QU FUE DE LA REVOLUCIN?

Francisco Javier Rodrguez de Fonseca Escritor DNI: 50677053A c/Granada 28, 6 I, Madrid 28007 email: jdefonseca@gmail.com telf.: 915015963

QU FUE DE LA REVOLUCIN?
Una visita a pensadores radicales

1 La actual crisis econmica ha puesto de manifiesto el poder casi absoluto del mercado sobre nuestras vidas. Ha desvelado crudamente algo que de alguna forma ya sabamos: los gobiernos estn sometidos a unos poderes econmicos de mbito global. La gente no entiende por qu se salva a los bancos y luego los bancos no dan crditos, por qu se reducen los gastos sociales y los sueldos, y no se someten a un mayor control y fiscalizacin las transacciones de capital, los beneficios y las rentas ms altas. Cuando se pregunta a los gobiernos por qu no se dirigen los correctivos a los bancos, sus representantes suelen poner un gesto adusto y responder que todos debemos ser conscientes de la importancia del sistema bancario. Y ya lo creo que lo somos, lo sufrimos en nuestras propias carnes a diario, pero no es esa la respuesta que esperamos de los gobiernos. La mayora piensa que los gobiernos, como poderes democrticos elegidos por los ciudadanos, tendran que hacer frente a estas situaciones. Pero, es eso posible? Al parecer no, porque asustar a los que pueden invertir es arriesgarse a que no inviertan y sin inversin, tal y cmo funcionan las cosas, hay crisis y depresin. Para ms inri, las instituciones polticas y econmicas que se han creado a nivel mundial con el objetivo de controlar los desmanes del furor mercantil han demostrado que slo sirven para servir al mercado, nico paciente que acapara todos los recursos hospitalarios. Todo hace pensar que los que proclamaban el fin de las ideologas tenan razn. No hay un horizonte de cambio y se opta por la retirada. Los poderes pblicos se arman para defenderse y no para atacar, y a los ciudadanos, encerrados en nuestra ciudadela, parece tan solo preocuparnos no perder lo conseguido o perder lo menos posible. Ni los gobiernos tienen armas para hacer frente a las exigencias de los mercados, ni los individuos estn por salir a la calle. Significa este negro panorama que estamos condenados a la resignacin?, O quiz la revolucin est a punto de llamar a nuestra puerta? El movimiento 15M es, como poco, una advertencia. La indignacin que supone el sometimiento de los poderes democrticamente elegidos a los vaivenes del mercado, controlados por poderes ajenos a dinmicas democrticas, es sin duda uno de los principales motivos que animan las protestas. 2 Y la izquierda? La izquierda hace tiempo que olvid la revolucin y ya no cuestiona el sistema, contentndose con aprovechar los momentos de bonanza para hacerlo un poco ms equitativo. Lejos quedaron los tiempos de esplendor del llamado Estado de bienestar y ahora la euforia liberal hace migas con la resignacin socialdemcrata compartiendo sin querer parecidos objetivos. Si hoy, el estado de bienestar hace agua por todas partes es precisamente porque el mercado manda. Todas esas reivindicaciones que la izquierda logr arrancarle en los buenos tiempos, se las quita de golpe cuando llegan los malos tiempos. Le va la vida en ello, pero a nosotros nos va la vida en ello? Cuando en diciembre de 2010 se reunieron en Nueva York figuras seeras de la poltica progresista, Blair, Clinton y Gonzlez entre otros, slo supieron dar el mensaje de que el problema estribaba en que no saban comunicar su mensaje. Pero el nico mensaje que podan dar era: seores, as estn las cosas. Y ese mensaje es difcil

de comunicar. De qu sirve entonces votar a la izquierda? O lo que es peor, de qu sirve votar? Pensadores como Fredric Jameson se preguntan si hoy, en un mundo posmoderno y globalizado, sirve de algo hacer el mismo tipo de oposicin que se vena haciendo. El autor reconoce que no tiene respuesta. Jameson observa un panorama dominado, siguiendo a Sloterdijk, por la razn cnica. Un mundo en el que ya estamos de vuelta de todo, en el que no hay lugar para las sorpresas. Todos sabemos que al final la cuestin es tener dinero. Pero, se pregunta, por qu no nos resistimos?. Esta es la pregunta crucial, y lo es precisamente porque no damos con la respuesta. 