El trabajo Csar Vidal A inicios del siglo XVI, nadie habra discutido que haba trabajos ms dignos y menos

dignos; que ciertas ocupaciones no eran propias de los seores o simplemente de gente que se preciara e incluso que el trabajo era, a fin de cuentas, un castigo de Dios.
Unas semanas antes del final de la pasada temporada, Carlos Alberto Montaner se preguntaba por las razones que explican el arraigo de determinados sistemas polticos y econmicos en determinadas naciones (Estados Unidos, por ejemplo) y su fracaso en otras (Iberoamrica). Con muy buen criterio, Montaner rechazaba la explicacin racista; no terminaba de ver que Weber tuviera razn en su tesis sobre el protestantismo y el espritu del capitalismo y, finalmente, formulaba una serie de aspectos esenciales para el progreso de una sociedad. Este artculo es el primero de una serie en la que pretendo abordar el tema planteado por Carlos Alberto Montaner y darle una respuesta basada en criterios histricos.

La diferencia de Espaa con otras naciones constituye uno de los temas ms manidos de la Historia y la ensaystica. Por razones generalmente interesadas, se ha insistido en que Espaa es diferente para lo bueno como "reserva espiritual de Occidente", para lo malo como nacin especialmente atrasada o, por el contrario, en que la diferencia no existe para subrayar que no somos peores que ingleses o franceses o para indicar que, en el fondo, todos somos iguales. Que Espaa es diferente constituye una perogrullada. Lo es como lo son Italia, Francia o Alemania. Que esa diferencia es, en ocasiones, para bien y, en otras, para mal, no creo tampoco que pueda discutirse. Es obvio que su trayectoria es mejor que la de, pongamos, Uganda, pero no ha sido especialmente feliz durante siglos y en estos momentos no vive sus mejores momentos. Negar la diferencia atribuyndola a una supuesta "hispanofobia" no pasa de ser una majadera colosal fruto de una ceguera propia de la ignorancia y el prejuicio. A lo largo de este artculo y de los siguientes intentar mostrar que Espaa es diferente fundamentalmente por su mentalidad; que no es nica en esa mentalidad ya que comparte muchos aspectos de la misma con otras naciones que han tenido desarrollos histricos con interesantes y previsibles paralelos y que, en tercer lugar, esa mentalidad deriva de un hecho tan esencial como la opcin religiosa que cristaliza en Espaa de manera innegable en un perodo que va de la Expulsin de los judos en 1492 a los primeros autos de fe con quemas de protestantes ya en el siglo siguiente. En ese perodo, los gobernantes espaoles optaron por una posicin clara y definida y eso influira enormemente no slo en el terreno religioso como cabra esperar sino en la conformacin de una mentalidad concreta que ha llegado hasta el da de hoy y que ha ido modelando incluso el pensamiento de la izquierda. En relacin con la Reforma protestante del siglo XVI, no voy a entrar en cuestiones histricas que ya he tratado, por ejemplo, en El Caso Lutero, una obra que gan el Premio de ensayo Finis Terrae. Tampoco me voy a adentrar en la descripcin de posiciones doctrinales que en mi opinin son ajenas a este tema. Pero s intentar mostrar cmo el hecho de que Espaa como Italia, como Portugal, como Irlanda, como Grecia... quedara fuera del cambio de mentalidad que signific la Reforma protestante tuvo enormes consecuencias que trascendieron del fenmeno religioso y modelaron la sociedad, la economa y la poltica.

En trminos meramente histricos y religiosos, la Reforma del siglo XVI signific un deseo decidido, ferviente y entusiasta de regresar a la cosmovisin de la Biblia, una cosmovisin diferente de la que presentaba el catolicismo romano que, al menos desde el siglo IV, haba ido sumando otros elementos procedentes del derecho romano, la filosofa griega y las culturas germnicas. La Reforma como el Renacimiento intent pasar por alto la Edad Media y regresar a lo que consideraba una pureza primigenia corrompida desde haca siglos. Como en el caso del Renacimiento, lo que logr no fue un regreso imposible a la Edad Antigua sino algo distinto, pero con un enorme poder de atraccin y de sugestin. De entrada, su visin del trabajo, a la que me referir en esta entrega, no pudo verse ms alterada. Ya Eusebio, en el siglo IV, escriba: "Dos formas de vida fueron dadas por la ley de Cristo a su iglesia. Una es sobrenatural y sobrepasa la forma de vida comn... Completa y permanentemente se separa de la vida comn y ordinaria de la humanidad, y se dedica al servicio de Dios solo... Esa es la forma perfecta de vida cristiana. Y la otra, ms humilde, ms humana, permite a los hombres... dedicarse a la agricultura, al comercio, y a otros intereses ms seculares al igual que a la religin... Y una especie de piedad de segunda clase se les atribuye". Esa diferenciacin entre trabajos ms o menos santos se fue fortaleciendo a lo largo de la Edad Media con aportes como pudo ser la visin de una sociedad esclavista como la romana o la caballeresca y militar de los pueblos germnicos. Desde luego, a inicios del siglo XVI, nadie habra discutido que haba trabajos ms dignos y menos dignos; que ciertas ocupaciones no eran propias de los seores o simplemente de gente que se preciara e incluso que el trabajo era, a fin de cuentas, un castigo impuesto por Dios a nuestros primeros padres por su cada en el huerto del Edn. La Reforma present una visin radicalmente distinta del trabajo. De entrada, el regreso a la Biblia permiti descubrir ms de un milenio para darse cuenta! que Adn ya haba recibido de Dios la misin de trabajar antes de la Cada y que esa labor consista en algo tan tericamente servil como labrar la tierra y guardarla (Gnesis 2: 15). Aquel sencillo descubrimiento cambiara la Historia de Occidente y con ella la de la Humanidad de manera radical. Lutero, por ejemplo, pudo escribir: "Cuando un ama de casa cocina y limpia y realiza otras tareas domsticas, porque se es el mandato de Dios, incluso tan pequeo trabajo debe ser alabado como un servicio a Dios que sobrepasa en mucho la santidad y el ascetismo de todos los monjes y monjas". En su Comentario a Gnesis 13: 13, el alemn sealara en relacin con las tareas de la casa que "no tienen apariencia de santidad, y, sin embargo, esas obras relacionadas con las tareas domsticas son ms deseables que todas las obras de todos los monjes y monjas... De manera similar, los trabajos seculares son una adoracin de Dios y una obediencia que complace a Dios". Igualmente en su Exposicin del Salmo 128: 2 aadira: "Vuestro trabajo es un asunto muy sagrado. Dios se deleita en l y a travs de l desea conceder Su bendicin sobre vosotros". Calvino al que se suele asociar un tanto exageradamente con la denominada tica protestante del trabajo fue tambin muy claro al respecto. En su Comentario a Lucas 10: 38 afirm: "Es un error el afirmar que aquellos que huyen de los asuntos del mundo y se dedican a la contemplacin estn llevando una vida anglica... Sabemos que los hombres fueron creados para ocuparse con el trabajo y que ningn sacrificio agrada ms a Dios que el que cada uno se ocupe de su vocacin y estudios para vivir bien a favor del bien comn". Los reformadores menos conocidos no fueron menos explcitos que Lutero y Calvino en su rehabilitacin de trabajos considerados como punto menos que infames en la Europa de la Contrarreforma. William Tyndale que tradujo el Nuevo Testamento del griego original al ingls y muri en la hoguera por 2

