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GUERRA SANTA EM PAS CRISTO: A CRUZADA ALBIGENSE*

Era o dia 22 de julho de 1209, ou, como os escritores medievais preferiam dizer seguindo o costume do tempo, o dia da festa de Santa Maria Madalena. Um grandioso contingente de cavaleiros armados, vindos do Norte da atual Frana, da atual Blgica, da atual Alemanha e da Inglaterra cercou a cidade de Bziers. Falava-se de vinte mil

cavaleiros equipados e mais de duzentos mil guerreiros a p. Exagero evidente quando se sabe que, naquele tempo, as guerras no envolviam mais de cinco mil combatentes. Exagero compreensvel quando se tratava de relatar um evento destinado a glorificar as coisas da f! O objetivo das tropas no deixava qualquer margem de dvida: derrotar os hereges que pululavam nas cidades e fortalezas situadas no Viscondado de Bziers e Carcassonne e no condado de Toulouse. Entre os que tomaram a cruz de Cristo para lutar em seu nome estavam importantes feudatrios do rei Filipe Augusto, como Eudes III, duque da Borganha, Herv IV, conde de Nevers e Gaucher de Chantillon, conde de Saint Pol. Havia tambm representantes da elite eclesistica do tempo: o arcebispo de Sens e o arcebispo de Bourdeaux, os bispos de Autun, de Clermont e de Nevers, os bispos de Cahors e de Agen. Depois, alinhavam-se os grandes bares e destacados cavaleiros, entre os quais Guilherme de Roches (senescal de Anjou), o conde de Bar-sur-Seine, Gaucher de Joigny, Guichard de Beaujeau; ou senhores feudais menos poderosos, como o conde Simo de Montfort, o conde Gui de Auvergne, o visconde de Turenne, Bertrand de Cardaillac e o senhor de Gourdon. O exrcito compunhase ainda de vassalos dos senhores eclesisticos e laicos assinalados, de mercenrios e guerreiros a p. Todos eram liderados pelo legado papal de Inocncio III chamado Arnaldo Amauri. A exigncia dos cavaleiros de Cristo era uma s: que os moradores de Bziers - a primeira cidade a ser atacada - entregassem os hereges que ali encontravam guarida. O bispo local serviu de intermedirio entre os recm-chegados e os habitantes, uma vez que o senhor feudal da localidade, Raimundo Rogrio Trencavel, abandonara a localidade e
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Conferncia apresentada no Seminrio Guerra Santa e Cristandade na Idade Mdia, promovido pelo GT de Estudos Medievais, em 10/08/2000.

buscara refgio na vizinha Carcassonne. O sacerdote aconselhou os governantes municipais a render-se diante das evidncias e evitar os ferimentos das espadas de ao cortante. Mas a resposta contrariou as expectativas. Declararam que no expulsariam os supostos hereges e preferiam resistir: no entregariam nada aos cruzados que pudesse acarretar qualquer mudana no governo da comunidade. A ao dos sitiantes foi rpida, eficaz e fulminante. Atacadas pelos mercenrios que acompanhavam a expedio, e depois pelos prprios cavaleiros cruzados, as muralhas de Bziers no ofereceram proteo por muito tempo. Aos gritos de ao assalto e s armas, a comunidade foi ocupada. Abandonando suas posies de defesa, os sitiados deixaram as torres e muros, refugiando-se com mulheres e crianas no interior da igreja catedral de Madalena. Fora do recinto os fossos e paliadas eram transpostos, casas e estabelecimentos eram pilhados e incendiados, toda a populao encontrada era passada ao fio da espada. Em pouco tempo, nem mesmo o templo sagrado ofereceu proteo aos refugiados. Como diz um dos testemunhos contemporneos:

Nada pde salv-los, nem cruz, nem altar, nem crucifixo. Os mercenrios mataram clrigos, mulheres e crianas; ningum escapou. Se Deus quiser, receber suas almas no Paraso! No creio ter havido tal massacre desde o tempo dos sarracenos.1 Do relato at aqui apresentado, chama de imediato a ateno o fato de que os testemunhos oculares tenham registrado em pormenor as circunstncias da investida sobre a primeira comunidade importante da Occitnia. Com efeito, o episdio conhecido como massacre de Bziers ocupa lugar de destaque nos eventos da Cruzada Albigense seja devido s suas consequncias imediatas o princpio da derrota dos senhores feudais do Languedoc, uma vez que a mesma foi abandonada pelo seu senhor pouco antes do stio seja devido carnificina promovida pelos sitiantes. Os testemunhos contemporneos no deixaram de expressar sua perplexidade e, ao mesmo tempo, seu jbilo em face da derrota iminente dos inimigos da Cristandade.

La Chanson de la Croisade Albigeoise (Les Classiques de lHistoire de France au Moyen Age). dite et traduite du provenal par Eugene MARTIN-CHABOT. Paris: Ancienne Honor Champion, 1931. Tome I, Estrofe 21, versos 15-18. Doravante, o documento ser mencionado em citao simplesmente como Canso, seguindo-se a indicao do tomo, estrofe e versos em referncia.