3 Pero no todo es cinismo y pesimismo. Hay pensadores actuales que defienden que una revolucin es necesaria y posible. En este artculo, vamos a repasar cmo se plantean el hecho de la revolucin un puado de pensadores europeos que se han destacado por su crtica radical al sistema. Badiou, filsofo francs, uno de los ms influyentes en el mbito del pensamiento revolucionario, lo ve as: la ley del capital y del mercado dice que lo posible poltico es imposible. Lo nico que existe es el mercado y el voto. El resto no es ms que utopa. Y la utopa es criminal. Badiou observa que todo el mundo critica el capitalismo, pero nadie la democracia. Ahora bien, la democracia es para l el procedimiento mediante el que se hace tragar a todo el mundo el capitalismo. La democracia es el medio mediante el que los ciudadanos asumen libremente su situacin de esclavitud al mercado. Mercado y Democracia parlamentaria estn unidos o no estn unidos? Si estn unidos, criticar a uno es criticar al otro, y si no estn unidos, nos podemos imaginar criticar al mercado sin responsabilizar lo ms mnimo a los Estados de la situacin? Sea como sea, Badiou es valiente al afirmar que la democracia que vivimos no slo es criticable sino que es cuestionable. Negri, otro pensador de la izquierda postmarxista radical, defiende que los gobiernos de los Estados-nacin no estn capacitados para afrontar la actual situacin. La soberana ha tomado una nueva forma, compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando. Esta nueva forma global de soberana es lo que llamamos Imperio. Tiqqun, un grupo annimo francs heredero del situacionismo pero con una visin ms trgica de la vida, diagnostica por su parte que el presente no tiene salida ya que nada de lo que se presenta como poltico est a la altura de la situacin y por eso consideran la situacin como una olla a presin. El que se vayan todos! del corralito argentino fue un grito de hartazgo, al igual que el no nos representan! del 15M. Agamben, pensador italiano de origen cristiano, critica especialmente al Estado. Los Estados, que deberan constituir el lugar mismo de la vida poltica, han hecho de l, el ser humano, el sospechoso por excelencia, hasta el punto de que es la humanidad misma la que se ha transformado en clase peligrosa. Estos pensadores promueven una filosofa cuyo motor es la idea de cambio radical, piensan el mundo, lo critican y apuntan una direccin de cambio. Pero no hay que olvidar que la filosofa es un gnero literario ms, que tiene, como todo relato, unos protagonistas con unos objetivos. Los protagonistas del relato filosfico son los

conceptos, unos conceptos que tienen unos objetivos. Unos objetivos que, como en cualquier relato, marcan la trayectoria de los conceptos, su aventura. En el caso de los filsofos revolucionarios, sus conceptos son protagonistas de una aventura cuyo objetivo es la transformacin radical de las relaciones humanas. Por eso, crean relatos donde el hroe Emancipacin lucha contra los titanes que tienen secuestrado a los humanos. Metidos ya en la historia, y para empezar, vamos a detenernos en dos conceptos-titanes que son de especial relevancia para nuestros pensadores. Lo Biopoltico y el Espectculo. Ambos se constituyen como dos de los principales oponentes a los objetivos de Emancipacin, por eso buena parte de la crtica se centra en ellos. 4 Lo biopoltico En el siglo XVIII, se incorpora como una funcin del Estado la salud. El poder ya no slo va a decidir sobre la paz y la guerra, sobre las leyes y normas que ordenen la convivencia, sino que, junto con y a raz de la preocupacin por la economa, tambin va a incluir entre sus cometidos, el control de las enfermedades, el aumento de la esperanza de vida, la higiene, etc. Para Foucault, creador del concepto, este nuevo papel del Estado es uno de los orgenes del sometimiento del Estado al mercado. Y es importante recalcar que la inclusin en las tareas del Estado de la gestin de la vida de la poblacin, no forma parte de una Razn de Estado, no es una iniciativa del Estado para aumentar su poder, sino todo lo contrario. La misin biopoltica nace en un marco dominado por el liberalismo cuya finalidad es reducir las atribuciones del Estado a lo meramente imprescindible para el mejor funcionamiento del mercado. Dentro de ese imprescindible est la optimizacin de los recursos humanos, como elemento constituyente y constitutivo esencial del mercado en todas sus fases, desde la produccin hasta el consumo. La biopoltica pues, supone la integracin en las funciones del Estado de la produccin y de la reproduccin de los humanos que estn bajo su mbito de poder (vacunas, accidentes de trficos, buena alimentacin, prohibicin de fumar, flujos migratorios, etc). La principal consecuencia para nuestros pensadores de este dominio de lo biopoltico es que el Estado arrincona la prctica de la poltica, el campo donde el ser humano despliega su potencialidad de transformacin de la sociedad, para