orden del rey Enrique VIII escribi: "existe una diferencia entre lavar platos y predicar la Palabra de Dios, pero en lo que se refiere a complacer a Dios, no existe ninguna en absoluto". William Perkins, uno de los telogos puritanos ms relevantes, sealara: "La accin de un pastor que guarda las ovejas... es tan buena obra ante Dios como la accin de un juez que dicta sentencia, o un magistrado que gobierna o un ministro que predica". Tal y como afirmara tambin Perkins, la gente puede servir a Dios "en cualquier clase de vocacin, aunque sea barrer la casa o guardar ganado". Otro puritano, Richard Steele, en un texto llamado de manera bien significativa The Trademans Calling (La vocacin del comerciante), afirm que en el comercio "se puede esperar de la manera ms confiada la presencia y la bendicin de Dios", pero sobre el comercio en concreto regresaremos en otra entrega futura de esta serie. Para los autores protestantes, la base para llegar a esa conclusin no estaba slo en los textos de la Biblia en general, sino, de manera muy especial, en el propio Jess. Hugh Latimer, por ejemplo, seal: "Es una cosa maravillosa que el Salvador del mundo, y el Rey sobre todos los otros reyes, no se avergonzara de trabajar, s, y de emplearse en una ocupacin tan sencilla. De esa manera, santific todas las formas de trabajo". John Dod y Robert Cleaver volveran a ese tema afirmando que "el gran y reverendo Dios no despreci el comercio honrado... por humilde que fuera, sino que lo coron con su bendicin". Desde luego, la lnea estaba claramente definida y era uniforme en cualquiera de las iglesias nacidas de la Reforma. Como sealara un panfleto publicado a finales del siglo XVII en Inglaterra con el revelador ttulo de Paul the Tentmaker (Pablo, el fabricante de tiendas), el protestantismo haba impulsado un "deleite en los empleos seculares". Semejante visin brillara por su ausencia en aquellas partes del mundo donde no triunf la Reforma. En Espaa, por ejemplo, en 1492 se haba expulsado a unos judos que tenan una visin del trabajo idntica a la de los protestantes e, iniciado el siglo XVI, stos tendran que optar entre la hoguera o el exilio. Porque, desde luego, la visin del trabajo de los motejados como herejes era clara desde el principio y nada se pareca a la catlica. As, mientras se ventilaba la supervivencia de Espaa como primera potencia de Europa, la nacin sigui uncida a la idea de lo intolerable e infames que podan ser ciertos trabajos. Sus adversarios protestantes que debieron dar gracias al Altsimo por ello tenan un punto de vista muy diferente y, a pesar de tratarse, en general, de naciones ms pobres y pequeas, el resultado no pudo serles ms favorable. Mientras Velzquez pintaba figuras regias y religiosas y se tomaba un respiro con bufones y tontos, el protestante Rembrandt retrataba escenas bblicas y tambin paeros (s, paeros) o a los mdicos en medio de una leccin de anatoma. Eran dos cosmovisiones bien distintas y no deja de ser revelador que la vencedora fuera la nacin pequea de Rembrandt con menos hidalgos quiz, pero ms entusiasmo por el comercio y el trabajo manual. Sin embargo, ni siquiera las derrotas espaolas provocaron un cambio de mentalidad con respecto al trabajo. En fecha tan tarda los protestantes llevaban ya ms de dos siglos y medio de ventaja en la idea de impulsar la bondad de cualquier trabajo como el 18 de marzo de 1783, Carlos III mediante una Real Cdula intent acabar con la "deshonra legal del trabajo". En otras palabras, como haban pretendido Lutero, Calvino o los puritanos, Carlos III sealaba que ningn trabajo honrado era deshonroso. El intento del monarca ilustrado era excelente, pero chocaba con una mentalidad arraigada a lo largo de siglos. No es que los espaoles fueran vagos como se suele repetir injustamente y, al respecto, basta con ver el resultado que dan fuera de Espaa pero no crean que el trabajo tuviera el mismo valor que le dan aquellos que nacieron y crecieron en naciones donde triunf la Reforma protestante. 3

