Tema 5.

Vida cristiana cotidiana en los tres primeros siglos

a) La iniciacin cristiana: catecumenado y bautismo -La iniciacin cristiana (Danielou, cap. 6) Justino, en una de sus Apologas, menciona dos etapas de la iniciacin cristiana. La primera es de enseanza de las verdades fundamentales de la fe (Smbolo de los Apstoles, smbolo romano del siglo II). Se predicaba a Cristo anunciado en las profecas del Antiguo Testamento. Se utilizaban unas colecciones (testimonios) de escritos antiguos (cfr. Epstola de Bernab, Demostracin de la Predicacin apostlica de San Ireneo). Adems, haba una catequesis moral: los mandamientos de amor a Dios y al prjimo, la regla de oro, la doctrina de los dos caminos, las normas del Concilio de Jerusaln, la oracin dominical. Esta catequesis es independiente de los Evangelios y se trasmiti a travs de una tradicin oral (Didaj, Epstola de Bernab). La segunda etapa es la litrgica. Los ritos bautismales van precedidos por un ayuno de la persona que se iba a bautizar y de algunos acompaantes. Parece tener el valor de un exorcismo. Va precedido de una renuncia (apotaxis) a Satans y de una adhesin (syntaxis) a Cristo. Tambin haba imposicin de las manos. El bautismo se verifica por triple inmersin (simbolismo del descendimiento a los infiernos) -con invocacin de loas tres Personas divinas-en agua de fuente (agua viva; origen del smbolo bautismal del pez). El rito va unido a la uncin con el aceite consagrado (myron). La uncin que sigue al bautismo es -en la liturgia valentinianaseal del don del Espritu. Algunas comunidades judeo-cristianas (ebionitas y elcesatas) slo conocan el bautismo de Juan, de remisin de los pecados (y no de infusin del Espritu). A la uncin est estrechamente unida la signacin con la seal de la cruz, la sphragis (signo tau hebreo, que significa el nombre de Dios y que llevan los elegidos en la frente; parece ser que tambin lo llevaban los esenios). Luego est la entrega de la vestidura blanca relacionada con la simblica denudacin y revestimiento de Cristo. Es de origen judo. Tambin se entregaba una corona de follaje (Hermas). Tambin esta costumbre es de origen judo. Otro rito era el de beber agua bautismal (beber agua viva). El bautismo iba seguido de una toma de leche y miel. Despus del bautismo continuaba una catequesis post-bautismal, que comenzaba con una homila despus del rito del bautismo (punto de arranque de las catequesis mistaggicas del siglo IV), relacionada con la liberacin del xodo. A la homila pascual segua una comida que preceda a la eucarista, con la que terminaba la vigilia pascual (haggad pascual). La ltima de las acciones de gracias que sigue a la comida, termina con las palabras Hosanna al Hijo de David.Marana tha!. Estas palabras son el inicio de la celebracin de la eucarista. - Los Smbolos o profesiones de fe (Chacn) Antes del bautismo se exiga hacer una profesin de fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, y en la Iglesia. As nacieron los "smbolos de fe". Cfr. ficha sobre CEC, 185-197. Cfr. ficha sobre "Los smbolos" en "Padres Apostlicos". - Los Smbolos o profesiones de fe (Bihlmeyer) Profesin de fe ("canon tes pisteos" o "symbolon"): el ms antiguo en occidente es el "Smbolo apostlico" formado desde el siglo II (herejas gnsticas, Marcin), fijado por Ceferino a principios del siglo III (lucha contra el monarquianismo) fundiendo una