dedicarse a la tarea, puramente gestora, del bienestar de los cuerpos. Nada ms afn a un relato liberal que un Estado gestor al servicio del mercado. Una sumisin que en los momentos de crisis aguda, como los actuales, brilla con todo su esplendor. El comportamiento de los partidos es una buena muestra. Un ejemplo pattico es la costumbre que tiene la oposicin, sea la que sea, de echar al gobierno la culpa de la crisis y de los males econmicos que sufrimos. Lo pattico est en que a la oposicin no le queda ms remedio que comportarse as. Es la nica manera de mantener vivo el teatrillo poltico, de mantener la ficcin de que el poder poltico es quien decide. Les va la vida en ello, pera a nosotros, nos va la vida en ello? 5 En una escena de la pelcula Los tres das del cndor, un alto funcionario le da su opinin a un currante de la CIA, interpretado por Robert Reford, sobre el comportamiento que habra que adoptar si EEUU fuera acosada por sus enemigos: cuando empiecen a pasar hambre gente que nunca han pasado hambre, no querrn que les preguntemos, querrn que se lo solucionemos. Esta cita nos muestra el papel de pastor, siguiendo a Foucault, que ha adoptado el Estado biopoltico. El estado

como mdico y el mdico no est para preguntar al enfermo qu tratamiento le pone, est para curarle. Este nuevo papel del Estado nos hace establecer con l una relacin ambivalente. Por una parte, lo vemos como opresor de nuestra libertad y, simultneamente como refugio seguro de nuestros miedos. El problema es que una mentalidad as, dominada por la fragilidad y la necesidad de proteccin, es proclive a la elusin de responsabilidades. Nadie quiere ser responsable de lo que le ocurre y por eso nos pasamos la vida buscando responsables. La mentalidad biopoltica se comporta como si todo lo malo que ocurre fuera slo consecuencia de fallos en el comportamiento humano (de los dems), no han funcionado los controles, las medidas de seguridad no eran suficientes, etc, dando a entender que si todos hicieran lo que tienen que hacer no ocurrira ninguna desgracia. Este es el delirio que el pastor contagia a sus ovejas y as se asegura que las ovejas busquen en l su proteccin ya que l es el nico que puede asegurar nuestra supervivencia. Homer Simpson, cuando crea estar en su lecho de muerte, fue muy sensato al transmitirle a su hijo Bart dos frases mgicas para eludir la terrible carga de la responsabilidad. Una: Muy buena idea jefe!. Otra: Estaba as cuando yo llegu. Una consecuencia inmediata de esta elusin de responsabilidades es el victimismo: si yo no he hecho nada, por qu tengo que pagarlo?. Todorov, en su libro La experiencia totalitaria cuestiona la tendencia a identificarnos exclusivamente con las vctimas en nuestra mirada a la historia. El defiende que los verdugos son tan humanos como las vctimas y por lo tanto, a cuento de qu podemos eludir la responsabilidad de ponernos en lugar del verdugo? Para Todorov, el no hacerlo nos impide conocernos tal y como somos. 6 La biopoltica convertida en paradigma de la actividad estatal nos sirve en plato caliente la tragedia: nos asegura la vida pero al precio de no poder desplegarla. Esta es la principal crtica que hacen al sistema estos pensadores revolucionarios. La sociedad de consumo, el sistema capitalista, es un delirio de supervivencia, un hermoso sueo del que muchos pronto despiertan para su desgracia. Vivir no es sobrevivir, vivir tiene una dimensin inmensurable donde la intensidad es el objetivo y no la seguridad. Precisamente, el hincapi en la seguridad desvela que esa pasin por sobrevivir no es sino pasin por la muerte, es la muerte la que nos decide. Con motivo de la prohibicin de fumar en los bares, escuch una discusin en la que uno defenda que la medida era muy radical, que podran haber mantenido y perfeccionado la discriminacin de espacios, etc. El otro le cort: fumar mata o no mata?... Pues ya est. 7 El concepto de biopolitica ha sido muy importante para nuestros pensadores. Para Badiou, la biopoltica, al defender que el bien es la pura duracin de la vida, sin ms, lo que ha hecho ha sido confundir los derechos humanos con los simples derechos a la vida y por lo tanto, es lgico que los derechos humanos, as entendidos se extiendan, como derechos de los seres vivientes a los animales con los cuales nos confundimos respecto a la animalidad. Badiou defiende la especificidad del ser humano, precisamente eso que le diferencia de los animales. Toni Negri utiliza el concepto de biopoltica ampliando su campo de accin: la creacin de riqueza tiende cada vez ms hacia lo que denominamos produccin biopoltica, la produccin de la misma vida social, en la cual lo econmico, lo poltico y