Esa mentalidad sigue ms que presente a da de hoy. Hasta qu punto es as puede quedar ilustrada por dos ancdotas que, a mi juicio, resultan notablemente significativas. La primera es uno de los nfasis fundacionales del Opus Dei que subraya, con matices, la posibilidad de santificacin en cualquier ocupacin. Semejante circunstancia se ha sealado en repetidas ocasiones como una seal de que san Jos Mara Escriv de Balaguer fue un avanzado a su tiempo. Quiz lo fuera en el mundo catlico, pero lo cierto es que la novedad llevaban vivindola en el mundo protestante desde haca ya casi medio milenio. En otras palabras, quiz el bosquimano que, por primera vez, utiliz un encendedor pueda ser considerado por sus congneres como un avanzado, pero, en relacin con Occidente, es dudoso que se le pueda calificar de esa manera. La segunda ancdota quiz resulte incluso ms reveladora. En los aos sesenta del siglo pasado, Alfonso Paso era, con todos los merecimientos, el dramaturgo espaol de ms xito. Lleg a ver representadas a la vez hasta ocho obras en diferentes teatros de Madrid. Tanta era su fama que, de manera excepcional, se le abri la posibilidad de estrenar en Broadway. Paso escogi para tan notable xito una comedia titulada El canto de la cigarra. La obra era muy buena y haba disfrutado de una gran acogida en Espaa, pero en Estados Unidos fracas estrepitosamente tan slo por que los norteamericanos no la comprendan. Razn? La comedia glorificaba la figura de un vago simptico y los norteamericanos no llegaban a captar quin poda ver como algo divertido la holganza. A da de hoy, ellos como los britnicos, los suecos o los holandeses tampoco consiguen entender, por ejemplo, por qu en Espaa se paga un plus de puntualidad por llegar al trabajo a la hora. Los pobres no aciertan, por lo visto, a darse cuenta de que, a diferencia de ellos, Espaa nunca asimil lo que Weber denomin la "tica protestante del trabajo". En eso, Espaa fue y sigue siendo diferente. Continuar: Las razones de una diferencia (2): de banca y banqueros Las razones de una diferencia (2) 2011-11-06 De bancos y banqueros Csar Vidal Hasta mediados del siglo XIX no aparecieron los primeros bancos en Espaa. De nuevo, la nacin se haba quedado varios siglos en este caso ms de cuatrocientos aos retrasada en relacin con la Europa donde haba triunfado la Reforma. La semana pasada expuse cmo el hecho de quedar fuera de la zona de Europa donde triunf la Reforma marc una diferencia radical en la cultura del trabajo. El que Espaa, como Portugal o Italia, no asimilaran la tica del trabajo tuvo consecuencias nada positivas que llegan hasta el da de hoy a pesar de los esfuerzos legislativos para eliminarlas. Con todo, sa no fue ni es nuestra nica diferencia, compartida con otras naciones frente a la Europa donde triunf la Reforma. Tambin, para inmensa desgracia de un imperio y despus de una nacin que necesitaba modernizarse, nuestra visin de las finanzas iba a ser diferente. Hace unos das el director de un medio econmico en internet arremeta contra la Unin Europea y pona como ejemplo de lo que, a su juicio, debera ser la Europa unida al Sacro Imperio Romano-Germnico, donde supuestamente la iglesia catlica haba sido la entidad felizmente rectora. Lo cierto es que, como suele suceder en estos casos, el autor de aquellas lneas demostraba ms entusiasmo religioso que conocimiento de la Historia. El papa Juan XII (955-964) coron emperador 4

efectivamente a Otn I inaugurando el Sacro Imperio Romano-Germnico, pero cuando Juan XII fue depuesto, Otn I fue el que autoriz que su sucesor fuera Len VIII (963-965), el que a continuacin permiti que fuera papa Juan XIII (965-972) y el que tuvo esperando a Benedicto VI (973-974) para subir al trono pontificio hasta que le apeteci. Era el emperador y no la sede romana la que mandaba en aquel imperio y eso que Otn I no fue el emperador peor. Por ejemplo, Enrique III de Alemania design a cuatro papas Clemente II, Dmaso II, Len IX y Vctor II en un ejercicio de cesaropapismo que no se habra dado ni en Bizancio. No nos desviemos, sin embargo. Relato todo esto para dejar de manifiesto cmo hay personas que anteponen su prejuicio en este caso, el aborrecimiento de las finanzas y los mercados sin base histrica al razonamiento documentado. se ha sido un mal que ha aquejado y aqueja a Espaa durante siglos. De entrada, la cultura eclesistica medieval vio siempre mal el prstamo a inters. No porque la Biblia dijera nada en su contra no hay un solo prrafo en el Nuevo Testamento donde se arremeta contra prestamistas o banqueros, sino porque Aristteles (un genio, pero no en el terreno de la economa) escribi pginas contra el dinero y los prstamos que santo Toms de Aquino y otros autores eclesisticos repitieron con fruicin. No sorprende que con ese punto de vista de origen helnicopagano y no cristiano se multiplicaran las condenas del prstamo con inters. El Segundo concilio de Letrn (1139) prohibi su ejercicio a laicos y clrigos; el Tercero (1179) impuso a los prestamistas la pena de excomunin y les neg cristiana sepultura; el Cuarto (1215) orden el destierro incluso de los judos que lo practicaran. El II Concilio de Lyon (1274) orden la expulsin de los prestamistas disponindose que los obispos que no los excomulgaran fueran suspendidos. El concilio de Vienne (1311) orden que se procediera a investigar a los gobernantes que toleraran el prstamo a inters y el de 1317 incluso calific como hereja el negar que el prstamo a inters fuera pecado. Son slo botones de muestra de una corriente continua que no vea la diferencia entre el prstamo con inters y la usura y que adems aumentaba las penas lleg a equiparar el prstamo con el adulterio o la homosexualidad visto que no terminaban de extirpar el pecado de la grey. Algn economista ha afirmado recientemente que incluso la imposicin de la confesin auricular a inicios del siglo XIII estuvo directamente relacionada con el deseo de acabar con el prstamo a inters, pero no voy a entrar en ese tema. Lo cierto es que negar que los prstamos a inters un instrumento esencial para el trfico comercial pudieran ser lcitos tuvo consecuencias perversas. Por un lado, se acab permitiendo el prstamo a inters, pero a los judos, lo que los convirti en chivos expiatorios de los odios que acaban sufriendo los que desean cobrar los crditos. He mostrado en mi Espaa frente a los judos como, a pesar del antisemitismo y de que peridicamente los judos de corte reciban la muerte por los servicios prestados, los reyes hispanos siempre acababan por volverlos a llamar siquiera porque eran ms eficaces y honrados que los clrigos y nobles que los sustituan ocasionalmente. Sin embargo, sa no era solucin. Por un lado, se fue formando una imagen satanizada e injusta de los judos que explica, por ejemplo, la cadena de progromos de 1392 que acab con la mayor parte de las juderas de la Pennsula Ibrica un siglo antes de la Expulsin; por otro, oblig a pensar en maneras para financiarse que acabaron bordeando si es que no entrando claramente en la simona y, finalmente, los problemas siguieron sin solventarse. A inicios del siglo XVI, el prstamo a inters haba sido sustituido por un contrato trino buen nombre para una institucin derivada del deseo de desbordar disposiciones cannicas que combinaba el mutuo, el comodato y el 5