frmula trinitaria con otra cristologica, y definitivamente formulado (tal como se conoce ahora) en la Galia meridional (450). - Administracin del Bautismo (Bihlmeyer) Siglo I: con "agua viva" y la frmula. Siglo II: en edificios. Se utiliza la triple inmersin y en casos extraordinarios (baptismo clinicorum) la infusin y la aspersin. Ministro: el obispo. A mediados del siglo II comienza el catecumenado (cf. Justino). Tertuliano es el primero que lo menciona. Es un tiempo de preparacin y prueba que duraba dos o tres aos (catecmenos = audientes). Siglo III: en Roma (220) estaba organizado el catecumenado y se bautizaba (iluminacin) en Pascua y Pentecosts, con ceremonias (signacin, renuncia al demonio, exsorcismo con uncin, prefesin de fe, promesas de fidelidad a Cristo, uncin del agradecimiento) a las que seguan el crisma y la eucarista; despus se les daba una mezcla de leche y miel; permanecan con la vestidura blanca hasta el domingo "in albis". Haba padrinos y se impona un nombre al nefito. Se reconoca el bautismo de sangre y el de los nios (Tertuliano, Hiplito), del que Orgenes dice que es de tradicin apostlica. Profesin de fe: vid. infra D, 1. La opinin erronea de que el bautismo administrado por herejes es invlido comenz con Tertuliano; despus la sostienen snodos en Africa y Asia Menor; con motivo del cisma de Novaciano, la vuelven a sostener los obispos de Africa (Cipriano) y algunos de Asia (Firmiliano de Cesarea y Eleno de Tarso, y Snodo de 87 obispos en 256). En Africa se sostiene esta opinin hasta mediados del siglo IV (cf. Snodo de Arles del 314). San Agustn la rebate definitivamente. - Administracin del Bautismo (Chacn) Al principio, se haca inmediatamente despus de que el que lo peda haca la profesin de fe. Hacia el ao 220 (Traditio Hippolyti) aparece el catecumendado. Entonces se realizaba dos veces al ao (Pascua y Pentecostes) por inmersin y con unas ceremonias concretas. Se hacan los bautismos en la Vigilia pascual y la Vspera de Pentecostes (Whitsunday: vestidura blanca que se dejaban hasta el siguiente domingo: Lowsunday). Cfr. Wohl. Las profesiones de fe. Ireneo y Tertuliano dan testimonio de ellas ("regula fidei seu veritatis"). Ms tarde aparecen los "smbolos" (symbolum). En Roma (a. 200) Tertuliano y S. Hiplito dan testimonio del "Smbolo de los Apstoles". Parece ser que fue San Ceferino (198-217) quien lo redact en su forma definitiva, en su lucha contra los monarquianos. Bautismo de herejes. Tertuliano (160-220) sostiene su invalidez en el Snodo de Cartago (220). Novaciano se separa de Cornelio (251) por la misma razn. De la misma manera S. Cipriano, contra el papa Esteban, sostiene su invalidez en los Snodos de Cartago de 255 y 256. S. Esteban excomulga a quienes no queran someterse. Esteban y Cipriano mueren en la persecucin de Valeriano (258). Se mitiga la controversia. Ms tarde vuelve a resurgir entre los donatistas. S. Agustn har ver la importancia dogmtica de esta cuestin (validez objetiva de los sacramentos). Era importante evitar que se diera a la Iglesia una direccin espiritualstica, sobrevalorando el elemento personal y tico. Roma siempre defendi la validez objetiva de los sacramentos. - El Bautismo (Flich) La teologa apostlica est totalmente impregnada por la idea de sacramento. Aquellos hombres entendan perfectamente la necesidad de "sumergirse en el agua para que el alma sea baada y purificada en ella, considerar el pan y el vino como un alimento que

confiere al alma la inmortalidad" (Harnack). Cristo instituye el bautismo (Jordn, Nicodemo, los discpulos bautizan, manda bautizar). Los Apstoles desde el da de Pentecosts tienen la clara conciencia de que todos los hombres deben ser bautizados manifestando antes su profesin de fe. Documento central del siglo apostlico: la Didaj, cap. 7: bautismo con agua corriente, si es posible; formula; tres veces; en la cabeza; ayuno del que bautiza y el bautizado uno o dos das antes... b) Eucarista - Celebracin de la Eucarista (Bihlmeyer) En los Hechos: doctrina de los apstoles, fraccin del pan y oracin. Siglo I: cotidianamente, por la maana: lecturas y oraciones; por la tarde, primero el agape y luego el banquete eucarstico recordando la cena del Seor. Siglo II: se unieron las dos celebraciones (lectura-oracin matutina y eucarista) dejando el gape