A comparao dos sitiados de Bziers com os sarracenos, quer dizer, os adeptos da f islmica, no parece aleatria. Tal qual a Cruzada contra os infiis, que h pouco mais de um sculo resultara na conquista da cidade de Jerusalm, a guerra ora iniciada tambm era vista como Santa. Tal qual os muulmanos e judeus que viviam em Jerusalm por ocasio de sua conquista em 1099, passados ao fio de espada de modo que seu sangue espalhava-se pelas ruas, casas e templos2, tambm aqui o recinto sagrado no garantiu salvaguarda aos hereges e seus protetores. Nas palavras do cronista Pierre des Vaux de Cernay, o fato de que a investida tivesse acontecido no dia da festa de Maria Madalena constituiu suprema justia da Providncia. Segundo este, os hereges de Bziers costumavam dizer que Madalena teria sido a concubina de Cristo. Deste modo, foi justamente no interior da igreja a ela dedicada que os ces injuriosos foram presos e massacrados, durante a festa daquela a quem tinham insultado3! Quanto ao teor da afirmao segundo a qual se Deus quiser, receber suas almas no Paraso, parece fazer aluso a uma anedota transmitida de boca em boca durante a Cruzada Albigense, depois recolhida pelo escritor cistercience Cesrio de Heisterbach em sua coletnea de contos exemplares denominada Dialogus Miraculorum. Antes da invaso de Bziers, um dos guerreiros teria perguntado ao legado papal Arnaldo Amauri sobre como, durante o ataque, distinguir quem era herege e quem no era, tendo recebido a seguinte resposta: Matem todos, Deus escolher os seus!. A frase calou fundo na memria dos participantes da guerra, tornou-se uma espcie de emblema da intolerncia reinante na Idade Mdia. Ao final do sculo XIX o historiador catlico Philippe Tamizey de Laroque dedicou-lhe um artigo no qual, valendo-se da erudio, procurou desacreditar o testemunho de Cesrio de Heisterbach4. Tendo a frase sido ou no proferida pelo legado papal, sabido que tal idia moveu as aes dos cruzados
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Para a descrio da tomada de Jerusalm, cf. Histoire anonyme de la premire croisade. dite et traduite par Louis BREHIER. Paris: Ancienne Honor Champion, 1924., p. 202. PIERRRE DES VAUX DE CERNAY. Histoire Albigeoise. Traduction par Pascal Guebin et Henri Maisonneuve. Paris: Librairie J. Vrin, 1951, cap. 92, p. 42. Empregamos tambm a edio original da crnica de Petri monachi coenobii Valium Cernaii Historia Albigensium et sacri belli in eos anno 1209 suscepti Duce et Principe Simone de Monteforti. Ed. DUCHESNE. In: J. P. MIGNE. Patrologia Latina, tomus CCXIII, pp. 543-712. Doravante, o documento ser mencionado em citao de acordo com as iniciais do autor: PVC. Ph. Tamizey de LAROQUE, Un pisode de la Guerre des Albigeois. Revue des Questions Historiques, tome 1, 1866, pp168-190. Contra a argumentao de Laroque, veja-se o trabalho de Jacques BERLIOZ, Exemplum et histoire: Csaire de Heisterbach et la Croisade Albigeoise. Bibliothque de lcole des Chartes, tome 147, 1989, pp. 49-86.

que marcharam para lutar na Occitnia: as populaes de todas as cidades fortificadas que no se rendessem seriam massacradas. Da mesma maneira, tal idia no esteve ausente das motivaes espirituais dos clrigos a quem foi confiada a tarefa de registrar os eventos daquilo que, em nome da Igreja, ficou conhecido como empresa da paz e da f (negotium pacis et fidei). Com efeito, pouco antes do episdio de Bziers o papa Inocncio III apelava ao rei da Frana, depois aos prncipes e prelados para socorrer a Cristandade por meio das armas. O sumo-pontfice valeu-se da legislao em vigor e transferiu a idia de luta armada, inicialmente restrita ao combate contra os muulmanos, para os dissidentes internos. Aos que prestassem o voto de cruzado estariam garantidas as mesmas vantagens oferecidas aos cavaleiros cristos que rumavam ao Oriente: obteriam a remisso plena dos pecados por meio da concesso da indulgncia de Cruzada; o estatuto de cruzado, mediante o qual todos os seus bens e suas famlias permaneceriam sob proteo apostlica durante a realizao do voto; receberiam auxlio financeiro para a expedio e suspenso temporria de suas dvidas nas terras de origem; e, o que mais importante, teriam o direito de posse sobre eventuais bens confiscados aos hereges5. Ao decretar uma cruzada contra os hereges e seus defensores situados no condado de Toulouse Inocncio III arrogou para si, valendo-se da autoridade de sumo-pontfice, o privilgio de mobilizar exrcitos seculares destinados a coibir movimentos de dissidncia religiosa dentro de territrios cristos. Pouco antes, ele prprio autorizou o deslocamento de tropas para auxiliar a guerra contra populaes pags no Bltico (Cruzada da Livnia). Depois dele, outros papas valeram-se do mesmo expediente no combate contra inimigos da Igreja. Em 1232 o papa Gregrio IX decretou uma cruzada contra os Stedinger, camponeses da regio da Frsia e da Saxnia, em conflito com o Arcebispo de Bremen, no Sacro Imprio Romano Germnico. No princpio do sculo XIV, foi a vez do papa

Clemente V organizar um movimento de cruzada contra os adeptos da heresia dos Pseudoapstolos, liderados por Dolcino de Novara, na Itlia. Um sculo mais tarde, em 1431, um

Raymond FOREVILLE, Inocent III et la Croisade des Albigeois. In: Paix de Dieu et Guerre Sainte en Languedoc au XIII sicle (Cahiers de Fanjeaux n4). Toulouse: douard Privat, 1969, pp. 184-192.

movimento de cruzada prestou apoio ao imperador Segismundo na luta armada contra os adeptos de Joo Huss na antiga Bomia, atual Repblica Tcheca6. A iniciativa de Inocncio III, todavia, tinha fundamento na legislao crist em vigor. Estava respaldada na idia de guerra justa, desenvolvida desde o princpio da Idade Mdia por respeitveis pensadores como Santo Agostinho e Isidoro de Sevilha, e por escritores versados em Direito Cannico. Com efeito, no mais importante documento desta natureza, o Decretum de Graciano, consta que combater os maus um ato de justia vindicativa, quer dizer, um ato louvvel. Quando autorizada com o fim de estabelecer a paz e aniquilar os injustos, apesar de violenta a guerra era considerada em si mesma instrumento de caridade, de justia, harmonia e ordem. O combate, afinal, visava o extermnio do corpo fsico mas pretendia salvar almas. Para os canonistas, entre os quais Huggucio de Pisa, os hereges enfileiravam-se entre os inimigos de Deus (inimicus Dei), ficando sujeitos a esse tipo de represlia. A est a explicao para aquilo que Henri Pissard denominou Guerra Santa em pas cristo7.