lo cultural se superponen e infiltran crecientemente entre s. () El Imperio no slo maneja un territorio y una poblacin, sino que tambin crea al mundo que habita. No slo regula las interacciones humanas, sino que tambin busca, directamente, regir sobre la naturaleza humana. El objeto de su mando es la vida social en su totalidad, y por esto el Imperio presenta la forma paradigmtica del biopoder. Para Agamben, el concepto de biopoltica es un referente principal al hablarnos de la nuda vida. Este concepto est unido a la distincin aristotlica entre zo, que nombra el simple hecho de estar vivo y bios que nombra la forma de vida concreta de personas y grupos. Su concepto de nuda vida es la zo, la vida sin ms, sin esa especificidad que se concreta en cada ser. Es esa nuda vida la que es hoy el objeto de la biopoltica y precisamente por ser ese su objeto, la arranca de las formas de vida concretas. Es este secuestro el que critica Agamben y donde est el origen de la dominacin. Tiqqun est en la misma lnea que Agamben, y ve el concepto biopoltico como antagonista en la aventura de la emancipacin, proponiendo convertir la biopoltica en poltica de la singularidad radical. Todos tienen en comn que la inclusin de la zo en la esfera poltica implica un cambio en el concepto mismo de lo poltico donde el hombre como simple ser viviente desbanca al hombre como animal poltico. Para todos ellos, la poltica es lucha por la emancipacin, y por eso consideran que el Estado biopoltico ha expulsado a la poltica de su mbito. 8 El espectculo Otro concepto antagnico a Emancipacin es el de Espectculo, acuado por Guy Debord, uno de los pensadores clave en el advenimiento del mayo del 68 parisino. Para Debord, en la sociedad capitalista las relaciones entre las personas han sido sustituidas por las relaciones entre las mercancas. Ah reside el ncleo del espectculo. En esta lnea, Mauricio Lazzarato afirma que el espectculo simplemente define la subordinacin de todo lo real al capital. Y es por esta omnipresencia del capital que Tiqqun afirma que nuestra sociedad es esencialmente productiva. Por una parte, rige todas las manifestaciones de nuestra existencia (el Espectculo); por otra administra las condiciones de sta (Biopoder) El Espectculo es el poder que quiere que hablis, que quiere que seis alguien. El Biopoder es un poder benvolo, tan solcito como el pastor con su grey; es el poder que quiere la salvacin de sus sbditos, el poder que quiere que vivis. Tiqqun tambin alude a esa doble condicin de nuestro ser social: (somos) el agregado de una doble nada: por un lado, la del consumidor, ese intocable, y por el otro, la del ciudadano, esa irrisoria abstraccin de la impotencia. A este respecto, no son movimientos como el 15M una advertencia respecto al dominio de nuestro ser consumidor sobre nuestro ser ciudadano? Agamben tambin define el capitalismo en su forma ltima como una inmensa acumulacin de espectculos, en la que todo lo que era directamente vivido se aleja en una representacin. Para Agamben, el espectculo avanza cubrindolo todo poco a poco. Despus de haber falseado el conjunto de la produccin, puede ahora manipular la percepcin colectiva y apoderarse de la memoria y de la comunicacin social, para transformarlas en la nica mercanca espectacular, en la cual todo puede ser puesto en discusin, salvo el espectculo mismo () el espectculo es el lenguaje, la comunicabilidad misma o el ser lingstico del hombre. El hecho de que se nos expropie no solo la actividad productiva sino tambin el

lenguaje mismo implica un acto de violencia. En el movimiento 15M han evitado en todo momento ponerse etiquetas o aceptar las que otros les ponan. La sociedad imperial conceptualizada por Negri y Hardt, tiene un profundo sesgo espectacular. El espectculo es un lugar virtual, o ms exactamente, un nolugar de la poltica. El espectculo es al mismo tiempo unificado y difuso, de modo tal que resulta imposible distinguir todo interior del exterior, lo natural de lo social, lo privado de lo pblico. La nocin liberal de lo pblico, aquel lugar donde actuamos en presencia de los otros, ha sido tanto universalizado (porque estamos siempre bajo la mirada de otros, monitoreados por cmaras de seguridad) como sublimado o desactualizado en el espacio virtual del espectculo. Lo Biopoltico y el Espectculo nos dominan, pero cmo vive el individuo bajo esa dominacin? 