O espiritismo e a universidade

Dora Incontri
Uma questo vital para o espiritismo a sua entrada na universidade. H no Brasil um grande contingente de acadmicos espritas, em diversas reas do conhecimento. Mas at agora, pouqussimos assumiram o espiritismo como um discurso cientfico vlido ou se empenharam em demonstrar que Kardec foi um intelectual com contribuies importantes para a filosofia, a cincia, a religio e a pedagogia. Alguns chegam a declarar a inutilidade de tal tentativa, por verem a universidade refratria ou por lhe atriburem pouca importncia, como cenrio de dedates. Muitos doutores tm uma vida universitria burocrtica e, se espritas, no vem nenhum motivo para perturbar sua carreira, defendendo uma idia marginalizada. Assim, a questo a seguinte: preciso mesmo levar o espiritismo para a universidade? Por qu? Para qu? Como? Para defender no s a necessidade, mas a urgncia de se adentrar o mundo acadmico com a proposta esprita, farei antes um breve histrico do papel da universidade atravs dos tempos. Um pouco de histria A universidade uma das belas heranas que o final da Idade Mdia nos deixou. Os sculos XII e XIII, que viram seu incio, foram palco das mudanas sociais, culturais e polticas, que desembocariam no Renascimento. Alis, o sculo XII considerado como a primeira etapa do movimento que tomaria mais tarde esse nome. Mas no se pense que a universidade era essa instituio morna e distante de hoje. O brilhante historiador Jacques Le Goff, na obra Os Intelectuais na Idade Mdia, mostra como era a vida acadmica de ento. Primeiro, muitas das universidades foram fundadas a partir de corporaes de estudantes ou professores. E mesmo as apoiadas por imperadores e papas exerceram um papel de democratizao e renovao do conhecimento. Foi nessa poca, que se deu a transmisso para o Ocidente dos tesouros gregos, que vieram reconduzidos Europa, graas exuberante cultura rabe (que alis tinha suas universidades) e cultura bizantina. Os embries da cincia moderna comeam a, com o desenvolvimento da matemtica, da medicina, da volta do direito romano E a razo tambm inicia seu processo de libertao da f dogmtica. Do ponto de vista social, a comunidade estudantil representava o elemento transformador, inquieto e at rebelde que lanava as sementes de um novo mundo. No sculo XX, viu-se semelhante comportamento at a dcada de 60, antes dessa apatia acrtica que tomou conta da juventude ps-moderna. Le Goff descreve como eram as aulas, pelo menos na universidade de Paris. Os professores debatiam publicamente com alunos e professores rivais. Havia polmicas abertas e podia-se propor de improviso ou para prximos encontros questes que o mestre teria de demonstrar sob rajadas de perguntas e contra-argumentos. Ou seja, era preciso convencer o pblico participante. Cenas asssim podem ser vistas no filme Em nome de Deus, que retrata a vida de Abelardo, dos primeiros mestres de Paris. Embora as questes ento discutidas nos paream irrelevantes, porque em sua maioria eram sutilezas teolgicas, no se pode negar que o processo da Escolstica medieval (em que pese toda a influncia autoritria da Igreja) foi uma tentativa de racionalizao da f. Abelardo, por

exemplo, um dos grandes racionalistas da poca, que alis rendia culto ao Consolador, pode ser considerado precursor de Descartes e at de Kardec. Foi quem libertou a lgica da teologia, firmando-a como cincia autnoma. Nas universidades medievais, ao contrrio do que se possa pensar, havia a representao de vrias correntes e debates entre elas. Mas o pice de tal pluralidade ideolgica e cultural foi o perodo ureo da Espanha muulmana (sculos XI, XII e XIII) onde cristos, judeus e islmicos tiveram pela primeira e nica vez na histria um intercmbio pacfico de idias, desencadeando o progresso cientfico e cultural da Europa, a partir do sculo XII. Tambm nisto, a universidade teve papel preponderante, sobretudo a de Cordoba, fundada pelos rabes. Desta cidade alis, veio um dos maiores sbios islmicos, que exerceu influncia sobre a cultura crist, o mdico e filosfo Averroes. Infelizmente, o fanatismo e a opresso fizeram o desfavor histrico de acabar com essa experincia fantstica de pluralidade cultural, mergulhando a Europa nas trevas da Inquisio. E justo na Espanha, em que essa democracia tinha sido praticada, houve a maior represso, com a expulso definitiva de judeus e rabes no sculo XV. Depois, vemos