nos rodea. Lo complicado de este universo nos hace creer que el que lo plane o dise tiene que ser un Ser infinitamente sabio y eso slo Dios pudo haber sido. 3. Argumento antropolgico - La constitucin moral del hombre seala la existencia de un autor o Legislador - Dios. (Antropolgico viene de "antropos" que significa hombre). El hombre tiene una naturaleza moral, esto es, su vida est regularizada por los conceptos de bien y de mal. Sabe que hay un curso recto de accin que debe seguirse y un curso errado que debe evitarse. Ese conocimiento se llama conciencia. Cuando el hombre obra con rectitud la conciencia lo aprueba y aplaude; cuando obra mal lo condena. Qu podemos deducir de ese conocimiento universal del bien y del mal que es innato en el hombre? Deducimos que no puede haber leyes sin legislador. Que Dios ha puesto en el corazn del hombre como leyes primarias los conceptos del bien y del mal. Esto no puede ser invencin del hombre, pues, como apunta J.S. Bank: "Como puede pretenderse que la ley moral sea hechura del hombre, cuando ella lo gobierna y con frecuencia lo condena? Entronizara l espontneamente en su propio pecho un juez, un fiscal y un verdugo?" El mundo moral con sus leyes eternas es tan real y verdadero como el fsico. As como el mundo fsico por la ley de causa y efecto no shace creer en la existencia de una causa creadora (Dios creador); as el mundo moral nos hace pensar en un Supremo-Legislador que concibi esas leyes y las "escribi en nuestros corazones." 4. Argumento de la Creencia Universal. La Creencia en la existencia de Dios est tan esparcida como la raza humana, aunque en muchas cosas esa creencia se encuentra pervertida. Como alguien ha dicho: "El hombre es incurablemente religioso". El hombre siente tan profundamente la necesidad de adorar como siente la necesidad de satisfacer sus necesidades fsicas y no es feliz hasta tanto encuentra a Dios y le adora y le sirve en forma inteligente. Quin ha puesto ese instinto en el hombre? Indudablemente que esta es una de las huellas que sealan la existencia de Dios, el creador del hombre. Dios, que cre al hombre con el fin de que ste le adorara y le

sirviera en la tierra como los ngeles lo hacan en el cielo, estamp con carcteres imborrables en la raza humana la conciencia religiosa, la cual a pesar de los razonamientos contrarios, y a pesar del pecado, no ha podido ser borrada. II. LA NATURALEZA DE DIOS A. La espiritualidad de Dios. Dios es Espritu (Juan 4:24 con Lucas 24:39) Esta es una gran verdad revelada en cuanto a la naturaleza de Dios. Dios es espritu - quiere decir que no tiene cuerpo, es incorpreo. Algunas veces en la Escritura se nos habla de las "manos de Dios". Estas se llaman expresiones antropomofas (de antropos - hombre y morfa - forma). Este lenguaje se hace necesario para traer lo infinito a lo finito, esto es, para que podamos entender mejor; pero nubnca para significar que Dios tenga cuerpo como el hombre. B. La personalidad de Dios. Al decir que Dios es persona o que tiene personalidad queremos decir que tiene en s los elementos constitutivos de la personalidad que son: intelecto, sentimiento, y voluntad. Dios piensa, (Jerm. 29:11, Isa. 46:11, Zac.1:6); siente, (Sal. 33:5, 103:8-11, Sant. 5:11) y tiene voluntad, acta (Sal. 115:3, Isa. 46:10-13, Dan. 4:35, Mat. 19:26); as es que tiene personalidad. Es bueno recordar que la personalidad radica en el Espritu y no en el cuerpo, por eso Dios, aunque no tiene cuerpo, tiene personalidad. C. La unidad de Dios. Queremos decir con esto que Dios es uno, un ser absolutamente perfecto, supremo y todo poderoso. La idea del politesmo (doctrina de muchos dioses) es repugnante y contradictoria. La Biblia ensea la unidad de Dios. (Deut. 6:4; Isa. 44:6-8, 45:5; I Tim. 2:5; I Cor. 8:4) D. La Trinidad de Dios. 1. Defenicin - Es muy difcil definir la trinidad de Dios sin caer en error. Para poder expresar esta doctrina, el Dr. Strong apunta seis consideraciones: a. En la Escritura hay tres personas reconocidas como Dios. b. En la Escritura se describen como personas distintas. c. Esta triple personalidad de la naturaleza divina no es temporal sino eterna. d. Esta triple personalidad no es tritsimo porque, aunque hay tres personas, slo hay una escencia.

e. Las tres personas: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son iguales. f. Esta doctrina, aunque inescrutable y un tanto incomprensible para la mente humana, sin embargo, no es contradictoria. 2. La Trinidad en la Biblia. La palabra "trinidad" no aparece en la Biblia, lo que aparece es el concepto, la verdad. En el Antigo Testamento hay vislumbres de esta verdad. A Dios se le llama "Eloheim" que es un nombre plural que literalmente quiere decir Dioses. Adems, las tres personas de la Trinidad se mencionana en el Antigo Testamento. En el Nuevo estas verdades aparecen con mayor claridad. Estudie los siguientes pasajes donde aparecen las tres personas de la Trinidad: Mat. 3:16-17, 28:19; II Cor. 13:14; y Juan 14:16. 3. La Trinidad y la lgica. Han objetado algunos que Dios no puede ser uno y tres al mismo tiempo pero la realidad es que an en la vida diaria tenemos analogas que nos ayudan a comprender este misterio. Tenemos por ejemplo los tres estados del agua; lquido, slido (hielo) y gaseoso (vapor). El lquido es una cosa, el hielo es otra y el vapor es otr, pero el lquido es agua, el hielo es agua y el vapor es agua, en una sola esencia. Tenemos ahora la analoga del sol. El sol es un astro; el sol despide luz y calor. A estas tres cosas llamamos sol. Decimos que el sol tiene dimetro (astro) que el sol brilla (la luz) y que el sol calienta (el calor). Cada una es distinta y sin embargo no hay ms que un sol. III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. Definicin: Los atributos son las caractersticas, propiedades o perfecciones de la persona y el carcter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. As es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o caractersticas que por tratarse de El , que es perfecto, pueden llamarse perfecciones. Clasificacin de los atributos: Los atributos de Dios se dividen en dos grupos: Atributos Naturales - Los que tienen que ver con su existencia como Espritu Infinito. Atributos Morales- los que tienen que ver con su carcter. A. Atributos Naturales. 1. Existencia propia: Dios existen en s mismo y por s mismo. Nada ni nadie existi antes que El y todo lo que existe, existe despus de El. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en s mismo", es increado.

A diferencia de las criaturas, su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes que existieron otros seres, y El exista. Su existencia es un misterio que no lo alcanzarn a comprender ni los hombres ni los ngeles. Slo El sabe por que existe y como existe, ha existido y existir. (Sal. 145:3). 2. Eternidad: Cuando se dice que Dios es eterno se quiere decir que ha existido siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existir siempre en el futuro: sin principio y sin fin. La definicin que Dios da en el Antigo Testamento de s mismo es sta: "Yo soy el que soy". Esa definicin nos habla de un eterno presente en que vive Dios, so es eternidad. El nombre Jehov que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha de ser". Esto tambin habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en s y por s, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado. 3. Inmutabilidad: Este atributo significa que Dios es invariable e inmutable, que no puedwe cambiar ni para bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar, dejara de ser inmutable. Los hombres, las cosas y las instituciones cambian, ya sea mejorando o empeorando, pero no tienen este atributo que pertenece slo a Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales. Sera un absurdo suponer que Dios puede ser ms omnipotente o ms santo - eso implicara imperfeccin y mutabilidad lo cual sera impropio de Dios. Hay muchos pasajes bblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los ms importntes son Mat. 3:6 y Sant. 1:17). 4. Omnipresencia: Quiere decir que Dios est presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se divida para estar en todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de accin. "Dime donde est Dios", dijo un ateo a un nio, a lo cual respondi el nio, "Si, se lo dir, si primero me dice usted donde no est". El salmista David expresa esta gran verdad en Sal. 139:7-12. Esta verdad de la imnipresencia de Dios debiera impresionarnos y debiera motivar en nosotros un deseo de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de El para pecar. Recordemos siempre que Dios nos ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo. Tambin esto debe animarnos y fortalecernos. No hay tal cosa como estar lejos de Dios... siempre est cerca para ayudarnos y para bendecirnos (Sal. 139:17-18, Mat. 28:20, Jerm. 23:24)

5. Omnipotencia: Por este atributo natural se da a entender que Dios todo lo puede, que Su poder es ilimitado para hacer todas las cosas que Su naturaleza y Su carcter le sugieren. En Dios no hay imposibilidad natural pero s hay lo que algunas llaman "imposibilidad moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar. La imposibilidad aqu radica en Su misma perfeccin, en Su carcter. Aunque Dios es omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no significa destruccin de Su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de Su voluntad. Los cristianos de este siglo XX necesitamos un re-descubrimiento de esta verdad de la omnipotencia de Dios. Recordemos que el Dios en quien hemos confiado es Todopoderoso. No limitemos a Dios. 6. Omnisciencia: Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lgico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas las cosas. El que dise, cre y sostiene este mundo, no ha de conocerlo en todos sus detalles? De otra manera Cmo podra gobernar y dirigir con perfeccin como Su persona lo requiere? El conocimiento de Dios no se limita a los hechos visibles. (I Crn. 28:9) Tambin nos dice la Escritura que "su entendimiento es infinito". (Sal. 147:5) Estudie estos textos:Gn. 18:18-19, II Rey 8:10-13, I Crn. 28:9, Sal. 94:9-11, Rom 8:27. Esta sublime doctrina debe ser motivo de gran consuelo para todo creyente. Si Dios conoce todas las cosas, El conoce mis necesidades, mis problemas y mis tentaciones - y qu satisfaccin saber que El conoce tales cosas. Su ayuda serg oportuna, quizs en el momento ms difcil. B. Atributos Morarles. 1. Amor: "Dios es amor" ( I Juan 4:8 ) Pregunt alguien una vez: "Y porqu es que Dios ama?" Se le respondi: "As como la naturaleza del sol es brillar, as la naturaleza de Dios es amar". El cristianismo es la nica religin que presenta al Ser Supremo com un Dios de amor. Las religiones paganas tienen dioses odiosos, vengativos y malos. a. Objetos especiales del amor de Dios: 1). Jesucristo - Mat. 3:17, 17:5. 2). El pueblo judo - II Sam. 7:23, II Crn. 2:11, 9:8. 3). Los creyentes - Juan 14:21-23, 16:27; I Juan 4:8-10.

4). Los pecadores - Juan 3:16. b. Como se manifiesta el amor de Dios. 1). En la creacin de los ngeles. El que ama trata de hacer feliz al objeto amado. Dios ha hecho unos seres felices, los cuales, consu naturaleza espiritual estn consagrados al servicio ms alto y sublime que ser alguno puede aspirar, el servicio de Dios. El hecho de que Dios los sostenga en esa felicidad demuestra que los ama. 2). En la creacin del hombre. Se manifiesta Su amor hacindole superior a todas las otras criaturas del mundo. Tambin se manifiesta Su amor al preparar un mundo tan bello para servir de hogar para el hombre. Tambin se manifiesta supliendo todas sus necesidades. 3). En la redencin. Esta es la manifestacin mxima de amor yendo al extremo de sacrificar a Su propio Hijo para hacer posible nuestra salvacin. (Juan 3:16) El amor de Dios es uno de los temas ms sublimes. De este amor se ha dicho: "Si fuera tinta todo el mar, Y el cielo fuera u gran papel, Y cada hombre un escritor, Y cada hoja un pincel; No bastara para escribir El gran Amor de Dios." 2. Justicia Dios es ifninitamente justo tanto en Su persona como en Sus tratos con la humanidad. En Su seno la justicia tiene su asiento y su trono. Por causa de la justicia perfecta de Su carcter, es infaliblemente cierto que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los principios de la justicia. No puede hacer ninguna transaccin con lo injusto, ni tampoco puede disimular el mal en ninguna de sus formas. La injusticia est a distancia infinita de El. Siendo perfectamente justo, tambin lo es en todo lo que hace. Por eso dice la Biblia: "Justo es Jehov en todos sus caminos." (Sal. 145:17) Muchas personas piensan del amor como el nico atributo de Dios ignorando Su justicia y limitando Su carcter Basados en que Dios es amor, muchos falsos maestros ensean que al fin, por pecadores y malos que hayamos sido, Dios abrir Sus brazos y nos recibir en Su seno. Ignoran estas personas que "Dios es fuego consumidor". Es un Dios justo que de ninguna manera puede no condenar el pecado. Su justicia demanda castigo para los malos y recompensa para los buenos (los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:23-27, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8).

La muerte de Cristo en la cruz es manifestacin del amor de Dios, de esto no hay duda. Pero jams hay que olvidar que esa muerte fue tambin manifestacin de la justicia divina. All se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia. Dios no se equivoca. El har justicia castigando al culpable y salvando al inocente. 3. Verdad: Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin es verdad y por lo tanto es veaz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus predicciones. En El no puede existir la mentira ni el engao. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim. 2:13; Tito 1:2; Apoc. 15:3) En Jerm. 10:10, leemos: "Dios es la verdad", en Juan 14:6, Cristo se proclama como la verdad y en I Juan 5:6 leemos que el Espritu Santo es la verdad. Esto significa quela Deidad (Trinidad) es la verdad en su esencia. El sello que llevan las promesas de Dios es este: "El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn." (Mat. 24:35) Vale la pena confiar en las promesas de uno que no puede mentir. 4. Sabidura: La sabidura ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y deicr que El es sabio porque observa una conducta prudente en el manejo de Sus negocios ( o sea Sus tratos con los seres creados). Dicho en otras palabras: Dios tiene un propsito especial en cada cosa que hace y tanto el propsito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabidura es infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33) 5. Santidad: Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos Sus atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia) porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo y obra con sabidura porque Su santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo y por tanto no puede pecar ni tolerar el pecado. La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos - "Sed santos porque yo soy santo". El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil. 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios.

. La Doctrina de Dios. Del Uno y Trino Dios. Reverentemente, afirmamos con las Sagradas Escrituras, que hay un solo Dios: el nico y Eterno Dios Vivo y Verdadero. Is. 45:21,22; Gn. 21.33 y Dt. 33:27;1Ti 2:5; 1Ts.1:9; 1Ti.6:16 El Eterno Dios es Uno en Esencia, la cual es Espritu (Jn. 4:24); y es Trino en Personas: El Padre, El Hijo, y El Espritu Santo. La Sustancia, por ser Espritu, es Indivisible y subsiste plenamente en las Divinas Personas, que son inconfundibles. Dt. 6:4 comparar Jn. 10:30; Mt. 3:16, 17 y 28-20; 1Jn.5:7,8 Nm. 6:27 comparar con 2Co. 13:13 (Ver Seccin 1.1. La Persona del Padre) Por Su Unidad Sustancial, las Divinas Personas poseen los mismos Atributos y la misma Absoluta Perfeccin, por lo cual no estn sujetas a desarrollo progresivo alguno. Dios es Perfecto y por ello, nticamente (o en Su Ser), es Inmutable. Ex.3:14; Mt 5:48; Stg.1:17; Jn.5:18.21,26; He. 9:14; He. 13:8; Ap.1:8 Dios es el nico Creador, Sustentador, Soberano Seor y Regidor de todos los seres y las cosas, visibles e invisibles. Gn. 1:1; Neh. 9:6; Jer. 31:35,36 y 33:25,26; Col.1:16,17; Ap. 4:11 Slo a Dios adoramos "en Espritu y en verdad" (Jn. 4:24). Ex. 20:1- 7; Lc. 4:8; Jn 4:23 comparar 5:23 y 9:35-38; Ro. 1:18-25; Ap. 22 8,9. 1.1. La Persona y la Obra del Padre Las Escrituras revelan que Dios es Eterna Fuente de Vida, cuyas aguas nos son dadas por El Padre a travs del Hijo y del Espritu Santo, Sus Eternas Corrientes. Sal. 36:8,9; Is. 12:2-6; Jer. 2:13; Jn. 5:26 comparar Jn. 4:10 y Jn. 7:37-39. Tal divina secuencia indica que existe en la Deidad un Orden de Prelacin en el cual El Padre es siempre Primero, siguindole naturalmente El Hijo y El Espritu Santo, sin que ello afecte a la Una Sustancia eterna ni a la Co-igualdad e Integridad de las Divinas Personas. La locucin latina "Primus inter Pares" (Primero entre iguales), ilustra adecuadamente el caso. Ese Orden de Prelacin es Eterno pues El Padre es Quin "genera" al Hijo y del Padre "procede" El espritu Santo (Jn. 6:57 a.; Jn. 15:26)

El Primado Paterno y la reverencial y eterna subordinacin del Hijo y del Espritu Santo (no de esencia sino de Personalidad), se muestra en el hecho de que es El Padre Quin enva al Hijo y al Espritu Santo y da la Palabra y obra, sin que nunca sea enviado de Ellos. Jn.10:29,30 comparar Jn. 12:45,49 y 14:28. Jn. 14:24; Jn. 5:17-20; Jn. 14:26 y 16:33. El Padre es revelado como Eterno (Dt. 33:27 a., comparar Sal. 135:13); Santo (Jn. 17.11); Justo (Jn.17:25); Perfecto (Mt. 5:48); Misericordioso, Consolador, Piadoso (Lc. 6.36; 2Co. 1:3 comparar Is.66:13 y Stg. 5:11); Soberano (Sal. 135:5,6; Stg. 1:18), Padre de Amor (Jn. 3:16; 1Jn. 4:8-10 y v. 19; comparar Jn. 16:27) y de Gloria (Ef. 1:17) Tanto el Plan de la Creacin como el de la Redencin, son del Padre, Quin, los preside y lleva a cabo con y/o por medio del Hijo y del Espritu Santo. Creacin: Gn. 1:1,2,26; Jn.1:1-3; 1Co. 8:6 y Col. 1:15-17 comparar He. 1:2. Redencin: Jn.3:16 comparar con Ef. 1:3-11, 2Co. 5:18-21 y Col. 1:12-14; Jn. 6:37,44,65 comparar Jn. 10:27-29; Jn. 1:12,13 y 1Jn. 3:1 junto con Ga. 4:4-7. Por la Obra de la Creacin original, las escrituras lo presentan como Padre de los ngeles y por implicacin, del hombre. Job 1:6 y 2:1; comparar Job 38:7; Lc. 3:38; Is. 57:16, comparar He. 12:2b. Padre del pueblo de Israel. Os. 11:1; Dt. 14:1; Sal. 89:26. Por la Obra de Redencin que es Cristo y por la engendracin del Espritu Santo, es Padre de todos los renacidos. Ef. 1:7; Jn. 1:12, 13; 1Jn. 3:1. La Eterna Eleccin de los salvados es del Padre. El Eterno Padre, antes de la fundacin del mundo vio en Su Presciencia a todas las almas ante el Hecho de la Cruz y en Su Soberana y Justicia, escogi "en Cristo" para ser Suyos para siempre a todos aquellos que convictos de pecado y viendo su perdicin, clamaran por Misericordia. A stos predestin a ser salvos, santos y sin mancha delante de l en amor, por el arrepentimiento y la fe en Cristo; y a ser engendrados Sus hijos por El Espritu Santo. Ez. 18:4; 1P. 1:1,2; Sal. 51:17; Hch. 2:37,38; Hch. 13:48; Ef. 1:1-14; Hch. 20:21; Ef. 2:8-10; Jn. 3:1- 16; Stg. 1:18; comparar Mt. 25:34, 46b.

Los impenitentes quedan condenados para siempre: Ro. 2:4-11; Jn. 3:14-21; 2Ts. 2:7-12; He. 10:26-31; Jud. v. 4-7; comparar Mt. 25:41,46. El Padre puso al Hijo por Cabeza de la Iglesia: Ef. 1:22,23. Al Padre elevamos nuestras oraciones en el Nombre del Hijo. Mt. 7:11 comparar Jn. 14:14 y 16:23; comparar Stg. 1:17. El Padre glorifica al Hijo y a la vez es glorificado en El Hijo y por El Hijo. Jn. 8:54 y Jn. 14:13; Jn. 17:4. Al final de los tiempos, vencido todo enemigo, El Hijo entregar el Reino al Padre y el Padre ser todas las cosas en todos. 1Co. 15:23-28.

TEOLOGA

DOCTRINA DE DIOS 1. LA EXISTENCIA DE DIOS La Biblia no discute la existencia de Dios: la declara. Las primeras palabras de la Biblia son: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". (Gn. 1:1) Aqu se declara el hecho importante de la creacin y se da por sentada la ms sublime de las verdades, la existencia de Dios. No hay una serie de argumentos para probar que Dios existe; simplemente se admite el hecho. Moiss tuvo sin duda, bajo la inspiracin divina, las mejores razones para seguir el mtodo que adopt. El hecho de que la Biblia no discute la existencia de Dios no quiere decir que no haya pruebas posibles para probarlo. A continuacin ver Ud. Una serie de argumentos para probar la existencia de Dios. A. Pruebas de la Existencia de Dios. 1. Argumento cosmolgico - Este argumento est basado en el siguiente razonamiento: El universo debe tener una primera causa o creador. (Cosmolgico viene de "cosmos" que significa mundo.) Nosotros sabemos que no hay efecto sin causa. Este universo tan enormemente grande con todos sus planetas y astros de distintos rdenes, ha de haber un

tiempo en el pasado en que no existi. Si hoy existe, como es la realidad, debe haber alguien que lo hizo y ese creador es Dios. (Gn. 1) Muchas personas pretendiendo tener sabidura rechazan la existencia de Dios y pretenden ensear que el universo se hizo solo. La idea de que el mundo se hiciera solo es ridcula y se necesita ms fe para creerla que para creer lo que ensea el primer captulo de Gnesis. El apstol Pablo ensea que en todos los perodos, desde que el mundo fue hecho, la mente humana ha sido capaz de reconocer "su eterna potencia y divinidad" por medio de las "cosas que son hechas", o sea la creacin; de manera que "son inexcusables", no tienen excusa para negar Su existencia o para vivir como si no hubiera Dios. 2. Argumento teleolgico - El designio maravilloso de este universo seala una Mente Suprema. (Teleolgico viene de "teleos" que significa designio o propsito). Este universo est diseado con perfeccin. Hallamos evidencias de adaptacin en todo lo que nos rodea. El mundo parece adaptado al hombre y a los animales. Los pulmones y el aire se adaptan mutuamente. Las aves se adaptan al aire y los peces al mar. todo parece estar en el mejor sitio. Todo parece existir y funcionar de acuerdo con un gran plan. Es aqu donde toma cuerpo el argumento teleolgico. Podemos razonar diciendo que el plan tiene que existir antes de la cosa y as, primero se concibe la idea y despus se lleva a la prctica - se materializa. Tenemos que aceptar que la idea o plan de este mundo existi antes que la realidad y si hubo idea o plan tuvo que haber Planeador o una Mente Suprema que primero concibi la idea, el plan y luego lo cristaliz, lo llev a la prctica y el resultado es el mundo que nos rodea. Lo complicado de este universo nos hace creer que el que lo plane o dise tiene que ser un Ser infinitamente sabio y eso slo Dios pudo haber sido. 3. Argumento antropolgico - La constitucin moral del hombre seala la existencia de un autor o Legislador - Dios. (Antropolgico viene de "antropos" que significa hombre). El hombre tiene una naturaleza moral, esto es, su vida est regularizada por los conceptos de bien y de mal. Sabe que hay un curso recto de accin que debe seguirse y un curso errado que debe evitarse. Ese conocimiento se llama conciencia. Cuando el hombre obra con rectitud la conciencia lo aprueba y aplaude; cuando obra mal lo condena. Qu podemos deducir de ese conocimiento universal del bien y del mal que es innato en el hombre? Deducimos que no puede haber leyes sin legislador. Que Dios ha puesto en el corazn del hombre como leyes primarias los conceptos del bien y del mal. Esto no puede ser invencin del hombre, pues, como apunta J.S. Bank: "Como puede pretenderse que la ley moral sea hechura del hombre, cuando ella lo gobierna y con frecuencia lo condena? Entronizara l espontneamente en su propio pecho un juez, un fiscal y un verdugo?" El mundo moral con sus leyes eternas es tan real y verdadero como el fsico. As como el mundo fsico por la ley de causa y efecto no shace creer en la existencia de una causa creadora (Dios creador); as el mundo moral nos hace pensar en un Supremo-Legislador que concibi esas leyes y las "escribi en nuestros corazones." 4. Argumento de la Creencia Universal.