para la tarde (objetivo: caridad cristiana con oraciones y canto de salmos; se distribua pan bendito llamado "eulogia"; se suprimio hacia el siglo IV). Se descibre el sacrificio eucarstico en la Apologa de Justino (lecturas, canto de Salmos, Homila, Oracin litnica de los fieles, salida de los catecmenos y penitentes, Beso de lal paz, ofrecimiento de dones, pelgaria eucarstica de accin de gracias, distribucin de la comunin a los presentes (en la mano, bajo las dos especies) y se llevaba, bajo la especie de pan, a los ausentes (se guardaba en las casas para el uso cotidiano y para los enfermos). Tertuliano testifica el ayuno eucarstico. En Roma celebraba la eucarista el obispo y los aclitos la llevaban luego al resto de las iglesias para manifestar la unidad (cf. fermentum) Siglo III: en la "Traditio apostolica" de Hiplito se describe el modo de llevarse a cabo la celebracin eucarsrtica. Las frmulas, que al principio eran libres, se van fijando. Se contina reservando el conocimiento de los misterios principales a los ya bautizados: professio fidei, padre nuestro, rito del bautismo, liturgia eucarstica (disciplina del arcano). - Celebracin de la Eucarista (Chacn) En 155 S. Justino la describe en su primera Apologa. Todo se haca con gran sencillez: lectura de la Sagrada Escritura, en una mesa pan y vino, oraciones consecratorias, a las que se responda Amen, el sculo de la paz, la comunin distribuida por diconos ("la carne y la sangre de Jesucristo encarnado"), himnos, una homila, el pan eucarstico era distribuido por los diconos a los ausentes, y los fieles presentes lo llevaban a su casa para comulgar entre semana. La Comunin se haca bajo las dos especies. Los diconos la llevaban, bajo la especie de pan, a los enfermos y a los mrtires antes de morir. Cfr. Wohl. En la Traditio Hippolyti (220) aparecen ya frmulas fijas. Haba una uniformidad perfecta en todas las comunidades. Tanto la Didach como S. Justino, llaman a la Eucarista "Sacrificio". Slo comulgaban los bautizados. Tambin la Eucarista, una vez instituida por Cristo en la ltima Cena, es vivida en Jerusaln y las comunidades paulinas desde el principio: es la "fraccin del pan", el domingo (cfr. Cena en Troade. Dos aspectos aparecen siempre unidos: Juan subraya el aspecto de "comunin" ("pan bajado del cielo"), Pablo el de "sacrificio" ("sangre de la alianza"). c) Prctica de la caridad en las comunidades cristianas - Vida cristiana (Flich)

Harnack, en su "Esencia del cristianismo", crey poder reducirlo todo a la religin de Cristo. Efectivamente, en esto tena razn. En los escritos del Nuevo Testamente se refleja esto admirablemente. Testimonios histricos: "Se trata de un tal Jess, que muri, y que Pablo afirma estar vivo" (Act 25,19, Festo a Agripa). "El haba dado nombre a esta secta..., Cristo haba sido ejecutado" (Tcito). "Los judios provocaban desrdenes bajo el impulso de un tal Cristo" (Suetonio). Predicacin de los Apstoles: Discurso de Pedro en Pentecosts (Act 2,38). Discurso de Pablo en Antioqua de Pisidia (Act 13,38). Textos: "Venid a m todos vosotros que estis cansados y abrumados, que yo os aliviar" (Mt 11,28). "Porque ninguno de nosotros para s mismo vive y ninguno para s mismo muere; pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, morimos para el Seor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, del Seor somos. Que por esto muri Cristo y resucit, para dominar sobre muertos y vivos" (Rom 14, 7-9). "Vosotros ya no os pertenecis a vosotros mismos, porque habis sido rescatados y comprados" (1 Cor 6, 19-20). "En El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades, todo fue creado por El y para El. El es la cabeza del cuerpo de la Iglesia. El es el principio, el primognito de los muertos, para que tenga la primaca sobre todas las cosas. Y plugo al Padre que en El habitase toda la