O CATARISMO

O grupo contra o qual a cruzada foi decretada aparece nos documentos do sculo XIII nomeados de albigenses. Trata-se de um desses equvocos difceis de serem abandonados, mas h muito qualquer medievalista tem cincia de que o rtulo albigense (albigeois) decorre de uma generalizao enganosa comum no sculo XIII. A expresso, como se sabe, associa os dissidentes com as populaes da cidade de Albi, embora as idias herticas tenham circulado em todo o Sul da atual Frana - o Languedoc ou Occitnia. Alm disso, sob o termo comum de albigenses os contemporneos reuniram indevidamente adeptos de movimentos herticos muito distintos entre si. Os atuais

heresilogos souberam distinguir naquele rtulo pelo menos duas grandes correntes de
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A respeito desses eventos, ver Robert-Hermann TENBROCK, Historia de Alemania. Panderborn: Ferdinand Schoning/Munchen: Max Hueber, 1968, pp. 77-78; Nachmann FALBEL, Heresias medievais. So Paulo: Perspectiva, 1977, pp. 23-24, 70-71; Michel MOLLAT, Ongles bleus, Jacques et Ciompi: les rvolutions populaires en Europe aux XIV et XV sicles. Paris: Calmann Levy, 1970, p. 268. 7 Jos Dalmo F. de MATTOS, O conceito cristo de Guerra Justa. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1964, esp. pp. 77-80; Robert REGOUT, La doctrine de la Guerre Juste de Saint Augustin nos jours daprs les thologiens et les canonistes catholiques. Paris: ditions A. Pedonne, 1935, pp. 6179.

dissidncia teolgica s premissas da Igreja diferentes entre si. Com efeito, na Idade Mdia o termo em questo designava tanto os adeptos da heresia valdense, disseminada a partir do sculo XII na Frana e na Itlia, e os adeptos do catarismo, doutrina dualista muito mais antiga e complexa. Talvez por isso outros nomes mais especficos, como patarinos, publicanos, maniqueus e principalmente catharos tenham tambm sido aplicados a esses ltimos. Por outro lado, o equvoco indica de imediato a dimenso do problema no qual o catarismo se insere. Entre os sculos XI e XIII frutificaram no seio da Europa muitas heresias. Aos olhos dos representantes da Igreja, todas se assemelhavam porque se distanciavam de sua orientao doutrinal. Na realidade, porm, a emergncia de movimentos herticos no perodo sugere a existncia de problemas os mais variados no seio da Cristandade, e, sobretudo, o desejo dos leigos em participar mais de perto das formas de religiosidade crists. Por outro lado, no se pode negar que a proliferao de movimentos dessa natureza estivesse relacionada insatisfao dos leigos com a Igreja, at porque, em sua maior parte, os seguidores das heresias criticavam os padres e a hierarquia catlica pelo seu distanciamento das promessas do cristianismo primitivo e propunham o retorno s prticas do tempo dos mrtires e apstolos8. O catarismo destaca-se entre aqueles movimentos de dissidncia tanto por sua abrangncia quanto pela sua durao em solo cristo. Sua origem costuma ser associada com os desdobramentos de uma corrente religiosa de cunho dualista existente nas fronteiras do Imprio Bizantino desde pelo menos o sculo X, denominada bogomilismo. No ocidente, os seguidores do catarismo espalharam-se pelas terras do Sacro Imprio romano Germnico, na regio de Flandres, na Inglaterra e na Itlia. Mas foi no Sul do reino da Frana que sua adoo viria a exercer maior impacto na sociedade. Por volta de 1149 havia um bispo ctaro no Norte da Frana e, anos mais tarde, outros se estabeleceram na cidade de Albi, no Sul da Frana, e na Lombardia. No ano de 1167 o bispo ctaro Nicetas partiu de Bizncio para visitar a Itlia e o Languedoc. Teria organizado um verdadeiro conclio ctaro na localidade de Saint Flix de Caraman com o objetivo de organizar o culto. Nos anos seguintes, outras pessoas foram reconhecidas como bispos na Itlia e na Occitnia, de modo que, ao final do sculo, haviam 11 bispados no total: um no Norte da Frana, quatro
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Nachmann FALBEL. Op, cit., pp. 26-28..

no Sul (Albi, Toulouse, Carcassonne e Val dAran) e seis na Itlia (Concorezzo, Desenzano, Bagnolo, Vicenza, Florena e Spoleto). Na realidade, estava surgindo uma igreja paralela dentro da Cristandade! So essas as razes pelas quais antigos pesquisadores, entre os quais Jean Guiraud, ou estudiosos recentes, como Jean Duvernoy, tenham sustentado a idia de que o catarismo foi algo mais que uma heresia. Teria sido, na verdade, uma religio dotada de doutrina, organizao e princpios prprios - em alguns casos radicalmente diferentes da Igreja catlica. Se, de fato, a palavra grega hairesis significa escolher, herege o que escolhe para si alternativas distintas daquelas estabelecidas e declaradas pela instituio religiosa oficial, mas mantendo-se dentro dos princpios gerais que a definem. No caso dos ctaros, pelo contrrio, o que esteve em causa eram os prprios fundamentos da religio crist uma vez que seus adeptos professavam doutrinas de explicao da existncia fundadas em princpios dualistas9. O que define de imediato a cosmogonia ctara a crena na coexistncia eterna de dois princpios iguais em poder e eficcia opostos e tendo cada um seu papel no equilbrio do universo: o primeiro o princpio do bem, que se confunde com Deus; o segundo, o princpio do mal, que se confunde com Sat. Ao primeiro princpio correspondia pureza espiritual e perfeio, enquanto ao segundo estavam relacionados os defeitos, imperfeies e a corrupo. Por isso que os ministros dessa crena eram designados pelo termo de origem grega catharos, que significa simplesmente puros. Seu intento era aproximar-se tanto quanto possvel do bem absoluto, quer dizer, de Deus. Sua doutrina procurava oferecer respostas a um problema comum a todas as religies ocidentais, qual seja, o problema do mal. Tais respostas passavam pelo esforo de encontrar solues que pudessem conciliar as noes do finito e do infinito, do absoluto e do transitrio, do bem e do mal. Na cosmogonia ctara, o universo teria sido criado e se desenvolveria a partir da conjugao de duas foras opostas. Aquela do Deus bom teria sido a responsvel pela criao de um mundo invisvel e espiritual, enquanto a outra, do Deus mal, teria criado a natureza sensvel. Como poderia o Deus bom em essncia ter sido o criador do mundo terreno, onde existia o mal? Enquanto o cristianismo e o judasmo explicavam a existncia