La Creencia en la existencia de Dios est tan esparcida como la raza humana, aunque en muchas cosas esa creencia se encuentra pervertida. Como alguien ha dicho: "El hombre es incurablemente religioso". El hombre siente tan profundamente la necesidad de adorar como siente la necesidad de satisfacer sus necesidades fsicas y no es feliz hasta tanto encuentra a Dios y le adora y le sirve en forma inteligente. Quin ha puesto ese instinto en el hombre? Indudablemente que esta es una de las huellas que sealan la existencia de Dios, el creador del hombre. Dios, que cre al hombre con el fin de que ste le adorara y le sirviera en la tierra como los ngeles lo hacan en el cielo, estamp con carcteres imborrables en la raza humana la conciencia religiosa, la cual a pesar de los razonamientos contrarios, y a pesar del pecado, no ha podido ser borrada. II. LA NATURALEZA DE DIOS A. La espiritualidad de Dios. Dios es Espritu (Juan 4:24 con Lucas 24:39) Esta es una gran verdad revelada en cuanto a la naturaleza de Dios. Dios es espritu - quiere decir que no tiene cuerpo, es incorpreo. Algunas veces en la Escritura se nos habla de las "manos de Dios". Estas se llaman expresiones antropomofas (de antropos - hombre y morfa - forma). Este lenguaje se hace necesario para traer lo infinito a lo finito, esto es, para que podamos entender mejor; pero nubnca para significar que Dios tenga cuerpo como el hombre. B. La personalidad de Dios. Al decir que Dios es persona o que tiene personalidad queremos decir que tiene en s los elementos constitutivos de la personalidad que son: intelecto, sentimiento, y voluntad. Dios piensa, (Jerm. 29:11, Isa. 46:11, Zac.1:6); siente, (Sal. 33:5, 103:8-11, Sant. 5:11) y tiene voluntad, acta (Sal. 115:3, Isa. 46:10-13, Dan. 4:35, Mat. 19:26); as es que tiene personalidad. Es bueno recordar que la personalidad radica en el Espritu y no en el cuerpo, por eso Dios, aunque no tiene cuerpo, tiene personalidad. C. La unidad de Dios. Queremos decir con esto que Dios es uno, un ser absolutamente perfecto, supremo y todo poderoso. La idea del politesmo (doctrina de muchos dioses) es repugnante y contradictoria. La Biblia ensea la unidad de Dios. (Deut. 6:4; Isa. 44:6-8, 45:5; I Tim. 2:5; I Cor. 8:4) D. La Trinidad de Dios. 1. Defenicin - Es muy difcil definir la trinidad de Dios sin caer en error. Para poder expresar esta doctrina, el Dr. Strong apunta seis consideraciones: a. En la Escritura hay tres personas reconocidas como Dios.

b. En la Escritura se describen como personas distintas. c. Esta triple personalidad de la naturaleza divina no es temporal sino eterna. d. Esta triple personalidad no es tritsimo porque, aunque hay tres personas, slo hay una escencia. e. Las tres personas: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son iguales. f. Esta doctrina, aunque inescrutable y un tanto incomprensible para la mente humana, sin embargo, no es contradictoria. 2. La Trinidad en la Biblia. La palabra "trinidad" no aparece en la Biblia, lo que aparece es el concepto, la verdad. En el Antigo Testamento hay vislumbres de esta verdad. A Dios se le llama "Eloheim" que es un nombre plural que literalmente quiere decir Dioses. Adems, las tres personas de la Trinidad se mencionana en el Antigo Testamento. En el Nuevo estas verdades aparecen con mayor claridad. Estudie los siguientes pasajes donde aparecen las tres personas de la Trinidad: Mat. 3:16-17, 28:19; II Cor. 13:14; y Juan 14:16. 3. La Trinidad y la lgica. Han objetado algunos que Dios no puede ser uno y tres al mismo tiempo pero la realidad es que an en la vida diaria tenemos analogas que nos ayudan a comprender este misterio. Tenemos por ejemplo los tres estados del agua; lquido, slido (hielo) y gaseoso (vapor). El lquido es una cosa, el hielo es otra y el vapor es otr, pero el lquido es agua, el hielo es agua y el vapor es agua, en una sola esencia. Tenemos ahora la analoga del sol. El sol es un astro; el sol despide luz y calor. A estas tres cosas llamamos sol. Decimos que el sol tiene dimetro (astro) que el sol brilla (la luz) y que el sol calienta (el calor). Cada una es distinta y sin embargo no hay ms que un sol. III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. Definicin: Los atributos son las caractersticas, propiedades o perfecciones de la persona y el carcter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. As es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o caractersticas que por tratarse de El , que es perfecto, pueden llamarse perfecciones. Clasificacin de los atributos: Los atributos de Dios se dividen en dos grupos: Atributos Naturales - Los que tienen que ver con su existencia como Espritu Infinito. Atributos Morales- los que tienen que ver con su carcter. A. Atributos Naturales.

1. Existencia propia: Dios existen en s mismo y por s mismo. Nada ni nadie existi antes que El y todo lo que existe, existe despus de El. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en s mismo", es increado. A diferencia de las criaturas, su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes que existieron otros seres, y El exista. Su existencia es un misterio que no lo alcanzarn a comprender ni los hombres ni los ngeles. Slo El sabe por que existe y como existe, ha existido y existir. (Sal. 145:3). 2. Eternidad: Cuando se dice que Dios es eterno se quiere decir que ha existido siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existir siempre en el futuro: sin principio y sin fin. La definicin que Dios da en el Antigo Testamento de s mismo es sta: "Yo soy el que soy". Esa definicin nos habla de un eterno presente en que vive Dios, so es eternidad. El nombre Jehov que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha de ser". Esto tambin habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en s y por s, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado. 3. Inmutabilidad: Este atributo significa que Dios es invariable e inmutable, que no puedwe cambiar ni para bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar, dejara de ser inmutable. Los hombres, las cosas y las instituciones cambian, ya sea mejorando o empeorando, pero no tienen este atributo que pertenece slo a Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales. Sera un absurdo suponer que Dios puede ser ms omnipotente o ms santo - eso implicara imperfeccin y mutabilidad lo cual sera impropio de Dios. Hay muchos pasajes bblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los ms importntes son Mat. 3:6 y Sant. 1:17). 4. Omnipresencia: Quiere decir que Dios est presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se divida para estar en todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de accin. "Dime donde est Dios", dijo un ateo a un nio, a lo cual respondi el nio, "Si, se lo dir, si primero me dice usted donde no est". El salmista David expresa esta gran verdad en Sal. 139:7-12.

Esta verdad de la imnipresencia de Dios debiera impresionarnos y debiera motivar en nosotros un deseo de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de El para pecar. Recordemos siempre que Dios nos ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo. Tambin esto debe animarnos y fortalecernos. No hay tal cosa como estar lejos de Dios... siempre est cerca para ayudarnos y para bendecirnos (Sal. 139:17-18, Mat. 28:20, Jerm. 23:24) 5. Omnipotencia: Por este atributo natural se da a entender que Dios todo lo puede, que Su poder es ilimitado para hacer todas las cosas que Su naturaleza y Su carcter le sugieren. En Dios no hay imposibilidad natural pero s hay lo que algunas llaman "imposibilidad moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar. La imposibilidad aqu radica en Su misma perfeccin, en Su carcter. Aunque Dios es omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no significa destruccin de Su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de Su voluntad. Los cristianos de este siglo XX necesitamos un re-descubrimiento de esta verdad de la omnipotencia de Dios. Recordemos que el Dios en quien hemos confiado es Todopoderoso. No limitemos a Dios. 6. Omnisciencia: Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lgico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas las cosas. El que dise, cre y sostiene este mundo, no ha de conocerlo en todos sus detalles? De otra manera Cmo podra gobernar y dirigir con perfeccin como Su persona lo requiere? El conocimiento de Dios no se limita a los hechos visibles. (I Crn. 28:9) Tambin nos dice la Escritura que "su entendimiento es infinito". (Sal. 147:5) Estudie estos textos:Gn. 18:18-19, II Rey 8:10-13, I Crn. 28:9, Sal. 94:9-11, Rom 8:27. Esta sublime doctrina debe ser motivo de gran consuelo para todo creyente. Si Dios conoce todas las cosas, El conoce mis necesidades, mis problemas y mis tentaciones - y qu satisfaccin saber que El conoce tales cosas. Su ayuda serg oportuna, quizs en el momento ms difcil. B. Atributos Morarles. 1. Amor: "Dios es amor" ( I Juan 4:8 ) Pregunt alguien una vez: "Y porqu es que Dios ama?" Se le respondi: "As como la naturaleza del sol es brillar, as la naturaleza de Dios es amar". El cristianismo es la nica religin que presenta al Ser Supremo com un Dios de amor. Las religiones paganas tienen dioses odiosos, vengativos y malos. a. Objetos especiales del amor de Dios:

1). Jesucristo - Mat. 3:17, 17:5. 2). El pueblo judo - II Sam. 7:23, II Crn. 2:11, 9:8. 3). Los creyentes - Juan 14:21-23, 16:27; I Juan 4:8-10. 4). Los pecadores - Juan 3:16. b. Como se manifiesta el amor de Dios. 1). En la creacin de los ngeles. El que ama trata de hacer feliz al objeto amado. Dios ha hecho unos seres felices, los cuales, consu naturaleza espiritual estn consagrados al servicio ms alto y sublime que ser alguno puede aspirar, el servicio de Dios. El hecho de que Dios los sostenga en esa felicidad demuestra que los ama. 2). En la creacin del hombre. Se manifiesta Su amor hacindole superior a todas las otras criaturas del mundo. Tambin se manifiesta Su amor al preparar un mundo tan bello para servir de hogar para el hombre. Tambin se manifiesta supliendo todas sus necesidades. 3). En la redencin. Esta es la manifestacin mxima de amor yendo al extremo de sacrificar a Su propio Hijo para hacer posible nuestra salvacin. (Juan 3:16) El amor de Dios es uno de los temas ms sublimes. De este amor se ha dicho: "Si fuera tinta todo el mar, Y el cielo fuera u gran papel, Y cada hombre un escritor, Y cada hoja un pincel; No bastara para escribir El gran Amor de Dios." 2. Justicia Dios es ifninitamente justo tanto en Su persona como en Sus tratos con la humanidad. En Su seno la justicia tiene su asiento y su trono. Por causa de la justicia perfecta de Su carcter, es infaliblemente cierto que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los principios de la justicia. No puede hacer ninguna transaccin con lo injusto, ni tampoco puede disimular el mal en ninguna de sus formas. La injusticia est a distancia infinita de El. Siendo perfectamente justo, tambin lo es en todo lo que hace. Por eso dice la Biblia: "Justo es Jehov en todos sus caminos." (Sal. 145:17)

Muchas personas piensan del amor como el nico atributo de Dios ignorando Su justicia y limitando Su carcter Basados en que Dios es amor, muchos falsos maestros ensean que al fin, por pecadores y malos que hayamos sido, Dios abrir Sus brazos y nos recibir en Su seno. Ignoran estas personas que "Dios es fuego consumidor". Es un Dios justo que de ninguna manera peude condenar el pecado. Su justicia demanda castigo par alos malos y recompensa para los buenos (los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:23-27, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8). La muerte de Cristo en la cruz es manifestacin del amor de Dios, de esto no hay duda. Pero jams hay que olvidar que esa muerte fue tambin manifestacin de la justicia divina. All se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia. Dios no se equivoca. El har justicia castigando al culpable y salvando al inocente. 3. Verdad: Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin es verdad y por lo tanto es veaz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus predicciones. En El no puede existir la mentira ni el engao. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim. 2:13; Tito 1:2; Apoc. 15:3) En Jerm. 10:10, leemos: "Dios es la verdad", en Juan 14:6, Cristo se proclama como la verdad y en I Juan 5:6 leemos que el Espritu Santo es la verdad. Esto significa quela Deidad (Trinidad) es la verdad en su esencia. El sello que llevan las promesas de Dios es este: "El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn." (Mat. 24:35) Vale la pena confiar en las promesas de uno que no puede mentir. 4. Sabidura: La sabidura ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y deicr que El es sabio porque observa una conducta prudente en el manejo de Sus negocios ( o sea Sus tratos con los seres creados). Dicho en otras palabras: Dios tiene un propsito especial en cada cosa que hace y tanto el propsito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabidura es infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33) 5. Santidad: Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos Sus atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia) porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo yobra con sabidura porque Su santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo ypor tanto no puede pecar ni tolerar el pecado.

La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos - "Sed santos porque yo soy santo". El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil. 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios.

Notas:

Conozcamos al Creador
Qu propsito tiene la vida? Qu vine a hacer a este mundo? Quin es Dios? Se interesa de veras en m? Qu significa el sacrificio de Cristo para m? Existe en realidad el cielo? Tengo una probabilidad de ir all un da? Qu es el infierno? Dnde est? Qu me pasar cuando muera? Destruir la bomba atmica nuestro mundo? Se puede conocer el porvenir? Quienquiera que usted sea, no es verdad que se hace a veces preguntas semejantes? Desea de todo corazn obtener la respuesta correcta? Dios tiene la solucin de todos los problemas angustiosos que nos oprimen. Desea usted saber qu dicen? Si quiere saberlo, sganos, leccin tras leccin, mientras abrimos las pginas del Libro que lo contesta todo. Y si usted estudia con entusiasmo e inters por conocer la verdad, ver desvanecerse sus dudas y cavilaciones, tal como la oscuridad de la noche se disipa ante la luz gloriosa del amanecer. Al estudiar estas lecciones, cuyo objeto principal es revelar a nuestros ojos el plan divino para la humanidad, procuremos recordar la exhortacin de nuestro Seor

Jesucristo: "Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan" (San Lucas 11:28). Dios existe Dios! La religin cristiana lo llama Creador, nuestro Padre celestial, la Fuente de la vida y de la verdad... Pero estos atributos son demasiado vagos para quien est buscando seguridad. Si Dios nos da la solucin de todos nuestros problemas, si el secreto de la felicidad consiste en conocerlo, entonces queremos conocerlo. Nuestra razn, nuestro corazn y nuestra conciencia proclaman con fuerza que Dios existe, que es el Creador del cielo y de la tierra, que hizo al hombre a su imagen y que revel su bondad. Pero a Dios no se lo puede definir ni explicar. Si bien es verdad que las pruebas de su existencia son visibles, no deja de ser verdad tambin que el hombre librado a su suerte no puede comprender a Dios. Por esa razn Dios ha resuelto revelarse a s mismo, a fin de que el hombre pueda conocerlo, y para lograrlo ha elegido tres medios: la naturaleza, la conciencia humana y la Sagrada Escritura. Dios revelado en la naturaleza La potencia del creador se manifiesta en forma destacada en la existencia de los mundos, en el orden y la armona que los rigen y que atestiguan la sabidura infinita de un gran artista. Y en la providencia que todo lo previ y todo lo ha provisto para que se produzca sin interrupcin, podemos descubrir tambin la ternura conmovedora de un Padre amante y

compasivo. Lleno de admiracin el salmista exclama: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansin denuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra, y una noche a la otra noche declara sabidura. No hay dicho, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su hilo, y al cabo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernculo para el sol. Y l, como un novio que sale de su tlamo, algrase cual gigante para correr el camino. Del un cabo de los cielos es su salida, y su giro hasta la extremidad de ellos: y no hay quien se esconda de su calor (Salmo 19:1-6). David oa, por medio de la naturaleza, la voz de Dios dirigindose al hombre, y a partir de la belleza de la creacin sus pensamientos se elevan con toda naturalidad al Creador. Del Dios de la naturalidad pasaba sin esfuerzo al Dios de la gracia. Por su parte el apstol San Pablo dice: Las cosas invisibles de l, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas (Romanos 1:20). 'Dios es Amor', est escrito en cada capullo de flor que se abre, en cada tallo de la naciente hierba, todos atestiguan el tierno y paternal cuidado de nuestro Dios y su deseo de hacer felices a sus hijos (E. G. White). En la primera pgina de las Santas Escrituras leemos: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gnesis 1:31).

Desgraciadamente, vino Satans y sembr la destruccin en el campo de Dios. Si bien la naturaleza nos revela el amor de Dios, tambin nos revela el poder del mal. Esas dos revelaciones contradictorias se cruzan y se combinan: el mensaje de Satans deforma el mensaje y dificulta a veces su comprensin. Abundan los malos hombres, las malezas y las fieras. Las cizaa perjudica a quienes cultivan campos. Los cataclismos, los terremotos, las inundaciones, las sequas siembran la devastacin. Nos asombran a un tiempo la aridez quemante del desierto y la aridez glacial de los polos. Todo esto es anormal. Es la consecuencia del pecado, y desaparecer con l. As lo declara la Palabra de Dios con una promesa que, en su sentido ms amplio, abarca la naturaleza entera: Por que las criaturas sujetas fueron a vanidad, mas por causa del que las sujet con esperanza, que tambin las mismas criaturas sern libradas de la servidumbre de corrupcin en la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:20,21). Cuando la naturaleza deje de ser el campo de batalla donde estos dos adversarios sumamente poderosos se enfrente en el combate ms terrible que se haya reido jams, entonces el mensaje de Dios recobrar toda su claridad y otra vez el hombre podr leer, sin temor de equivocarse, el libro de la Naturaleza, Nuevamente ser ella el espejo de la divinidad. Dios revelado en la conciencia Si Dios se revela por medio de la creacin, es natural que se manifieste en forma ms especial en el alma de la ms

noble de sus criaturas, el hombre, a quien cre a su imagen y dio la realeza universal. Dios habla al hombre por medio de su conciencia, cuya voz se oye distintamente: nos aprueba cuando hacemos el bien y nos condena cuando obramos mal. La conciencia ha sido puesta por Dios en el hombre para cumplir una misin, a saber, ensearenos tres nociones fundamentales: a) La nocin del bien y del mal. b) La nocin de la obligacin moral. c) La nocin de la libertad individual. Si estoy en condicin de distinguir el bien debo cumplirlo, y si puedo discernir el mal debo evitarlo. Un hecho tal prueba que soy un ser libre y responsable de mis acciones. Pero aunque delicada y sensible, la conciencia no es un gua suficiente. Necesita ser dirigida. Si el hombre fuese verderamente normal, su conciencia y su razn le serviran sin desfallecimiento, pero su cada en el pecado y en prolongado hbito de obrar mal han degenerado su conciencia. La herencia, que a veces pesa mucho , las falsas enseanzas y los malos ejemplos y, sobretodo, las malas costumbres que contraemos con tanta facilidad alteran la conciencia ms delicada. El mal pierde pronto sus ribetes de delito cuando se lo ve y se lo practica por un tiempo. Dios revelado en su Santa Palabra Por causa del pecado, el mensaje que Dios dirige al hombre por medio de la naturaleza y la conciencia ha perdido

parte de su claridad. Por lo tanto, Dios nos ha dado una tercera revelacin: Su Santa Palabra. Este libro, nico en el mundo, contiene enseanzas y ejemplos por medio de los cuales ha instruido a la humanidad a travs de los siglos. As, tenemos una completa revelacin de Dios: mediante la naturaleza, la conciencia y las Santas Escrituras. De las tres, las Santas Escrituras constituyen la revelacin ms importante, pues nos hacen ver lo que Dios hizo y dijo para salvar a los pecadores. Por medio de ella el Padre nos presenta a su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el instrumento de esa salvacin maravillosa. Su extraordinaria vitalidad Cmo pudo la Biblia, a pesar de los golpes que se le asestarn tantas veces, llegar a ser el libro del cual se vende ms ejemplares en el siglo XX? Inversamente, por qu hubo hombres que prefirieron morir antes que separarse de su ejemplar de la Palabra? Es que en ese Libro hay una vitalidad que lo hace prosperar en la adversidad o vivir en la muerte. Veamos lo que deca al respecto un anciano cierta vez: "Estas palabras son espiritu y vida. Tomad estas semillas de verdad y plantadlas en la China. Qu sucede? Germinan, crecen, florecen y llegan a ser un gran hospital cristiano donde desdichados paganos acuden en busca de la curacin que Dios concede a sus cuerpos enfermos. Plantad estas semillas en Africa, y las veris crecer en escuelas cristianas donde la luz de Jess disipa las tinieblas de la supersticin y el paganismo. Vedlas germinar en el suelo de la India. Llegan a ser una gran casa

editorial donde los impresos portadores de vida salen de las prensas para despertar los espritus adormecidos desde muchos siglos por las filosofas estancadas del pasado". Nuestro Seor dijo: Las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida (San Juan 6:63). Pensemos en la enorme cantidad de ejemplares de las Santas Escrituras que se han publicado desde que se invent la imprenta hace quinientos aos: 1.500.000.000 de ejemplares! En su tiempo, Voltaire afirm que en menos de una generacin la Biblia sera un libro olvidado. Pero la misma casa donde vivi Voltaire fue transformada en depsito de una Sociedad Bblica Dnde est Voltaire hoy? ...En cambio la Biblia sigue viviendo. Qu extraordinaria vitalidad! Cul es el secreto? Cul es el secreto de esa vitalidad? He aqu la respuesta: La palabra de Dios es un libro inspirado. En efecto, a pesar de que casi cuarenta distintas personas --reyes, estadistas, labradores, poetas, mdicos-- y en un lapso de casi mil quinientos aos, contribuyeron a redactarla, es una obra maestra de unidad. Es una carta que Dios nos escribi y en la que nos dice todo lo que debemos saber con respecto a nuestro Creador, y con respecto a Jesucristo, su Hijo, nuestro Salvador, a la vez que nos indica nuestro origen y destino. La Palabra de Dios posee la solucin de todos los problemas humanos. Es posible esto? Veamos la explicacin: Toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para

redarguir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra (2 Timoteo 3:16,17). El secreto del poder de la Palabra de Dios reside en el hecho de que es un libro inspirado, es decir que existe por el aliento divino. Notemos el testimonio que la Palabra de Dios da acerca de s misma: Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo (2 San Pedro 1:21). Es sta una verdad tan evidente que expresiones como "As dice Jehov", "Dice Dios", se encuentran ms de 2.500 veces en las Santas Escrituras. El salmista declara: El espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha sido en mi lengua (2 Samuel 23:2). Profetas, salmistas y apstoles, todos declaran que sus escritos provienen de la misma fuente. Hombres escogidos por Dios sintieron que sobre ellos se asentaba el poder del Espritu Santo. Fue mediante sueos y visiones celestiales y bajo la inspiracin de Dios como fueron impulsados a hablar y a escribir. Dios pronunci sus verdades eternas por intermedio de estos hombres de antao. Examinemos la evidencia del poder manifestado por esa Palabra. Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el espritu de su boca... Porque el dijo, y fue hecho; l mando, y existi (Salmo 33:26,9). No es esto impresionante? La Palabra inspirada dice: "Sea", y he aqu que surgen a la existencia las cosas materiales.

Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos (mundos) por la palabra de Dios (Hebreos 11:3). An hoy, la misma palabra que cre el mundo contina su obra. El apstol nos muestra a Dios "sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia" (Hebreos 1:3). La creacin es un testimonio mudo del poder de la Palabra de Dios. Cuando l habla, su Espritu obra y lo invisible se materialize. El poder divino que se ve en la creacin es el mismo que se manifest en la vida de nuestro Seor, el hombreDios de Galilea. La Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios. El Nuevo Testamento atestigua la verdad del Antiguo, cuyas palabras cita de continuo. Estas dos partes testifican una acerca de la otra y se complementan. Con qu fidelidad debiramos considerar cada doctrina de las Santas Escrituras! Cun dispuestos debiramos estar a aceptar las reprensiones que nos dirigen! Con cunto agradecimiento debiramos someternos a su correccin y con cunto ardor debiramos escudriarlas para aprender en qu consiste la debida manera de vivir! La Santa Palabra de Dios es una norma de vida. Es el mapa de nuestro camino a la vida eterna. Por esto debemos hacer de la Palabra Santa la gua infalible de nuestra vida. A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isaas 8:20). Podemos experimentar el poder de esa Palabra en nuestra vida? Sin duda alguna; pero tan slo en la medida en que dejemos de lado nuestras opiniones personales, nuestros prejuicios y toda creencia que no concuerde con esa

Palabra. El poder es para todos los que hacen de las Santas Escrituras la gua de su vida. Apreciado amigo, desea usted ese poder en su vida? La invitacin que nos dirige el Seor es: "Gustad, y ved que es bueno Jehov" (Salmo 34:8). A Dios Perlas son de tu mano las estrellas; tu corona los soles, que el vaco, prendi tu mano, y de tu imperio po, espada y cetro al par son las estrellas. Por el ter y el mar andas sin huellas; y cuando el huracn suelta bravo, sus mil voces de un polo al otro fro, con tu voz inmortal sus labios sellas. Doquier ests, doquier llevan tu nombre mares, desiertos, bosques y palacios, cielos, abismo, el animal, el hombre; aunque estreches la mente y los espacios, te llevan oh Seor! sin contenerte; te adoran oh Seor! sin conocerte. Annimo

EL MENSAJE DE LA BIBLIA
Por Rafael Montesinos

Leccion II LA TRINIDAD La doctrina de la trinidad se haya contenida en las Sagradas Escrituras. Aunque la palabra trinidad no aparece en le texto sagrado , no quiere decir que no exista. Trinidad es un trmino que denota o seala un gobierno divino dirigido por tres personas divinas diferentes la una de la otra, pero, que poseen todos los atributos y cualidades divinas en comn. Tampoco la palabra milenio aparece y quin cuestiona la doctrina del milenio. La doctrina de la trinidad ha sido enseada y sostenida por la iglesia cristiana desde sus inicios prcticamente. El trmino trinidad fue empleado por primera vez por Tertuliano en el segundo siglo de la era cristiana (ver: Nuevo Diccionario Ilustrado, pg. 1171). Una de las formas de establecer esta doctrina es, determinar si en la Biblia hay evidencia para: la pluralidad en Dios, la divinidad del Hijo y del Espritu Santo, y finalmente si se mencionan obrando juntos con los mismos atributos y ttulos en comn. Todas estas cosas son corroborables en las Escrituras, por lo cual se entiende que esta doctrina debe de sostenerse por la iglesia de hoy. Es importante recalcar "que cuando hablamos de la Trinidad de Dios nos referimos a una Trinidad en la unidad y a una unidad que es trina" (Teologa Sistemtica de L. Berkhof, pg. 98). Finalmente hay que reconocer que la "la subsistencia y operacin de las tres personas... estn marcadas por un seguro y definido orden" (IBID, pg. 103). En la trinidad existe una jerarqua en cuanto a orden, el Padre es primero, el Hijo es segundo y el Espritu Santo es tercero. Esta jerarqua en la trinidad es en cuanto a orden y oficio, pero no en cuanto a tiempo ya que ninguno de los tres tuvo origen. Como dice L. Berkof, exsite "una cierta subordinacin como el modo de subsistencia personal; pero ninguna subordinacin que tenga que ver con la posesin de la escencia divina" (IBID, pg. 104). De all que los tres sean co-existentes por toda la eternidad. Este estudio considerar las bases bblicas de la doctrina trinitaria.

Preguntas
1. Cul es el nombre de Dios? Respuesta: ...As dirs a los hijos de Israel: padres... Este es mi nombre..." Exodo 3:15. ___________ el Dios de vuestros

NOTA: Jehov es la transcripcin en espaol de la palabra hebrea. Se cree que la pronunciacin m s correcta es Yahweh o Yavh como lo vierten algunas versiones. En las sinagogas, cada vez que el que tena la lectura se encontraba con el tetragramatn (cuatro letras hebreas que designan el nombre de Dios), lea Adonai (Seor, que por cierto es un ttulo plural). Para el ao 1518 Pedro Galatino, confesor de Len X, hizo popular la expresin Jehov. Esta expresin surgi al aadirse al tetragramatn las vocales de Adonai. Pero,

como lo han demostrado investigaciones modernas hechas al respecto, Yahveh o Yahweh debi haber sido la pronunciacin original, especialmente a Yahweh.

2. Cmo se puede demostrar que el ttulo Jehov seala hacia una entidad plural y no slo a una persona? Respuesta: a. "Entonces dijo Dios ______________ al hombre a _____________ imagen, conforme a __________________ semejanza..." Gnesis 1:26. b. "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de _____________..." Gnesis 3:22. c. "Despus o la voz del Seor que deca: quin ir por _________________?..." Isaas 6:8. a quin enviar y

NOTA: Existen varias ocasiones en las que Dios habla en plural, lo que implica que Dios se compone de ms de una persona divina. La deidad bblica es plural en el sentido de los miembros que la componen e interaccionan entre s. No son tres dioses, eso sera politesmo. Son tres personas divinas que forman un gobierno que llamamos Dios. 3. Pero, no ensea la Biblia que Dios es uno? Respuesta: "Oye, Israel: Jehov nuestro _______________, Jehov _______ es." Deuteronomio 6:4.

NOTA: En el idioma Hebreo, en la Biblia, existen dos palabras para sealar uno. La palabra "Yajid" ( ) se traduce como uno, pero es singular. En Gnesis 22:2 dice que Isaac fue el nico de Abraham con Sara. Jeremas 6:26 habla de hijo nico. La nica hija de Jefte es "Yajid" o sea una sola, nica (Jueces 11:34). El versculo de esta preguna dice que "Jehov uno es". Si Moiss hubiera querido demostrar que Jehov es una sola persona debi usar Yajid en el texto original y entonces el asunto quedara resuelto. Al examinar el texto hebreo original encontramos que el no us tal palabra sino, EJAD ( ) por uno. Esa palabra se usa en Gnesis1:5 para decir que la tarde y la maana hacen un (ESAD) da. Gnesis 11:6 dice: "He aqu el pueblo es uno"

(EJAD). La expresin "EJAD" seala hacia un uno compuesto: un pueblo, un ejrcito, un matrimonio, un gobierno. EJAD es uno pero en sentido plural o sea que designa un uno compuesto. Esa es la palabra que aparece por uno en Deuteronomio 6:4. 4. del Cules son las tres personas divinas que componen la Trinidad? Respuesta: a. "...bautizndolos en el nombre del _________ y del _________ y ________ ________." Mateo 28:19.

b. la

"La gracia del Seor ______________, el amor de _____________ y Amn."

comunin del ____________ _________ sean con todos vosotros. 2 Corintios 13:14 (Algunas versiones lo colocan en 13:13).

c. "Elegidos segn la presciencia de ________ ___________ en santificacin del _____________, para obedecer, y ser rociados con la sangre de ___________... 1 Pedro 1:2. NOTA: En la frmula bautismal que orden Jess, se hace mencin de los tres. Es comn en las epstolas del Nuevo Testamento ya sea en el saludo al principio de la epstola o en la bendicin final, mencionar las tres personas de la Divinidad. Si Cristo y el Espritu no compartieron los mismos atributos y cualidades divinas con el Padre, los escritores del Nuevo Testamento no los hubiesen incluido en sus saludos y bendiciones epistolares. 5. Veamos algunas cosas en comn entre los tres:

a. El nombre del Padre es Jehov (Nehemas 9:6). b. El hijo es llamado Jehov (Jeremas 23:5,6). c. El Espritu Santo e identificado con ese nombre (comparar Hebreos 3:7-9 con Exodo 17:7). 1) 2) 3) 3:16,17) 1) 2) 3) 1) 2) El Padre es creador (1 Pedro 4:19) El hijo es creador (S. Juan 1:1-3) El Espritu Santos es creador (Job 33:4) El Padre es eterno (Salmos 90:2) El hijo es eterno (Proverbios 8:22,23; Miqueas 5:2 El Padre es el Seor (Gnesis15:2) Cristo es el Seor (Hechos 10:36) El Espritu Santo es nuestro Seor tambin (2 Corintios

3) 1) 2) 3) 1) 2) 3) 1) 2) 3) 1) 2) 3) 1) 2) 3) con 1) 2) 3)

El Espritu Santo es eterno (Hebreos 9:14). El Padre es omnipotente (Gnesis 17:1) El Hijo es omnipotente (S. Mateo 28:18; Apocalipsis 1:8) El Espritu Santo es omnipotente (Isaas 30:27,28). El Padre es omnipresente (Salmos 139:1-6) El Hijo es omnipresente (S. Mato 18:20) El Espritu Santo es omnipresente (Salmos 139:7-12) El Padre es omnisciente (Daniel 2:10-22) El Hijo es omnisciente (S. Juan 16:30; 21:17) El Espritu Santo es omnisciente (S. Juan 14:26) El Padre es la vida (Salmos 3:9) El hijo es la vida (S. Juan 1:4; Hechos 3:15 El Espritu Santo es la vida (Job 33:4) El Padre es salvador (Isaas 43:3,11) El Hijo es salvador (S. Mateo 1:21) El Espritu Santo es salvador (1 Corintios 6:11 compare 1 Juan 1:7 El Padre es pastor (Salmos 23:1) El Hijo es pastor (S. Juan 10:11) El Espritu Santo es pastor (Isaas 63:14)

Los cristianos tenemos comunin con el Padre y con el hijo (1 Juan 1:30 y tambin con el Espritu Santo (Filipenses 2:1; 2 Corintios 13:14). Al Padre se le llama Dios (1 Pedro 1:2), al Hijo tambin (S. Juan 1:1; 1 Juan 5:20) y al Espritu Santo (Hechos 5:3,4). Se podran citar otros atributos que los tres comparten entre s. Si desea puede buscar en una concordancia y verificar cu ntas cosas poseen ellos en comn, adem s de las aqu mencionadas. 6. Existe alguna otra evidencia en el Antiguo Testamento para verificar distincin de personas en Jehov? Respuesta: a. "Y la hall el ______________ de Jehov... Entonces llam el nombre de ______________ que con ella hablaba: Tu eres _______________ que ve..." Gnesis 16:7-13. b. de de en "Y se le apareci el _________________ de Jehov en una llama Viendo Jehov el El iba a ver, lo llam _________________

fuego...

medio de la zarza... y dijo: Yo soy el _____________ de tu padre... Entonces Moiss cubri su rostro porque tuvo miedo de mirar a

___________... Yo

Cul es su nombre?...

Y respondi Dios a Moiss : Exodo 3:2-14.

_____ el que ______...

Yo soy me envi a vosotros."

c. "A esta mujer se le apareci el ______ de _______... Y el Angel de Jehov respondi: Por qu preguntas por mi nombre que es ___________?... Y dijo Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos, porque a __________ hemos visto." Jueces 13:3-22.

d. "Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ______ de ________... Y dijo Jehov a Satans: _______________ que ha escogido a Jerusaln te _______ _______..." Zacaras 3:1,2. NOTA: En estos pasajes el ngel de Jehov, por un lado se identifica o se le identifica con Jehov y por otro lado, se distingue de l. O sea, da la impresin de que existen dos personas distintas que se identifican con el mismo nombre: Jehov. Si comparamos Isaas 6:9,10 con Hechos 28:25-27 veremos que el Espritu Santo tambin lo utiliza, al ser designado como el Seor, o como Jehov. El caso ms patente es el que se encuentra en el libro de Zacaras, donde no slo el ngel de Jehov se identifica como Jehov mismo, sino que Jehov dice a Satans, "Jehov te reprenda". No es un error, as mismo aparece en el texto hebreo original. En Exodo 3 el ngel de Jehov dice que el es "Yo soy" y en el versculo 15 dice que su nombre es Jehov. El Nuevo Testamento identifica el "Yo soy" con Cristo mismo. Todo esto seala una distincin de personas en la Trinidad, que el Nuevo Testamento identifica como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los ttulos usados para identificar a Dios en Hebreo, en el Antiguo Testamento son: "Elohim", plural de "Eloja" y "Adonai", plural de "Adon" que significan Dios y Seor. Gnesis 1:1 dice que "En el principio cre Dios (Elohim)..." no dice crearon, sino cre. El politesmo no es bblico. En Isaas 6:3 y en Apocalipsis 4:8 dice que el Seor es "santo, santo, santo". Santo tres veces. Coincidencia? Y por tlimo, en la Biblia se adora al Padre y al Hijo (S. Mateo 4:10; 2:11; Hebreos 1:6-8, no al Padre slo.

El Dios bblico, se revela, se da a conocer a travs de la Biblia. Pero la revelacin mxima de Dios la tenemos en su Hijo Jesucristo a travs de quien nos ha hablado en estos ltimos das (Hebreos 1:2). Conoces a Jesucristo? Qu sabes acerca de l? En el prximo estudio analizaremos la persona de Jess, el Hijo de Dios.

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD DE DIOS

Definicion: Hay un solo Dios, pero en la unidad de la divina esencia hay tres personas co-eternas e iguales en todo, de la misma sustancia, pero distintas en la subsistencia. Palabra compuesta de Tres y Unidad=Tri-unidad o Trinidad. Aunque la palabra "Trinidad" no se encuentra en la Biblia, es la palabra que mejor nos deja entender la forma "Tri-Partita" en la cual Dios existe segn lo revelado en las Santas Escrituras. Dios no es un Dios de tres cabezas como dicen los Testigos de Jehova, ni es una "trilogia" de tres Dioses como dicen los Mormones. Dios es nico y uno, que subsiste y se ha revelado al hombre en tres formas El Pdre, el Hijo y El Espiritu Santo, tres personas, co-eternas, separadas pero siempre unidas, indepedientes pero enlazadas en todo, en proposito, en deseo y voluntad.

La ensenanza de la Trinidad es una que va mas alla del alcance de la mentalidad humana. La mente humana no puede percibir las cosas de Dios porque le son locura. El Misionero y Maestro Juan Wesley expreso lo siguiente: "Muestrame una lombriz que pueda comprender al hombre, y yo te mostrare a un hombre que puede comprender a un Dios trino" Isaias 55:8, lo expresa: " Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos vuestros caminos, dice el Seor. Porque como los cielos son mas altos que la tierra, Asi son mis caminos mas altos que vuestros caminos y mis pensamientos que vuestros pensamientos". La logica humana simplistica no puede entender lo que Dios hace y como funciona. Cuando queremos aplicar logica humana a Dios y su Palabra (La Biblia), nunca llegaremos a una conclusion verdadera porque la mente humana no entiende las cosas de Dios porque le son locura. El apostol Pablo escribi: "Porque ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocere como fui conocido" I Corintios 13:12

Origen de la Doctrina:
A medida que la iglesia creca, tambien crecian los grupos herejes y maestros que negaban la deidad

de Cristo y la del Espiritu Santo, lo que caus que la iglesia formalizara la doctrina de la Trinidad. En el ao 215 DC, Tertuliano fue el primero en establecer esta doctrina usando el termino, Trinidad. Algunas de las falsas doctrinas que se levantaron en aquella epoca tales como el Gnosticismo (La Ciencia Cristiana de hoy), que existian desde el tiempo de los apostoles y que fueron condenados fuertemente por Pablo en su carta a los Colosenses y por Juan en su primera Epistola. Los gnsticos negaban la deidad de Cristo y lo presentaban como un Super-Angel que emanaba de Dios, que era un ser inferior a Dios. Una de las pruebas mas fuertes de la iglesia primitiva fu la de los herejes Arianos (Los testigos de Jehova de hoy), y fu esta herejia la que motiv a la iglesia primitiva a formalizar la doctrina de la Trinidad. Los modernos Arianos o Testigos de Jehovah, podriamos decir que son politeistas, pues de acuerdo a la version del Nuevo Mundo de la Biblia en Juan 1:1 lee de la siguiente manera: "En[el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios". Si consideramos esta porcin, su forma de creer en Cristo como un "dios" y creer en Jehova como el Dios verdadero, los hace politeistas, que creen en ms de un solo Dios. Esta es tambien la creencia de los Mormones quienes creen que el Padre, Hijo y Espiritu Santo son tres dioses separados, adems de creer que existen otros dioses La traduccion de Juan 1:1 en la Biblia nos ensea que Jesucristo existe desde el Principio con Dios y que era Dios; lo cual contradice claramente la enseanza erronea de los Testigos de Jehova, de que Cristo fu creado despues, pero que "Dios estuvo solo antes". Otro herejia que impuls a la formalizacion de esta doctrina fue la de Sociniana (Los Unitarios de hoy). Todas los antes mencionadas, enseanzas errneas, tienen en comn que dan a Cristo todo titulo, excepto el que le daria todos los demas titulos, el de Seor y Salvador. Persona y Esencia Persona: De Acuerdo a la ensenanza Biblica cuando hablamos de "Persona", no se hace esto en el mismo modo en que se hace cuando se habla del humano. Esta palabra encierra mas; las tres personas son inseparables, inter-dependientes, y eternamente unidas en un ser divino(5). Esencia: "La doctrina de la Trinidad establece que hay un solo Dios quien es uno en esencia o substancia, pero tres personas que son co-iguales, inseparables, interdependientes, y eternalmete unidas en un ser y Esencia Divina"(5). El Hijo (Cristo- Su Deidad):

1. Probada por sus nombres a. b. c. d.


Dios. Hebreos 1:8 Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a Seor. Mt. 22:43-45 Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16.

1. Probada por sus caractersticas (Atributos)

a. b. c. d. e. f.

Omnipotencia. Mt. 28:18. Omnisciencia. Juan 1:48 Omnipresencia. Mt. 18:20 Vida. Juan 1:4 Verdad. Juan 14:6 Inmutabilidad. Hebreos 13:8.

1. Probada por la adoracion que le rinden


(Al Seor tu Dios adoraras y a el solo serviras)

a. b. c.

Los angeles. Hebreos 1:6 Los hombres. Mateo 14:33 Todos. Filipenses 2:10

1. Probada por su igualdad en la Trinidad a. b.


Con el Padre. Juan 10:30; 14:23. Con el Padre y el Espiritu Santo. Mt. 28:19, II Corintios 13:14.

El Espiritu Santo-Su personalidad

1. Probada por sus Caracteristicas: a. b. c. 1. Probada por sus obras: a. b. c. d. e. f. g.


Ensea. Juan 14:26. Guia. Ro. 8:14. Comisiona. Hechos 13:4. Manda a los hombres. Hechos 8:26. Refrena. Genesis 6:3. Intercede. Romanos 8:26. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21. Es inteligente. I Corintios 2:10-11. Tiene sentimientos. Efesios 4:30. Tiene voluntad. I Corintios 12:11

1. Probada por lo que se le atribuye. a. b. c. d. e. f. g.


Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21. Se le puede mentir. Hechos 5:3. Se le puede resistir. Hechos 7:51 Se le puede reverenciar. Salmo 51:11. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31. Se le puede entristecer. Efesios 4:30 Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29.

h.
vidas.

Se puede estorbar o impedir que actue como el quiere en nuestras Se le puede Apagar-I Tes. 5:19.

i.

El Espiritu Santo-Su Deidad 1. Probada por sus nombres.

a.

Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al Espiritu Santo con las otras personas de la Trinidad. I Corintios 6:11. b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15. c. El Espiritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17

1. Probada por sus caracteristicas. (Posee atributos divinos): a. b. c. d. e. f. g.


Espiritu Santo. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19 Omnipotencia. Genesis 1:2. Verdad. I Juan 5:6. Santidad. Lucas 11:13. Vida. Romanos 8:2. Sabiduria. Isaias 40:13.

1. Probada por sus obras. (De obras que solo Dios puede hacer, se dice que son hechas por el a. b. c. d. e. f.
g. Crear. Genesis 1:2. Inspirar. 2 Pedro 1:21. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35. Convencer a los hombres. Juan 16:8. Regenerar. Juan 3:5-6. Confortar y consolar. Juan 14:16. Interceder. Romanos 26-27. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13.

h.

1. Probada porque Su ser esta asociado, en plano de igualdad, con las otras personas de la
Trinidad. Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 2 Corintios 13:14. DISTINTIVOS DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD 1. No se confunden: En acuerdo pues, hay lo que en el Hijo le constituye Hijo y no el Padre y hay lo que el Espritu Santo le constituye como Espritu Santo y no el Padre ni el Hijo.

2. Sus Funciones:

El Padre es quien engendra, el Hijo el engendrado y el Espritu Santo es aquel que procede del Padre y del Hijo. Por cuanto estas tres personas en la Deidad estn en perfecta unidad, hay un solo Dios Todopoderoso y uno es su nombre. Zacarias 14:9; Juan 1:18, 15:26 El Padre destina la salvacion al hombre, El Hijo salva y perdona por su sangre atraves de la El y el Espiritu Santo Santifica. I Pedro 1:2

3. Identidad y cooperacin de la Deidad:


El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo nunca aparecen idnticos en cuanto a persona, ni confundidos en cuanto a parentesco, ni divididos en cuanto a la Deidad, ni opuestos en cuanto a cooperacin. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, en cuanto a relacin. El Padre no procede del Hijo, pero el Hijo procede del Padre, en cuanto a autoridad. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo en cuanto a naturaleza, parentesco, cooperacin y autoridad. Ninguna de las tres personas en la Deidad obra o existe separda o independiente de las dems. (Juan 5:17-30,32)

"...porque tres son los que dan testimonio en el cielo, El Padre el Verbo y el Espiritu y estos tres son uno". (I Juan 5:7)

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Los Atributos de Dios


INTRODUCCION Adn y Eva conocieron muy bien a Dios, le tenan como amigo. Luego el pecado los alej de El. Para nosotros es imposible alcanzar todo el conocimiento de Dios. Solo logramos conocer lo que El quiso revelarnos. Haremos el intento de conocerle a travs de sus atributos: I. DIOS ES UNO

Deut. 6:4 "El Seor nuestro Dios uno es" . Cuando fueron pronunciadas estas palabras, eran revolucionarias, sensacionales, pues el mundo antiguo crea en la existencia de muchos dioses. Por ejemplo en Grecia, tenan un dios para cada oficio, en Roma haba dioses hasta para cada familia, en Canan, la historia sobre la multitud de baales que adoraban es conocida. Revise tambin Ex. 34:14; Deut. 4:35; Isa. 44:6; I Cor. 8:5-6. No reconocer la existencia de un solo Dios es IDOLATRIA. Se comete idolatra cuando se adora a algo o alguien en el lugar del nico Dios. II. DIOS ES SANTO Isa. 6:1-3 "...Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos..." No hay nada que pueda comparrsele. Es tan distinto de cualquier cosa o persona que existe. Solo El es absolutamente justo, puro. No es como uno de nosotros, no es nuestro "compadre" ni nuestro "cuate". "Cualquiera que hable de Dios como si fuera su pariente, no sabe nada de Dios" III. DIOS ES UNA PERSONA No es un "poder del universo" o una "influencia positiva". El Dios que muestra la Biblia es un Dios personal. Siendo persona, tiene conocimiento (Jos. 22:22; I Cro. 28:9), se comunica con otras personas (I Sam. 3:4-9) y ama (Jn. 3:16; I Jn. 4:10-19; Deut. 4:37). Jess le llam "Padre", "Abba" (papito), algo que no puede ser un poder o influencia impersonal. Jess mismo es la prueba: Jn. 14:19 "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" Bueno es saber que no adoramos a un robot gigante. IV. DIOS ES ESPIRITU "Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y verdad es necesario que le adoren" Jn. 4:24

Dios no tiene nuestra limitaciones materiales. No puede ser "encerrado" en lugares de adoracin, ni en el Templo de Jerusalem ni en el monte de Gerizim... ni en la iglesia a la cual acude todos los Domingos. V. DIOS ES TODOPODEROSO "Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas la cosas que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y t eres excelso sobre todos" I Cro. 29:11 Poder para crear, poder para destruir, y ms importante an, poder para SALVAR. VI. DIOS ES AMOR. Juan 3:16 es explcito sobre el amor de Dios. Dios cre al hombre para tener comunin con l, para compartirse a S mismo, pues amor es entrega. La Biblia es la historia de Dios buscando tener compaerismo con el hombre. Por eso mand a los profetas y luego a su propio Hijo. "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados" CONCLUSION Intente completar la frase "Dios es ___________" para revisar cuales atributos de Dios son de su conocimiento. Recuerde que escasamente hemos mencionado seis atributos de Dios, pero hay muchos mas. Intente Ud. completar este estudio.

Estudios Bblicos en Siguiendo sus Pisadas

La Cercana de Dios
(xodo 33:1-16; 34:8-10; Deuteronomio 4:1-7) Por Robert Deffinbaugh Traducido por Juanita Contesse G.

Introduccin
Es interesante comprobar que un gran nmero de libros escritos sobre los atributos de Dios, hablan poco o nada sobre el tema de la omnipresencia de Dios. A.W. Tozer comenta la omnipresencia de Dios: Pocas verdades se ensean en las Escrituras con ms claridad que la doctrina de la omnipresencia divina. Aquellos pasajes que apoyan esta verdad, son tan claras que requeriran un esfuerzo considerable para comprenderlos. Declaran que Dios es inminente en Su creacin, que no existe lugar en el cielo, en la tierra o en el infierno donde el hombre pueda esconderse de Su presencia. Ensean que Dios est al mismo tiempo, lejos y cerca y que en l los hombres se mueven, viven y tienen su ser[1] Desafiaran los cristianos que creen en la Biblia, la verdad que Dios es omnipresente? Y me temo que an cuando creemos que esta doctrina es verdad en las Escrituras, no la vemos tan verdadera en nuestra vida; una verdad que se aplica a nuestra forma de vida. Pero afecta nuestra vida diaria! He considerado el tema de la omnipresencia de Dios, como La Cercana de Dios, pues como veremos pronto, la cercana de Dios es una de las mximas aspiraciones del cristiano el bien ms grande. Esta verdad impacta enormemente nuestras actitudes y acciones. Consideremos entonces, la cercana de Dios, la presencia constante de Dios en nuestras vidas.

