EL ANTICRISTO 1889 Ms all del norte, del hielo, de la muerte; nuestra vida, nuestra felicidad Hemos encontrado la felicidad,

conocemos el camino, hemos encontrado la manera de superar milenios enteros de laberinto. ramos demasiado valientes, no tenamos contemplaciones para nosotros ni para los dems; pero durante largo tiempo no sabamos encauzar nuestra valenta. Nos volvimos sombros y se nos llam fatalistas. Nuestro fatum (verdad divina) era la plenitud, la tensin, la acumulacin de las energas. Ansibamos el rayo y la accin; alejados de la felicidad de los dbiles, de la resignacinNuestro ambiente era tormentoso; La naturaleza en que consistimos se oscureca, pues no tenamos un camino. La formula de nuestra felicidad: un s, un no, una recta, una meta Lo que entiendo del libro de Federico Nietzsche El Anticristo es que este filsofo alemn plantea en este libro, que el hombre puede llegar a un nivel superior, pero fuera de el concepto de Cristianismo, pues para el dicha religin carece de fuerza, lo que debilita al ser. Pensaba que el concepto de bueno era todo lo que acrecentaba en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder y planteaba que lo malo es lo opuesto al poder, es decir la debilidad. Tambin deca que la felicidad era la conciencia de actuar para superar una resistencia. No contento sino aumento de poder; no paz, sino guerra; no virtud, sino aptitud carente de moralina. El ser humano debera ser desarrollado, potenciado, y entendido como un ser superior, ms digno de vivir, ms dueo de su porvenir. Deca que el progreso no era ms que una nocin moderna, errnea y que el europeo actual es muy inferior al europeo del Renacimiento; la evolucin no significa necesariamente acrecentar fuerza, elevacin, poder. En el seno de las mltiples culturas alrededor del globo terrqueo se manifiesta dicho tipo superior, es decir el sper hombre, para el esto es un golpe de fortuna. El cristianismo para Nietzsche ha librado una lucha a muerte en contra del sper hombre, influyendo en los hombres ms fuertes intelectualmente, ensendoles a sentir los ms altos valores espirituales como pecado, extravo y tentacin. Pone de ejemplo a Pascal, quin crea que su razn estaba corrompida por el pecado original, cuando que en realidad estaba corrompida por el cristianismo. La corrupcin para el era la decadencia, si todos los valores en que la humanidad sintetiza su aspiracin son basados en dicha religin. Corrupto, deca, es el animal, especie o individuo que pierde sus instintos, que elige lo que no le conviene. La vida se me antoja como instinto de crecimiento, de supervivencia, de acumulacin de fuerza, de poder, en dnde falta dicha voluntad aparece la decadencia. Es necesario un ser superior que te cobije para poder actuar? Este sentimiento debilita pues resulta depresivo y contagioso, obstaculiza los instintos de conservacin. La compasin es el vehiculo que la decadencia utiliza para que los seres humanos busquen a un dios. Por lo tanto la compasin atenta contra la ley de evolucin, que es la ley de conservacin. Se ha osado a llamar a la compasin una virtud, incluso hacer de esta la raz y origen de toda virtud. El sacerdote dentro de la religin representa a un ser superior, al que confiamos nuestra fe. Despus este sacerdote castiga adquiriendo la personalidad de ese Dios por lo tanto se le obedece (penitencia). Se tiene a un ser humano, con carencias, errores, perversiones y dems, como un interlocutor nico de Dios. El tener que hacer caso a lo que establece dicha religin no es ms que una imposicin al libre pensar.

Todo animal se encuentra en la misma escala de perfeccin, la diferencia estriba en su capacidad de pensar. Los animales actan por instinto, sin prejuicios matan porque tienen que comer y alimentar a sus cras. Se aparean cuando tiene que hacerlo. La religin Cristiana no tiene contacto con lo real, con lo tangible y de ah parte la duda, la negacin, la bsqueda de lo real, la ciencia. Esta religin busca que se acte para el bien y se establecen principios y reglas que se han ido interpretando de manera errnea, carente de sentido, pues cmo saber si existe un Dios o un alma. La gente que pone su creencia en dicho concepto entiende que todo lo que le pasa es por obra de un Dios por lo tanto eso justifica todo aunque esto no tenga que ver con la realidad. Menciona a Aristteles, el cual sealo a la compasin como un estado morboso y peligroso que convena combatir de vez en cuando con una purga; entendi la tragedia como un purgante. No existe algo peor como la compasin cristiana. Hay que ver de cerca la fatalidad , o haber sucumbido a ella para dejarse de bromas en esta cuestin. Mientras que se tenga a un sacerdote como un ser superior, se ha puesto la verdad hacia arriba, si este abogado de la verdad y conciente de la nada, de la negacin sea tenido por un representante de la divinidad, de la verdad. Deca que la filosofa alemana estaba corrompida por la sangre de los telogos. Y que el xito de Kant no era ms que el xito de un telogo. Para el Kant era un idiota. Platea Nietzsche que el pueblo judo fue el ms notable de la historia porque fijaron lmites frente a todas las condiciones que le haban sido posibles. Cuando estos se dan cuenta de que ese dios no es lo que crean, cambiaron su concepto por un dios que castigaba y no un Dios amoroso que ayuda y alienta. Los evangelios para Nietzsche muy difciles de entender ya que son imposibles de comprobar cientficamente de ah que estn destinados a fracasar, pues no pertenecen a la realidad. Tambin dice el autor que el pueblo judo es al pueblo ms fatal de la historia. Los sacerdotes judos no se detuvieron en la falsedad de la idea de Dios y su moral, realizaron ese prodigio de falsedad cuyo testimonio es la Biblia ; importndoles poco cualquier tradicin, cualquier realidad histrica e hicieron de este un mecanismo de salvacin que se basaba en le castigo de Jahveh, que da a los que contra l pecan y premiando a lo que le obedecen. Platea el autor el orden moral y lo define, que de una vez por todas hay una voluntad de Dios respecto a lo que el hombre debe hacer o no hacer, y que ese grado de obediencia a su voluntad determina el valor de los individuos. La desobediencia a Dios, a los sacerdotes, a la ley es bautizada con el nombre de pecado, as es que estar bien con dios dispone de una obediencia, una sumisin. Por qu tendra que hacer esto frente a un sacerdote? Entiendo que en una sociedad como esta que plantea Nietzsche los pecados son imprescindibles: son palancas, pues el sacerdote vive de pecados, dice Nietzsche, tiene necesidad de que se peque. Tesis capital: Dios perdona al hace penitencia, al que se somete al sacerdote. El cristianismo y el budismo estn emparentados como religiones nihilistas, son religiones de la decadencia. Es el budismo la nica religin propiamente positiva en la historia, en su teora del conocimiento; ya no proclama la lucha contra el pecado, sino reconociendo lo derechos de la realidad, la lucha contra el sufrimiento, para l se encuentra ms all del bien y del mal. Entiende la bondad, la jovialidad como factor que promueve la salud. Desecha la oracin, nada de imperativos categricos, nada de obligaciones. Las premisas del budismo son muy suaves, es una religin para hombres tardos, para razas

suaves, mansas e hiperespiritualizadas, sensibles al dolor. En resumen el budismo para Nietzsche es una religin para el final y cansancio de la civilizacin. El cristianismo pasa a primer plano los instintos sometidos y oprimidos; siendo las clases sociales ms bajas las que en l buscan la salvacin. Dicha religin abandon su suelo primitivo y fue a conquistar pueblos brbaros. No me interesa