do mal recorrendo idia do diabo e do pecado, os gnsticos dualistas acreditavam que esse mundo teria sido criado pelo princpio do mal, quer dizer, Sat. Deste modo, haveriam por toda a eternidade dois mundos em presena: aquele do Deus bom, constitudo por uma infinidade de seres puramente espirituais (anjos) criados por ele e participantes de sua natureza; e o mundo sensvel, terrestre, material, em que reinava o Mal. O homem, todavia, seria uma criao do Deus bom, o que lhe permitia a possibilidade de alcanar a esfera espiritual pela via da purificao10. Os ctaros praticavam rigorosa abstinncia, negavam qualquer contato mais constante com os bens materiais e optavam pela pobreza absoluta. Tinham regras estritas no comer, praticavam jejuns dirios e jamais comiam carne. Tambm no praticavam o sexo, pois tinham horror procriao. No perodo final do catarismo, alguns ministros chegaram a realizar uma espcie de suicdio ritual, chamado endura: deixavam de comer voluntariamente, at o enfraquecimento total, ou ento bebiam veneno ou cortavam as prprias veias11. Era uma forma de apressar o contato com o reino Celeste! Em suas pregaes, condenavam as coisas do mundo. Para eles, a Igreja catlica seria a representante maior de Satans. Todas as tradies aureoladas pela instituio, pela mesma razo, eram criticadas. Todas as formas de ligao formal entre homens e mulheres eram condenadas, inclusive o casamento e a procriao. Toda e qualquer forma de autoridade era colocada em dvida, pois s ao Deus bom estava reservado o exerccio do julgamento. Suas principais invectivas eram contra a pena de morte, contra toda e qualquer forma de guerra, toda e qualquer forma de juramento12. Em outras palavras, sua doutrina era abertamente contrria ao prprio modus vivendi da sociedade na qual estiveram inseridos. De onde a pergunta: seria possvel colocar em prtica tais doutrinas? Na realidade, haviam distines importantes no seio dos adeptos do catarismo. Dado ao ascetismo extremo, apenas alguns escolhidos podiam ser considerados os eleitos para o encontro com o Deus bom. Com efeito, a profisso das idias era realizada apenas pelo grupo de ministros ctaros, conhecidos pelo nome de perfeitos. Os demais, ouvintes
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Marie-Humble VICAIRE, Le catharisme: une religion. In: Historiographie du catharisme (Cahiers de Fanjeaux n 14). Toulouse: douard Privat, 1979, pp. 385-388. Jean DUVERNOY, Le catharisme: la religion des cathares. Toulouse: douard Privat, 1976, pp. 184-198. J. M. VIDAL, Les derniers ministres de lalbigisme en Languedoc: leurs doctrines. Revue des Questions Historiques, tome LXXIX, 1906, pp. 102-105. Ren NELLI, Os ctaros. Lisboa: Edies 70, 1980, pp. 22-39.

ou simpatizantes, participavam na qualidade de crentes. Os ministros eram isolados dos demais por uma elaborada cerimnia de iniciao, o consolamentum. Aos crentes, essa cerimnia ocorria apenas por ocasio da extrema-uno porque esperava-se que, depois da realizao do ritual as portas para o outro mundo comeavam a ser abertas. Afora essa cerimnia, os ctaros tinham apenas dois sacramentos, a penitncia e a quebra do po espcie de comunho -, e realizavam uma s orao, o Pater, variante do padre nosso catlico13. Os preceitos, a moral e a doutrina referiam-se a muitos poucos, no dizendo respeito maior parte da sociedade em que os ministros ctaros conviviam. Dessa forma, no era no que os perfeitos diziam, nem mesmo no que faziam, que o elo heterodoxia-sociedade meridional deve ser buscado. Nem o espiritualismo ardente e extremo ou o voto de pobreza absoluta da vida apostlica e evanglica condiziam com as prticas cotidianas ou mesmo com as aspiraes dos grupos aos quais o catarismo esteve associado no decurso da sua existncia. Herbert Grundmann tinha razo ao dizer que as causas responsveis pela aproximao dos indivduos a uma heresia nem sempre so aquelas que deram origem a ela. Para ele, os ctaros exerceram verdadeira atrao sobre certos segmentos da sociedade occitana muito mais por sua oposio encarniada hierarquia eclesistica e doutrina catlica do que por sua estranha doutrina dualista ou sua moral extremamente rigorosa14. Malgrado o aparente paradoxo, a disseminao, manuteno e sobrevivncia do albigesmo na Occitnia se deveu ao compromisso existente entre os seus ministros e os integrantes de um grupo social especfico: a nobreza. Com efeito, no transcurso da segunda metade do sculo XII as idias herticas foram espalhadas nas terras do visconde de Bziers e Carcassonne, estendendo-se pelo Carcasss e a regio da Montanha Negra, ambos transformados em cabea-de-ponte para a disseminao do catarismo. A presena de hereges em Toulouse tambm era significativa, apesar de desconhecermos qual o grau de penetrao nas localidades vizinhas. O certo que haviam simpatizantes do catarismo entre as famlias ricas que controlavam a capital do condado pois em 1177 uma misso de cisterciences condenou e mandou prender um dos

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Jean GUIRAUD, Histoire de lInquisition au Moyen Age. Paris: ditions Auguste Picard, 1935. Tome I, pp. 79-97. Herbert GRUNDMANN, Hrsies savants et hrsies populaires au Moyen Age. In: Jacques LE GOFF (Org), Hrsies et socits dans lEurope pr-industrielle, p. 212.