La Cada del Hombre: La Cercana Perdida


(Gnesis 3:6-10) Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y el rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire de da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto. Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond (Gnesis 3:6-10). Pareciera ser que antes de la cada de Adn y Eva, ellos gozaban del privilegio de disfrutar una ntima relacin y comunin con Dios. Desde el versculo 8, podemos inferir que Dios caminaba diariamente por el jardn y que Adn y Eva disfrutaban de ese momento con l. Pero cuando eligieron confiar en el diablo en vez de Dios y desobedecer el mandato de Dios, pecaron. Su pecado origin la separacin de Dios y temerle. Se escondieron de l. El pecado da como resultado una separacin de Dios: He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para oir; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oir (Isaas 59:1-2). El resto de la Biblia trata del plan y el propsito de Dios hacia el pecado del hombre de manera que ste pueda una vez ms, disfrutar de Su compaa y de Su presencia. En Gnesis 3:15, se registra la primera promesa de salvacin de la Biblia: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar

El resto de la Biblia es la historia de cmo Dios cumple esta promesa de salvacin de manera que el hombre pecador pueda nuevamente estar cerca de un Dios santo.

El xodo y la Cercana de Dios[2]


El xodo no fue slo esa poca cuando Dios liber a los israelitas cautivos de su esclavitud de Egipto. Fue una poca en la que Dios mismo se apart de todos los dems dioses (especialmente de los dioses de Egipto) y en la que apart a los israelitas de los egipcios (xodo 9:4-6; 11:7). Dios separ a Su pueblo Israel de los egipcios, por medio de las plagas; pero ms importante an, distingui a Israel por Su presencia: Y Moiss respondi: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. Y en qu se conocer aqu que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que t andes con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra? (xodo 33:15-16). Porque, qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? (Deuteronomio 4:7). Y as fue que Dios estuvo cerca de Su pueblo Israel. El gran dilema fue que los israelitas eran un pueblo testarudo y pecador. Su presencia como un Dios santo, se convertira en algo peligroso porque Su santidad requera estar cerca del pecado: Jehov dijo a Moiss: Anda, sube de aqu, t y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual jur a Abraham, Isaac y Jacob, diciendo: A tu descendencia la dar; y yo enviar delante de ti el ngel, y echar fuera al cananeo y al amorreo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo (a la tierra que fluye leche y miel); pero yo no subir en medio de ti, porque eres pueblo de dura cerviz, no sea que te consuma en el camino. Y oyendo el pueblo esta mala noticia, vistieron luto, y ninguno se puso sus atavos. Porque Jehov haba dicho a Moiss: Di a los hijos de Israel: Vosotros sois pueblo de dura cerviz; en un momento subir en medio de ti, y te consumir. Qutate, pues, ahora tus atavos, para que yo sepa lo que te he de hacer (xodo 33:1-5). Dios prometi asegurarse que Israel poseyera la prometida tierra de Canan; pero no prometi que estara presente entre Su pueblo. Este pueblo pecador, simplemente no poda sobrevivir en la presencia de un Dios santo. Sin embargo, Moiss no poda conformarse con nada ms que no fuera que Dios morara en medio de Su pueblo. Esto diferenciaba a Israel del resto de las naciones[3]. Observen cmo Moiss le ruega a Dios, rechazando la promesa de la presencia personal de Dios ante l y cmo presiona para que la presencia de Dios est entre Su pueblo, Israel: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo. Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso. Y Moiss respondi: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. Y en qu se conocer aqu que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que t andes con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra? (xodo 33:13-16). Si el problema de la presencia de Dios estaba enraizado en la naturaleza pecadora de los israelitas, la solucin deba encontrarse en el carcter de Dios. Dios no es slo santo. Tambin es misericordioso y perdonador. Aqu estaba la clave que buscaba Moiss y Dios la manifest delante suyo cuando l le manifest Su gloria en la montaa: Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, proclamando el nombre de Jehov. Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! Fuerte, misericordioso y piadoso;

tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador. Y dijo: Si ahora, Seor, he hallado gracia en tus ojos, vaya ahora el Seor en medio de nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por tu heredad (xodo 34:5-9). Haba una sola manera en que un pueblo pecador pudiera morar en la presencia de Dios y esta era Su gracia. Dios poda morar en medio de un pueblo pecador, porque l es un Dios que perdona el pecado. Todava no estaba claro con exactitud, cmo se efectuara este perdn; pero el pacto mosaico lo presagiaba (ver Colosenses 2:16-17). La Ley de Moiss defini tanto lo que le agradaba o no le agradaba a Dios; lo que era limpio y lo que no lo era (o lo corrupto) para la nacin. Era imposible evitar la corrupcin; pero la Ley tambin provey para la trangresin del hombre de la Ley. El pacto mosaico introdujo el tabernculo y el sistema sacrifical, mediante el cual Dios poda morar en medio de un pueblo pecador al estar separado de ellos por las barreras del tabernculo. A slo ciertos israelitas (los sacerdotes levticos), se les permita acercarse a Dios en el desarrollo de los ritos religiosos de la nacin. La presencia de Dios se manifestaba en el Lugar Santsimo, donde a los hombres se les impeda acudir, caso contrario, moran. Y a los hombres se les inform que slo por medio del derramamiento de sangre podan acercarse a su Dios en adoracin. Todo este sistema, presagiaba la venida del Mesas, el Cordero de Dios, quien cargara los pecados del mundo y cuya sangre derramada limpiara a los hombres de sus pecados.

La Cercana de Dios en los Salmos y en los Profetas


A pesar de la distancia que deban mantener los israelitas de su Dios bajo la Ley, el pueblo de Dios esperaba un da en el futuro en el que pudieran sostener una comunin ntima con l. Esto estaba simblicamente representado por una comida, anticipada por primera vez en el xodo y de lo cual despus frecuentemente narrado en los Salmos: Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno. Mas no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron (xodo 24:9-11). Aderezas mesa delante de m en presencia de mis angustiadores; unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando. Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida, y en la casa de Jehov morar por largos das (Salmo 23:5-6). Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; que est yo en la casa de Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov, y para inquirir en su templo (Salmo 27:4). Sera errado concluir que gozar en la presencia de Dios, sea slo una esperanza futura para el santo del Antiguo Testamento. El Salmo 73 habla de la presencia de Dios en medio de la afliccin. Asaf, despus de sufrir una agona considerable por la prosperidad de los impos y por el sufrimiento de los santos (as lo supona), lleg a comprender que la ltima bendicin en la vida, no es la prosperidad o la ausencia de dolor, sino la presencia de Dios ya sea que sta se nos haga real en medio de la pobreza o del dolor: A quin tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazn desfallecen; mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre. Porque he aqu, los que se alejan de ti perecern; t destruirs a todo aquel que de ti se aparta. Pero en

cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en Jehov el Seor mi esperanza, para contar todas tus obras (Salmo 73:25-28; nfasis del autor). El Salmo 139 es la expresin de David de su gozo en la presencia de Dios en su vida. Es uno de los grandes salmos y uno en el cual tambin encontramos consuelo: Oh Jehov, t me has examinado y conocido. T as conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda. Detrs y delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano. Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; alto es, no lo puedo comprender. A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, an all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; an la noche resplandecer alrededor de m. An las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo te son las tinieblas que la luz. Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi madre. Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. Cun preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! Cun grande es la suma de ellos! Si los enumero, se multiplican ms que la arena; despierto, y an estoy contigo. De cierto, oh Dios, hars morir al impo; apartaos, pues, de m, hombres sanguinarios. Porque blasfemias dicen ellos contra ti; tus enemigos toman en vano tu nombre. No odio, oh Jehov, a los que te aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos? Los aborrezco por completo; los tengo por enemigos. Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno (Salmo 139:1-24). Los profetas hablaron del tiempo cuando Dios se acercara a Su pueblo para rescatarles de sus pecados y para morar con ellos en una comunin ntima. Los profetas expusieron la hipocresa de aquellos israelitas que fingan estar cerca de Dios; pero cuyos corazones estaban muy distantes: Dice, pues, el Seor: Porque este pueblo se acerca a m con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazn est lejos de m, y su temor de m no es ms que un mandamiento de hombres que les ha sido enseado (Isaas 29:13; nfasis del autor). No era suficiente la rectitud ceremonial. Los hombres no experimentaran la cercana de Dios hasta que comprendieran la verdadera religin. La verdadera religin es poseer y practicar el carcter de Dios, vivir el carcter de Dios en nuestra conducta; ms que repetir rituales o hacer profesiones sin significado: Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa de Jacob su pecado. Que me busquen cada da, y quieran saber mis caminos, como gente que hubiese hecho justicia, y que no hubiese dejado la ley de su Dios; me piden justos juicios, y quieren acercarse a Dios. Por qu, dicen, ayunamos, y no hiciste caso: humillamos a nuestras almas, y no te diste por entendido? He aqu que en el da de vuestro ayuno buscis vuestro propio gusto, y oprims a todos vuestros trabajadores. He aqu que para contiendas y debates ayunis, y para herir con el puo inicuamente; no ayunis como hoy, para que vuestra voz sea oda en lo alto. Es tal el ayuno que yo escog, que el da aflija el hombre su alma, que incline su cabeza como junco, y haga cama de cilicio y de ceniza? Llamaris esto ayuno, y da agradable a Jehov? No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov

ser tu retaguardia. Entonces invocars, y te oir Jehov; clamars, y dir l: Heme aqu. Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el hablar vanidad; y si dieres tu pan al hambriento, y saciares el alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el medioda. Jehov te pastorear siempre, y en las sequas saciar tu alma, y dar vigor a tus huesos; y sers como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar (Isaas 58:1-12; nfasis del autor). Los profetas advirtieron que si el pueblo de Dios no se arrepenta, profesando y practicando la verdadera justicia, veran que Dios se les acercara ms para juzgarlos que para salvarlos: Y vendr a vosotros para juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros y adlteros, contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los que hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos (Malaquas 3:5; nfasis del autor). Dios est siempre cerca en el sentido que l ve y oye lo que los hombres hacen y l se mostrar hacia ellos consecuentemente: Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? Yo he odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo: So, so. Hasta cuando estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentira, y que profetizan el engao de su corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal (Jeremas 23:23-27; nfasis del autor). Aquellos que no se acerca a Dios por fe, sern condenados: No escuch la voz, ni recibi la correccin; no confi en Jehov, no se acerc a su Dios (Sofonas 3:3; nfasis del autor). A quienes se arrepientan y confen en el Mesas que viene de Dios, se les prometi un Dios que estara cerca, que morara en medio de la Nueva Jerusaln: En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehovsama[4] (Ezequiel 48:35).

La Cercana de Dios en los Evangelios


Dios se acerc a los hombres, en la encarnacin. Jehov se acerc para salvar a Su pueblo en la persona del Seor Jesucristo. En cumplimiento de la profeca de Isaas 7:14, Su nombre era Emanuel, cuyo significado es: Dios con nosotros (Mateo 1:23). Los escritores del Nuevo Testamento, dejaron claramente establecido que Jess era Dios que se acerc a salvar (ver Marcos 5:17; Lucas 4:28-29). En la cruz del Calvario, la multitud grit: Fuera con ste...!. Se sentan ms cmodos con un asesino que con el Prncipe de la Vida (Lucas 23:18).

La Cercana de Dios en las Epstolas


El escritor de la epstola a los Hebreos, es el que establece la gran superioridad de la obra de Cristo en los sacrificios del Antiguo Testamento. El sistema del Antiguo Testamento no poda remover el pecado del hombre, hacindole apropiado para entrar en la presencia del Dios santo.

Es la sangre derramada de Jesucristo la que provee el perdn de los pecados permitiendo que el hombre entre a la presencia de Dios con confianza: Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:16; nfasis del autor). (pues nada perfeccion la ley), y de la introduccin de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios (Hebreos 7:19; nfasis del autor). Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25; nfasis del autor). Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan (Hebreos 10:1; nfasis del autor). As, que, hermanos teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Hebreos 10:19-22; nfasis del autor). La sangre de Cristo no slo es el remedio para el pecado del hombre, permitindole acercarse a Dios; tambin lo es para las relaciones entre los hombres, sacando de una vez y por todas, las barreras entre los santos: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Ero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, ara crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Y VINO Y ANUNCI LAS BUENAS NUEVAS DE PAZ A VOSOTROS QUE ESTABAIS LEJOS, Y A LOS QUE ESTABAN CERCA; porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos sin conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2:11-22). El cielo no es tanto el lugar donde los santos se complacen a s mismos en las bendiciones de Dios, sino que el lugar donde los santos se gozan de la presencia de Dios: Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios (Apocalipsis 21:2-3). Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes (Apocalipsis 22:3-5)

El infierno, por otra parte, es el lugar donde los hombres estn eternamente separados de la presencia de Dios: Mtete en la pea, escndete en el polvo, de la presencia temible de Jehov, y del resplandor de su majestad (Isaas 2:10). Y se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, por la presencia temible de Jehov, y por el resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra. Aquel da arrojar el hombre a los topos y murcilagos sus dolos de plata y sus dolos de oro, que le hicieron para que adorase, y se meter en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las peas, por la presencia formidable de Jehov, y por el resplandor de su majestad, cuando se levante para castigar la tierra (Isaas 2:19-2). los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (1 Tesalonicenses 1:9). Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre la peas de los montes; y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? (Apocalipsis 6:15-17). T vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que haba en l, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (Apocalipsis 20:11-15).

Principios Concernientes a la Omnipresencia


An cuando no sea un estudio exhaustivo de la doctrina de la divina omnipresencia, podemos hacer un resumen de algunos principios enseados en las Escrituras sobre esta importante y consoladora doctrina: (1) Dios es omnipresente en Su creacin, pues l siempre sabe todo lo que pasa en cualquier lugar. l est constantemente conciente de la injusticia, del pecado, de la fidelidad. Sus ojos estn siempre observando; Sus odos (antropomrficamente hablando hablando de Dios en trminos humanos), estn siempre atentos a los lamentos de los hombres, especialmente al de los oprimidos y a los penitentes (2 Crnicas 16:8; Salmo 34:15; Proverbios 5:21; Ams 9:8; Zacaras 4:10; 1 Pedro 3:12). (2) Dios elige soberanamente a algunos para la salvacin eterna, lo cual les acercan a l ms que a otros y as diferencia a los Cristianos de los incrdulos. (Nmeros 16:5; Salmo65:4; xodo 33:16; Deuteronomio 4:7; Proverbios 18:24). (3) La presencia de Dios no est slo entre Su pueblo; ahora est en Su pueblo, a travs del ministerio del Espritu Santo. (Salmo 139:7; Juan 14:17-18, 23; 16:7-15). A menudo me ha llamado la atencin cmo Jess pudo decirle a Sus discpulos que era mejor para l separarse de ellos (Juan 16:7). Finalmente he comenzado a comprender la razn. Mientras estaba en la tierra, en Su cuerpo fsico, nuestro Seor estaba presente entre Su pueblo, especialmente entre Sus discpulos. Pero cuando el Seor ascendi al cielo, l envi a Su Santo Espritu a morar en Su

pueblo, de manera que l est siempre en la presencia de todo creyente, no importando lo que l o ella sean. Es el Espritu Santo de Dios el que transfiere la presencia de Dios en Su pueblo. (4) Dios est en nuestra presencia a travs de Su Palabra.

Porque muy cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas (Deuteronomio 30:14; nfasis del autor). Cercano ests t, oh Jehov, y todos tus mandamientos son verdad (Salmo 119:151; nfasis del autor). (5) Dios est siempre presente entre Sus elegidos. (Salmo 139:7-12). l nunca nos abandonar o se olvidar de nosotros (Hebreos 13:5). (6) Dios est especialmente cerca nuestro en ciertas pocas. l est siempre cerca nuestro en tiempos de necesidad (Hebreos 4:16)[5]. Est cerca cuando confesamos y abandonamos nuestros pecados (Salmo 76:7; Isaas 59:2; 2 Corintios 6:16-18). l est cerca de los que tienen el corazn quebrantado (Salmo 34:18; comparar Mateo 5:3ss.; 2 Corintios 7:6). l est con nosotros (aunque seamos dos o tres), cuando ejercitamos la disciplina de la iglesia en Su nombre (Mateo 18:20). Est con nosotros cuando somos disciplinados por l como un Padre que nos ama (ver Hebreos 12:3-13), l est con nosotros cuando le llamamos en verdad (Salmo 145:18). l est cerca cuando le consideramos santo (Levtico 10:3). l est cerca de nosotros cuando nos acercamos a l (Santiago 4:8).

Conclusin Implicancias Prcticas de la Cercana de Dios


Nuestro estudio nos lleva a ponderar varias reas de aplicacin. Primero, me gustara hacerles una pregunta que les animo a contestarla honestamente en vuestro corazn y alma: Creen que la cercana de dios es su mejor bien? Si no es as, estn siguiendo una meta que es menos que buena. Moiss fue un hombre que tuvo la relacin ms ntima con Dios entre todos los israelitas (ver xodo 33:11) y an as, no se senta feliz. Deseaba conocer a Dios an ms ntimamente, estar incluso ms cerca de l (ver xodo 33:17-18). Examinemos nuestros corazones para ver si deseamos estar cerca de l. Si no tenemos el deseo de estar cerca de l, no debe sorprendernos el no tener anhelo por el cielo. Si no deseamos la cercana de Dios, nuestros deseos estn al menos distorsionados y probablemente son destructivos. Segundo, permtanme formularles otra pregunta: Asumiendo que desean la cercana de Dios acerca de la cual nos habla la Biblia, en este momento, sienten la cercana de Dios? Si no es as, el problema es en realidad muy simple el pecado. El pecado separa a los hombres de Dios. Puede ser que no est gozando la cercana de Dios porque es un pecador perdido, condenado a la eterna separacin de Dios, separado de Su gracia. En Jesucristo, Dios se acerca a los hombres para revelarse a S mismo y para proveer un medio por el cual se puede subsanar el problema del pecado y se puede restablecer la comunin entre l y los hombres. l, el Hijo de Dios sin pecado, carg el castigo del pecado; el castigo por sus pecados. Al recibir el don divino del perdn y de la vida eterna en Cristo, puede usted llegar a ser hijo de Dios y disfrutar por toda la eternidad la bendicin de estar cerca del corazn de Dios. Si es usted un genuino creyente en Jesucristo y an as no siente la cercana de Dios, su problema tambin est enraizado en el pecado. La solucin para este dilema es simple: arrepintase. Estas palabras, escritas para la iglesia complaciente y carente de amor de Laodicea, expresa la invitacin que ofrece nuestro Seor a todos los que han confiado en l y se han vuelto

fros, que han crecido separados de l. Estas palabras son el ofrecimiento de una comunin ntima la cercana con Dios para todos los que se arrepienten y regresan a Cristo como su primer amor: Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestidiras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apocalipsis 3:14:22). A travs de los aos, he observado que muchos cristianos han abrazado falsos estndares para determinar la presencia de Dios en sus vidas. Muchos predicadores en la televisin (y otros), ensean que la prueba de la espiritualidad y de la presencia de Dios en sus vidas, es la salud, la riqueza y el xito en la vida. Nuestro estudio debe haber indicado otros. Dios est cerca del corazn quebrantado y no necesariamente cerca de la gente linda cuyas vidas parecen estar tan bendecidas. Me acuerdo de las historias de Moiss y de Elas, cuyas experiencias no he comparado nunca. Creo que existe una leccin para nosotros de la vida de Elas despus que huy de Jezabel y busc a Dios y se asegur de Su presencia en el Monte de Horeb, donde Moiss tuvo aquel encuentro con Dios tan dramtico: Entonces envi Jezabel a Elas un mensajero, diciendo: As me hagan los dioses, y an me aadan, si maana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos. Viendo, pues, el peligro, se levant y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que est en Jud, y dej all a su criado. Y l se fue por el desierto un da de camino, y vino y se sent debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres. Y echndose debajo del enebro, se qued dormido; y he aqu luego un ngel le toc, y le dijo: Levntate, come. Entonces l mir, y he aqu a su cabecera una torta cocida sobre las ascuas, y una vasija de agua; y comi y bebi, y volvi a dormirse. Y volviendo el ngel de Jehov la segunda vez, lo toc, diciendo: Levntate y come, porque largo camino te resta. Se levant, pues, y comi y bebi; y fortalecido con aquella comida camin cuarenta das y cuarenta noches hasta Horeb, el monte de Dios. Y all se meti en una cueva, donde pas la noche. Y vino a l palabra de Jehov, el cual le dijo: Qu haces aqu, Elas? l respondi: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, ha derribado tus altares, y han matado a espada a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida. l le dijo: Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehov. Y he aqu Jehov que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompa los montes, y quebraba las peas delante de Jehov; pero Jehov no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; pero Jehov no estaba en el terremoto. Y tras el terremoto un fuego; pero Jehov no estaba en el fuego. Y tras el fuego un silbo apacible y delicado. Y cuando lo oy Elas, cubri su rostro con su manto, y sali, y se puso a la puerta de la cueva. Y he aqu vino a l una voz, diciendo: Qu haces aqu, Elas? l respondi: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espalda a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida (1 Reyes 19:2-14).

Elas haba sido instruido por Dios simplemente para informar al rey que la sequa muy pronto acabara, porque faltaba poco para que lloviera (1 Reyes 18:1). Aparentemente, Elas haba pensado por s mismo en la gran confrontacin en el Monte Carmelo. Fue un dramtico despliegue del poder y de la presencia de Dios; pero fracas completamente en su intencin de hacer que el pueblo de Israel se arrepintiera. Elas estaba desolado. Deseaba morir. No era mejor que sus padres, los profetas que le haban precedido. He hablado sobre este texto varias veces; pero de alguna manera siempre he omitido el hecho claro que Elas termin en el monte de Horeb, el monte de Dios (1 Reyes 19:8). Fortalecido por la comida que le provey el ngel de Jehov (19:5-8), Elas se dirigi al monte de Horeb. Deseaba Elas que se repitieran los hechos de xodo 19:16-20? Pareciera ser que s: Aconteci que al tercer da, cuando vino la maana, vinieron truenos y relmpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeci todo el pueblo que estaba en el campamento. Y Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. Todo el monte Sina humeaba, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego; y el humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca en gran manera. El sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moiss hablaba, y Dios le responda con voz tronante. Y descendi Jehov sobre el monte Sina, sobre la cumbre del monte; y llam Jehov a Moiss a la cumbre del monte, y Moiss subi (xodo 19:16:20). Moiss y los israelitas, tuvieron una visin espectacular de la gloria de Dios, cuando l la manifest desde la cima del monte santo. Pareciera ser que Elas deseaba reproducir esta experiencia para su propia reafirmacin: l le dijo: Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehov. Y he aqu Jehov que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompa los montes, y quebraba las peas delante de Jehov; pero Jehov no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; pero Jehov no estaba en el terremoto. Y tras el terremoto un fuego; pero Jehov no estaba en el fuego. Y tras el fuego un silbo apacible y delicado. Y cuando lo oy Elas, cubri su rostro con su manto, y sali, y se puso a la puerta de la cueva. Y he aqu vino a l una voz, diciendo: Qu haces aqu, Elas? (1 Reyes 19:11-13). Pienso que Elas crey que si slo pudiera llegar a aquel monte santo y reproducir la experiencia de Moiss, se vera sumergido en la presencia de Dios de una manera espectacular. Pero aunque Elas vio alguna de las cosas que Moiss haba visto, Dios no estaba en ninguno de estos eventos dramticos. La presencia de Dios le fue revelada en un silbo apacible y delicado. Ocasionalmente, Dios puede revelarse a S mismo como lo hizo a Moiss; pero con mayor frecuencia se nos hace presente como lo hizo a David (en el Salmo 119) y a Asaf (en el Salmo 73). Se nos presentar en los tiempos difciles de nuestra vida y en formas que no podemos necesariamente anticipar. Aprendamos a gozarnos en la presencia de Dios en maneras tranquilas, poco pretenciosas, diferentes a lo que podramos desear algo dramtico y excitante. Finalmente, la (omni)presencia de Dios debiera inspirarnos a practicar la presencia de Dios. Debo admitir que con bastante frecuencia he odo esta expresin; pero nunca he comprendido verdaderamente qu significa practicar la presencia de Dios. As como ahora comprendo la enseanza de Pablo sobre este asunto, practicar la presencia de Dios es vivir cada da como si Dios estuviera presente y lo est! La vida de Pablo fue vivida delante de Dios y vista constantemente vista como si estuviera siendo atestiguada por nuestro Seor (sin mencionar a otros). Recordemos que nuestra conducta, nuestro testimonio y nuestro servicio , siempre estn delante de l, que siempre est presente (Jeremas 17:16; Juan:48; 2 Corintios 2; 17; 4:2; 7:12; 8:21; 12:19).