plenitud y por El reconciliar consigo todas las cosas en El, pacificando con la sangre de su cruz as las de la tierra como las del cielo" (Col 1, 16-20). "Para m, la vida es Cristo" (Fil 1,21). "Nosotros estaremos siempre con el Seor" (1 Thes 4,17). d) Matrimonio y familia - La vida moral y religiosa de los cristianos de los tres primeros siglos (Bihlmeyer) Oracin: por la maana y por la tarde, antes de la comida y del bao, a las horas de tercia, sexta, nona y a medianoche, al canto del gallo...; se utilizaba mucho el signo de la cruz... Limosna: visin escatolgica, desprendimiento de lo terreno, obras de caridad, preocupacin por los enfermos, viudas, etc. Pureza: no asistan a espectculos pblicos, vestan decentemente, no se pintaban el cabello, no adornaban el cuerpo vanidosamente, haba muchas vrgenes y clibes (costumbre de los sinisacti -matrimonio espiritual, virgines subintroductae-, al principio recomendados, pero despus desaconsejados). Moralidad pblica: empleos desaconsejados, era reprobada la usura, Familia: contra la costumbre generalizada del aborto y la "exposicin" de los recin nacidos, se peda la aprobacin del obispo. Cfr. Epstola a Diogneto y Ad Autolycum de Tefilo de Alejandra. La vida moral y religiosa de los cristianos de los tres primeros siglos (Chacn) Los cristianos eran ciudadanos corrientes. Seguan las costumbres civiles (Cfr. Carta a Dogneto y Apologa de Tertuliano). Teofilo de Antioqua hace una descripcin laudatoria de su vida. Pertenecan a todos los tipos de profesin. Sin embargo se distinguan por su piedad (Eucarista, oracin, signarse..), por no asistir a espectculos pblicos, por su vida asctica y mortificada, por sus limosnas, por la atencin a los enfermos, viudas, hurfanos, esclavos, prisioneros, forasteros...,

por su modo de vivir la castidad en el matrimonio, el el celibato, denunciando el aborto, dignificando la vida familiar. La virginidad era observada por numerosos cristianos. Galeno, mdico pagano (+ 200) los alaba por su desprecio a la muerte, su amor a la castidad, su dominio de s y por dedicarse a cosas noble, muy superiores a las que se dedicaban los filsofos paganos. e) La administracin de la penitencia: disputas y praxis - Las controversias penitenciales: cismas de Novaciano, Felicsimo y Melecio (Chacn) a) Novacianos. El 250 muere el papa Fabin (Decio) y le sucede Cornelio. Novaciano se nombra antipapa. La cuestin debatida era la reconciliacin de los lapsi. Novaciano sostena que no era lcito que se reconciliaran, ni siquiera en el momento de la muerte, y que no se podan remitir los pecados capitales. Se form una secta de "cataros", rebautizados. Los condenan un Snodo en Italia (251), Cipriano de Cartago y Dionisio de Alejandra. Con muchos adeptos en Oriente (sobre todo, montanistas). Siguen hasta el s. VII. b) Felicianos. Surgen en Cartago, contra Cipriano. Son laxistas (tomando ocasin de la readmisin de los apstatas). Su fundador es Felicsimo. c) Melecianos. Surgen en Egipto (inicio del s. IV). Melecio es obispo de Licpolis, que se opone al patriarca Pedro (mrtir en 311). Ms tarde se unen con los arrianos nombrando un antiobispo contra S. Atanasio. - La disciplina penitencial (Bihlmeyer) Siglo II: desde el principio se tena la idea de que lo ordinario para un cristiano es conservar la gracia bautismal hasta la muerte, por eso slo se reservaba la penitencia para los tres pecados capitales o mortales (idolatra, asesinato y lujuria) que se perdonaban, despus de penitencia pblica (con confesin secreta o pblica segn la gravedad de los pecados), con frecuencia hasta el final de la vida (vestidos de saco y ceniza, no podan participar de la eucarista, etc.). No haba perdon de la Iglesia para los reincidentes, que se dejaban a la misericordia de Dios. Los pecados veniales se perdonaban con limosna, ayuno y oracin. Dentro de este marco