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cnsules tolosanos de nome Pedro Maurand15. Mesmo no dispondo de cifras precisas, tudo indica que a pregao ctara obtinha bastante sucesso em todo o Languedoc. Devemos s exaustivas pesquisas realizadas no nicio do sculo por Jean Guiraud as primeiras informaes sistematizadas a respeito do comprometimento da nobreza meridional com o catarismo. Guiraud notou uma aliana ofensiva e defensiva entre ambos contra a hierarquia catlica, seja no apoio material, seja na participao direta dos nobres em cultos desenvolvidos nas partes infectadas pela heresia nas proximidades de Toulouse, Castelnaudary, Montgiscard, Fanjeaux, Lavaur, Motier, Carcassonne, Mirepoix, Don, Castelverdun, Carcasss, Cabaret e Laure. Em sua opinio, apesar do catarismo ter se revestido de um carter exclusivamente espiritual para muitos perfeitos ou crentes nobres, a maioria deles tinha interesses pessoais nessas ligaes, isto , a rapina dos bens do clero. Os hereges, insuflavam a nobreza com seus discursos, alimentando o anticlericalismo. Como conseqncia, os bens eclesisticos eram pilhados, os feudos clericais acabavam sendo canalizados para a dependncia laica com a subseqente cobrana de impostos e acumulao de rendas; alm disso, os nobres recusavam a repassar certos tributos devido Igreja, como o dzimo. Dois outros estudiosos levaram adiante as pesquisas de Guiraud, ampliando-as. Charles Bru valeu-se dos dados deixados por ele para reconhecer as conseqncias e as implicaes da relao entre a nobreza Languedociana e o catarismo, tendo a encontrado o principal fator para o enraizamento profundo dos movimentos heterodoxos na regio16. Segundo Eli Griffe, os motivos do compromisso entre nobres e hereges devem ser buscados na Reforma Gregoriana e na impermeabilizao dos bens da Igreja influncia dos laicos. A heresia infiltrou-se entre a pequena aristocracia dos castelos, dificultando a sua identificao e extermnio. A presena da heresia entre a nobreza castrense pode ser constatada desde 1145 nas regies de Verfeil e Saint-Pol, prximas de Toulouse. Subseqentemente, o anticlericalismo da nobreza do Lauragais, Laurac, Castelnaudary, Fanjeaux encontrava no catarismo uma das suas formas de expresso. As conseqncias foram catastrficas.

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John Hines MUNDY, Noblesse et hrsie. Une famille cathare: les Maurand. Annales ESC, 29-5, 1974, pp. 1218-1220. Charles P. BRU, Elements pour une interprtation sociologique du catharisme occitan. In: Ren NELLI (Org). Spiritualit de lhrsie: le catharisme. Paris/Toulouse: PUF/d. Privat, 1953, pp. 31-33.

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Resultou na invaso e destruio de igrejas e locais sagrados, na insubordinao dos vassalos em relao ao conde de Toulouse. Ao final do sculo XII, uma situao geral de insegurana compunha o cenrio desolador do Languedoc17. No quadro da crise que opunha os dois grupos dirigentes da sociedade occitana o catarismo acabou servindo de suporte para o anticlericalismo leigo. Vendo-se empobrecidos pelas constantes partilhas testamentrias e vedado o seu acesso aos direitos e ao patrimnio eclesistico, os componentes da pequena nobreza no hesitavam em reconhecer nos ctaros os verdadeiros cristos, e em ver na Igreja rica, doutrinadora, dominadora, a representante do mal18. Retirando-lhe a riqueza, no estariam forando-a a voltar a uma pobreza evanglica? por isso que, ao que tudo indica, a heresia significava perigo duplo para a Igreja: por um lado, perigo para a unidade espiritual da Cristandade meridional; por outro, em virtude de sua infiltrao entre a nobreza, ela colocava em risco a propriedade eclesistica, atingindo a instituio em sua base material. O envolvimento dos nobres explica tambm as dificuldades do brao secular na luta contra os dissidentes. Diversos autores dedicados ao estudo da implantao do catarismo na Occitnia sublinharam com veemncia o sucesso da heresia em virtude da ausncia de represso por parte das autoridades seculares. Julien Havet, por exemplo, ao examinar a relao entre a heresia e o brao secular na Idade Mdia percebeu que na regio em questo diversos conclios condenaram os hereges, mas as medidas repressivas no foram tomadas por causa da tolerncia ou da negligncia dos prncipes19. A questo, hoje sabemos, ultrapassava os limites da tolerncia ou negligncia. Tratava-se, na verdade, de uma impotncia das autoridades, a comear pelos condes de Toulouse. Desde o III Conclio de Latro, em 1179, a heresia aparecia como um perigo iminente contra o qual era necessria a mais pronta represso. Ao lado dos hereges, os mercenrios eram considerados inimigos em potencial da Cristandade, tornando-se urgente a definitiva exterminao de ambos. De fato, a atuao dos mercenrios infligia problemas terrveis para toda a populao, em particular para os clrigos, que se viam entregues aos

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Eli GRIFFE, Les dbuts de laventure cathare en Languedoc. Paris: Letouzey et An, 1969, pp. 84-87. Paul LABAL, Op. Cit., p. 144; Cf. ainda Etienne DELARUELLE, Devotion populaire et hrsi au Moyen Age. In: Jacques LE GOFF (Org), Hrsies et socits dans lEurope pr-industrielle, p. 153. Julien HAVET, Lhrsie et le bras seculier au Moyen Age jusquau treizime sicle. IV Rgion du Midi. Bibliothque de lcole des Chartes, XLI, 1880, pp. 580-583.

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ataques e a toda a sorte de atrocidades20. Com o pontificado de Inocncio III, ocorrido entre 1198 e 1216, a Igreja comeou a pr em prtica medidas efetivas com o objetivo de eliminar de vez as heresias. Inocncio passou da palavra aos atos e essa mudana de atitude veio a ter conseqncias profundas no somente para o conde de Toulouse, mas para toda a Occitnia. No final do sculo XII a execuo do negotium pacis et fidei foi entregue aos monges cistercienses. Por meio da predicao junto ao povo e da presso sobre os condes, os monges procuraram eliminar aos poucos os inimigos alojados no corpo da Cristandade21. A ampla aceitao do catarismo nas terras do Languedoc era descrita em tom bastante sombrio nos escritos dos sacerdotes da Igreja romana. A heresia aparece nesses textos como um cncer, como um tumor no corpo da Cristandade. O monge trovador Guilherme de Tudela inicia a composio de sua Chanson de la Croisade Albigeoise afirmando que a maldita heresia dominava todo o territrio nas proximidades de Albi, de Lauragais, de Bourdeaux e Bziers, onde pululavam crentes22. O cronista Pierre des Vaux de Cernay mostrava-se mais enftico: esses crentes se entregavam livremente ao roubo e usura, aos homicdios e aos prazeres da carne, ao perjrio e a outras perversidades. Pecavam com tal segurana e com tal frenesi porque acreditavam ter a salvao garantida sem necessidade de confisso ou penitncia, bastando-lhes recitar o pater noster e receber de seus mestres a imposio das mos23. Aos homens de Deus, no restava qualquer dvida. Essa gente desgarrada deveria experimentar o gldio do Senhor!