Y miremos a ese da cuando nuestro Seor regrese a esta tierra para derrotar y destruir a Sus enemigos y llevarnos a vivir por siempre en la presencia de Dios, como decimos continuamente. Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien (Salmo 73:28a).

[1] A.W. Tozer, The Knowledge of the Holy (San Francisco: Harper and Row, Publishers, 1961), p. 80. [2] Ver especficamente xodo 3:5, 12, 17:7; 19:22; 24:2; 33:1-16; 34:8-17; Nmeros 1:51; 3:10, 38; 17:13; 18:3-4; Deuteronomio 4:1-7; 5:27. [3] No puedo dejar de maravillarme ante la tenacidad de Moiss en su peticin de que Dios estuviera presente entre Su pueblo. Con tanta frecuencia, Dios es slo un medio para llegar al final. Para Moiss, Dios era el final. Moiss no deseaba las bendiciones de Dios, sin l, pues en su mente, la ltima bendicin para el pueblo de Dios, era que moraran en Su presencia. [4] Jerusaln-sama, quiere decir: Jehov all. [5] Observen las instancias en el Libro de los Hechos cuando nuestro Seor (o un ngel), se aparece al apstol Pablo para animarlo y darle fuerzas (por ejemplo, Hechos 27:23-26). Estudios Bblicos en Siguiendo sus Pisadas

La Inmutabilidad de Dios
Por Robert Deffinbaugh Traducido por Juanita Contesse G.

Introduccin
Despus de haber decidido cambiar su automvil, una familia conocida finalmente determin que lo mejor era comprar un mini-van nuevo. Aunque era bastante caro, planificaron cuidarlo bien y hacerlo durar varios aos. Aunque era nuevo, decidieron hacer un viaje. La serpentina que dirige todo desde motor y del alternador a la bomba de agua, se rompi y el auto se calent demasiado. Se preguntaban cunto dao podra haber ocasionado el exceso de calor y no fui capaz de darles mucho nimo. El vendedor les asegur que si cambiaban la pieza daada, el automvil quedara perfecto. Camino a casa, despus de un picnic de la iglesia, se vieron envueltos en una tormenta y con precipitacin de granizo que tenan un tamao de una pelota de golf, lo que le dio al automvil una apariencia totalmente diferente llena de hoyos. Pocos das despus, mientras se dirigan al centro de la ciudad, alguien los embisti por la parte trasera, daando an ms el mini-van. Mi amigo me cont que haban llegado al punto que ni siquiera lo lavaban. El automvil nuevo de mi amigo, en un corto tiempo se hizo viejo. El tiempo hace que todo cambie rpidamente. Con mayor frecuencia, el cambio es una realidad desagradable de la vida que nos gustara evitar si pudisemos. Recientemente, estuve con personas que formaban parte de uno de los primeros directorios de nuestra iglesia. Qu impresionante cmo han cambiado algunos de ellos! Algunos ya no tienen lo que tenan y otros tenemos mucho ms de lo que tenamos entonces. Una mirada a un mapa mundial, revela la existencia de naciones que ni se conceban veinte aos atrs. Los cambios recientes de la antigua Unin Sovitica, llegaron repentina e inesperadamente.

Tal vez, la tecnologa ha visto la mayor cantidad de cambios dramticos en los ltimos tiempos. Los computadores, que alguna vez so con tener, ahora se ven en las ventas de garajes y salen de all, casi como una tentacin an cuando el precio puede ser menos de diez dlares. El computador en el cual estoy escribiendo este mensaje, es 50 veces ms rpido que el primer IBM que us, que cost el doble que el actual. Las cosas cambian tan rpidamente que no podemos confiar ms en un peridico diario que en las noticias que salen minuto a minuto; debemos tener programas de noticias a lo largo de todo el da. Un agricultor, con quien me encontr recientemente, tiene un terminal de computacin en la mesa de su cocina, conectado todo el da para poder mantenerse al da. Algunos cambios son bienvenidos, otros no. Un gran consuelo para los cristianos que viven en estos tiempos turbulentos y problemticos, es la confianza que tenemos en que Dios no cambia. Los telogos se refieren a este atributo de Dios, como la inmutabilidad de Dios. Dios no cambia. Esta verdad se ve varias veces en las Escrituras e incluso en los himnos que cantamos en la iglesia. Reflexionemos en este gran atributo de Dios, antes de considerar las aplicaciones de esta verdad a nuestras vidas.

Dios No Cambia
Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta (1 Samuel 15:29). Sal ha llegado a ser el rey de Israel. Como tal, deba guiar a los israelitas a la batalla en contra de los amalecitas. Fue instruido por Dios de destruir completamente al rey y a toda criatura viviente, hombre, mujer, nio e incluso a todo el ganado (1 Samuel 15:2-3). Sal obedeci las instrucciones de Dios parcialmente, permitiendo que el rey viviera y dejndose para l lo mejor del ganado (versculos 7-9). Simplemente, Sal no tom en serio la Palabra de Dios. Como resultado, Dios le quit el reinado (versculos 22-26). Entonces, Sal le rog desesperadamente a Samuel, esperando que Dios le devolvera el reino; en vez de ello, Samuel pronunci las palabras del versculo 29. Samuel le dice a Sal, que Dios, la Gloria de Israel, no era un hombre. Pero como el Dios inmutable, no puede y no alterar Su palabra o cambiar Su opinin para revertir las consecuencias que recin l pronunciado por el pecado de Sal. Sal, al igual que muchos en el da de hoy, voluntariamente desobedeci la Palabra de Dios esperando que de alguna manera l no hara como haba dicho. Sal tena en muy poca consideracin la Palabra de Dios y no vea cun serio es Dios con relacin a la desobediencia a Su Palabra. Esperaba que Dios tambin hubiera tomado ligeramente Su Palabra, revirtiendo la sentencia que haba pronunciado al pecador. Dios siempre toma muy en serio Su Palabra. No slo espera y necesita que la obedezcamos. Ciertamente, l sostendr Su Palabra, con relacin al castigo que merecen quienes la desconocen. Dios, porque es Dios, es inmutable y podemos estar seguros que l mantendr Su Palabra. Todo lo creado, est sujeto a cambio, excepto el Creador, pues l, como Dios, no cambiar: Mas t, Jehov, permanecers para siempre, y tu memoria de generacin en generacin (Salmo 102:12) Desde el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, mas t permanecers; y todos ellos como una vestidura se envejecern; como un vestido los mudars, y sern mudados; pero t eres el mismo; y tus aos no se acabarn. Los hijos de tus siervos habitarn seguros, y su descendencia ser establecida delante de ti (Salmo 102:25-28; nfasis del autor). Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos (Malaquas 3:6; nfasis del autor).

En Malaquas, el profeta est advirtiendo a la nacin de Israel de la venida de la ira de Dios. Habla tanto de Juan el Bautista y de Jess, el Mesas (3:1). El da de Su venida ser un da de ira y tambin ser un da de liberacin y de salvacin. Nadie podr soportar el da de Su venida, apartados de la gracia divina (versculo 2) y an as, de alguna manera Israel ser purificada y sus sacrificios y adoracin sern gratos a Dios (versculos 3-4). Dios acercar a Su pueblo para juzgarlo (versculo 6). En medio de estas palabras de advertencia y consuelo, Jehov habla de Su inmutabilidad, siendo sta la razn por la cual el pueblo no fue consumido en el juicio divino (versculo 6). Qu irona cuando comparamos este texto con 1 Samuel 15:29. La esperanza de Samuel estaba en la posibilidad que Dios pudiera cambiar y no llevar a cabo las consecuencias del pecado de Sal. La profeca de Malaquas, nos dice todo lo contrario. Al igual que Sal, Israel ha pecado y el juicio divino es una realidad. La inmutabilidad de Dios significa que Dios seguir con el juicio. Tambin significa que Dios seguir adelante con Su promesa de salvacin. Cmo se puede encontrar consuelo y estar seguros de la salvacin si tambin se nos asegura que seremos juzgados? La respuesta es simple cuando se observa desde la perspectiva de la cruz de Cristo. El juicio cierto de Dios, cay sobre Su Hijo Jesucristo y as, por tener fe en l, los hombres son salvos de sus pecados y de la ira de Dios. Nuestra esperanza no est en desear que Dios no siga adelante castigando el pecado; nuestra esperanza est en la certeza que en Cristo, l ha juzgado el pecado de la carne, una vez y para siempre, de manera que seamos salvos. La inmutabilidad de Dios es una parte importante de nuestra esperanza, pues l que prometi juzgar el pecado, es el mismo Dios que prometi salvarnos de nuestros pecados, juzgando el pecado en la persona y en la obra de Jesucristo, Su Hijo. Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas; porque buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellas (Hebreos 13:7-9). El libro de Hebreos fue escrito para los santos judos que estaban comenzando a sufrir persecuciones, probablemente de sus hermanos judos no creyentes. Estaban siendo tentados a renunciar a su fe en Cristo y abrazar nuevamente el judasmo. El autor de esta epstola, ha demostrado reiteradamente que el antiguo pacto mosaico nunca intent salvarles, sino prepararles para el nuevo pacto que se haba cumplido en Cristo. Este nuevo pacto es mejor, palabra clave en Hebreos y no debe olvidarse para regresar al antiguo. Estos santos son exhortados a persistir en su fe, incluso en medio de la persecucin. La exhortacin a seguir los pasos de los hombres de fe a travs de quienes llegaron a la salvacin, es seguida inmediatamente por este que recuerda la inmutabilidad de Jesucristo: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8) Esta declaracin es muy importante, pues es una demanda de deidad. Slo Dios es inmutable; slo l puede no cambiar y no cambia. Slo Dios es inmutable; slo l no puede cambiar y no cambia. La razn del autor al decirnos que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para siempre, es para recordarnos que l es Dios. No debe maravillarnos que Su sacrificio es superior a cualquiera de los sacrificios que vemos en el Antiguo Testamente! Tambin es un incentivo para la fe. En quin mejor para depositar nuestra salvacin y nuestro bienestar eterno que en Aquel que no slo es Dios, sino que tampoco puede cambiar y no cambia. Nuestro destino eterno no podra estar en mejores manos. Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Santiago 1:17).

Al igual que el escritor a los Hebreos, Santiago escribe a aquellos que estn sufriendo por su fe. Les instruye que deben regocijarse cuando se ven envueltos en problemas, sabiendo que eso est divinamente establecido para reforzar nuestra fe, al generar paciencia (Santiago 1:2-4; comparar con Romanos 5:3-5). Si carecemos de sabidura para saber cmo responder a los desafos de la vida, slo debemos pedrsela a Dios. No debemos nadar en la duda, pues en este caso seramos personas inestables integralmente (versculos 6-8). Quienes perseveran en los desafos, una vez que estos hayan pasado, recibirn la corona de la vida (versculo 12). Mientras Dios nos prueba con los desafos y tribulaciones, l nunca nos tienta a caer en el pecado. Esa tentacin viene de otra fuente. Tanto el mundo como el diablo, ciertamente se proponen alejarnos de Dios; pero tambin debemos ver dentro de nosotros mismos para encontrar una explicacin a nuestros pecados. Un hombre que es tentado, despus sus pecados lo tientan, porque ha dado rienda a sus propias lujurias. Ciertamente no debemos culpar a Dios (versculos 13-15). Dios no es la fuente del mall, sino la fuente de todo lo bueno. Todo lo bueno viene de Dios, como un don. Dios es un don. Slo las cosas buenas tienen su origen en Dios. l es inmutable; podemos decir que esto es una regla y que no hay excepciones la regla. El Dios que es bueno y la fuente de todo eso que es bueno, es consecuentemente bueno para quienes son Suyos (versculo 17; ver tambin Romanos 8:28). En estos cuatro textos, dos de los cuales vienen del Antiguo Testamente y dos del Nuevo, vemos que la inmutabilidad de Dios es enseada claramente en la Biblia y que es una verdad intensamente prctica. Antes de considerar las implicaciones prcticas de la inmutabilidad de Dios, veamos brevemente dos circunstancias en las cuales se podra concluir errneamente que Dios no es inmutable. Varias veces, las Escrituras hablan que Dios se arrepiente o que cambia de parecer (ver Gnesis 6:5-6; xodo 32:14; Jons 3:10; 2 Samuel 24:16). Creen ustedes que estos textos restan nuestra confianza en la inmutabilidad de Dios? Por cierto que no! Primero, debemos aclarar el significado de inmutabilidad. La inmutabilidad se aplica a la naturaleza de Dios. l es siempre Dios y l es siempre poderoso. Dios nunca dejar de cumplir Su voluntad por causa a un cambio en Su poder para cumplir Sus propsitos. Segundo, Dios es inmutable con respecto a su carcter o atributos: Dios es inmutable en Sus atributos. Cualquiera hayan sido los atributos de Dios antes que el universo fuera llamado a existir, son exactamente los mismos hoy y sern para siempre. Necesariamente, pues son la perfeccin misma, las cualidades esenciales de Su ser. Semper idem (siempre los mismos) est escrito en cada uno de ellos. Su poder es imbatible, Su sabidura no puede disminuir, Su santidad es inmaculada: Los atributos de Dios no pueden cambiar ms que si la deidad dejara de ser. Su veracidad es inmutable, pues Su Palabra permanece en los cielos (Salmo 119). Su amor es eterno: Con amor eterno te he amado (Jeremas 31:3) y: como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Juan 131). Su misericordia no cesa, pues es eterna (Salmo 100:5)[1] Cuando Jons protest por el trato que Dios le daba a nos ninivitas, declar claramente que Dios no estaba actuando inconsecuentemente con Su carcter, sino ms bien l estaba actuando previsiblemente. Jons intent huir de la presencia de Dios en un intento intil para impedir que Dios actuara consecuentemente con Su carcter. Pero Jons se apesadumbr en extremo, y se enoj. Y or a Jehov y dijo: Ahora, oh Jehov, no es esto lo que yo deca estando an en mi tierra? Por eso me apresur a huir a Tarsis; porque saba yo que t eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal (Jons 4:1-2).

Cuando Dios se arrepinti del mal que haba declarado que le hara a los ninivitas, Dios no slo estaba actuando consecuentemente con Su carcter. Tambin estaba actuando consecuentemente con Su Palabra: En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles (Jeremas 18:7-8). Esta esperanza fue la que hizo que el rey de Nnive se arrepintiera, junto con el resto de la ciudad (Jons 3:5-9). Las acciones de Dios son predecibles porque l es inmutable. Esta era la esperanza del arrepentimiento del rey de Nnive y el temor del profeta de corazn pagano, Jons. Tercero, Los propsitos y las promesas de Dios son inmutables (ver Romanos 11:29).[2] Dios termina lo que comienza. Esto fue la base de la apelacin que hizo Moiss a Dios, en xodo 32 (versculos 11-14). Aqu, las acciones de Dios en respuesta a la apelacin de Moiss, no fueron una contradiccin a Su inmutabilidad; sino un trabajo accesorio de esa inmutabilidad. Las variadas dispensaciones que vemos en la Biblia[3], no son una contradiccin a la inmutabilidad de Dios. La inmutabilidad de Dios, no le impide incorporar diferentes economas en Su plan global de redencin. En Romanos 9-11, el apstol Pablo muestra cmo toda la historia es una parte del plan eterno y nico de Dios. La cada de la nacin de Israel y la salvacin de los gentiles, eran parte de este plan. Con frecuencia las Escrituras del Antiguo Testamento hablan de estos asuntos, an cuando los judos no estaban dispuestos a oir o a aprender. Muy pronto en Su ministerio terrenal, Jess le record a sus hermanos judos, el propsito de Dios de bendecir a los gentiles tanto como a los judos, consecuentemente con el pacto abrahmico (Gnesis 12:1-3) y muchos otros textos (ver Lucas 4:16-27; Romanos 9:11).

Pedro y la Inmutabilidad de Dios


A medida que consideraba el tema de la inmutabilidad de Dios, me impresion el nfasis que pone Pedro en esta realidad. La inmutabilidad de Dios hace permeable su pensamiento y es la base de casi todo lo que Pedro ensea. En primer lugar, encontramos esta doctrina en el sern de Pedro en Pentecosts, registrado en Hechos 2. Pedro estaba proclamando la resurreccin de Jesucristo de los muertos, no slo como un hecho histrico del cual fueron testigos los apstoles, sino que tambin como el cumplimiento de las Escrituras (ver Hechos 2:22-35). Tambin argumenta que la resurreccin de nuestro Seor fue una necesidad teolgica y prctica, lo que emana de la doctrina de la inmutabilidad de Dios. Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella, porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m; porque est a mi diestra, no ser conmovido. Por lo cual mi CORAZN se alegr, y se goz mi lengua, y an mi carne descansar en esperanza; porque no dejars mi alma en el Hades. Ni permitirs que tu Santo vea CORRUPCIN (Hechos 2:22-27). Pedro sostiene que era imposible que nuestro Seor no se levantara de los muertos (versculo 24). Por qu? Despus, Pedro cita el Salmo 16:8-11, donde la profeca seala: Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. La corrupcin es un cambio de estado, un cambio descendente. Por cuanto Jess es Dios y Dios no puede cambiar, Dios no puede corromperse. No fue imposible que Jess se levantara de los muertos, como alguien podra deducir. Ms bien, era imposible que no se levantara, por cuanto l es inmutable y la corrupcin implica un cambio. Podemos suponer

que la tumba de Lzaro, despus de tres das, heda; pero no haba olor alguno en la tumba donde yaci Jess. Era imposible para l que se corrompiera. La resurreccin de nuestro Seor fue una necesidad teolgica. En la primera Epstola de Pedro, son muy importantes la inmutabilidad de Dios y Sus obras. En 1 Pedro 1:3-9, Pedro habla de nuestra salvacin, ms bien como algo incorruptible ms que corruptible. Habla de nuestra herencia incorruptible (versculo 4) y tambin nuestra fe (versculo 7). En los versculos 18-19, Pedro considera la sangra derramada de nuestro Seor, como algo precioso, porque es incorruptible. La expiacin mediante la cual ganamos nuestra salvacin, fue a travs de un sacrificio incorruptible, de modo que nuestra salvacin es igualmente incorruptible. En los versculos 22-25, Pedro sigue explicando que la Palabra de Dios es imperecible. Es esta Palabra que sirvi como una semilla incorruptible mediante la cual fuimos engendrados. Por cuanto nuestro nacimiento se origina en una semilla incorruptible, no slo la Palabra es incorruptible, sino que tambin nuestra vida y nuestro amor, que nace de la Palabra. Finalmente, e 1 Pedro 5:4, Pedro habla a los ancianos de su recompensa: la corona incorruptible de gloria. Nuestra salvacin es segura porque es incorruptible. Por lo tanto nuestra salvacin, al igual que Dios, es inmutable.

Conclusin
La inmutabilidad de Dios est lejos de ser tan slo una observacin teolgica o una verdad hipottica. Es una verdad que transforma vidas, de lo cual podemos concluir varias implicaciones para nuestras vidas. (1) La inmutabilidad de Dios tiene una tremenda implicancia con relacin a la Biblia, la Palabra de Dios J.I. Packer, en su excelente libro Knowing God [Conociendo a Dios], incluye un captulo sobre la inmutabilidad de Dios, en el cual enfatiza la importancia de este atributo en nuestras vidas como Cristianos: Dnde est el sentido de distancia y de diferencia, entonces, entre los creyentes en la Biblia y nosotros? Est excluida. En qu terreno? En los terrenos que Dios no cambia. Comunin con l, fe en Su Palabra, vivir por fe, vivir basados en las promesas de Dios, son esencialmente las mismas realidades para nosotros en el da de hoy tanto como lo fueron para los creyentes en tiempos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Este pensamiento trae consuelo a medida que nos adentramos en las perplejidades de cada da: en medio de todos los cambios e incertidumbres de la vida en la edad nuclear.. Dios y Su Cristo, permanecen iguales todopoderosos para salvar. Pero el pensamiento tambin nos trae un desafo. Si nuestro Dios es el mismo Dios que tuvieron los creyentes del Nuevo Testamento, cmo podemos justificarnos de contentarnos con una experiencia de comunin con l y con un nivel de conducta cristiana, tan inferior a la que tenan ellos? Si Dios es el mismo, no es un tema que alguno de nosotros est en condiciones de eludir[4] La inmutabilidad de Dios est muy relacionada con la inmutabilidad de la Palabra de Dios (Mateo 24:35; 1 Pedro 1:22-25), lo que significa que Su Palabra nunca est obsoleta, jams es irrelevante para nuestras vidas en estos tiempos. (2) La inmutabilidad de Dios es seguridad para los Cristianos. La seguridad provee estabilidad y confianza en tiempos de incertidumbre y en circunstancias que nos parecen amenazantes. Debido a que nuestro Dios no cambia, Sus promesas y Su propsitos son seguros; no pueden fallar y no fallarn. Tenemos un sacrificio incorruptible, el sacrificio de nuestro Seor Jesucristo, quien ha cumplido con una redencin eterna para todos quienes le reciben (1 Pedro 1:3-9, 17-21; Hebreos 9:12). Tenemos un reino inconmovible (Hebreos 12:28). Tenemos un Sumo Sacerdote que permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable (Hebreos 7:24). Nuestra esperanza y confianza no es la incertidumbre de las riquezas, sino ms bien

en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos (1 Timoteo 6:17). El profeta Isaas, contrast la creacin cambiante con el Creador que no cambia, como un aliciente a la resistencia y a la fidelidad, incluso en los das negros de la historia (Isaas 50:7-51:16). (3) La inmutabilidad de Dios es un estndar para los cristianos. Como hijos de Dios, debemos emular a Dios, reflejarlo a l en nuestras vidas (de lo cual hablaremos en un momento), tambin existe la necesidad que nosotros no cambiemos. No debemos permitir que el mundo nos cambie haciendo que nos transformemos en su molde ateo (Romanos 12:1-2). No debemos cambiar perdiendo nuestro corazn y abandonando nuestra confesin de fe (ver Hebreos 6:11-20; 10:19-25, 32-39). No debemos cambiar olvidando nuestros compromisos cuando el cumplirlos tenga un costo demasiado alto para nosotros (Salmo 15:4). (4) La inmutabilidad de Dios es tambin una advertencia asombrosa de que Dios cumplir Su Palabra con respecto al juicio del pecado. La inmutabilidad de Dios no es slo una seguridad que consuela con respecto a las bendiciones que Dios ha prometido; tambin es una advertencia seria de que l cumplir Su Palabra con respecto al juicio del pecado. Cuando Dios le hab a Jud con relacin al juicio que vendra sobre los pueblos por sus pecados, l habl de un juicio cierto, que no cambiara porque l no cambiara de opinin: Porque as dijo Jehov: Toda la tierra ser asolada; pero no la destruir del todo. Por esto se enlutar la tierra, y los cielos arriba se oscurecern, porque habl, lo pens, y no me arrepent, ni desistir de ello (Jeremas 4:27-28). En Jeremas 18:7-8, Dios prometi que l se arrepentira del desastre que pronunci en contra de una nacin malvada, si se arrepentan. Aqu en Jeremas 4, Dios seala que el juicio del cual habla, es irreversible. Hay un tiempo para el arrepentimiento y durante ese tiempo los hombres pueden arrepentirse con la seguridad que Dios les perdonar sus pecados. En Jeremas 4, Dios conmina a Jud a arrepentirse (ver versculo 14); pero fue ignorado y por lo tanto, el juicio vendr. Una vez que ha pasado el tiempo del arrepentimiento, es seguro que vendr la ira de Dios. Desde esta perspectiva, Dios no se arrepentir del juicio que ha anunciado por medio de Sus profetas. Este fue el caso en los das de No. El evangelio fue proclamado por ms de 100 aos; pero una vez que Dios cerr la puerta del arca, ya haba terminado el tiempo del arrepentimiento y haba llegado el tiempo del juicio. Ciertamente, Dios no cambiar con respecto al juicio, una vez que ha concluido el tiempo para el arrepentimiento. No se equivoque confiando la gracia y la misericordia de Dios al darse demasiado tiempo para arrepentirse como una evidencia de apata divina y de que Dios no juzgar a los hombres por sus pecados. El juicio es cierto y seguro para los pecadores que se rebelan en contra de Dios. Aqu hay terror para los impos. Aquellos que desafan a Dios, que quebrantan Su ley, no se preocupan de Su gloria, sino que viven su vida como si l no existiera, pensando que en el ltimo da cuando lloren pidiendo misericordia, Dios alterar Su voluntad, revocar Su palabra y rescindir de sus espantosas amenazas. No, l ha declarado: Pues tambin yo proceder con furor; no perdonar mi ojo, ni tendr misericordia; y gritarn a mis odos con gran voz, y no los oir (Ezequiel 8:18). Dios no se negar a S mismo para gratificar sus concupiscencias. Dios es santo y por lo tanto, invariable. Por lo tanto, Dios odia el pecado, lo odia eternamente. Y por eso la eternidad del castigo para todos quienes mueren en sus pecados. La inmutabilidad divina, al igual que la nube que se interpuso entre los israelitas y el ejrcito egipcio, tiene un lado oscuro como uno claro. Asegura la ejecucin de Sus amenazas tanto como el desarrollo de Sus promesas y destruye la esperanza que acarician los impos, que l ser indulgente hacia Sus frgiles y erradas criaturas y que estos sern tratados con mucha ms liviandad que como lo declara Su propia Palabra. Nos oponemos a estas presuntuosas y falsas especulaciones. La verdad solemne es que Dios es invariable en veracidad y propsito, en lealtad y justicia (J. Dick, 1850).[5]