9 El individuo que hoy puebla nuestras ciudades en occidente, a quien se dirigen todas las seducciones del mercado y todos los mensajes de los polticos es ese ser a quien el grupo Tiqqum ha conceptualizado como el Bloom, tomando este nombre del apellido del hombrecillo que protagoniza Ulises, la colosal novela de Joyce. El Bloom es esa irrisoria abstraccin de la impotencia que llamamos el hombre de la calle. El Bloom es aquel que ya no logra salir claramente del contexto inmediato que lo envuelve, su mirada es la de un hombre que no reconoce. Todo fluye bajo su efecto y todo se pierde en la fluctuacin sin consecuencias de las relaciones objetivas, donde la vida se experimenta negativamente, en la indiferencia, la impersonalidad y la falta de atributos Y concluye: Nuestro extraamiento respecto del mundo consiste en que el extrao est en nosotros. Ese individuo, centro de nuestro sistema, considerado como la pieza de ms valor, vive recluido en su vida privada, renunciando a su singularidad a cambio de su seguridad y de la ilusin virtual de su absoluta diferencia de los dems. Esa ilusin se la crea el espectculo tratndole idnticamente que a los dems. Hoy se venden millones de prendas de vestir bajo lemas como s diferente o viste como quieras. El resultado es millones de jvenes y no tan jvenes vistiendo de manera idntica por querer ser diferentes. Estos son los seres que tienen que hacer la revolucin. Por eso el movimiento 15M proclama: No somos mercanca en manos de polticos y banqueros. Ese grito delata que s somos mercanca de banqueros y polticos. Hemos vendido nuestras ganas de vivir por el plato de lentejas de la supervivencia y la seguridad, qu nos queda? Para estos pensadores, nos queda lo que es imposible quitarnos: nuestra potencialidad. 10 Dado que en Occidente parece no existir un grupo social al estilo del proletariado de antao que pueda ser el soporte de la sublevacin contra el sistema, dado que la gente no siente o no le duele ese vivir virtual en el que est inmerso, los pensadores revolucionarios no tienen otra alternativa, ante la carencia de hechos a los que agarrarse, que acudir a la potencia, revalorizando las palabras de Paul Valry en su Monsieur Taste: Todo lo que hago y pienso no es ms que una muestra de mis posibilidades. El hombre es mucho ms general que su vida y sus actos. Est preparado para ms eventualidades de las que puede conocer. M. Teste dice: Mis posibilidades no me abandonan jams. La potencia agazapada y siempre a punto de

saltar dentro de cada uno de nosotros y dentro de cada colectividad es nuestra gran esperanza. En su libro IX de la Metafsica, Aristteles establece dos formas del ser: el ser en acto y el ser en potencia. Los seres no somos slo tal y como nuestros actos nos presentan en un momento determinado, somos tambin ese no ser que anida en nosotros como posibilidad de ser. Esto implica que un ser tambin tiene como elemento constitutivo una privacin, la privacin de esa forma de ser que slo se muestra como una capacidad. El carcter irrenunciable de esta posibilidad lleva a estos autores a considerar la Potencia como un arma de incalculables efectos que el hroe Emancipacin sabe que siempre tendr consigo. Dice Agamben: Hay, de hecho, alguna cosa que el hombre es y tiene que pensar, pero esto no es una esencia, ni es tampoco propiamente una cosa: el simple hecho de la propia existencia como posibilidad y potencia. Esta potencia, pues, es la que, para Agamben, se ve colapsada por el poder biopoltico del Estado, que se apropia de la nuda vida, la zo, la mera vida animal del ser humano, negando su singularidad. Agamben da por hecho que esta potencia tiene un carcter comunitario: Comunidad y potencia se identifican sin fisuras, porque el que a cada potencia le sea inherente un principio comunitario es funcin del carcter necesariamente potencial de toda comunidad. Para Agamben, la potencia es pues fundamental, y para que pueda manifestarse, esa forma de vida de cada singularidad debe ser respetada en su integridad sin que el Estado gestione la nuda vida. En la misma lnea, se expresa Tiqqun: El Bloom (el hombre de la calle) oculta esa diferencia originaria, la de saber que no somos lo que somos, que ningn predicado puede agotar nuestra potencia Para Badiou, los humanos somos algo ms que cuerpo y lenguaje, somos tambin verdades. Cuando el ser humano se une a una verdad y le es fiel, es cuando se constituye como sujeto. Los sujetos son tales en cuanto portadores de verdades y las verdades son ante todo potencias. Negri y Hardt en su libro Imperio proclaman que su planteamiento rompe con toda filosofa de la historia en tanto rechaza toda concepcin determinista del desarrollo histrico y toda celebracin "racional" del resultado. Demuestra, por el contrario, cmo el evento histrico reside en la potencialidad. Pero como se preguntan ellos mismos: cmo puede hoy realizarse este potencial para la liberacin? Con esta pregunta como referencia pasamos a ver por dnde creen nuestros pensadores que debemos caminar para conseguir esa revolucin ansiada. 