A CRUZADA ALBIGENSE

De resto, os desdobramentos da guerra so conhecidos. Depois do massacre dos habitantes de Bziers, as hostes marcharam sobre as fortalezas e cidades vizinhas at sitiar e conquistar a cidade de Carcassonne, em agosto de 1209. Raimundo Rogrio Trencavel, sobrinho de Raimundo VI e visconde de Bziers e Carcassone foi aprisionado e morreu
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H. GRAUD, Les routiers au douzime sicle. Bibliothque de lcole des Chartes, tome 3, 1841, pp. 125-147. Marie-Humbert VICAIRE, Laffaire de paix et de foi du Midi de la France. In: Paix de Dieu et Guerre Sainte en Languedoc au XIII sicle (Cahiers de Fanjeaux n 4). Toulouse: douard Privat, 1969, pp. 102127. Canso, I, estr. 2, vv. 5-9.

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alguns meses depois na priso. Todas as terras de sua famlia foram atribudas a Simo de Montfort, conde de Leicester. Da em diante, este nobre da regio de Ile de France assumiu a liderana militar do movimento, assediando cidades e fortalezas dos domnios anteriormente pertencentes famlia Trencavel. Enquanto isso, Raimundo VI tentava em vo obter sua reconciliao no conclio de Saint Gilles, em 1210, e no conclio de Montpellier, em 1211. Naquele mesmo ano Toulouse foi sitiada pela primeira vez. No seguinte, o conde pediu apoio ao rei de Arago, Pedro, o Catlico, de quem era cunhado. Contando tambm com a ajuda de importantes senhores feudais occitanos, entre os quais Bernardo de Comminges e sobretudo o conde Raimundo Rogrio de Foix, ele jogou todas as cartas numa grande ofensiva armada no princpio de 1213. A grande coligao de cavaleiros dos dois lados dos Pirineus foi contudo derrotada pelas tropas de Simo de Montfort na Batalha de Muret, ocorrida em setembro de 121324. Toulouse foi ento forada a abrir suas portas ao novo senhor. Dois anos mais tarde, Inocncio III reconheceu os direitos de Simo de Montfort em todo o Languedoc por ocasio do IV conclio de Latro25. Em 1216 Raimundo VI e seu filho, o futuro Raimundo VII, encontravam-se exilados na Espanha enquanto Simo de Montfort e sua equipe de cavaleiros procuravam manter sob controle as terras conquistadas. Foi ento que, primeiro na cidade de Beaucaire, e depois em Toulouse, as populaes rebelaram-se contra os cavaleiros nortistas, abrindo suas portas aos prncipes espoliados. Desgastado por tantos anos de conflito intermitente, sem apoio regular de novos contingentes de guerreiros, Simo de Montfort tentou quebrar a resistncia meridional. Entre 1217 e 1218 manteve o longo cerco da cidade de Toulouse, vindo a morrer por ocasio dos combates em 25/06/1218. Seu lugar passou a ser ocupado pelo filho, Amauri de Montfort, mas pouco a pouco os domnios anteriormente vencidos voltaram s mos dos antigos senhores. Em 1224, Montfort renunciou aos seus direitos,

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PVC, cap. 13, p. 7. Charles HIGOUNET. Les relations franco-iberiques au Moyen Age. In: Les relations franco-espagnoles jusquau XVII sicle. Bulletin Philologique et Historique du Comit des Travaux Historiques et Scientifiques. Paris: Bibliothque Nationale, 1972, pp. 9-10. Michel ROQUEBERT, Lpope cathare. Toulouse: douard Privat, 1977. Tome II 1213-1216: Muret ou la dpossession.

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transferindo-os para Lus VIII, o rei da Frana. Era o fim da Cruzada baronial e o incio da Cruzada real26. A atuao direta do rei na questo albigense aconteceu em 1226, e limitou-se ao assdio e submisso da cidade de Avignon. A derrota daquela grande cidade, associada com o prestgio da monarquia, levou a uma torrente de submisses. O monarca faleceu naquele mesmo ano quando retornava a Paris, mas teve tempo de designar homens de sua confiana para administrar as regies que lhe pertenciam. A Cruzada Albigense terminou oficialmente em 12/04/1229, quando os representantes da Igreja e de Lus IX (So Lus) estabeleceram em Paris um tratado de paz com Raimundo VII. A partir da assinatura do tratado, os direitos da realeza foram assegurados e a ingerncia dos representantes da monarquia na administrao local aumentaram paulatinamente. Pelo Tratado de Paris, a Raimundo VII ficavam garantidas as terras do condado de Toulouse, do Agenais, do Rouerge e do Quercy, mas, em contrapartida, o mesmo comprometeu-se a combater a heresia, contribuir para a fundao de uma Universidade e prestar o apoio inicial aos tribunais de Inquisio instalados em todo o Languedoc. O antigo viscondado de Bziers e Carcassonne, assim como toda a parte oriental da Occitnia doravante pertenciam aos territrios capetngios. A clusula mais funesta era a que previa o casamento de sua filha de nove anos, Joana, com o irmo mais novo do rei, Alfonso de Poitiers. Caso no tivesse sucessores do sexo masculino, suas posses seriam herdadas pelo casal e se esses, por sua vez, no deixassem descendentes, elas passariam diretamente para a coroa. Foi o que efetivamente aconteceu: o ltimo conde de Toulouse faleceu sem deixar filhos vares, sendo sucedido por Joana e Alfonso; ambos vieram a falecer em 1270, tambm sem deixar filhos. Pouco tempo depois, os representantes do rei Filipe, o Ousado, tomavam posse oficial do que ainda lhes escapava do Languedoc27. Nos ltimos anos da tumultuada vida de Raimundo VII o derradeiro conde de Toulouse passou por uma srie de dificuldades mas manteve o empenho de recuperar o prestgio de sua linhagem. Recorreu em vo ao papa Inocncio IV e a So Lus na esperana de reabilitar a memria do pai excomungado e enterr-lo em solo consagrado.