(5) Con frecuencia los impos hacen mal uso de la inmutabilidad de Dios, haciendo de ella un pretexto para vivir en el pecado sin temer el castigo. Los hombres y mujeres pecadores a menudo abusan de la inmutabilidad de Dios. El Dios inmutable es Uno que es el sostenedor de todas las cosas. Por supuesto, todas las cosas permanecen desde la fundacin del mundo (Colosenses 1:16-17; ver tambin 2 Pedro 3:3-4). La constancia del mundo en el cual vivimos, es un asunto de la gracia comn y esta constancia testifica Su bondad y gracia. Los no creyentes malinterpretan la consistencia del orden de la creacin, haciendo de ella una prueba de que Dios no juzgar al mundo por su pecado (2 Pedro 3:3-4). Entonces, cmo podemos estar seguros de Su juicio? (1) Porque la Palabra de Dios nos advierte del juicio y la Palabra de Dios, al igual que Dios, no cambia. (2) Porque la historia de la Biblia est llena de ejemplos de la intervencin de Dios en la historia humana juzgando sus pecados. Este juicio tiene a veces una forma espectacular, tal como lo vemos en el diluvio (Gnesis 6-7) o en la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 19). Otras veces, el juicio es retrasado de manera que los hombres puedan arrepentirse y ser salvos. Y otras veces, el juicio de Dios llega en una forma en que no se le reconoce como un juicio divino. Este es el caso en Romanos 1:18-32. La ira de Dios es evidente al permitirle a los hombres sufrir la degradacin y la corrupcin del pecado de manera que se contaminan tanto en el cuerpo como en la mente. l juzga a los pecadores permitindoles persistir en su pecado sin interrupcin divina, cosechando as el torbellino de consecuencias por su pecado. En el da de hoy, en nuestra cultura muchos consideran la inmoralidad, la perversin y los pensamientos torcidos, como progreso, como una bendicin. Pero debemos considerarlos por lo que son juicio divino una pequea muestra de lo que vendr. (6) El Dios inmutable es el nico medio por el cual los hombres pecadores pueden ser cambiados para poder entrar en las eternas bendiciones de Dios. Mientras Dios no cambia, los hombres pecadores deben cambiar para entrar el reino de Dios. Este cambio va de un hombre que es un vil pecador, que merece la eterna ira de Dios, a un pecador perdonado, que ahora est vestido en la justicia de Dios, por medio de su fe en Cristo. Es Dios quien provee los medios mediante los cuales los pecadores pueden cambiar transformndose en una nueva creacin, perdonado, justificado, teniendo una esperanza no perecible. Lo que se requiere de los hombres, es que se arrepientan, dejar de pensar y actuar como lo hicieron alguna vez, reconociendo sus pecados y confiar en Jesucristo. No son las buenas obras que hacen los hombres, las que ganan el favor de Dios. Ms bien, es le buena obra que Dios cumple en nuestras vidas, el resultado de Su bondad y de Su gracia. El nico cambio que Dios aceptar, es el cambio que l produce en y a travs nuestro, por medio de la obra de Cristo y del Espritu Santo. No hay mayor espanto que saber que somos pecadores y que Dios no slo odia el pecado, sino que l ciertamente juzgar a los pecadores. Para los pecadores no hay consuelo que pueda encontrarse en la inmutabilidad de Dios. Pero para aquellos que han confiado en la provisin de Dios para los pecadores, no hay mayor consuelo que saber que Dios nos ha elegido, nos ha llamado y nos ha prometido la salvacin eterna que no cambia.

[1] Arthur W. Pink, Gleamings of the Godhead (Chicago: Moody Press, 1975), pp. 35-36. [2] Algunos de los propsitos de Dios son temporales y transitorios. El pacto mosaico, por ejemplo, fue una provisin transitoria que no alter en modo alguno o dej de lado, el eterno pacto de Dios con Abraham (ver Glatas 3:17). [3] Debemos decir que incluso los no-dispensacionalistas creen en las dispensaciones que existen en ciertas distinciones en el programa de Dios a travs del curso de la historia bblica. El desacuerdo se origina en el hecho de tales diferencias; pero en la interpretacin de estas diferencias. Como regla, los dispensacionalistas tienden a enfatizar las diferencias mientras que los telogos del pacto, enfatizan la unidad de todo el plan que abarca todas las dispensaciones.

[4] J.I. Packer, Knowing God, (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1973), p. 72 [5] Arthur W. Pink, Gleanings in the Godhead (Chicago: Moody Press, 1975), p.37. Estudios Bblicos en Siguiendo sus Pisadas

El Gozo de Dios
Por Robert Deffinbaugh Traducido por Juanita Contesse G.

Introduccin
Debo confesar que nunca he considerado mucho aquella cara sonriente que vemos en algunas pegatinas y en cartas. En particular, nunca he considerado aquella cara sonriente como un logo o un smbolo cristiano. Lamentablemente, si se conociera la verdad, mucha gente piensa de Dios como alguien con el ceo fruncido. Dios odia el pecado y si comprendo correctamente las Escrituras, incluso l odia a los pecadores. l es un Dios de ira que est enojado con los pecadores. Pero esta es slo una de las emociones de Dios; slo un aspecto de Su personalidad. Dios es tambin un Dios que encuentra un gran placer en Sus criaturas y en Su creacin. Nuestro Dios es tanto gozoso como la fuente de nuestro gozo. Cun agradecidos deberamos estar por este atributo de nuestro gran Dios. En la medida que uno lee los numerosos trabajos que existen sobre los atributos de Dios, el tema del gozo del Seor, con frecuencia no se encuentra. Por alguna razn, el gozo del Seor parece ser un aspecto de la naturaleza y personalidad de Dios tratado con negligencia. Aos atrs, uno de mis profesores del seminario, nos hizo prestar atencin sobre este asunto, al referirse a 1 Timoteo 1: conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para os transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina, segn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado (1 Timoteo 1:9-11; nfasis del autor). La palabra bendito usada aqu por Pablo, es el mismo trmino que emple nuestro Seor en el Sermn del Monte, que es bendito en le Versin King James, la Nueva Versin King James, la NIV y la NASB. La versin J.B. Phillips y otras pocas, describen a este trmino como feliz. Desafortunadamente, la palabra feliz ha sido redefinida y tan trivializada en nuestra cultura que no debe sorprendernos que dudemos emplearla con referencia a los cristianos o con nuestro Dios. An as, creo que debemos redefinirla e intentar darle el verdadero sentido al trmino. Sin embargo, ahora estaremos ms a salvo usar el trmino gozo, trmino usado con mayor frecuencia con relacin a Dios y a los cristianos. En Nehemas, encontramos esta declaracin familiar: porque el gozo de Jehov es vuestra fuerza (Nehemas 8:10). Con referencia al gozo sealado en esta cita, siempre pens que tena relacin al gozo que Dios da, y as es. Ahora pienso que esto no nos dice mucho. Tambin es el gozo que tiene y experimenta Dios. Dios nos da gozo porque l es alegre. l es la fuente del gozo, de la misma manera que l es la fuente del amor, de la verdad, de la misericordia, etc. El gozo es tanto una descripcin de Dios como una descripcin de lo que l entrega.

Comenzaremos investigando las Escrituras en bsqueda de evidencias del deleite y del placer de Dios (Su gozo). A continuacin consideraremos el gozo de nuestro Seor Jesucristo, retratado en las profecas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Finalmente, intentaremos mostrar cmo el gozo de Jehov puede impactar la vida de los hombres, especialmente con aquellos que son verdaderos creyentes en Jesucristo. Que esta leccin sea una reflexin del gozo de dios y una fuente de verdadero gozo para cada uno de nosotros.

El Gozo de Dios el Padre


Algunos podrn decir que estoy exagerando; pero pareciera ser que Dios tuvo placer gozo en Su creacin. Reiteradamente, en Gnesis encontramos la expresin Y vio Dios que era bueno (ver versculos 4, 10, 12, 17, 21, 25, 31). Creo que Moiss nos cuenta del gozo de Dios, indicndonos una y otra vez que Dios vio que Su creacin era buena. Cuando alguien nos sirve un trozo de pastel casero y exclamamos: Est muy bueno!, estamos expresando no slo nuestra aprobacin, sino nuestro placer. A menudo, cuando yo creo algo en mi garaje, me veo a m mismo yendo varias veces a contemplarlo en los das siguientes a mi creacin, obteniendo placer en lo que he hecho. Al parecer, el Padre sinti placer por lo que Sus manos haban hecho. Cuando el hombre peca, el gozo de Dios se torna en pena: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho (Gnesis 6:5-7). La creacin de Dios entra en el gozo de su Creador: Por tanto, los habitantes de los fines de la tierra temen de tus maravillas. T haces alegrar las salidas de la maana y de la tarde Salmo 65:8). Se visten de manadas los llanos, y los valles se cubren de grano; dan voces de jbilo, y an cantan (Salmo 65:13). Regocjese el capo, y todo lo que en l est; entonces todos los rboles del bosque rebosarn de contento (Salmo 96:12). Los ros batan las manos, los montes todos hagan regocijo (Salmo 98:8). Dios el Padre siente placer al elegir o seleccionar. Dios se deleit en la nacin de Israel, seleccionando a este pueblo como el objeto de Sus bendiciones, tal como se deleitara con Israel como objeto de Su ira (Deuteronomio 28:63), no por causa a que l se deleite con la muerte de los hombres, incluso los ms perversos (Ezequiel 18:23;, 32; 33:11), sino debido a que Dios disciplina a Sus hijos para conducirlos a la santidad (ver Proverbios 3;12; Hebreos 12:3-10). Asimismo Dios tuvo placer al hacer a David, rey de Israel y despus al rescatarlo del peligro: Y me sac a lugar espacioso; me libr, porque se agrad de m (2 Samuel 22:20). Jehov tu Dios sea bendito, que se agrad de ti para ponerte en el trono de Israel; porque Jehov ha amado siempre a Israel, te ha puesto por rey, para que hagas derecho y justicia (1 Rey 10:9).

El Gozo de Jess, el Mesas Prometido

De acuerdo al profeta Isaas, el Mesas prometido es Aquel en quien el Padre se contenta (42:1). l es descrito como Aquel que le har entender diligente en el temor de Jehov (11:3). Y l es Aquel que ser caracterizado por el gozo, un gozo que sobrepasar a todo el gozo de Sus hermanos: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; centro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros (Salmo 45:6-7). El escritor a los Hebreos habla del Seor Jess como alguien que fue motivado para desarrollar Su obra en la cruz del Calvario, por el gozo en el que l entrara por Su expiacin sacrificial: Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar (Hebreos 12:1-3). Jess les dijo a Sus discpulos que tendran un gran gozo. El gozo que experimentaran era primero y principalmente Su gozo, uno en el cual ellos tambin entraran. Estas cosas s he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido (Juan 15:11). Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos (Juan 17:13). En Mateo 25, Jess cont una parbola que tiene mucho que ensearnos acerca del gozo: Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, an lo que tiene le ser quitado. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 25:14-30; nfasis del autor). Esta parbola tiene mucho que ensearnos acerca del servicio cristiano. Debemos concluir que de estos tres siervos, slo los dos primeros eran creyentes verdaderos. El tercer siervo fue echado a las tinieblas de afuera, un lugar donde habr llanto y crujir de dientes (versculo 30). Los dos

primeros siervos eran buenos y fieles y el tercero infiel y malvado. Para m es interesante e instructivo considerar esta historia desde la perspectiva del gozo. Los primeros dos siervos eran fieles y su recompensa fue entrar en el gozo de su maestro. No indican estas palabras que su maestro era alegre y que estos siervos entraran en el gozo junto con l? El maestro era alegre (o estara alegre) y sus siervos fieles tambin lo seran. El seor en esta historia representa con mucha certeza a nuestro Seor y los siervos fieles, a Sus seguidores. Las bendiciones del seor y de sus siervos, se resumen en la palabra gozo. El tercer siervo, me fascina. En el pasado, siempre me fij en lo que este siervo malvado y perezoso no hizo. En esta oportunidad, estoy especialmente interesado en la razn por la que este siervo no hizo lo que debi haber hecho. Este siervo, fue flojo porque no trabaj para ganar algo para su maestro? Pens de su maestro como alguien que esperaba algn beneficio sin haber hecho ninguna provisin. Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste (Mateo 25:24). La evaluacin del siervo por parte de su maestro, fue mala. Es verdad que Jess juzga a este hombre en base a la visin que de l tiene su maestro; pero de todos modos es una percepcin mala. Dios no es un maestro cruel que espera que saquemos beneficios donde l no ha provisto nada. l se relaciona con nosotros por gracia. l nos da los medios para que hagamos aquello que l espera y requiere de nosotros. Podemos cumplir con nuestras responsabilidades hacia l, slo por Su gracia. Por eso es que slo nos podemos gloriar en l y no en lo que hemos hecho. Este siervo era malo porque no vio en su maestro la gracia ni (me atrevo a decir) su gozo. La recompensa de los siervos fieles, fue entrar al gozo de su seor. El maestro tena gozo. Los siervos fieles entraran en ese gozo. Y los hombres malvados no tienen en absoluto ni un poco del gozo de Dios. Cuntos de nosotros tienen esta misma visin distorsionada de Dios, demandando un maestro esclavizado y no un maestro gozoso en cuyo gozo tambin podemos entrar? Y el servicio que l requiere de nosotros incluso ahora, es llegar a ser gozosos y no malhumorados. Lucas 15 es otro ejemplo de la disposicin alegre de nuestro Dios. El gozo de Dios (frente al arrepentimiento y a la salvacin de los pecadores), contrasta con el malhumor de los escribas y de los fariseos y de sus murmuraciones por la asociacin de nuestro Seor con los recolectores de impuestos (15:1-2). En respuesta, Jess cuenta dos parbolas, las que sealan el gozo de Dios frente al encuentro de quien estaba perdido: Entonces l les refiri esta parbola, diciendo: Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso; y al llegar a casa, rene a sus amigos y vecinos, dicindoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido. Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento. O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido. As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:3-10; nfasis del autor). En ambas historias, algo estaba perdido, fue buscado y encontrado. Cuando se recuper el objeto perdido, el que buscaba se alegr e invit a otros a unirse a la celebracin por lo recuperado. Los temes perdidos una oveja y una moneda fueron encontrados porque su dueo los busc. Jess seala claramente que estas dos historias son comprendidas por la ilustracin que nos dan de Su bsqueda por los pecadores y de su gozo en su salvacin. Se esperaba que otros tambin

se gozaran con nuestro Seor por el hecho que pecadores perdidos estaban llegando a la fe en l y encontrados en l. Los escribas y fariseos no podan entrar en este gozo, porque todava estaban perdidos y no deseaban ser encontrados. Estaban enojados por la manifestacin de gracia que Jess haca por estos pecadores, sin tener merecimiento alguno. Ellos no queran este tipo de gente en su reino. Las palabras que el Seor habl aqu, me son muy familiares; pero de alguna manera no las he tomado con la necesaria seriedad. Siempre pens que Jess deca que eran los ngeles los que se regocijaban con la salvacin de los perdidos. Sin duda que los ngeles se regocijan; pero este no es el nfasis que el texto sugiere. En la primera historia, Jess dice que hubo gozo en el cielo por uno que se arrepenta (versculo 7). En la segunda historia, Jess declar que haba gozo en presencia de los ngeles. No slo los ngeles se regocijan; ellos se regocijan junto con Dios. Dios se est gozando en el cielo y en la presencia de los ngeles. La sugerencia de las palabras de nuestro Seor, es que debido al gozo de Dios por la salvacin de un pecador perdido, los ngeles tambin se gozan. En palabras de Jess, en Mateo 25: entra al gozo de tu Seor. Por lo tanto, el hecho de que los escribas y fariseos no se gozaran, es un problema serio. No estn en armona con el cielo y ms an, con Dios. Porqu? Porque no creen que son pecadores y no desean la gracia de Dios. No se consideran como ciudadanos que han entrado al reino de Dios, en la misma forma que los que cobran impuestos. De hecho, no estn salvos en absoluto. Al igual que el siervo malo de Mateo 25, son incrdulos que apenas piensan en el Maestro y que no comparten Su reino ni Su gozo. La ltima mitad de Lucas 15, es la historia del hijo prdigo, que sigue enfatizando el dramtico contraste entre Dios y las huestes celestiales con los escribas y fariseos incrdulos. El hijo prdigo se arrepiente y regresa donde su padre. El padre se alegra y hace un llamado para que se celebre el acontecimiento. Se alegra el hermano mayor por su hermano perdido que ha regresado? Lo ms seguro que no! Est enojado con su hermano y tambin con su padre. No puede comprender porqu no se le ha permitido celebrar. Rebalsa de auto-justicia ms que gratitud y gozo, que debiera caracterizar la responsabilidad del pecador frente a la gracia de Dios, tanto en su vida como en la vida de los dems. El padre del hijo prdigo, nuevamente retrata el gozo del Padre Celestial frente al arrepentimiento y a la conversin de los pecadores perdidos.

El Espritu Santo y el Gozo


Para que no pensemos que el gozo o felicidad slo es un atributo del Padre y del Hijo, permtanme llamar vuestra atencin a estos versculos que enlaza el gozo del creyente con el Espritu Santo: Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (Hechos 13:52 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo (Romanos 15:13). Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de gran tribulacin, con gozo del Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1-6). El Espritu Santo es el medio por el cual el gozo de nuestro Seor, el gozo de nuestro Maestro, es entregado al creyente. La presencia y el ministerio del Espritu Santo, produce gozo en la vida del cristiano. De estos versculos, podemos inferir que aquellos que no son cristianos, en quienes no mora el Espritu Santo, no experimentan el gozo de Dios. Esto es ciertamente as, en el caso de los escribas y fariseos descritos en Lucas 15 y en cualquier otra parte de los evangelios.

Conclusin
Dios es un Dios de gozo, un Dios feliz, si pudiramos decirlo as. l se goza en Su creacin y en forma especial se goza en la salvacin de los pecadores perdidos. Si somos hijos de Dios, entonces estamos sintonizados con Su personalidad y con Su corazn y es as que nos caracterizamos tambin con el gozo. Este gozo viene de Dios y es entregado a travs del Espritu Santo, a cada cristiano. El gozo del Seor debera caracterizar nuestro servicio y nuestra adoracin. Es un gozo que ser mucho mayor en el cielo, un gozo en el cual entraremos all en el cielo. Para los cristianos, el gozo no es una opcin, pues se nos ha ordenado a experimentar y a expresar gozo, como cristianos. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de nosotros (Mateo 5:12). Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega (Juan 4:36). De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraris y lamentaris, y el mundo se alegrar; pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir en gozo (Juan 16:20). Tambin vosotros ahora tenis tristeza; pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo (Juan 16:22). Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran (Romanos 12:15). Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo (Romanos 15:10). De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan (1 Corintios 12:26). no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad (1 Corintios 13:6). Por lo dems, hermanos, tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz; y el Dios de paz y de amor estar con vosotros (2 Corintios 13:11). Porque est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz; prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto; porque ms son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido (Glatas 4:27). Qu, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozar an (Filipenses 1:18). Y aunque sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo con todos vosotros. Y asimismo gozaos y regocijaos tambin vosotros conmigo (Filipenses 2:17). Por lo dems, hermanos, gozaos en el Seor. A m no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro (Filipenses 3:1). Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocjate! (Filipenses 4:4).

Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia (Colosenses 1:24) Por lo cual, qu accin de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios (1 Tesalonicenses 3:9). Estad siempre gozosos (1 Tesalonicenses 5:16). En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas (1 Pedro 1:6). a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso (1 Pedro 1:8). sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra (1 Pedro 4:13). Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado (Apocalipsis 19:7). Podrn pensar que la falta de gozo es uno de los males menores; pero no es as. Dios habl del pecado de Israel como uno evidente por la falta de gozo: Y vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te perseguirn, y te alcanzarn hasta que perezcas; por cuanto no habrs atendido a la voz de Jehov tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos, que l te mand; y sern en ti por seal y por maravilla, y en tu descendencia para siempre. Por cuanto serviste a Jehov tu Dios con alegra y con gozo de corazn, por la abundancia de todas las cosas, servirs, por tanto, a tus enemigos que enviare Jehov contra ti, con hambre y con sed y con desnudez, y con falta de todas las cosas; y l pondr yugo de hierro sobre tu cuello, hasta destruirte (Deuteronomio 28:45-48). La falta de un corazn alegre fue la fuente del pecado de Israel y del juicio divino. La carencia de gozo conduce al pecado. Y a la inversa, el pecado conduce a la falta de gozo: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu. Vulveme el gozo de tu salvacin, y espritu noble me sustente. Entonces ensear a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirn a ti (Salmo 51:10_13). Adems, vemos que el gozo es la motivacin para el testimonio y el servicio de los cristianos. Con demasiada frecuencia intentamos motivar a los cristianos para que den testimonio, hacindoles sentirse culpables. Este texto seala que el gozo de tu salvacin acta como el motivador de nuestro servicio y no la culpa ni el temor. El gozo de nuestro Jehov es nuestra fuerza (Nehemas 8:10). El Espritu de Dios y la Palabra de Dios, son dos medios esenciales mediante los cuales el gozo del Seor llega a los hombres (ver Salmo 119:111; Jeremas 15:16; versculos sobre el Espritu Santo y el gozo, que citamos anteriormente). No prestamos un buen servicio a Dios y a los dems cuando retratamos a Dios de una forma tal que calza con una percepcin falsa del siervo malo de Mateo 25. Este siervo tema a su maestro; pero ms que estar pronto a servir a su maestro, su temor le originaba una respuesta opuesta. Dios siente placer y siente gran gozo en Su creacin, incluyendo la nueva condicin de los creyentes en Jesucristo. Tambin se deleita en el crecimiento y santidad de Su pueblo.