seguro. Algo era, pero resultaba abiertamente insuficiente y, desde luego, equivocado moral y econmicamente. Esa condena de la actividad bancaria tuvo funestas consecuencias para las naciones catlicas que, como era de esperar, obedecieron los criterios de la Santa Sede al respecto o si los violaron lo hicieron de manera clandestina y con mala conciencia. De hecho, no podran evitar en los siglos siguientes que buena parte de sus poblaciones relacionara sigue hacindolo la simple actividad bancaria con algo sucio, pecaminoso o indigno. El Flandes catlico, Lieja o Colonia sufrieron no poco con esa situacin, pero, con todo, la peor parte le toc a Espaa. De manera espectacular e innegable, en unas dcadas, los reformados desarrollaron la banca moderna y, lgicamente, se hicieron con su control. Incluso naciones especialmente atrasadas en esa cuestin a finales del siglo XVI haban avanzado mucho ms que sus rivales catlicas. Los efectos polticos y militares de esa circunstancia fueron fulminantes. Durante los inicios de la guerra de los Treinta aos, Cristian IV de Dinamarca y Gustavo Adolfo de Suecia fueron los campeones de la defensa de la libertad religiosa protestante frente a los intentos catlicos de acabar con ella violando pactos como la paz de Augsburgo. Naturalmente, como supo ver Fernando el Catlico, el nervio de la guerra es el dinero y Cristian IV bas financieramente su esfuerzo blico en los hermanos Willem, una firma banquera con sede en msterdam, y despus en los Marcelis. Ambas bancas eran de familias calvinistas. En el caso de Gustavo Adolfo un genio militar que ha sido comparado con Federico de Prusia y Napolen su base financiera estuvo en Geer y Trip. La firma bancaria, a decir verdad, hubiera podido servir a Espaa, pero la intolerancia religiosa la expuls del Flandes espaol obligndola a establecerse en msterdam. Se convirtieron as en lo que algn historiador ha denominado los "Krupp del siglo XVII". Se podra objetar que como protestantes los banqueros protestantes servan a potencias protestantes. No fue as. Los protestantes como los judos antes que ellos aplicaban una regla contenida en la Biblia, la de mantener la lealtad al rey que fuera siempre que garantizara su libertad religiosa. Puestos a ser santos no iban a serlo ms que Jos que fue ministro de finanzas del faran o que Daniel que aconsej al impo Nabucodonosor. Trabajaban, por lo tanto, para los clientes que los requeran. Los catlicos que conservaron en aquella poca un poco de sensatez lo supieron ver y lo aprovecharon. Por ejemplo, el cardenal Richelieu, prncipe de la iglesia catlica, pero no hasta el punto de perjudicar los intereses de Francia, supo que la banca segura era la protestante y a ella recurri. Al igual que Enrique IV, el cardenal saba que el talento financiero se hallaba en los hugonotes, los calvinistas franceses, y no tuvo problemas de conciencia en utilizarlo. As, su gran banquero fue el hugonote Barthlemy dHerwarth. Gracias a l, Francia pudo, entre otras victorias, hacerse con el control de Alsacia. Persona de tanto talento y hereje por aadidura no tard en despertar las envidias de los catlicos franceses. Sin embargo, Richelieu lo defendi ante el nio Luis XIV con palabras tajantes: "Monsieur dHerwarth ha salvado a Francia y preservado la corona para el rey. Sus servicios nunca deberan ser olvidados. El rey los har inmortales mediante las marcas de honor y reconocimiento que le conceder a l y a su familia". Luis XIV sigui el consejo del cardenal y lo nombr Intendant des Finances. Mazarino, otro cardenal, mantuvo en el puesto a dHerwarth que coloc en los puestos de finanzas a gente competente, es decir, calvinistas que crean que el dinero y su gestin no eran algo malo. El resultado fue ptimo para Francia y psimo para Espaa donde el conde-duque de Olivares no consigui anular el Edicto de expulsin que 6

pesaba sobre los judos desde 1492 y, por supuesto, jams hubiera podido emplear a herejes. Pero adems es que el caso de Richelieu no fue excepcional. Wallenstein, el gran hroe catlico de la primera parte de la Guerra de los Treinta aos, tambin recurri a aquellos que eran buenos banqueros simplemente porque no crean que en la actividad bancaria existiera pecado alguno. En su caso, su hombre de confianza fue un calvinista sorprende? de Amberes llamado Hans de Witte. Verdadero artfice financiero de las victorias de Wallenstein, aprovech su puesto para defender a otros calvinistas que ya saban lo que significaba la cercana de los jesuitas. La Compaa de Jess ya estaba expulsando a sangre y fuego a los protestantes de Europa central y Bohemia slo haba sido un cruento ejemplo. De Witte fue respetado mientras tuvo xito. Cuando Wallenstein fue vencido y De Witte se arruin, su vida dej de ser til. Un da apareci ahogado en un estanque. Haba sufrido la suerte de tantos judos de corte en el pasado o de tantos otros herejes o agnsticos que han trabajado para instancias catlicas despus. Durante todo el s. XVII, los banqueros de lite en Europa fueron calvinistas, pero lo ms doloroso es que en su mayor parte haban huido de los Pases Bajos espaoles donde el hecho de tener otras creencias distintas de la catlica les habra costado la vida. As el deseo de preservar la libertad religiosa y la vida haba evitado que pudieran servir al rey de Espaa y los haba colocado a las rdenes de prncipes protestantes que crean en la bondad de la banca o de catlicos que no vean la necesidad de anteponer la obediencia estricta a las enseanzas vaticanas sobre los intereses de su patria. El resultado es de todos sabido porque, desde luego, difcilmente pudo resultar ms nefasto para Espaa. A decir verdad, nunca recuperara su posicin de potencia de primer orden. Y es que, como ha sealado, H. R. Trevor-Roper, "las sociedades protestantes eran, o se haban convertido, en sociedades con una visin ms adelantada que las sociedades catlicas tanto econmica como intelectualmente". Sin embargo, Espaa, por desgracia, no aprendi la leccin que haban captado Wallenstein, Richelieu o Mazarino. Sigui despreciando los bancos y su actividad durante siglos. Como en el caso del trabajo al que quiso privar del carcter infamante que le daban los espaoles, tambin Carlos III intent que la nacin se desprendiera de sus prejuicios. Tambin fracas en ese intento. Hasta mediados del siglo XIX no aparecieron los primeros bancos en Espaa. De nuevo, la nacin se haba quedado varios siglos en este caso ms de cuatrocientos aos retrasada en relacin con la Europa donde haba triunfado la Reforma. Por aadidura, el prejuicio contina a da de hoy. Hace apenas unos das, Toms Gmez, un dirigente socialista no caracterizado precisamente por sus aciertos econmicos, llamaba a la gente a rebelarse contra los mercados. Lo haca apenas unos das despus de que la Comisin para justicia y paz de la Santa Sede condenara en un documento la "idolatra de los mercados". En el ltimo caso, es bien cierto que algunos economistas catlicos se apresuraron a decir por los pasillos que la Santa Sede poda ocuparse de cosas ms importantes que disparatar en materia econmica. Tenan razn, pero ya era un poco tarde para salvar el imperio espaol e igualarnos con otras naciones que comenzaron a adelantarnos hace casi medio milenio.
Continuar: Las razones de una diferencia (3): educacin y ciencia