haba mayor (Pastor de Hermas, ao 140) o menor (Ireneo, Clemente de Alejandra) rigor en la disciplina penitencial. Siglo III: Tertuliano (De poenitentia, escrito premontanista) sigue una dsiciplina moderada al principio; luego (De pudicitia) se hace rigorista afirmando que los pecados de lujuria no tienen perdn. Hiplito critica al papa Calixto (217-222) de laxista por perdonar pecados de impureza sin penitencia. A mediados de siglo el papa Cornelio, Cipriano y Orgenes (De oratione) siguen una disciplina moderada, que es citicada por Novaciano en Roma (rigorismo) y por Felicsimo en Cartago (laxismo). Se utilizaba la palabra "exomologesis" (que significa confesin) para designar todo el rito penitencia. En el Concilio de Elvira (306), rigorista, se aumenta la lista de pecados mortales a 18 o 19 casos. En oriente habaz varias clases de penitentes (plorantes, audientes, stantes, energmenos, etc.). - La disciplina penitencial (Chacn) Entre los primeros cristianos haba un alto tenor de vida moral: era una autntica "comunidad de santos". Por eso se vea con mayor severidad a los pecadores. El pecado capital, o mortal (idolatra o negacin de la fe, asesinato, lujuria), a veces (para algunos obispos), era motivo de exclusin de la Iglesia; aunque, ordinariamente,

haba la posibilidad de volver a ser admitido despus de la penitencia. Tertuliano (De poenitentia) dice que se le conceda el perdn saltem en el lecho de muerte. Segn las circunstancias haba fluctuaciones entre en rigorismo y la clemencia. En general la disciplina penitencial era dura y severa. La penitencia era pblica. Desde el principio (cfr. 2 Cor 2,10) se aplicaba el tesoro de la muerte de los mrtires a los necesitados (indulgencias). Cfr. Wohl. En el s. III Hiplito acusa de laxista a S. Calixto. Tertuliano (De pudicitia - ya montanista) dice que el pecado contra la castidad es imperdonable. Novaciano reacciona contra la clemencia de Cornelio. En general, la reconciliacin despus del Bautsmo se administraba una sola vez. Las penitencias eran largas: a veces duraban hasta la muerte (se vestan de sacos, se ponan ceniza en la cabeza; ayunaba, daban limosna). Los pecados notorios, requeran confesin pblica; los pecados secretos, confesin secreta. La penitencia y la absolucin eran siempre pblicas. Los obispos eran quienes administraban la penitencia. Pronto hubo sacerdotes penitenciarios. -La disciplina de la Penitencia (J. RATZINGER, Un canto nuevo para el Seor, ed. Sgueme, Salamanca 1999, p. 182-183). "Sera urgente una nueva investigacin desapasionada de los primeros siglos en la historia de la penitencia. La imagen actual est determinada por el notable historiador de los dogmas Bernhard Poschmann, de Breslau, cuyas ideas asumi Karl Rahner y han calado en la conciencia teolgica.Las posiciones matizadas de Poschmann han degenerado en la idea de que al principio slo existi la penitencia pblica, acompaada comunitariamente, como si la "confesin privada" hubiera sido invencin de la Iglesia monacal de Irlanda. Hoy sabemos que en el judasmo primitivo, durante la poca de Jess, la confesin de los pecados por los individuos y, en consecuencia, la confesin personal era un uso difundido y pas despus a la vida de las comunidades cristianas". Y contina mencionando algunos ejemplos. f) La cuestin de los lapsi Los lapsi fueron los cristianos que renegaron de alguna manera de su fe durante la poca de las persecuciones. -La disciplina de la penitencia (Danielou, cap. 13) Hubo muchos lapsi despus de que Decio ordenara sacrificar a los dioses inmortales unos granos de incienso. Cipriano acepta la mediacin de los "confesores" en la reconciliacin de los lapsi, pero pide una penitencia ms prolongada y severa. En contra de Tertuliano, acepta la penitencia de todos los pecados (incluida la apostasa) y admite la reiteracin de la penitencia. La posicin de Cipriano es la de la Igleisa (Dionisio de Corintio y los obispos de Roma, de Calixto, de Hermas, de Clemente de Alejandra y de Orgenes). Al subir al pontificado Cornelio, hay dos partidos: el de Nocaviano (con Novato de frica, Fabio de Antioqua, Marciano de Arles) y el de Cornelio (con Cipriano). No conocemos la postura de Dionisio de Alejandra. Es la Gran Iglesia contra las sectas de los "puros". g) El culto a los mrtires - El martirio (Danielou, cap. 6) Aparece como la forma ms eminente de la santidad cristiana (cfr. Apocalipsis). Los