El gozo es una fuente tremenda de orientacin y gua con relacin a la voluntad de Dios. Muchos piensan y hablan de la voluntad de Dios como un gran misterio, difcil de discernir e incluso difcil de defender. Pero la Biblia no se refiere as de la voluntad de Dios. En Romanos 7, Pablo no dijo que la voluntad de Dios era difcil de conocer; dijo que era imposible de hacer. l saba lo que era correcto; sencillamente no lo haca. l saba lo que estaba mal; an as persista en hacerlo. No es el conocimiento de la voluntad de Dios lo difcil, sino hacerla. Si desean conocer la voluntad de Dios, acrquese a las decisiones que debe tomar en la vida, por este estndar: Qu agrada a Dios, qu le proporciona gozo y qu le produce tristeza? Por tanto procuramos tambin, o ausentes o presentes, serle agradables (2 Corintios 5:9). Comprobando lo que es agradable al Seor (Efesios 5:10). Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (Hebreos 13:20-21). La Biblia no deja dudas acerca de lo que a Dios le complace y lo que no. Dios se deleita en Su pueblo (Salmo 149:4). Encuentra gozo en la rectitud (1 Crnicas 29:17) y lealtad (Oseas 6:6) y amor que no muere (Miqueas 7:18). l se complace con la naturaleza amorosa y con la justicia (Jeremas 9:24). Se goza en los hijos a quienes disciplina (Proverbios 3:12; ver Hebreos 12:313). l ama el peso justo (Proverbios 11:1) y a los perfectos de camino (Proverbios 11:20). Siente placer con aquellos que hacen la verdad (Proverbios 12:22). Dios no se goza en los rituales religiosos, divorciados del vivir en santidad (Salmo 51:16-17; ver tambin los versculos 18 y 19). Por aquellas cosas que nos impresionan, Dios no siente placer, tales como la fuerza de un caballo o las piernas de un hombre (Salmo 147:10-11). No encuentra gozo en los necios (Eclesiasts 5:4) o en la muerte de los malvados (Ezequiel 18:23), 32; 33:11). Observen cuidadosamente que la forma del mundo de la palabra gozo, no es el mismo gozo que poseen los cristianos. Ambos gozos son muy diferentes. De hecho, el cristiano puede distinguirse del no creyente por aquellas cosas que son la fuente de nuestro gozo. Los hombres malos se deleitan en sus abominaciones (Isaas 66:3) y eligen aquello en lo que Dios no se goza (Isaas 65:12; 66:4). No se deleitan en la Palabra de Dios (Jeremas 6:10). Se gozan con un ladrn y con los adlteros (Salmo 50:18) y en la maldad (2 Tesalonicenses 2:12). El hijo de Dios tiene una fuente de placer o gozo, muy diferente. Su gozo est en el Seor (Salmo 37:4; 43:4), de Su Palabra (Salmo 1:2; 112:1; 119:16, 24, 70, 77, 92, 143, 174). Tiene gozo haciendo la voluntad de Dios (Salmo 40:8) y en la oracin (Salmo 147:1). Elige aquello que complace a Dios (Isaas 56:4). Se regocija en la justicia (Proverbios 21:15). Su deleite no es personal, egosta; no est en los placeres sensuales; sino que encuentra placer en Dios: Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado (Isaas 58:13-14). Al parecer, muchos no cristianos piensan que llegar a Cristo equivale a poner un final a los placeres y el comienzo de una vida opaca y sin alegras. El trmino puritano est lejos de ser hoy da, un cumplido, porque se piensa que los puritanos son gente del pasado que supo lo que era el placer. Esta caracterizacin de los puritanos, simplemente no es verdadera. [1] Nada podra estar ms lejos de la verdad. No existe gozo como el conocer a Dios y servirle; ningn gozo como saber

que nuestros pecados estn perdonados y que estamos bien con Dios por medio de la sangre derramada de Jesucristo. No existe gozo que soporte el dolor, el sufrimiento y la persecucin, como el gozo del cristiano, cuya esperanza y gozo estn en el Seor y no en nuestras circunstancias. El autor John Piper, recientemente ha tocado el tema del placer de una forma muy refrescante, que recomiendo a los lectores. A su primer libro, titulado Desiring God: The Meditations of a Christian Hedoonist, le sigui el libro titulado The Pleasures of God, enfocado en los atributos de Dios. Recientemente, ha escrito otro libro, llamado Let the Nations be Glad: The Supremacy of God in Missions. A veces, Piper tiende a hacer un contraste entre el placer y el gozo, cuando en realidad deben considerarse juntas. Nuestro deber debera ser nuestro deleite. Piper seala algo muy importante acerca del gozo o del placer. Insiste en que no est mal que un cristiano sienta placer o que lo busque; slo est mal cuando se busca el placer en el lugar equivocado. Busquemos el gozo en Dios, sirvindole y adorndole. El gozo del Seor es nuestra fuerza.

[1] Para comprender a los puritanos, les recomiendo el excelente libro de J.I. Packer A Quest For Godliness, estudio de los puritanos que corrige muchos conceptos errados contemporneos (Wheaton: Crossway Books, 1990). Tambin recomiendo Worldly Saints, subtitulado Los Puritanos tal cual fueron, de Leland Ryken (Grand Rapids: Academie Books, 1986).

La Trinidad
Dios es una trinidad de personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre no es la misma persona que el Hijo; el Hijo no es la misma persona que el Espritu Santo; y el Espritu Santo no es la misma persona que el Padre. Son personas separadas; sin embargo, ellas son, las tres, el Dios verdadero. Ellas estn en perfecta armona, consistiendo de una misma sustancia. Son iguales en eternidad (co-eternas), naruraleza (co-iguales) y poder (co-poderosas). Si una cualquiera de ellas fuese quitada, no habra Dios. Existe, empero, una aparente divisin de algunas funciones entre los miembros o personas de la Trinidad. Por ejemplo, el Padre elige a quienes sern salvos (Efesios 1:4), el Hijo los redime (Efesios 1:7) y el Espritu Santo los sella (Efesios 1:3). Otro punto que requiere aclaracin es queDios no es una persona conocida como el Padre, con Jess como una criatura y el Espritu Santo como una fuerza (como sostienen los Testigos de Jehov). Tampoco es una persona que adopt tres formas consecutivas, es decir, el Padre que luego devino el Hijo quien entonces se torn en el Espritu Santo (como afirma, por ejemplo, la iglesia Pentecostal Unida). Tampoco es la Trinidad un oficio asumido por tres Dioses separados (como ensea el mormonismo). La Tabla que sigue debiera ayudarle a ver cmo la doctrina de la Trinidad se deriva de la Escritura. La lista es solamente ilustrativa; no pretende ser exhaustiva. El primer paso consiste en establecer cuntos Dioses existen. La respuesta es simple: Slo uno! Vase Isaas 43:10; 44:6; 45:14,18, 21, 22; 46:5,9. "Yo soy Jehov y no hay ningn otro. No hay Dios fuera de m." (Isaas 45:5). LA TRINIDAD EN LA BIBLIA Padre Hijo Espritu Santo

Llamado Dios Creador Hace resucitar Mora dentro Omnipresente Omnisciente Santifica Da vida Confraterniza Es eterno Tiene voluntad Habla Ama Ve el corazn Le pertenecemos Salvador Le servimos Hay que creer en Da gozo Juzga

Fil 1:2 Isa. 64:8; 44:24 1 Tes. 1:10 2 Cor. 6:16 1 Rey 8:27 1 Juan 3:20 1 Tes. 5:23 Gen. 2:7: Juan 5;21 1 Juan 1:3 Salmo 90:2 Luc 22:42 Mat. 3:17; Luc 9:25 Juan 3:16 Jer. 17:10 Juan 17:9 1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10 Mat 4:10 Juan 14:1 Juan 8:50

Juan 1:1,14; Col. 2:9 Juan 1:3; Col. 1:15-17 Juan 2:19, 10:17 Col. 1:27 Mat 28:20 Juan 16:30; 21:17 Heb. 2:11 Juan 1:3; 5:21 1 Cor. 1:9 Miq. 5:1-2 Luc 22:42 Luc 5:20; 7:48 Efe. 5: 25 Apoc. 2:23 Juan 17:6 2 Tim. 1:10; Tit. 1:4; 3:6 Col. 3:24 Juan 14:1 Juan 15:11 Juan 5:21,30

Hechos 5:3-4 Job 33:4,26:13 Rom. 8:11 Juan 14:17 Salmo 139:7-10 1 Cor. 2:10-11 1 Ped. 1:2 2 Cor. 3:6,8 2 Cor. 13:14; Fil. 2:1 Rom. 8:11; Heb. 9:14 1 Cor. 12:11 Hech 8:29; 11:12; 13:2 Rom. 15:30 1 Cor. 2:10

Rom. 14:7

La Soberana de Dios en la Historia


Por Robert Deffinbaugh Traducido por Juanita Contesse G.

Introduccin
Todos en mi familia estn convencidos que Dios condujo a un collie llamado Levi a nuestra puerta. Su nombre estaba grabado en el rtulo que colgaba alrededor de su cuello, cuando lleg. Pueden imaginarse a un perro llamado Levi encontrad en la casa de los Strauss? Nuestro hijo menor haba estado orando por un perro por cerca de tres aos; pero le habamos indicado algunos requerimientos muy estrictos. Tena que ser un perro bien estrenado. Tena que ser gentil, aseado, dcil por cuanto tena que vivir en el hogar de un pastor en el cual entraban regularmente muchos visitantes. Cuando mi esposa devolvi al perro a su dueo, cuya direccin tambin estaba grabada en el rtulo, le dijo: Si alguna vez desean deshacerse del perro, por favor hganmelo saber. La sorprendente respuesta fue: La verdad es que s quiero hacerlo. Estoy buscando un buen hogar para l en estos momentos. Mi esposa le dijo que si nos permita pensarlo por esa noche. Para nuestro deleite, Levi abandon su casa y encontr el camino a la nuestra a la maana siguiente. Esta vez decidimos que se poda quedar. Cuando el dueo nos trajo sus papeles, supimos que Levi haba sido concebido ms o menos en el mismo tiempo que nuestro hijo haba comenzado a orar por un perro; haba nacido el mismo da del cumpleaos de mi esposa y que era un graduado con honores en la escuela de obediencia. Nunca nadie nos convencera que la llegada de Levi no fue otra cosa que la obra de gracia de nuestro Dios soberano. Adems, cumpla con todo el resto de los requerimientos[1]

Virtualmente, todos los cristianos dan por lo menos un consentimiento oral a la soberana de Dios. Existen demasiados textos que nos ensean esta verdad, como para negarla: Jehov estableci en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos (Salmo 103:19). Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho (Salmo 115:3). Porque yo s que Jehov es grande, y el Seor nuestro, mayor que todos los dioses. Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmo 135:5-6). El significado de la soberana, puede resumirse as: Ser soberano es poseer un poder y una autoridad supremas de manera que se est en completo control y puede hacer lo que se quiera. En libros que tratan los atributos de Dios, podemos encontrar un nmero similar de definiciones de la soberana: Los diccionarios nos dicen que soberana significa lo principal o lo ms alto, supremo en poder, superior en posicin, independiente e ilimitado por nadie[2] An ms, Su soberana requiere que l sea absolutamente libre, lo que simplemente significa que l debe ser libre para hacer lo que quiera, en cualquier lugar y en cualquier tiempo, para el desarrollo de Su propsito eterno en cada nfimo detalle sin ninguna interferencia. Si l fuera menos que libre, l sera menos que soberano. Tomando la idea de una libertad no calificada, sta requiere un esfuerzo vigoroso de la mente. No estamos sicolgicamente en condiciones de comprender la libertad, excepto en una forma imperfecta. El concepto que tenemos de ella, ha sido formado en un mundo donde no existe la libertad absoluta. Aqu, cada uno de los objetos naturales es dependiente de muchos otros y esa dependencia limita su libertad[3] Se dice que Dios es absolutamente libre porque nadie ni nada puede ser un obstculo para l u obligarlo a hacer algo, o a detenerlo. l es capaz de hacer lo que le plazca siempre, en cualquier lugar y para siempre. Ser as de libre, tambin significa que l debe tener una autoridad universal. Por las Escrituras sabemos que l tiene un poder ilimitado y podemos deducirlo de otros de Sus atributos[4] Sujeto a nada, sin influencias de nadie, absolutamente independiente; Dios hace lo que le place, slo de la manera en que l desea y siempre como l quiere. Nadie puede contrariarlo u obstaculizarlo. De manera que Su propia Palabra lo declara expresamente: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero (Isaas 46:10b). ...y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano... (Daniel 4:35b). La soberana divina significa que Dios es un Dios de hecho, al igual que en Su nombre, l est en el Trono del universo, dirigiendo todas las cosas, obrando en todas las cosas, ...segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11b)[5] La supremaca de Dios en las obras de Sus manos, se representa vvidamente en las Escrituras. Los asuntos inanimados, las criaturas irracionales, todo se desarrolla al mandato del Hacedor. A Su placer, el Mar Rojo se dividi y sus aguas se levantaron como paredes (xodo 14); y la tierra abri su boca y cayeron dentro rebeldes culpables (Nmeros 14). Cuando l lo orden, el sol se detuvo (Josu 10); y en otra ocasin hizo regresar la sombra diez grados en el reloj de Acaz. Para ejemplificar Su supremaca, l hizo que los cuervos le llevaran alimento a Elas (1 Reyes 17), hierro que flot sobre las aguas (2 Reyes 6:5); leones que no abrieron sus fauces cuando Daniel fue echado en el foso; fuego que no quemaba cuando los tres hebreos fueron arrojados a las llamas.

Es as que, Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmo 135:6)[6] En un mundo mal dispuesto a reconocer la existencia de Dios, no debiramos esperar que los incrdulos abracen la doctrina de la soberana de Dios: El dios del siglo veinte, no se parece ms a la Soberana Suprema de las Sagradas Escrituras que la llama desfalleciente de una vela, frente al sol del medioda. El dios del cual se habla en estos das en la media de nuestros plpitos, del que se habla en las Escuelas Dominicales, del que se menciona en la mayora de la literatura de este tiempo y del que se predica en la mayora de las llamadas Conferencias Bblicas, es una invencin de la imaginacin humana, una invencin de un sentimentalismo excesivo... Un dios cuya voluntad es resistida, cuyos designios son frustrados, cuyo propsito es puesto en jaque y que no posee un ttulo de Deidad y tan lejos de ser el objeto apropiado de adoracin, nada de mritos sino slo desacatos[7] En una iglesia, podramos esperar que el cristiano abrace la doctrina de la soberana de Dios, tanto por ser una doctrina bblica como una verdad. Esto puede observarse en teora; pero no en la prctica. Nuestros problemas con la soberana de Dios, a menudo llegan cuando la rueda se encuentra con el pavimento.: Dios es verdadera y perfectamente soberano. Esto significa que l es lo ms alto y lo ms grande que existe. l controla todo, Su voluntad es absoluta y hace todo lo que desea. Cuando omos estas afirmaciones, las podemos comprender razonablemente bien y por lo general las podemos manejar hasta que Dios permite que nos suceda algo que no nos gusta. Entonces nuestra reaccin normal es resistir la doctrina de Su soberana. Ms que encontrar consuelo en ello, nos enojamos con Dios. Si l puede hacer todo lo que desea, por qu permite que suframos? Nuestro problema es una incomprensin de la doctrina y un conocimiento inadecuado de Dios[8] Es de vital importancia para todo cristiano comprender la doctrina de la soberana de Dios. He decidido considerar este tema, en dos lecciones. La primera, considera la Soberana de Dios sobre las naciones del mundo a travs de la historia y la siguiente, refleja la Soberana de Dios en la salvacin. El atributo de la soberana de Dios, pone en problemas a mucha gente y a muchos cristianos. Pero la soberana de Dios es crucial porque se ensea en la Biblia y porque es la base para una vida en Dios. Debemos leer la Palabra de Dios y or al Espritu de Dios, para que nos enseen lo que necesitamos saber acerca de la soberana de Dios. Mientras buscaba en las Escrituras una definicin concisa de la soberana divina, me sorprend al aprender que la definicin no se encontraba en el Nuevo Testamento, ni en la pluma del apstol Pablo, ni la tenamos en Moiss en su Ley y tampoco en alguno de esos grandes profetas como Isaas o Jeremas. La definicin ms clara de la soberana de Dios, viene de los labios de Nabucodonosor, el rey de Babilonia. All no encontramos un reconocimiento de la soberana de Dios expresado de malas ganas, sino una expresin de adoracin y alabanza: Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano y le diga: Qu haces? (Daniel 4:34-35). Este reconocimiento de la soberana de Dios, est hecho por un hombre que sabe ms de la soberana humana que cualquier americano. Entre los reyes de la historia, este rey es el rey de reyes (Daniel 2:37). l es la cabeza de oro (Daniel 2:38). Al comparar el resto de los imperios del mundo con este reino, los primeros son descritos como inferiores (ver 2:39-43). Cuando

Daniel le habl a Beltsasar del reino de su padre, Nabucodonosor, describi la extensin de sus dominios: El Altsimo Dios, oh rey, dio a Nabucodonosor tu padre el reino y la grandeza, la gloria y la majestad. Y por la grandeza que le dio, todos los pueblos, naciones y lenguas temblaban y teman delante de l. A quien quera mataba, y a quien quera daba vida; engrandeca a quien quera, y a quien quera humillaba (Daniel 5:18-19). En nuestro mundo, no tenemos un lder poltico que ni siquiera se aproxime a la clase de soberana humana que vemos en Nabucodonosor. El oficio de Presidente de los Estados Unidos, es una posicin de gran poder; pero no es un ejemplo de soberana. El ex Presidente Richard Nixon, no se vio libre para conducir al pas como l quera. Su rol en la conspiracin Watergate, le cost su estada en la Casa Blanca. Los presidentes pueden ser criticados (y removidos de su cargo), por conductas sexuales o morales inadecuadas. Ciertamente, no estn en condicin de cobrar todas sus cuentas, crear cualquier programa que deseen o sealar algn subalterno que les place. Nabucodonosor fue un hombre de un gran poder militar y poltico. Gobern la nacin (Babilonia) con mueca de hierro y Babilonia domin todos los poderes del mundo de aquellos das. Era el comandante que derrot y destruy Jerusaln y quien llev cautivos a Babilonia, a la mayora de los judos. El pueblo de Jud pareca insignificante e impotente frente a este gran hombre, Nabucodonosor y en realidad lo eran. Pero el Dios de los judos es el nico Dios verdadero y grande. Dios quiso demostrar Su soberana en la historia y sobre todas las naciones de la tierra, trayendo a un sumiso Nabucodonosor a arrodillarse frente a l y adorarle. Esta leccin estar enfocada en Daniel 2-4; tres Captulos que describen los tres eventos que llevaron a Nabucodonosor a arrodillarse con sumisin ante el Dios de los judos. Veremos de estos tres eventos, cmo Dios demostr Su soberana sobre las naciones de la tierra y tambin veremos cmo Dios es soberano en la historia.

Daniel 2: El Sueo de Nabucodonosor y una Revelacin Divina


Como resultado de la persistente rebelin de Israel en contra de Dios y su fracaso en seguir las advertencias de los profetas, Dios levanta a Babilonia para derrotar y destruir a Jerusaln a travs de una serie de campaas militares: De ocho aos era Joaqun cuando comenz a reinar, y rein tres meses y diez das en Jerusaln; e hizo lo malo ante los ojos de Jehov. A la vuelta del ao el rey Nabucodonosor envi y lo hizo llevar a Babilonia, juntamente con los objetos preciosos de la casa de Jehov, y constituy a Sedequas su hermano por rey sobre Jud y Jerusaln. De veintin aos era sedequas cuando comenz a reinar, y once aos rein en Jerusaln. E hizo lo malo ante los ojos de Jehov su Dios, y no se humill delante del profeta Jeremas, que le hablaba departe de Jehov. Se rebelo asimismo contra Nabucodonosor, al cual haba jurado por Dios; y endureci su cerviz, y obstin su corazn para no volverse a Jehov el Dios de Israel. Tambin todos los principales sacerdotes, y el pueblo, aumentaron la iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la casa de Jehov, la cual l haba santificado en Jerusaln. Y Jehov el Dios de sus padres envi constantemente palabra a ellos por medio de sus mensajeros, porque l tena misericordia de su pueblo y de su habitacin. Mas ellos hacan escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, hasta que subi la ira de Jehov contra su pueblo, y no hubo ya remedio. Por lo cual trajo contra ellos al rey de los caldeos, que mat a espada a sus jvenes en la casa de su santuario, sin perdonar joven ni doncella, anciano ni decrpito; todos los entreg en sus manos. Asimismo todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y chicos, los tesoros de la casa de Jehov, y los tesoros de la casa del rey y de sus prncipes, todo lo llev a Babilonia. Y quemaron la casa de Dios, y rompieron el muro de Jerusaln, y consumieron a fuego todos sus palacios, y destruyeron todos sus objetos deseables. Los que escaparon de la espada

fueron llevados cautivos a Babilonia, y fueron siervos de l y de sus hijos, hasta que vino el reino de los persas; para que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, hasta que la tierra hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento repos, hasta que los setenta aos fueron cumplidos (2 Crnicas 36:9-21; ver tambin Jeremas 25:1-14; 29:15-20). En uno de los primeros ataques sobre Jerusaln, Daniel fue llevado cautivo (Daniel 1:1-7), Daniel y sus tres amigos reconocieron que su cautiverio fue el juicio de Dios a la nacin, por su pecado y saban que despus de 70 aos, Dios restaurara nuevamente al pueblo a su tierra (ver Daniel 9:12). Se comprometieron a mantenerse puros de la idolatra de Babilonia y no se alimentaron de las provisiones normales de comida para los cautivos (Daniel 1:8-16). As fue que estos cuatro jvenes se distinguieron de los dems por su sabidura y Daniel tambin era capaz de interpretar sueos y visiones (1:17-21). Una noche, Nabucodonosor tuvo un sueo que no comprendi y que le provoc mucha desazn. Cuando convoc a los hombres sabios de la tierra, deseaba tener la certeza que la interpretacin que le dieran fuera genuina, por lo que lo primero que hizo fue que ellos le contaran el sueo y despus que le dieran su interpretacin. La respuesta de sus sabios, es importante: Los caldeos respondieron delante del rey, y dijeron: No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el asunto del rey; adems de esto, ningn rey, prncipe ni seor pregunt cosa semejante a ningn mago ni astrlogo ni caldeo. Porque el asunto que el rey demanda es difcil, y no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne. Por esto el rey con ira con gran enojo mand que matasen a todos los sabios de Babilonia. Y se public un edicto de que los sabios fueran llevados a la muerte; y buscaron a Daniel y a sus compaeros para matarlos (Daniel 2:10-13; nfasis del autor). Cmo le gusta a Dios revelar Su soberana en contraste con las debilidades y las limitaciones del hombre! El rey desconoca el significado de su sueo y los sabios de la tierra saban que era humanamente imposible saber lo que el rey haba soado. Les estaba solicitando a hombres algo, que slo dioses podran satisfacer. Eso era tarea para los dioses. El rey estaba llevando su soberana demasiado lejos al pedir a hombres algo que slo podan hacer los dioses. Pero Daniel era un siervo del Dios Ms Alto, el Dios soberano del universo. Su Dios poda revelar el sueo y su significado. Daniel fue puesto en una situacin en la cual deba actuar, pues todos los sabios estaban condenados a morir. En primer lugar, Daniel y sus tres amigos comenzaron a orar para que Dios les revelara el sueo y su significado. Todo esto est directamente relacionado con los versculos 17-21 del Captulo 1. Daniel alab al Dios soberano y despus le or pidindole la revelacin del sueo: Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche, por lo cual bendijo Daniel al Dios del Cielo. Y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabidura. l muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. l revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz. A ti, oh Dios de mis padres, te doy gracias y te alabo, porque me has dado sabidura y fuerza, y ahora me has revelado lo que te pedimos; pues nos has dado a conocer el asunto del rey (Daniel 2:19-23). El sueo no slo fue producto de la sabidura de Daniel; fue revelado por Dios (2:28). Entonces Daniel le revela el sueo a Nabucodonosor, junto con su significado: T, oh re, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de

hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tambo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra. Este es el sueo; tambin la interpretacin de l diremos en presencia del rey. T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad. Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, l los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; t eres aquella cabeza de oro. Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra. Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo. Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo dela fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cal desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin. Entonces el rey Nabucodonosor se postr sobre su rostro y se humill ante Daniel, y mand que le ofreciesen presentes e incienso. El rey habl a Daniel y le dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio (Daniel 2:31-47; nfasis del autor). Las palabras del rey indican su reconocimiento que el Dios de Daniel es un Dios soberano. El dios de Daniel no slo es Dios, sino el Dios de los dioses. l es el Dios que es soberano no slo sobre los poderes celestiales, sino que tambin sobre los poderes terrenales. Y tambin se refiere a Dios como el Seor de los reyes. Adems, Nabucodonosor alaba al Dios de Daniel por ser el que revela los misterios. El Dios de Daniel le permiti conocer el sueo del rey y su interpretacin. Pero se ve ms involucrado por el tema del sueo. Este, segn lo revelado e interpretado por Daniel, se trataba acerca del reino de Nabucodonosor y de otros reinos que le seguiran. El suyo era el ms grande de estos reinos; pero era que sin embargo, no continuara. Otros reinos inferiores le seguiran. Al final, se construira un reino eterno que de alguna forma, sera construido sobre las cenizas de todos los anteriores. La cabeza de oro era grande; pero la piedra cortada no por mano (2:34-35; 4445) era mayor. El reino de Nabucodonosor era grande; pero el reino del futuro era uno que permanecera para siempre (2:44). Nabucodonosor reconoci que su reino era inferior al reino eterno que se establecera ms adelante y que l era inferior a aquella piedra que establecera ese reino. Tambin tom conciencia que el Dios que haba revelado ese reino futuro, era el Dios soberano de la historia. Slo ese Dios poda revelar futuros reyes y reinos, pues slo un Dios que controla la historia puede predecir esa historia con siglos de anterioridad. He aqu se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a luz, yo os las har notorias (Isaas 42:9). Te lo dije ya hace tiempo; antes que sucediera te lo advert, para que no dijeras: Mi dolo lo hizo, mis imgenes de escultura y de fundicin mandaron estas cosas (Isaas 48:5).

Al parecer, Nabucodonosor reconoci que slo un Dios que es soberano sobre la historia, puede predecir esa historia antes que los hechos ocurran. Pero hay ms todava de lo que debe aprender acerca de la soberana divina.