Educacin
Csar Vidal
Al igual que en el paganismo, en el seno del cristianismo, se poda ser piadoso incluso un santo y, a la vez, analfabeto

En las dos entregas anteriores, he mostrado cmo la raz de las diferencias que Espaa y no slo Espaa tiene con otras naciones arranca de una visin del trabajo o del mundo de las finanzas que procede de la Edad Media y que no se vio afectada por la Reforma del s. XVI. No terminan ah nuestras diferencias. Otra y de las ms fundamentales se halla en el terreno educativo.

La Biblia seala que cuando Moiss se despidi de su sucesor, Josu, le encarg lo siguiente: "Nunca se apartar de tu boca este libro de la Torah, sino que, de da y de noche, meditars en l, para que guardes y te comportes de acuerdo con todo lo que est escrito en l, porque de esa manera prosperar tu camino y que todo te saldr bien" (Josu 1: 8). Pocas veces un consejo habr alterado la marcha de la Historia de una manera tan espectacular ya que la conducta y la prctica religiosas no iban a estar vinculadas en el futuro tanto al rito aunque existiera como a la lectura de un texto sagrado que se abra no a una casta sacerdotal sino al conjunto del pueblo. Como sealaba el captulo 6 de Deuteronomio, los padres deban poder explicar a sus hijos los mandatos contenidos en la Torah. Esta circunstancia tuvo una consecuencia inmediata para los miembros del pueblo de Israel como fue la creacin de una cultura que necesitaba desesperadamente la alfabetizacin para creer. El proceso de alfabetizacin era tan obvio, por ejemplo, en la poca de Jess que a nadie le sorprenda que el hijo de un carpintero o de un pescador supiera leer, escribir y discutir sobre lo ledo. Semejante circunstancia dot de una extraordinaria capacidad de supervivencia a los judos, que incluso antes de la destruccin del Templo de Jerusaln en el 70 d. de C., haban depositado la gua espiritual de la nacin no en los sacerdotes sino en los sabios. Por supuesto, semejante conducta tambin tuvo efectos colaterales negativos. Por ejemplo, conocedores de lo que estableca la Torah, los judos mantuvieron unas normas de higiene y limpieza durante la Edad Media que los libraron de no pocas enfermedades y padecimientos... slo para que la gente los acusara de causar las epidemias y por eso verse libres de su efecto. Con todo, para los judos que seguan lo sealado en la Torah el pertenecer a una religin del libro tuvo, entre otras consecuencias benficas, la de una mayor alfabetizacin que la que pudiera darse en otras culturas. Religin del libro surgida del judasmo, el cristianismo debera haber seguido la senda marcada por aquel en lo que a alfabetizacin se refiere. As, fue en el s. I cuando Pablo, despidindose de Timoteo, le indic que "desde la niez conoces las Sagradas Escrituras las cuales pueden hacerte sabio para la salvacin por la fe en Cristo Jess" (2 Timoteo 3: 15). El panorama cambi de manera radical en el siglo IV. Al respecto, el testimonio de J. H. Newman, cardenal catlico procedente del anglicanismo, no puede ser ms claro:
En el curso del siglo cuarto dos movimientos o desarrollos se extendieron por la faz de la cristiandad, con una rapidez caracterstica de la Iglesia: uno asctico, el otro, ritual o ceremonial. Se nos dice de varias

maneras en Eusebio (V. Const III, 1, IV, 23, &c), que Constantino, a fin de recomendar la nueva religin a los paganos, transfiri a la misma los ornamentos externos a los que aquellos haban estado acostumbrados por su parte. No es necesario entrar en un tema con el que la diligencia de los escritores protestantes nos ha familiarizado a la mayora de nosotros. El uso de templos, especialmente los dedicados a casos concretos, y adornados en ocasiones con ramas de rboles; el incienso, las lmparas y velas; las ofrendas votivas al curarse de una enfermedad; el agua bendita; los asilos; los das y pocas sagrados; el uso de calendarios, las procesiones, las bendiciones de los campos; las vestiduras sacerdotales, la tonsura, el anillo matrimonial, el volverse hacia Oriente, las imgenes en una fecha posterior, quizs el canto eclesistico, y el Kirie Eleison son todos de origen pagano y santificados por su adopcin en la Iglesia (An Essay on the Development of Christian Doctrine, Londres, 1890, p. 373).