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Monique ZERNER-CHARDAVOINE, La Croisade des Albigeois. Paris: Gallimard, 1979; Maria Henriqueta FONSECA, O catarismo e a Cruzada contra os Albigenses. Revista de Histria (USP), volume VIII n 17-18, 1954, pp. 79-117. Paul LABAL. Los ctaros: herejia y crisis social. Barcelona: Editorial Crtica, 1984.

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Vivo, esforou-se por arranjar um casamento e ter afinal um filho que pudesse suced-lo. As tratativas para o enlace com Beatriz, filha mais jovem do conde Raimundo Berengrio de Provena no deram resultados satisfatrios. O futuro sogro morreu em 1245 e a pretendida foi entregue pelos tutores a Carlos de Anjou, outro irmo do rei! Pretendia prestar voto de cruzado e seguir So Lus at o Oriente, mas foi acometido pela doena. Morreu em 27 de setembro de 1249, com 52 anos de idade. Seu corpo foi embalsamado e transportado por Albi, Gaillac e Rabastens atravs do rio Rdano, at chegar em Toulouse, para ser sepultado no convento da Ordem de Fontevrault. O cronista Guilherme de Puylaurens deixou-nos um vivo testemunho da emoo com a qual a populao despediu-se daquele que, durante tantos anos, sintetizara nobreza languedociana: as aspiraes da

Foi um espetculo digno de compaixo ver o povo ir em massa diante do cortejo ou seguir os restos mortais gemendo e chorando a perda de seu senhor natural que partia sem deixar sucessor em sua linhagem. Foi o meio pelo qual Nosso Senhor Jesus Cristo fez ver a toda aquela terra que estava concretizando sua vingana contra o pas em que proliferava a heresia, retirando das pessoas seus governantes legtimos28. Sob o ponto de vista religioso, os desdobramentos da guerra e a derrota da nobreza languedociana contra as hostes enviadas pelos papas, reis e senhores feudais do Norte do reino implicou na exposio dos ministros herticos e seus adeptos ou simpatizantes perseguio por parte das autoridades laicas e eclesisticas. Paralelamente aos ataques militares, integrantes das ordens monsticas (sobretudo os dominicanos) e do clero secular tiveram a possibilidade de investigar, descobrir e punir os rebeldes da f. Em 1229, o mesmo da assinatura do Tratado de Paris e da capitulao da feudalidade meridional, uma assemblia de clrigos reunida por ocasio do conclio de Toulouse lanou as bases para a criao dos primeiros tribunais do Santo Ofcio e para a criao da Universidade de Toulouse. As reaes armadas promovidas pelas populaes occitanas, por outro lado, foram diminuindo em importncia. ampla resistncia organizada por ocasio da Cruzada dos Montfort sucederam rebelies localizadas nos momentos iniciais da interveno dos

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capetos. Embora entre 1230 e 1240 diversos nobres meridionais despossudos durante os conflitos tenham atacado fortalezas e cidades, exigindo esforos permanentes dos oficiais da coroa, eles foram esmagados um a um. A ltima grande rebelio, liderada por Raimundo Trencavel na cidade de Carcassonne, foi duramente sufocada. Quatro anos depois, em 1244, um importante contingente de adeptos e simpatizantes do catarismo situado na fortaleza de Montsgur teve de se submeter aps longo assdio e os perfeitos ali encontrados arderam na fogueira29. Era o ltimo episdio da resistncia ctara. A atuao eficiente dos inquisidores do sculo XIII, por sua vez, colocou os ministros ctaros na defensiva. As inquiries, julgamentos e sentenas desarticularam a malha de solidariedade na qual os heterodoxos se apoiavam. Por volta de 1240 o catarismo sobrevivia na clandestinidade30. Muitos de seus participantes procuraram refgio em outras terras, na Catalunha e principalmente na Itlia. Aqueles que permaneceram no Languedoc foram aos poucos sendo identificados, presos, julgados e condenados fogueira. Ao final do sculo XIII, os derradeiros ministros ctaros atuantes escondiam-se nos confins do condado de Foix, nas proximidades dos Pirineus31. Quando em 1309 o ltimo ministro ctaro, Pierre Autier, foi aprisionado e submetido aos inquisidores Bernard Gui e Geoffrey dAbblis, o catarismo chegou ao seu fim!

GUERRA SANTA OU GUERRA DE CONQUISTA?

Esperamos que essas breves menes tenham sido suficientes para situar o problema em seu aspecto cronolgico. Heresia e cruzada, como vimos, desencadearam movimentos sociais de grande proporo, dando origem a um dos conflitos militares mais violentos da Idade Mdia, a manifestaes de intolerncia religiosa at ento

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Chronica magistri Guillelmi de Podio Laurentii. Edite, traduite et anot par Jean DUVERNOY. Paris: ditions du CNRS, 1976, captulo XLVI, p. 186. Doravante, o documento ser mencionado em citao de acordo com as iniciais do autor: GP. Zo OLDENBOURG, Le bucher de Montsgur. Paris: Gallimard, 1959. Aspecto recentemente abordado por Linda Joenne Carvalho Granjense de Lima SARAIVA, Laos de sangue, laos de f. Relaes familiares e solidariedade no catarismo do sculo XIII. Dissertao de Mestrado no PPG em Histria UnB, 1998. Anette PALES-GOBILLIARD, Le catharisme dans le comt de Foix des origenes au dbut du XIV sicle. Revue de lHistoire des Religions, tome CLIX-2, 1976, pp. 192-196.