11 El Estado ya no hace poltica Uno de los puntos que tienen en comn es que el Estado, dominado por la biopoltica, ya no hace poltica, slo gestiona y por lo tanto la poltica ya no tiene cabida en l. Para Badiou, cada vez disminuye ms la necesidad en el seno del Estado de instrumentar sus funciones en nombre de una poltica, ese lugar discursivo va quedando desplazado por figuras que no corresponden tradicionalmente al contenido intrnseco de la poltica: eficiencia, administracin, saber, el bien, el mal, terrorismo, liderazgo, etc.. El Estado ya no alberga para l, desde hace un cuarto de siglo,

polticas de emancipacin. Todo esto implica que el Estado ya no es un ente poltico, por lo que las nuevas polticas emancipatorias se construyen fuera del Estado. Esta situacin crea la necesidad de una nueva teorizacin del Estado al margen de lo poltico, ya que su actividad est cada vez ms subordinada a la economa. Agamben identifica al Estado como enemigo de la humanidad. El Estado funciona como una mquina de desubjetivizar, es decir, como una mquina que mezcla todas las identidades clsicas y, al mismo tiempo, Foucault lo muestra bien, como una mquina de recodificacin, sobre todo jurdica, de las identidades disueltas: hay siempre una resubjetivacin, una reidentificacin de estos sujetos destruidos, vacos de toda identidad. Agamben est de acuerdo con Badiou cuando dice que el Estado no se funda en una ligazn social, sino que se funda sobre la prohibicin de su disolucin. Es decir, la misin del Estado no es expresar una unin de hecho sino la imposibilidad de una disolucin de derecho. Para Negri y Hardt el Estado ya no tiene la soberana. Como hemos mencionado, sta reside en un conglomerado de poderes nacionales e internacionales (el Imperio). Es precisamente esta deslocalizacin del poder, la que tambin ha deslocalizado los conflictos sociales que son los que constituyen la poltica, crendose una oposicin frontal, sin mediaciones y un potencial revolucionario a escala global. 12 Los partidos no son intermediarios sino parte del Estado Junto a la crtica del Estado, tanto por no hacer poltica como por estar sometido al poder econmico, existe por parte de estos pensadores una total desafeccin por los partidos polticos como transmisores de los intereses ciudadanos a las instituciones pblicas. Para Badiou, la crisis de la poltica del siglo XX ha sido la crisis de la idea de partido, y esa crisis an la arrastramos. Para l, los partidos se han convertido en organizaciones estatales y no organizaciones polticas, son organizaciones que se sirven de los movimientos para el Estado, y no para la poltica o para la igualdad. Todas las formas-partido son rechazadas, incluidas las revolucionarias, tal y como se han entendido en la tradicin marxista-leninista. Dice Agamben: La clase no tiene conciencia, el proletariado existe en tanto que sujeto, pero sin conciencia. De ah viene el problema leninista del partido: sera necesaria cualquier cosa que no sea diferente de la clase, que no sea otra cosa que la clase, pero que ser, por as decir, el rgano de su conciencia. Es una apora, sta tambin. No digo que haya una solucin para este problema, entre las lneas de fuga que seran un gesto de revuelta y una lnea puramente poltica. Ni el modelo de partido ni el modelo de accin sin partido: hay necesidad de inventarlo. Agamben, pues, seala la necesidad de encontrar una nueva instancia que sirva de intermediacin entre la sociedad y el poder poltico. Negri y Hardt tampoco estn de acuerdo con que la frmula de partido sea hoy operativa. Debemos decir que esta nueva militancia no repite, simplemente, las frmulas organizativas de la antigua clase trabajadora revolucionaria. Hoy el militante no puede ni siquiera pretender ser un representante, ni an de las necesidades humanas fundamentales de los explotados. (Libro Imperio - Michael Hardt y Toni Negri 357) Ahora bien, si los partidos no son representativos, cmo se ejerce la poltica por los ciudadanos?, es posible una relacin directa entre los movimientos y el Estado? O yendo ms all es posible crear una poltica por parte de los ciudadanos que no tenga como referencia el Estado?