A partir de Constantino, el cristianismo fue cambiando el nfasis en el Libro por una visin ceremonial y sacerdotal que se fue desarrollando todava ms durante la Edad Media. Sin duda, los monasterios desempearon un papel notable en la preservacin de la cultura clsica y no es menos cierto que hubo algn intento fallido de popularizar en cierta medida esa cultura. Sin embargo, en el curso de la Edad Media qued claro que, al igual que en el paganismo, en el seno del cristianismo, se poda ser piadoso incluso un santo y, a la vez, analfabeto. El saber leer y escribir no era condicin para conocer el camino de la salvacin y, dicho sea de paso, tampoco para otras tareas como la guerra o el campo. Esa visin salt hecha aicos con la Reforma protestante del siglo XVI. Para los reformadores, la nica regla de fe y conducta era la Biblia, un libro al que todos deban tener acceso para poder examinarlo con libertad y sin las ataduras de una jerarqua porque, al ser la Palabra de Dios, se explicaba por s mismo. Resulta curioso observar la manera machacona en que algunos persisten en considerar el libre examen de la Biblia como una conducta malvada. En realidad, no pasaba de ser la afirmacin de un derecho fundamental, el de acercarse al texto sagrado y poderlo leer en la propia lengua y no en un latn que era desconocido para la mayora. Por otro lado y volviendo con ello a una lnea ya existente en el judasmo el pastor en el protestantismo dej de ser un sacerdote para convertirse en el sabio que conoce las Escrituras al igual que suceda desde haca siglos con los rabinos. Se poda y se puede ser un fiel catlico sin saber leer ni escribir. Esa circunstancia es imposible para el judasmo y tambin para el protestantismo. Cmo se puede acercar nadie a un texto que procede de Dios por definicin si no se sabe leer ni escribir? Las consecuencias de esa circunstancia fueron extraordinarias siquiera porque la Reforma deseaba sobrevivir y adems expandirse y ninguna de esas metas era alcanzable sin extender la alfabetizacin. As, en 21 de mayo de 1536 se estableci la primera escuela pblica y obligatoria de la Historia. El lugar era la protestante Ginebra. No fue una excepcin. La Primera confesin escocesa de 1547 estableca una reforma de la educacin exigiendo que en los medios rurales se enseara a los nios en escuelas adjuntas a las iglesias; en las ciudades con superintendentes se abrieran escuelas y universidades con un personal debidamente pagado. Era el inicio, pero iba a crear en pocos aos diferencias abismales entre unas naciones y otras. Dejar para una prxima entrega el impacto que esa diferencia creara en el mbito de la investigacin cientfica, pero en el de la educacin fue abrumador. Las naciones donde haba triunfado la Reforma multiplicaron los esfuerzos por educar no a lites como la Compaa de Jess o a nios vagabundos como pretendi con ms corazn que xito Jos de Calasanz sino a toda la poblacin sin excepciones. A finales del siglo XVI, el ndice de alfabetizacin de la Europa protestante era muy 9

superior al de la catlica, sin excluir una Espaa en la que Felipe II haba decretado que los estudiantes no cursaran estudios en universidades extranjeras por miedo a la contaminacin de la hereja o una Francia en la que la poblacin hugonote estaba mucho ms alfabetizada que la catlica. En el caso de algunas confesiones, el avance fue verdaderamente espectacular. Por ejemplo, a mediados del siglo XVII, los cuqueros tenan un ndice alfabetizacin del cien por cien lo que explica no poco sus avances en las dcadas siguientes en reas como la banca, el comercio o la ciencia, tres reas de las que, no por casualidad, Espaa se iba a descolgar lamentablemente. No puede sorprender que en 1808, el noventa por ciento de la poblacin espaola fuera analfabeta ni tampoco que seis aos despus gritara "Viva las caenas!". Poda, a decir verdad, haberse comportado de otra manera un pueblo ciertamente heroico, pero mayoritariamente analfabeto? Es bien significativo que los primeros intentos para revertir esa situacin se dieran en Espaa ya en pleno siglo XIX, por impulso de los liberales y chocando no pocas veces con la iglesia catlica que deseaba mantener el monopolio de la enseanza. La Ley Moyano fue el primer xito en el camino hacia una educacin pblica. Pero se aprob en 1857. 1857! Haban pasado ms de trescientos veinte aos desde aquella ley ginebrina que estableca la escuela obligatoria y pblica. Como en otras reas, Espaa haba perdido siglos precisamente cuando ms necesitaba por su condicin de potencia no quedarse rezagada. Cuando, siglos despus, intent remontar esa situacin lo hizo adems en no pocas ocasiones con la mancha del sectarismo que no vea la educacin como algo bueno per se sino como un instrumento de adoctrinamiento. Para remate, ese atraso no iba a limitarse, por desgracia, al rea de las finanzas o al terreno educativo.
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Las razones de una diferencia (4) 2011-11-20

...Y ciencia
Csar Vidal
En nuestra Espaa como en Italia, Portugal o las naciones hispanoamericanas el desdn por la ciencia, la desconfianza hacia la innovacin y la esclavitud a esquemas mentales pasados continan siendo terribles taras.

En apenas unas dcadas que van de los ltimos aos del siglo XV a las primeras dcadas del XVI, Espaa y con ella buena parte de Europa se desvincul de cambios absolutamente trascendentales para el futuro de Occidente. Hemos mencionado la visin del trabajo, el desarrollo del sistema crediticio y la educacin. No menos grave fue el hecho de que se viera descolgada de la Revolucin cientfica.

Que la Reforma del siglo XVI fue la clave para entender la Revolucin cientfica es una verdad histrica admitida en todas las reas. La ha subrayado el historiador de la ciencia Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas; insistieron en ella filsofos como Whitehead y Schaeffer, pero, sobre todo, ha sido innegable para los que nos dedicamos a la Historia de manera profesional y no diletante. Como seal H. 10