no prprio Renascimento, o incio da cincia moderna, com os arautos da astronomia e da matemtica, tendo como cenrio de seus estudos e docncias, as universidades criadas na Idade Mdia: Galileu foi professor das Universidades de Pisa e Pdua, Kepler estudou na de Tbingen e deu aulas na de Graz (ustria), Isaac Newton foi professor de Cambrigde. Tambm a Reforma passou pelas universidades. J com os precursores: Jan Huss foi reitor da Universidade de Praga; John Wiclif estudou em Oxford e foi reitor de Filligham. Depois Lutero, foi doutor e professor. Comenius, que lanou a pedagogia moderna sob a inspirao da Reforma, esteve na Universidade de Heidelberg. Mais tarde, toda a filosofia alem que daria uma guinada no pensamento ocidental, nos sculos XVIII e XIX, primeiro com a crtica da razo, feita por Kant, depois com a dialtica de Hegel, de que nasceu a dialtica marxista e seus contemporneos e sucessores, todos estiveram ligados a universidades. Nem preciso citar o papel que elas tiveram no sculo XX, com seu potencial de pesquisa e discusso de idias, alm dos movimentos estudantis, como o de 68, que mudaram a face da juventude. Esses exemplos so para mostrar que vrias revolues conceituais, cientficas e sociais, propostas no Ocidente no ltimo milnio, tm passado pelas universidades. claro que tambm observamos nesta instituio como em todas o abuso do poder, as vaidades pessoais em detrimento da verdade, o conservadorismo e a estagnao que impedem o progresso e o pluralismo. Mas apesar dos percalos que a imperfeita natureza humana sempre introduz nas melhores coisas, a universidade conseguiu alcanar seus mil anos, como instituio respeitvel e digna de ser mantida, ainda que se possam propor inmeras reformas para que se adapte ao sculo XXI. A universidade brasileira Um dos fatos mais chocantes da histria do Brasil foi o atraso em termos nossa universidade. Todos os pases da Amrica (do Norte, Central e do Sul) tiveram as suas muito antes. Harvard (EUA) e Cordova (Argentina) foram fundadas no sculo XVII. A do Mxico, mais antiga, no sculo XVI. Peru, Venezuela, Chile tm universidades com

pelo menos 150 ou 200 anos. A primeira universidade brasileira (a USP) da dcada de 30 do sculo XX. Ou seja, esta instituio milenar no tem nem um sculo no Brasil. Talvez por isso estejamos demorando tanto a pensar o mundo, de forma original, dando nossa contribuio filosfica e cientfica humanidade. Salvo raras cabeas que se destacam como estrelas solitrias, no criamos escolas filosficas, cientficas ou pedaggicas. O que a maioria dos acadmicos brasileiros faz pensar segundo autores importados. H mesmo um pnico generalizado e uma proibio implcita de se pensar por si. Um exemplo: algum faz uma tese na Histria. Ter de optar por uma corrente como a marxista ou a histria nova. No h historiadores brasileiros, com proposta alternativa. Na filosofia, o mesmo. Podem-se estudar filsofos antigos e contemporneos, mas onde esto os filsofos brasileiros? H tomistas, marxistas, hegelianos, kantianos etc. em nossa universidade, mas onde algum que tenha feito escola? Mesmo quando o objeto o Brasil, os mtodos so importados, a ponto de antroplogos, socilogos, economistas brasileiros (exceo feita a alguns do quilate de Darcy Ribeiro ou Srgio Buarque de Holanda) olharem fennemos de nosso pas com um olhar europeu ou americano, como se fssemos exticos para ns mesmos. O espiritismo, mas tambm a umbanda e o candombl, entram nesse contexto, pois alguns estudos antropolgicos e sociolgicos a respeito assumem um discurso de distanciamento, como se tudo isso no fizesse parte da nossa cultura. Ou seja, aquilo que representativo entre ns s entra na universidade como objeto quase folclrico, nunca como voz representativa de um segmento. Um adepto do candombl ou do espiritismo faro uma tese sobre os seus respectivos objetos, enquadrando-os numa cientificidade supostamente isenta, o que significa dizer, por exemplo, que os orixs ou os espritos so categorias do imaginrio. Isso apenas para mencionar as reas de humanas. Nas exatas e mdicas, a impossibilidade de se alternar o discurso maior. Nas humanas, h pelo menos a pluralidade de posies j estabelecidas l fora. Nas outras, parece que no chegou aqui a discusso que, pelo menos na Europa, est abalando a forma positivista de fazer cincia, ou seja, o questionamento ps-moderno, que desconstri a prpria noo de