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desconhecidas, e ao processo de incorporao e anexao poltica de parte substancial dos territrios pertencentes ao atual Estado francs. A historiografia francesa, na verdade, esforou-se para detectar o sentido histrico daquele prolongado estado de guerra. Teria sido um conflito de cunho poltico ou religioso? Uma guerra de religio ou guerra de conquista? Para Edgard Boutaric, fra uma guerra de conquista: uma parte dos guerreiros do norte da Frana havia se precipitado sobre o Midi para vingar a Igreja, atacando os hereges numa invaso sangrenta. Para Pierre Belperron, representou uma guerra de secesso entre Languedoc e a Cristandade. Mais distanciado das polmicas entre franceses, o pesquisador alemo Arno Borst preferiu interpret-la como guerra de religio e guerra nacional. 32. Na concepo da maioria dos historiadores, a heresia teria papel determinante no desencadeamento da luta. Quase todos os trabalhos relativos histria da cruzada seguiram um plano de exposio semelhante. Antes de descreverem o conflito armado, apresentaram um quadro panormico da sociedade Languedociana. Achille Luchaire dedicou um tero de sua obra aos problemas religiosos que antecederam os combates. Pierre Belperron reservou oitenta pginas aos mesmos problemas e Jonathan Sumption, quarenta33. Essa grande preocupao com a heresia desviou os intrpretes do sentido profundo da cruzada. No que o catarismo deva ser negligenciado, mas o papel por ele desempenhado precisa ser repensado. A heresia teve seu papel na motivao ideolgica tanto no desencadeamento da luta quanto na sua alimentao por parte das lideranas ligadas ao papado. Mas, se quisermos entender um pouco mais os motivos profundos da guerra, deveremos colocar em pauta o problema das realidades sociais subjacentes heresia. Com efeito, no obstante a doutrina dos perfeitos ter sido contrria guerra, a todo e qualquer tipo de juramento, aos acordos e convenes terrestres, este iderio aparentemente refratrio ao mundo foi apropriado por elementos das camadas dirigentes occitanas, quer dizer, a aristocracia dos castelos e certos grupos dirigentes das cidades, os quais encontravam-se em conflito com os integrantes do alto escalo eclesistico. A
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Edgard BOUTARIC, La Guerre des Albigeois et Alphonse de Poitiers. Revue des Questions Historiques, tome 2, 1867, p. 155; Pierre BELPERRON, La Croisade Contre les Albigeois et lunion du Languedoc la France. Paris: Librairie Plon, 1942, p. 447; Arno BORST, Les cathares. Paris: Payot, 1974, p. 102. Achille LUCHAIRE. Inocent III. La Croisade des Albigeois. Paris: Hachette, 1906, pp. 1-113; Pierre BELPERRON, Op.cit., pp. 61-140; Jonathan SUMPTION. The albigensian Crusade. London; Faber & Faber, 1978, pp. 32-76.

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dimenso social da questo albigense transparece na prpria expresso pela qual os homens da Igreja rotularam o conflito: empresa da paz e da f. A articulao entre a paz a tranqilidade social e a f a tranqilidade espiritual seria restaurada mediante o recurso das armas. Em outros termos, a resoluo da disseno religiosa dependia da soluo de um problema social. A natureza do problema , pois, bastante complexa. Acreditamos que a proliferao do catarismo tenha ocorrido em parte por causa do distanciamento dos representantes da Igreja para com suas ovelhas da Occitnia, mas seu enraizamento ocorreu na fase de afirmao de grupos sociais emergentes na sociedade meridional. De fato, em meados do sculo XII, momento a partir do qual o catarismo passou a ser encarado como uma espcie de tumor no corpo da Cristandade, a pequena nobreza rural e uma aristocracia urbana composta por cavaleiros e comerciantes ricos ganharam espao no Languedoc e colocaram em risco a autoridade dos grandes prncipes e do alto clero. Essas camadas sociais mdias das zonas rural e urbana foram ao mesmo tempo as maiores protetoras do catarismo e as maiores detratoras do poder estabelecido. Solapavam direitos, apropriavam-se de bens, negavam-se a restituir o dzimo clerical e ameaavam a integridade da propriedade eclesistica. Neste contexto, o discurso dos ministros ctaros fornecia a justificativa ideolgica para o anticlericalismo laico. Em contrapartida, a Cruzada Albigense consistiu numa ao de envergadura do brao secular da Cristandade capaz de instaurar a paz valendo-se do gldio material para garantir a restaurao da f. Em sua fase inicial, a luta apresentou as caractersticas de uma guerra religiosa, parecendo tratar-se de uma ao armada dos defensores da Igreja contra os protetores dos ctaros do viscondado de Bziers e Carcassonne, cujo principal resultado foi a expropriao do prprio visconde Raimundo Rogrio Trencavel. Nesse primeiro momento, aberto em 1209, o conde Raimundo VI participou da ao dos cavaleiros nortistas, ou ento no se ops aos cruzados. Mas na sucesso dos acontecimentos, as conotaes religiosas perderam fora diante dos interesses materiais, de maneira que, a partir de 1211, o conflito assumiu os contornos de uma guerra de conquista contra toda a feudalidade meridional, inclusive o conde de Toulouse. Os textos contemporneos produzidos na Occitnia, especialmente a segunda parte da Chanson de la Croisade Albigeoise explicitam muito bem essa mudana geral de

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orientao. Na descrio dos fatos, os escritores no contrapem catlicos a ctaros, mas franceses (frances) ou estrangeiros (gen estranha) a occitanos, chamados de os nossos (nos). Simo de Montfort designado de senhor legal, postio (apostitz), e Raimundo VI, como senhor legtimo da terra, da eretat, da lengatge. A resistncia contra a Cruzada encontrou bases de sustentao nessa legitimidade, como tambm em tudo o que tal legitimidade representava, isto , os costumes, a organizao poltica, administrativa e judiciria prprias, enfim, o modus vivendi especfico dos que se mantinham sob o governo dos prncipes prejudicados. O reenquadramento dos integrantes da nobreza meridional sociedade no constituiu um retorno sua situao anterior. A reintegrao se deu dentro de condies novas e radicalmente diferentes, mediante submisso coroa. nesse processo de centripedao dos poderes sob a gide da monarquia feudal e sob a gide do papado que o faiditismo se insere. Em linhas gerais, diramos que esse o seu lugar na histria da sociedade europia. Em que pese as especificidades histricas regionais, as particularidades na constituio do feudalismo occitano e as implicaes religiosas do catarismo, os fatos aqui retratados enquadram-se no amplo processo de domesticao da nobreza no decurso dos sculos XII e XIII. ...