13 El movimiento como protagonista De lo que se tratara sera de fundir la sociedad con la poltica. Crear movimientos y conseguir que adquirieran relevancia poltica sin la mediacin de los partidos. Los movimientos, a diferencia de los partidos, no tienen una organizacin rgida, slo se representan a s mismos y no aspiran al poder. Para Badiou, un movimiento slo puede surgir de un acontecimiento. No basta con la mera voluntad de distanciarse del sistema y oponerse a l, hace falta que algo nos ocurra, un acontecimiento que nos lleve a tomar posicin frente a lo que pas. Puede ser un amor, un levantamiento poltico, una decepcin, en fin, muchas cosas. All se pone en juego la voluntad para crear un mundo nuevo que no estar a la orden del mundo tal como es, con su ley de circulacin mercantil, sino por un elemento nuevo de mi experiencia. El acontecimiento puede surgir en cualquier momento, es algo imprevisible tanto en su advenimiento como en sus consecuencias, nos afecta personalmente e inventa una idea igualitaria. Un acontecimiento es pues necesario para iniciar un movimiento, y un movimiento es imprescindible para desarrollar una poltica. Porque si no hay movimiento, lo nico que existe es el orden, y toda poltica exige que haya movimiento. Badiou define la poltica como la fidelidad a un acontecimiento. La prueba que para Badiou demuestra la existencia de un acontecimiento es cuando logra determinar el poder indeterminado del Estado. El Estado se concreta, fija sus perfiles al enfrentarse al poder del acontecimiento y entonces podemos decir "ste es el poder del Estado frente a nosotros". Pero, cmo identificamos un acontecimiento?, basta que contenga un sesgo igualitario para que debamos comprometernos con l con una fidelidad inquebrantable? Est claro que para Badiou la poltica tiene algo de salto en el vaco, de envite. Agamben cree tambin que la poltica tiene que volver a la sociedad y en ese sentido profetiza: El hecho nuevo de la poltica que viene es que ya no ser una lucha por la conquista o el control del Estado, sino lucha entre el Estado y el no-Estado (la Humanidad). Y para l, en esta lucha, la mejor arma que se tiene contra el Estado es la de no hacerse identificable. Dice Agamben: el Estado puede reconocer cualquier reivindicacin de identidad (), pero que las singularidades hagan comunidad sin reivindicar una identidad, que los hombres se co-pertenezcan sin una condicin representable de pertenencia (ni siquiera en la forma de un simple presupuesto), eso es lo que el Estado no puede tolerar en ningn caso. Agamben nos est indicando que la no identidad es el atributo que inmuniza contra el Estado. Slo hacindonos inidentificables conseguiremos vencer al Estado. La idea es sugerente, pero la propuesta necesita aclaraciones: cmo se hace comunidad sin reivindicar una identidad?, qu significa que los hombres se co-pertenezcan sin una condicin representable de pertenencia? De todas formas, podemos intuir que movimientos como el 15M sern ms decisivos cuanto ms esquiven su identificacin por parte del Estado. Todos estn de acuerdo en que el sujeto revolucionario que forma parte de ese movimiento ya no es una clase, sino una agregacin de individuos por convencimiento y compromiso. Pero no olvidemos de dnde partimos. Cada uno de nosotros es un Bloom. Los Bloom son singularidades cualesquiera, personas imperceptibles, sin identidad pero reidentificables en cada momento. Se supone que somos los sujetos revolucionarios en cuyo caso, el problema es, como plantea Agamben, cmo transformar al Bloom?, cmo el Bloom va a dar el salto ms all de s mismo?. Lo que est claro en todos estos filsofos de la revolucin, como dice Germn Cano, es una crtica al que prefiere salvar el pellejo en lugar de arriesgar su vida.