Daniel 3: La Imagen de Nabucodonosor y los Tres Amigos de Daniel


Al parecer, el hecho que Nabucodonosor fuera la cabeza de oro, tal como se le revel en el Captulo 2, se le fue a la cabeza. Al parecer el rey slo se preocup de su grandeza y no de la grandeza de Dios y del reino que se establecera sobre la tierra. Hizo una imagen de oro y orden a todos que deban postrarse ante ella y adorarla (2:1-6). Todos los que escuchaban la seal de la msica, se postraban adorando a la imagen, excepto aquellos judos fieles como los tres amigos de Daniel, quienes fueron acusados ante Nabucodonosor (2:7-12). En un impulso de rabia, Nabucodonosor convoc a los tres jvenes y les dio una ltima oportunidad para aplacar su ira (2:13-15). Su declaracin final, determina que se origine otra instancia para que aprenda una nueva leccin relacionada con la soberana de Dios: Habl Nabucodonosor y les dijo: Es verdad, Sadrac, Mesac y Abed-nego, que vosotros no honris a mi dios ni adoris la estatua de oro que he levantado? Ahora, pues, estis dispuestos para que al or el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica, os postris u adoris la estatua que he hecho? Porque si no la adorareis, en la misma hora seris echados en medio de un horno de fuego ardiendo; y qu dios ser aquel que os libre de mis manos? (Daniel 3:14-15; nfasis del autor). Aparentemente, Nabucondonosor haba olvidado que su soberana era relativa y que haba sido divinamente concedida. . Entre los hombres, Nebucodonosor no tena a nadie superior a l ni siquiera igual a l. Como rey de Babilonia, su poder no poda ser desafiado por nadie. Pero cuando erigi la estatua dorada y orden a los hombres a dorarla, traspas ms all de los lmites de autoridad que Dios le ha dado a los hombres. Si no estaba buscando la adoracin de s mismo como un dios, ciertamente estaba obligando a los hombres de todas las naciones a adorar a sus dioses. Al parecer, estaba uniendo su grandeza y su poder con sus dioses. Al hacerlo, negaba al nico y verdadero Dios, el Dios de Israel, el Dios a quien previamente haba reconocido como el Dios de los dioses y el Seor de los reyes (2:47), Mientras que los tres amigos de Daniel, deseaban obedecer a Nabucodonosor como el rey a quien Dios les haba puesto como autoridad, no estaban dispuestos a adorar a sus dioses o a l como dios. Deban obedecer al nico Dios verdadero, incluso si ello significaba desobedecer a un rey tan poderoso como Nabucodonosor. Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey Nabucodonosor, diciendo: No es necesario que te respondamos sobre este asunto. He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado (Daniel 3:16-18; nfasis del autor). La respuesta de Sadrac, Mesac y Abed-nego a Nabucodonosor es instructivo concerniente a la soberana de Dios y a la sumisin. Cuando deciden desobedecerle a este rey, lo hacen como un acto de sumisin a Aquel que tiene la soberana absoluta, el Dios de Israel. E incluso cuando deben obedecer a Dios y no al hombre (ver Hechos 5:29), se dirigen al rey con el debido respeto. Su respuesta a Nabucodonosor, revela la profundidad de la comprensin que tenan de la soberana de su Dios. Sus palabras expresan la confianza que tenan en la soberana absoluta de Dios. l es capaz de hacer todo lo que desee. l no considera las rdenes de los hombres; hace segn le plazca: Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho (Salmo 115:3)

Porque yo s que Jehov es grande, y el Seor nuestro, mayor que todos los dioses. Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmo 135:5-6) Debido a que la soberana de Dios es capaz de hacer lo que le plazca, estos tres siervos de Dios no dicen lo que l har. Esto es un asunto de Su voluntad. l har con ellos lo que le plazca. Estn convencidos que l puede liberarlos y lo har. Los liberar de la mano de Nabucodonosor; pero esta liberacin puede ser de distintas maneras. Los puede liberar de ser echados en el horno. Los puede liberar de adentro del horno (y lo hace). O los puede liberar a travs de la muerte, resucitndoles en el da postrer. Cmo lo har, ellos no lo saben. Su liberacin est dentro del propsito soberano de Dios y ellos no hacen esfuerzo alguno por decir qu mtodo emplear Dios. Eso es asunto de Dios, pues l es soberano. Nabucodonosor se encoleriz con la respuesta de estos tres hombres que se atrevieron a desafiar su decreto soberano. Orden a sus siervos a calentar el horno siete veces ms que lo habitual y arrojar en l a los tres hombres (3:19-20). El fuego era tan intenso que los siervos del rey que estaban a cargo, murieron a causa del calor. Una vez que los tres hombres estuvieron dentro del horno, lo que el rey vio cuando mir adentro, lo asombr completamente: Entonces el rey Nabucodonosor se espant, y se levant apresuradamente y dijo a los de su consejo: No echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron al rey: Es verdad, oh rey. Y l dijo: He aqu yo ve cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses (Daniel 3:24-25) Ordenara Nabucodonosor a estos hebreos inclinarse ante su imagen dorada y adorar a sus dioses? La cuarta persona en el horno junto a los tres hombres arrojados a l, apareci como uno de los dioses! Obviamente, el Dios de estos tres hombres, era ms grande que los dioses de Nabucodonosor. Qu dios ser aquel que os libre de mis manos? (3:15). Su Dios, el Dios de los judos, los liber. Al ver la mano de Dios libertar a los tres hombres que l haba intentado intimidar con su poder, Nabucodonosor orden que los sacaran del horno. Cuando salieron de all, observ que no estaban heridos ni afectados en absoluto por el fuego. El intenso calor y las llamas que aniquilaron a los siervos del rey (3:22), ni siquiera quemaron un cabello de estos tres hebreos. Ni siquiera tenan olor a humo. Ahora, Nabucodonosor habla del dios de los hebreos (ver versculo 15), como el Ms Grande y como el Seor de los reyes (2:47). Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadra, Mesac y Abed-nego, que envi su ngel y libr a sus siervos que confiaron en l, y que no cumplieron el edicto del rey, y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a otro dios que su Dios. Por lo tanto, decreto que todo pueblo, nacin o lengua que dijere blasfemia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, sea descuartizado, y su casa convertida en muladar; por cuanto no hay dios que pueda librar como ste (Daniel 3:28-29)

Daniel 4: De Caviar a Hierba


El Captulo 4 de Daniel, es el evento de la coronacin final en el trato de Dios con Nabucodonosor, el rey de Babilonia. Observarn que este Captulo es narrado en parte por el mismo rey Nabucodonosor (ver versculos 1-18). l confiesa su arrogancia y orgullo y su humillacin por la soberana mano de Dios. El Captulo comienza con la alabanza de Nabucodonosor al Dios soberano de Israel: Nabucodonosor rey, a todos los pueblos, naciones y lenguas que moran en toda la tierra: Paz os sea multiplicada. Conviene que yo declare las seales y milagros que el Dios Altsimo ha hecho

conmigo. Cun grandes son sus seales, y cun potentes sus maravillas! Su reino, reino sempiterno, y su seoro de generacin en generacin (Daniel 4:1-3) La cada de Nabucodonosor toma lugar despus que fue advertido de su humillacin por Dios en un sueo que lo espant (4:5). Todos los sabios de Babilonia fueron incapaces de interpretar el sueo, incluso despus de habrseles relatado (4:7). Cuando Daniel fue llevado delante del rey, Nabucodonosor describi su visin: Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: Me pareca ver en medio de la tierra un rbol, cuya altura era grande. Creca este rbol, y se haca fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se le alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra. Su follaje era hermoso y su fruto abundante, y haba en l alimento para todos. Debajo de l se ponan a la sombra las bestias del campo, y en sus ramas hacan morada las aves del cielo, y se mantena de l toda carne. Vi en las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama, que he aqu un vigilante y santo descenda del cielo. Y clamaba fuertemente y deca as: Derribad el rbol, y cortad sus ramas, quitadle el follaje, y dispersad su fruto; vyanse las bestias que estn debajo de l, y las aves de sus amas. Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra, con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el roco del cielo, y con las bestias sea su parte entre la hierba de la tierra. Su corazn de hombre sea cambiado, y le sea dado corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos. La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la resolucin, para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo delos hombres. Yo el rey Nabucodonosor he visto este sueo. T, pues, Beltsasar, dirs la interpretacin de l, porque todos los sabios de mi reino no han podido mostrarme su interpretacin; mas t puedes, porque mora en ti el espritu de los dioses santos (Daniel 4:10:18). Cuando Daniel oy el sueo que el rey haba tenido, se sinti muy preocupado tambin, pues reconoci que su visin era una advertencia al rey de sobre una sentencia humillante que Dios hara sobre l en el futuro. Est claro que Daniel era sumiso con el rey y desea lo mejor para l. No se deleita en lo malo que le pueda suceder. Nabucodonor anima a Daniel a hablar libremente acerca del significado de esta visin. Entonces, Daniel procede a informarle al rey acerca del sueo. El gran rbol que vio el rey, le representaba a l, el gran rey de Babilonia. Su tamao y fuerza y las criaturas que le sustentaban, todas ellas simbolizaban el poder y la majestad de su reino. Estas imgenes hablaban de la soberana sobre la tierra: ...t mismo eres, oh rey, que creciste y te hiciste fuerte, pues creci tu grandeza y ha llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta los confines de la tierra (Daniel 4:22). Fue evidente para el rey despus que Daniel le alarm sobre este sueo, que haba en l un mensaje de advertencia, la amenaza de una cada dramtica: Y en cuanto a lo que vio el rey, un vigilante y santo que descenda del cielo y deca: Cortad el rbol y destruidlo; mas la cepa de sus races dejaris en la tierra, con atadura de hierro y de bronce en la hierba del campo; y sea mojado con el roco del cielo, y con las bestias del campo sea su parte, hasta que pasen sobre l siete tiempos; esta es la interpretacin, oh rey, y la sentencia del Altsimo, que ha venido sobre mi seor el rey: Que te echarn de entre los hombres, y con las bestias del campo ser tu morada y con hierba del campo te apacentarn como a los bueyes, y con el roco del cielo sers baado; y siete tiempos pasarn sobre ti... (Daniel 4:23-25). De la misma manera como la posicin de grandeza del rey le fue dada por Dios, tambin se le quitara y de este modo el rey sera humillado durante siete aos. La majestad y el esplendor que alguna vez fue el gozo del rey, seran ahora cambiados por la humillacin de tener la apariencia y conducta de una bestia. Todo esto tendra que haber sido para el bien del rey, para ensearle la humildad. Deba aprender que la soberana humana es otorgada a los hombres por medio de la soberana divina:

...hasta que conozcas que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a quien l quiere (Daniel 25b). Cualquiera fuera el tipo de soberana que tuviera el rey de Babilonia, era una soberana limitada y delegada. La posicin y el poder del rey no se deba a su grandeza, sino que ms bien a la grandeza de Dios quien le dio su posicin de poder. En esta palabra de advertencia, tambin haba un mensaje doble de esperanza. Primero, al rey se le dijo cmo poda evitar el destino sobre el cual se le adverta en el sueo: Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos, pues tal vez ser eso una prolongacin de tu tranquilidad (Daniel 4:27). La instruccin es apenas diferente de aquella que dieron a la nacin de Israel, los profetas Ams y Miqueas: Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir, ni mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo (Ams 5:21-24). Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas 6:8). A la nacin de Israel se le prometi que sera soberana por sobre las naciones del mundo (Gnesis 18:17-19; 22:17-24; 24:60; 27:29; Deuteronomio 15:6; 28:7-14; ver tambin Isaas 66). A Nabucodonosor se le dio poder (tambin a Israel) de manera que pudiera liberar a los oprimidos y cuidar a los ms necesitados. En su vanidad y orgullo, Nabucodonosor se fue por el camino del mundo, usando su poder para oprimir a los ms dbiles, ms que ayudarlos. Si se hubiera arrepentido de su orgullo y hubiera usado el poder dado por Dios, tal como l le advirti, entonces no habra necesidad de humillarse, que era una advertencia del sueo. Si se hubiera arrepentido y hubiera regido correctamente, hubiera evitado que Dios lo castigara. Hay un segundo mensaje de esperanza. An si Nabucodonosor ignorara esta advertencia e incluso si se humillara al convertirse en una bestia, esto era slo temporal por siete aos. Esta humillacin producira el fruto del arrepentimiento y por lo tanto, se restaurara la soberana que el rey tuvo antes. A Nabucodonosor se le ofreci la esperanza de la restauracin si se arrepenta en ese momento de la advertencia o despus de haberse humillado. Podemos deducir de la propia confesin de Nabucodonosor, que no prest odo a la advertencia que Dios le dio por medio del sueo y de la interpretacin de Daniel. Un ao ms tarde, neciamente se envaneci de su soberana como si fuera l el responsable de su xito. Como resultado, el sueo se hizo realidad: Al cabo de doce meses, paseando en el palacio real de Babilonia, habl el rey y dijo: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? An estaba la palabra en la boca del rey, cuando vino una voz del cielo: A ti se te dice, rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti; y de entre los hombres te arrojarn, y con las bestias del campo ser tu habitacin, y como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien l quiere. En la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roco del cielo,

hasta que su pelo creci como plumas de guila, y sus uas como las de las aves (Daniel 4:2933). No conozco humillacin ms grande que la que tuvo que pasar este gran rey ni hombre alguno que haya tenido que pasar por algo parecido. Algunos todava intentan encontrar una instancia en la historia en la que haya ocurrido algo igual, como si el encontrar una situacin similar nos asegurase de la verdad de la descripcin bblica. (Tambin tratan de encontrar a un hombre que fuera tragado por un pez grande!) Me inclino a pensar que este ha sido un fenmeno nico, de un solo tiempo, que seala la intervencin de Dios en la historia humana. Es difcil comprender la dolencia exacta, porque la descripcin de Nabucodonosr, es narrada en trminos que hablan de su apariencia y no de la enfermedad que tena realmente. No se trata que le crecieran plumas, sino que su cabello haba crecido tanto y tan desordenado que aparentemente pareca que tena en vez de cabello, un frondoso plumaje. Sus uas no eran garras de ave, sino que estaban tan largas que parecan garras. Y encima de todo esto, el rey coma pasto, igual que el ganado y obviamente estaba con su mente perturbada. Cualquiera haya sido la dolencia del rey, cumple con el propsito divino en el marco de tiempo exacto que se haba sealado siete aos. El rey dirigi su vista hacia el cielo y su sanidad fue restaurada. Inmediatamente alab al Dios Altsimo. Confes que slo l era el soberano y que l hace lo que desea hacer, de manera que nadie debera atreverse a desafiar Sus obras (versculos 34-35).

Conclusin
Hemos estado considerando la soberana de Dios segn se ensea en los Captulos 2-4 del Libro de Daniel. La soberana de Dios fue una verdad que los judos desobedientes en Babilonia necesitaban comprender y tambin es una verdad que se necesita comprender desesperadamente en nuestros das. Consideremos cmo la soberana de Dios relacionada con los judos en el cautiverio en Babilonia y ms tarde, cmo la soberana de Dios es aplicada a nosotros en el da de hoy. Dios es soberano sobre los gobiernos seculares. A travs de la historia de Israel, Dios us a las naciones paganas para cumplir Sus propsitos. Dios us a Egipto para preservar y proliferar a la nacin de Israel durante 400 aos antes que poseyeran la tierra prometida. Dios us el endurecido corazn de Faran para desplegar Su grandeza y poder. Us a las naciones vecinas para castigar a Israel cuando la nacin cay en pecado y en desobediencia. Us a las naciones de Asiria y Babilonia para conducir a los judos al cautiverio. Incluso Nabucodonor fue llamado el siervo de Dios (Jeremas 25:9; 27:6; 43:10). El saqueo de Jud y de Jerusaln, no fue por casualidad; no fue slo el destino. Fue la obra adicional del plan y propsito del Dios soberano de Israel para lograr Sus propsitos, para cumplir con Sus promesas y profecas. La soberana de Dios fue importante para los judos, como lo es para nosotros, porque es la base de nuestra seguridad que las profecas de Dios con respecto a Su futuro reino sern cumplidas. La visin que Dios le dio a Nabucodonosor en el Captulo 2, fue de la venida del reino eterno en el cual Cristo, la piedra cortada sin manos, sera establecido. Debera ser establecido aboliendo los actuales reinos de los hombres. Slo un Dios soberano es el tema principal de Daniel. Este es un libro de historia y profeca. La soberana de Dios es demostrada en las porciones histricas. En las porciones profticas, la soberana de Dios no es slo demostrada, sino que es asumida. El Dios que se ha mostrado a S mismo soberano sobre las naciones, es el Dios que promete establecer Su reino sobre todas las naciones. Aqu tenemos una leccin que debemos aprender y recordar constantemente en nuestro siglo veinte. Vivimos das de caos y de cambios. La Unin Sovitica, se ha disuelto frente a nuestros ojos. La Muralla de Berln ha sido demolida. Las naciones se encuentran en diferentes guerras

civiles y miles de vidas inocentes estn siendo sacrificadas en el lugar al que miremos, aparentemente sin ayuda alguna. Los cristianos se estremecen cuando un demcrata es elegido para asumir el ms alto de los cargos de la tierra. Es como si no se creyera en la soberana de Dios. Nuestro problema no es nuevo. El problema es asumir que Dios no tiene el poder suficiente para trabajar en Su plan y propsitos donde el poder est en manos de los paganos. Este fue el error de Abraham que lo indujo a mentir acerca de la identidad de su esposa, hacindola pasar por su hermana: Dijo tambin Abimelec a Abraham: Qu pensabas, para que hicieses esto? Y Abraham respondi: Porque dije para m: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar, y me matarn por causa de mi mujer. Y a la verdad tambin es mi hermana, hija de mi padre, mas no hija de mi madre, y la tom por mujer (Gnesis 20:10-12; nfasis del autor). Dios no slo us a Nabucodonosr para castigar a Su pueblo. Prcticamente l hizo que este rey pagano se arrodillara frente a l. Dios someti a este rey a S mismo. Dios lo llev a la fe. Esta nacin de Israel deba ser luz para los gentiles. Deban proclamar el evangelio de Jesucristo a los gentiles, pues la salvacin concedida por Dios, no era slo para los judos. Se rehusaron a hacerlo, por lo que Dios origin la evangelizacin de los gentiles a travs de los incrdulos y de la rebelin de los judos. El pecado de la nacin les llev a ser subyugados y cautivados en Babilonia. All, santos de Dios como Daniel, fueron testigos del Dios de Israel e incluso este rey soberano lleg a doblegar sus rodillas delante de Dios, alabndole y adorndole. Dios no es soberano solamente entre Su pueblo y en la tierra de Canan, sino que en toda la tierra y asimismo en el cielo! Esto debe significar que Dios es soberano en las decisiones del Presidente de los Estados Unidos, sobre las leyes aceptadas por el Congreso e incluso sobre las decisiones tomadas por la Corte Suprema. Dios es soberano incluso sobre el Servicio de Impuestos Internos. Dios es soberano sobre reyes y reinos. Si esto es verdad, entonces debemos creer que cada rey, cada persona en posicin de tener poder poltico, est all por designacin divina (ver Romanos 13:1-2). Esto significa que a todas nuestras autoridades les debemos nuestro respeto, nuestra obediencia y nuestros impuestos, a no ser que en forma especfica alguna de estas instancias nos insten a desobedecer a Dios (Romanos 13:1-7). Esto significa que las leyes, decisiones y decretos que formulan incluso aquellas que castigan o persiguen a los santos tienen un propsito divino. Es posible que sea necesario desobedecer a nuestros gobernantes, como sucedi con Daniel y sus tres amigos; pero slo en caso que al obedecer a los gobernantes signifique desobedecer a Dios. En el caos y maldad de nuestros das, no perdamos de vista el hecho que Dios es soberano en la historia y soberano incluso sobre los poderes paganos. La soberana de Dios es una verdad que no se aprende rpida o fcilmente. La soberana de Dios est claramente revelada en las Escrituras; pero con frecuencia es necesario pasar por una secuencia de circunstancias adversas antes que se haga parte de nuestro pensamiento y de nuestra conducta. En estos tres Captulos (2-4) de Daniel, Dios convence a Nabucodonosor progresivamente de Su soberana. Nabucodonosor profes creer en la soberana de Dios en el Captulo 2, despus que su sueo fue revelado e interpretado por Daniel. Pero en el Captulo 3, vemos que el rey intenta obligar a quienes estn bajo su autoridad a adorar un dolo, una afrenta al Dios soberano de Israel. Cuando Dios libera a Sadrac, Mesac y a Abed-nego del horno ardiente, nuevamente Nabucodonosor proclama que Dios es soberano. Pero en el Captulo 4, vemos a este mismo rey exaltndose a s mismo lleno de orgullo y a Dios teniendo que humillarlo durante siete aos de enfermedad. En el Captulo 2, Nabucodonosor vio la relacin de la soberana de Dios con la futura historia del mundo. En el Captulo 3, se le mostr al rey la relacin entre la soberana de Dios y su poder para decretar leyes y castigar a los hombres. Ahora, en el Captulo 4, el rey Nabucodonosor comienza a

ver cmo la soberana de Dios est relacionada con sus actitudes personales y con sus actos como rey de Babilonia. El rey comenz a ver su posicin y su poder como una medida de grandeza personal. Fue anulado con poder y orgullo. Aparentemente, comenz a abusar con su poder, tomando ventaja de los dbiles y de los vulnerables ms que usar su poder para protegerles y proveerles lo que necesitaban. Dios les ense a Nabucodonosor que su posicin y poder eran dados por l y eran una manifestacin de Su grandeza y no del hombre. Realmente, Dios levanta a los que l quiere y constituye sobre l al ms bajo de los hombres (Daniel 4:17). El poder y la posicin, son privilegios otorgados por Dios; tambin son una mayordoma de los cuales no debemos enorgullecernos, sino que usarlos para beneficio de los dems. Hoy da, muchos desean ser lderes por razones similares a las que tena Nabucodonosor. Desean gobernar. No desean servir a los dems, sino ser servidos. No son distintos a los discpulos durante el ministerio inicial de nuestro Seor. No son diferentes a muchos cristianos de hoy, que buscan el liderazgo, no para servir sino para tener un status y ser servidos. Aquellos que tienen cargos de poder y prestigio, deben estar atentos con el orgullo, debiendo recordrseles siempre que ese liderazgo es tanto concedido por Dios como una manifestacin de Su grandeza no nuestros. A menos que pensemos que el rey Nabucodonosor era diferente a como somos nosotros, debemos considerar que en nuestros das, los individuos buscan ser soberanos. Desean ser autnomos e independientes, capitanes de sus propias almas, maestros de s mismos. Tal vez, en nuestros das ms que en cualquier otra poca, prevalece el individualismo. Esta es la poca del yo, como lo anticiparon las Escrituras (2 Timoteo 3:1, 2a). Un amigo me entreg un folleto para un seminario que promete ensear los diez pasos para el xito. Cada uno de los pasos, est dominado por la palabra yo. Nosotros, al igual que Nabucodonosor y como su predecesor y el nuestro, Satans, deseamos ser dioses. Deseamos destronar al Dios nico y Verdadero y entronarnos a nosotros mismos. Permitamos que Nabucodonosor sea nuestro profesor y humildemente doblemos nuestra rodilla ante l de quien, a travs de quien y para quien son todas las cosas: Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn (Romanos 11:36).

Apndice: Textos Sobre la Soberana de Dios en La BIBLIA


v v v v v v v v Gnesis 50:20 xodo 18:11 Deuteronomio 4:39 1 Samuel 2:1-10 2 Reyes 19:15 1 Crnicas 29:11-12 2 Crnicas 20:5-6 Job 9:12; 12:13-25; 23:13; 33:12-13; 41:11; 42:2

v v v v v v v v v v v v v v v v v v

Salmos 2 (todo); 22:27-28; 37:23; 75:6-8; 76:10; 95:3-5; 103:19; 115:3*; 135:5-18 (5-6) Proverbios 16:1-5, 9, 33; 19:21; 20:24; 21:1 Eclesiasts 3:14; 9:1 Isaas 14:24-27; 40:12-15, 18, 22, 25; 44:6, 24-28; 45:5, 7, 9-13; 46:9-11 Jeremas 18.6; 32:17-23, 27; 50:44 Lamentaciones 5:19 Daniel 2:21, 37-38; 4:17, 32, 34-35; 5:18; 6:26; 7:27 Mateo 11:25-26; 20:1-16 Juan 19:11 Hechos 2:22-24; 4:24-28; 17:26 Romanos 8:28; 11:36; 14:11 Efesios 1:11; 4:6 Filipenses 2:9-11 Colosenses 1:16-17 1 Timoteo 6:15 Hebreos 1:3 Santiago 4:12 Apocalipsis 1:5-6

[1] Richard L. Strauss, The Joy of Knowing God (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1984), p. 118. [2] Ibid., p. 114. [3] A.W. Tozer, The Knowledge of the Holy (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1961), p. 115. [4] Ibid., p. 116. [5] A.W. Pink, The Attributes of God (Swengel, Pa.: Reiner Publications, 1968), p. 27.

[6] Ibid., p. 25. [7] Ibid., pp. 23, 24. [8] Richard Strauss, The Joy of Knowing God, pp. 114-115.

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