cincia. Os alunos de qumica, medicina ou biologia continuam estudando suas disciplinas, como se elas no tivessem pressupostos filosficos, sem qualquer reflexo tica ou epistemolgica Ou seja, faz-se cincia, sem se discutir o mtodo cientfico. O paradigma do esprito Se os acadmicos espritas brasileiros compreenderem de fato a que vem o espiritismo percebero que o pensamento esprita, assumido como uma viso de mundo, um mtodo de conhecer e, portanto, um novo paradigma justamente uma possibilidade original de filosofar, de fazer histria ou cincia. E essa originalidade pode ser uma contribuio esprita cultura brasileira e, ao mesmo tempo, uma contribuio brasileira cultura internacional. Mas ela precisa ser construda. Est implcita em Kardec, mas longe de estar aplicada (com todas as suas articulaes) nas vrias reas do conhecimento. E essa construo s pode ser feita na universidade. Em minha tese de doutorado Pedagogia esprita, um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas (USP, 2001), procurei fazer isto. No significa jogar fora as conquistas de 2500 anos de desenvolvimento filosfico e cientfico (que vm desde os

gregos), apenas para sermos originais. Alis, o prprio espiritismo podero alegar uma doutrina importada da Frana, com antecedentes e condicionamentos histricos. Mas, encarando essa herana como parte constitutiva de nossa cultura (pois isso que se tornou) e buscando articular o pensamento esprita na sua coerncia, originalidade e com nossa pitada de brasilidade, faremos o que nos compete para que o espiritismo d a sua contribuio ao mundo. O Brasil atualmente o nico pas que pode fazer isso, se abdicarmos da colonizao intelectual, pois foi na Europa e nos EUA que os estudos espritas foram silenciados. Na educao, fiz isso, mostrando que as razes da pedagogia esprita vm desde Scrates e Plato, passando por Comenius, Rousseau e Pestalozzi, para desembocar em Rivail. Mas apontei a contribuio original, brasileira, de Eurpedes Barsanulfo, Herculano Pires, Anlia Franco, Toms Novelino, Ney Lobo, Vinicius, como exemplos de uma nova pedagogia. H que se fazer o mesmo em outras reas e alguns j tm tentado isso. Um bom sinal que tenho recebido e-mails do Brasil inteiro de jovens que j fizeram ou esto em vias de fazer monografias e dissertaes sobre o espiritismo. Mas preciso uma coragem moral, que s vezes os acadmicos acomodados em suas ctedras, no querem assumir, pois se trata de desafiar o sistema, discutir idias, condenadas por uma certa conspirao do silncio. coragem moral, deve-se aliar a competncia, porque preciso estar muito bem fundamentado para se fazer validar, ou pelo menos, respeitar, algo fora do sistema. Estar fora do sistema explica-se em pases onde o espiritismo desapareceu. Mas onde ele criou razes e tem convices entre pesquisadores, por que mant-lo afastado da universidade, como se fosse suspeito? O momento propcio e urgente para abrirmos caminho. Propcio, porque podemos alegar que a representatividade social e cultural que o espiritismo adquiriu na sociedade brasileira, lhe d o direito de ser representado na universidade, como um discurso cientfico, ou ao menos filosfico. Se no nos deixarem fazer isso, ento trata-se de patrulhamento ideolgico, que devemos denunciar. Urgente, porque em benefcio do prprio espiritismo, temos de compreend-lo e pratic-lo como fermento cultural, para mudar as estruturas do pensamento humano e no apenas como mais uma religio que distribui passes, sopa e gua fluida. Temos de faz-lo, como queria Kardec cincia, filosofia, tica racional, religiosidade universal, de forma competente e bem articulada o que indispensvel para enfrentarmos a crtica de fora, mas impossvel, se ficarmos fechados em ns mesmos. Espanta-me que intelectuais espritas, que deveriam compreender o espiritismo como um novo paradigma de conhecimento, o adotem apenas como credo religioso. So cientistas na universidade e espritas no centro esprita, como se freqentassem mais uma igreja, sem nenhuma conexo com suas vidas de pensadores e pesquisadores. Apenas se vencermos essa covardia ou cegueira, o espiritismo cumprir sua misso histrica, que no a de fazer proselitismo, mas de oferecer uma alternativa de viso de mundo respeitvel e reconhecida, que se faa valer nesse espao to rico e antigo como a universidade, recuperando-a como um lugar de debate plural, para enfrentar os desafios deste milnio.