Para Tiqqun, es precisamente esa alienacin total en la que vive el hombre de la calle, la que convierte a cada uno de nosotros y a la sociedad en una olla a presin cuya explosin producir el cambio. As ve Tiqqun este proceso: en la misa medida en que el Espectculo y el Biopoder se perfeccionan, la apariencia y las condiciones elementales de nuestra existencia adquieren un grado de autonoma, el mundo se aleja cada vez ms de los hombres y se vuelve extrao, el Bloom se encierra en s mismo, se hace ms profundo y reconoce su soberana frente a la objetividad. Se va desprendiendo de manera cada vez ms indolora de sus determinaciones sociales, de su identidad, y se consolida, ms all de toda efectividad, como pura fuerza de negacin. Como deca el fotgrafo protagonista de la pelcula de Antonioni, Blow up: Nada como un desastre para arreglar las cosas. O como dice Ignacio Castro, Esperar que el espanto nos libre del miedo. Para Negri y Hardt, el sujeto revolucionario es la multitud y su poder poltico potencial. Dicen: Cada vez menos podrn los pasaportes y documentos legales regular nuestros movimientos a travs de las fronteras. Con frecuencia estos movimientos cuestan terribles sufrimientos, pero hay en ellos un deseo de liberacin () dnde estaran los grandes sectores innovadores de la produccin inmaterial, desde el diseo a la moda, y desde la electrnica a la ciencia en Europa, Estados Unidos y Asia, sin el "trabajo ilegal" de las grandes masas, movilizadas hacia los radiantes horizontes de la riqueza y la libertad capitalista? Las migraciones masivas se han vuelto necesarias para la produccin. Pero Negri y Hardt se preguntan: cmo pueden volverse polticas las acciones de la multitud? Cmo puede la multitud organizar y concentrar sus energas contra la represin y las incesantes segmentaciones territoriales del Imperio? La nica respuesta que podemos dar a estas preguntas es que la accin de la multitud se torna poltica principalmente cuando comienza a confrontar, directamente y con una conciencia adecuada, a las acciones represivas centrales del Imperio. Y aaden que el militante poltico revolucionario actual debe redescubrir la que ha sido siempre su propia forma: no la actividad representativa sino la constituyente. () Esta militancia transforma la resistencia en contrapoder. Aqu tenemos una de las caractersticas de los movimientos: generar poder y eso ya es hacer poltica. No se trata de crear un partido que sea la expresin de la conciencia de una clase revolucionaria, sino de que cada uno de nosotros se convierta en sujeto de esa revolucin sin ser representante de nadie sino actuando de modo constituyente. Hay un optimismo latente en todos estos pensadores, que da por hecho que la consecucin de una sociedad ms justa est unida a una sociedad donde todos y cada uno de nosotros lograra desplegar su singularidad irreductible. En todos los personajes de sus relatos revolucionarios, los sujetos de Badiou, fieles a un acontecimiento, las singularidades cuales sea de Agamben, los Bloom de Tiqqun, la multitud de Negri y Hardt, se muestra una fuerza que se quiere expresar sin mediaciones. Para todos estos pensadores, se trata de desarrollar libremente y, al principio, localmente, maneras de pensar y de organizarse por completo independientes del orden poltico dominante (el Movimiento 15M es un ejemplo). Dice Badiou: Es necesario que la mayor cantidad posible de personas estn en otro lugar diferente del lugar en el que deberan estar. Las personas que forman el movimiento tienen que ser conscientes de su capacidad poltica y organizativa. Esta dinmica del movimiento como protagonista poltico requiere ante todo otros tiempos que la poltica al uso de los partidos. Se trata de crear una dinmica no de llegar a un sitio. El movimiento crea en su accin su propio tiempo y su propio espacio, distintos de los oficiales.

Para Badiou, este movimiento, esta organizacin paciente: No es un instrumento, no es un aparato. Es un grupo de creacin. Y ese grupo no corresponde a ninguno de todos los grupos que el Estado ha definido. Tambin de creacin hablan Negri y Hardt: necesitamos explorar la vis viva, los poderes creativos que nos animan como animan a todo en la naturaleza y actualizan nuestras potencialidades. Este es el humanismo tras la muerte del Hombre: lo que Foucault llam "le travail de soi sur soi", el continuado proyecto constituyente para crearnos y re-crearnos a nosotros mismos y a nuestro mundo. Mientras tanto, movimientos como el 15M surgen espontneamente. Quieren primero protestar y luego permanecer en su protesta, pero para eso hay que plasmar en actos una voluntad de continuidad, darse el poder de decidir qu hacer. De lo que se trata es de recuperar la poltica por la gente y eso slo se puede conseguir con la gente en la calle. La poltica puede ser un medio pero ante todo es una afirmacin. Eso es lo principal: la gente ocupando el espacio pblico, diciendo estamos aqu y estamos hartos. Qu otra forma tienen de manifestar su poder si no se sienten representados por nadie?
BADIOU, Alain. El ser y el acontecimiento. 1999. Ediciones Manantial. Lgicas de los mundos. El ser y el acontecimiento 2. 2008. Ediciones Manantial. TIQQUN. Teora del Bloom. 2005. Melusina Introduccin a la guerra civil. 2008. Melusina AGAMBEN, Giorgio. La comunidad que viene. 2006. Editorial Pre-Textos. Estado de excepcin: homo sacer II, 1. Editorial Pre-Textos. NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Imperio. 2005. Paids Ibrica. Multitud: guerra y democracia en la era del imperio. 2004. Editorial Debate.