Butterfield en The Origins of Modern Science: "no slo Inglaterra y Holanda sostienen una posicin dirigente, sino esa parte de Francia que fue ms activa en promocionar el nuevo orden fue la seccin Hugonote o ex Hugonote, especialmente los Hugonotes en el exilio, los nmadas, que desempearon un parte importante en el intercambio intelectual que estaba tomando lugar". La razn era obvia. Una vez ms se encontraba en el regreso a la Biblia como ha vuelto a recordar en una monografa extraordinaria The Bible and the Emergence of Modern Science Peter Harrison. El retorno a la Biblia el tan denostado y mal entendido libre examen permiti recuperar las insistentes referencias de Salomn para estudiar la Naturaleza; los repetidas llamados de los Salmos y los profetas para observar el cosmos y, sobre todo, el mandato recogido en el primer libro del Gnesis (ese mismo donde se afirma que el hombre trabajaba antes de la Cada) de dominar y conocer la Creacin. Ese retorno a las enseanzas de la Biblia por encima de otras autoridades permiti emanciparse del Escolasticismo medieval que ya haba dado todo lo que poda y, sobre todo, contemplar la Naturaleza como un objeto de dominio y conocimiento al que no se aplicaban las leyes de la teologa sino las de una ciencia propia. Como ha sealado certeramente R. Hooykaas, "las ciencias modernas crecieron cuando las consecuencias de la concepcin bblica de la realidad fueron plenamente aceptadas. En los siglos XVI y XVII la ciencia fue extrada del callejn sin salida en que se haba metido gracias a la filosofa de la Antigedad y de la Edad Media. Se abrieron nuevos horizontes". Las consecuencias resultaron espectaculares. Ramus y Bacon rechazaron el mtodo silogstico de la Escolstica medieval sealando que era inadecuado para la ciencia en la medida en que parta de nociones y no de los hechos de la Naturaleza. Palissy, Pare e Isaac Beeckman, el gran cientfico calvinista de Holanda, hicieron hincapi en un mtodo cientfico que, con claras resonancias de los Salmos, parta de la observacin de la Naturaleza. De hecho, Beeckman, que anunci el principio de inercia, se adelant al mismo Galileo en obtener una deduccin dinmica de la ley de los cuerpos que caen. Como seal en su da Lewis Mumford en su Technics and Civilization: "Fue un ptico holands, Johann Lippersheim, quien en 1605 invent el telescopio y as sugiri a Galileo los mtodos eficientes que necesitaba para realizar observaciones astronmicas. En 1590, otro holands, el ptico Zacharias Jansen invent el microscopio compuesto, posiblemente tambin el telescopio. Un invento aument la perspectiva del macrocosmos; la otra revel el microcosmos; entre ellas, los conceptos ingenuos de espacio que el hombre ordinario tena quedaron totalmente deshechos". Como en el caso del mercado crediticio o en el de la educacin, las naciones donde haba triunfado la Reforma ms pobres y pequeas a decir verdad adelantaron de manera prodigiosa a las grandes potencias catlicas por no decir a las ortodoxas. La supremaca protestante resulta tan aplastante que podramos citar docenas de ejemplos de cmo sus cientficos se convirtieron en precursores y paradigmas del avance cientfico. Me limitar por obvias razones de espacio a algunos de los ms importantes. Por ejemplo, Francis Bacon (1561-1626) que estableci el mtodo cientfico y, a la vez, poda escribir obras de teologa protestante. Por ejemplo, Johannes Kepler (1571-1630), piadoso luterano que revolucion las matemticas y la astronoma trabajando sobre la luz y las leyes del movimiento planetario alrededor del sol y que adems escriba sobre teologa. Su talento era tan extraordinario que los gobernantes catlicos de Graz mucho ms sensatos que el espaol Felipe II le insistieron en que siguiera en la 11

ciudad. Por ejemplo, Robert Boyle (1627-1691) que no slo enunci la ley de Boyle sino que fue el creador de la qumica moderna y uno de los fundadores de la Royal Society. Apasionado protestante, contribuy econmicamente, por ejemplo, a la traduccin del Nuevo Testamento al turco. Por ejemplo, John Ray (1627-1705), botnico, zologo y apologista cristiano de cuya obra tomara masivamente Linneo. Por ejemplo, Isaac Barrow (1630-1677), maestro de la ptica y de Isaac Newton, adems de telogo extraordinario en cuya elocuencia se inspir William Pitt para sus discursos parlamentarios. Por ejemplo, Antonie van Leeuwenhoek (1632-1723), descubridor de las bacterias. Por ejemplo, Isaac Newton (1642-1727), el mayor cientfico de la Historia que destac en reas como la ptica, la mecnica y las matemticas, pero que, a la vez, fue un magnfico economista y un notable autor de libros de teologa, protestante, por supuesto. Por ejemplo, Carlos Linneo (1707-1778), al que debemos la taxonoma indispensable para el progreso de las ciencias naturales. Por ejemplo, Leonhard Euler (1707-1783), matemtico, el ms famoso de los cientficos suizos y piadossimo calvinista. Por ejemplo, John Dalton (1766-1844), fundador de la moderna teora atmica y convencido cuquero que abri una escuela en un granero para hacer avanzar la alfabetizacin. Por ejemplo, David Brewster (1781-1868), investigador de la luz polarizada. Por ejemplo, Michael Faraday (1791-1867), cuyas obras sobre electricidad y magnetismo revolucionaron la fsica y de cuyo talento seguimos aprovechndonos hoy porque sent las bases de adelantos como los ordenadores, el telfono o las redes de internet. A l le preocupaba, sin embargo, mucho ms vivir una existencia de acuerdo con los principios del Nuevo Testamento en el seno de una pequea comunidad protestante. Insisto en ello: son slo algunos botones de muestra. Hubo cientficos catlicos en esa misma poca en que la Europa de la Reforma conoca una revolucin cientfica sin precedentes en la Historia de la Humanidad? Desproporcionadamente pocos cuando se comparan con el nmero de los protestantes y, sobre todo, sometidos a una trayectoria reveladora. Galileo (1564-1642) que bas buena parte de sus avances en las obras de cientficos calvinistas holandeses fue juzgado y condenado por la iglesia catlica. Se convirti en un claro aviso para navegantes. Blaise Pascal (1623-1662) fue un hereje jansenista desde la perspectiva catlica con una visin de las doctrinas de la gracia completamente reformada. Descartes (1596-1650) insisti una y otra vez en su ortodoxia catlica e incluso subray que no iba a examinar las creencias religiosas lo que no deja de ser una interesante declaracin de principios que se comprende de sobra con el precedente represor de Galileo pero, a pesar de todo, no conoci la libertad cientfica en tierras catlicas. Pascal estaba convencido de que, en el fondo, era un ateo, pero, fuera lo que fuese, lo cierto es que pas buena parte de su vida en la protestante Suecia mientras que sus obras demasiado cientficas fueron colocadas en 1663 en el ndice de libros prohibidos por el papa. Los tres casos constituyen una buena prueba de que la ciencia hubiera podido desarrollarse en naciones mediterrneas igual que en el norte de Europa... si hubieran abrazado la Reforma. Por el contrario, el hecho de continuar sometida la ciencia a autoridades eclesisticas result nefasta para esas naciones. Las consecuencias que esta situacin tuvo para Espaa y para otras naciones catlicas fueron pavorosas y llegan hasta el da de hoy. En el siglo XVI, como siempre ha sucedido a lo largo de la Historia de las guerras, los adelantos tcnicos lo mismo sea la espada de hierro contra la de bronce o la legin frente a la Falange eran esenciales para la victoria. Sin embargo, Felipe II, el monarca que ya haba hundido varias ocasiones la economa nacional decidi, por aadidura, prohibir que los estudiantes 12