restos de los mrtires se conservan como reliquias. Se recuerda el aniversario de su dies natalis. Se les venera y da culto (cfr. el Martirio de Policarpo). El martirio es victoria contra Satans (cfr. martirio de Perpetua). Es camino hacia la total transformacin en Cristo (cfr. martirio de San Ignacio). Va acompaado de fenmenos msticos. Los mrtires dan la vida para salvacin de sus hermanos. No son seres heroicos. Son hombres y mujeres frgiles ayudados por la gracia. Apndice: Fiestas y das de ayuno - Fiestas y das de ayuno. La fecha de la Pascua (Bihlmeyer) Los judos ayunaban el lunes y el jueves. Los cristianos el mircoles, viernes y sbados (llamados con trminologa militar "stationes"), con medio ayuno (hasta la hora de nona, es decir, las tres de la tarde). Se celebraba el domingo ("dies domenica") en lugar del sbado judo. En seal de alegra la oracin se haca de pie. Las dos fiestas anuales eran la Pascua y Pentecosts. La Epifana se comenz a celebrar en Egipto (proceda del nacimiento de un En, se crea que las aguas del Nilo se convertiran en vino) y se generaliz a toda la Iglesia slo hasta el siglo IV. Tambin se celebraba el "dies natalis" de los mrtires. En occidente la Pascua se celebraba el domingo siguiente a la primera luna llena de primavera (Pascua de resurreccin) y en oriente el 14 de Nisan (Pascua de crucifixin, cuartodecimanos). Ya Policarpo hizo un viaje a Roma (154) para discutir el tema con el papa Aniceto, sin llegar a un acuerdo. El papa Vctor (190) convoca snodos para decidir el tema. Como Polcrates de Efeso, que acaudillaba a los orientales, no se sometiese, fue excomulgado. Ireneo interviene como mediador y consigue la reconciliacin. Hacia el siglo III los orientales acojen la disciplina de occidente. Sin embargo, en parte continuaron las discusiones ms tarde porque los occidentales comenzaron a usar un cmputo ms preciso del ao lunar. La Pascua era precedida de varios (de dos a seis) das de ayuno. - Fiestas y das de ayuno. La fecha de la Pascua (Chacn) Los hebreos celebraban como da festivo el sbado. Los cristianos, el domingo. Los hebreos ayunaban los lunes y jueves. Los cristianos los mircoles (traicin de Judas) y viernes. Los sbados tambin en la Iglesia latina. Las fiestas cristianas ms importantes eran: la Pascua (Pasin, muerte y resurreccin de Jess), y Pentecostes. En Alejandra se comienza a celebrar el 6 de enero la fiesta del Bautismo del Seor y de la Epifana. Adems se celebra el dies natalis de los mrtires en cada lugar. La Pascua se celebraba, en Roma, el domingo posterior al 14 de Nisan (primera luna despus del equinocio de primavera). En el Asia proconsular se celebraba el mismo 14 de Nisan (cuartodecimanos). Esto origin una disputa. En 155 S. Policarpo de Esmirna manifiesta al papa Aniceto su punto de vista, sin llegar a un acuerdo. Victor I (189198) convoca snodos en oriente y occidente, y excomulga a Polcrates de Efeso por no obedecer. S. Ireneo, por fin, restablece la concordia. En el s. III ceden los orientales y Nicea (325) decreta celebrarla en domingo. Continuaron, sin embargo las disputas entre oriente y occidente por la diversidad del modo de contar los ciclos pascuales. El Vaticano II ("Sacrosanctum concilium") establece que se fije cualquier fecha civil que caiga en domingo.