espaoles se matricularan en universidades extranjeras. Espaa lo pag muy caro en el campo de batalla. Cuando la Armada destinada a invadir Inglaterra para reimplantar el catolicismo se enfrent con las naves inglesas, los espaoles continuaban tcnicamente en Lepanto. Los ingleses, sin embargo, a pesar de su inferioridad numrica y de su menor relevancia econmica, no haban dejado de avanzar tcnicamente. El resultado es sabido por todos. Sin duda, los marinos y los soldados espaoles eran extraordinarios y derrocharon valor y sangre, pero combatan no slo con los ejrcitos enemigos sino con el fanatismo feroz de sus propios gobernantes. Por supuesto, entonces como ahora hubo quien se percat de lo que suceda. En 1592, una dcada antes de la publicacin de la Biblia de Reina-Valera, cuando el imperio espaol marchaba a su ocaso desangrado por guerras cuya nica justificacin aparente era el combate contra el protestantismo, el desastre sufrido por la fuerza de desembarco que deba invadir Inglaterra provoc uno de los primeros cuestionamientos de la poltica de Espaa. Gins de Rocamora, el procurador de Murcia, defendi, en clara armona con aquellos principios, que Espaa deba "sosegar a Francia, reducir a Inglaterra, pacificar a Flandes y someter a Alemania y Moscovia". No se le escapaba al triunfalista Rocamora lo audaz de su tesis, pero pronto ech mano de un argumento que, de nuevo segn el enfoque de la Contrarreforma, deba disipar cualquier posible y arriesgada objecin. La causa de Espaa era la de la iglesia catlica y, por lo tanto, era la de Dios. Por ello, haba que tener la absoluta conviccin en que "Dios dar sustancias con que descubrir nuevas Indias y cerros de Potos, como descubri a los Reyes Catlicos de gloriosa memoria...". Espaa era una nacin elegida y, al realizar los designios de Dios, ya se ocupara ste de proporcionarle recursos. La ardorosa exposicin de Rocamora encontr un templado contrapunto en Francisco Monzn, otro procurador que, quiz por representar a Madrid, conoca ms a fondo el impacto que aquellas guerras estaban teniendo sobre la Capital y Corte. Para Monzn resultaba obvio que era absurdo seguir desangrando el imperio en pro de unos intereses que no eran los de la nacin espaola sino los de terceros no pocas veces ingratos. Ante el argumento aparentemente slido de que Espaa estaba contribuyendo a facilitar la salvacin y a impedir la perdicin eterna de sus adversarios, Monzn no pudo dar una respuesta ms escueta y, a la vez, convincente: "si ellos se quieren perder que se pierdan". Monzn no fue escuchado. Espaa sigui dilapidando sus recursos suena a historias recientes de fondos comunitarios o de subvenciones y despert arruinada porque el oro de las Indias no poda mantener la fiesta de manera perpetua. Y es que la Historia no se detiene para nadie y menos para los que se empean en mirar a un pasado idealizado en lugar de al presente y al futuro. Los mamelucos que haban vencido a los cruzados de san Luis comprobaron a finales del siglo XVIII que los triunfos de antao no eran garanta alguna a la hora de enfrentarse con otros franceses, esta vez muy superiores tcnicamente y mandados por Napolen. Como en el caso de otras diferencias que nos colocaban en situacin de gravsima inferioridad, el siglo XVIII fue testigo de algunos intentos infructuosos por corregir los males del pasado. El Padre Feijo, por ejemplo, que admiraba a herejes como Bacon y Newton, protest contra la supersticin y abog por una mentalidad cientfica que permitiera avanzar a la nacin. Tena toda la razn, pero no sirvi de nada. En Espaa ya no quedaban herejes que quemar, pero basta examinar los grandes procesos inquisitoriales del siglo, comenzando por el de Pablo Olavide, para comprobar que los avisos a navegantes navegantes ingenuos, bien intencionados y, por regla general, buenos catlicos tuvieron un efecto devastador. 13

Algunas naciones que, como Francia, se desprendieron del armazn de la Contrarreforma en algn momento lograron recuperar, siquiera en parte, el tiempo perdido. Para el resto, los datos seguiran siendo estadsticamente espeluznantes. Segn John Hulley, un economista del Banco Mundial, de todos los premios Nobel relacionados con la ciencia y otorgados entre 1901 y 1990 el 86% haban sido ganados por protestantes y judos, en este ltimo caso el 22%. La estadstica sobrecoge. A da de hoy, y a diferencia de lo que sucede en una nacin como los Estados Unidos, en nuestra Espaa como en Italia, Portugal o las naciones hispanoamericanas el desdn por la ciencia, la desconfianza hacia la innovacin y la esclavitud a esquemas mentales pasados continan siendo terribles taras. A decir verdad, hoy nos seguimos topando con el mismo daino fanatismo en los que niegan la realidad de la Historia, en los que sealan que "ellos ms" cuando se habla de naciones que nos adelantaron hace siglos sin que hayamos conseguido igualarnos a ellas, en los que apelan a lo que se ha hecho "toda la vida", en los que miran con desprecio a los que cuestionan sus prejuicios y, de manera muy especial, si son miembros de minoras "diferentes" y en los que observan por encima del hombro a los partidarios de la innovacin porque para algunos de ellos hasta aprender ingls resulta de conveniencia discutible. Es posible que se crean la esencia de la raza, de una Espaa elegida por Dios, pero slo forman parte de la legin de fanticos que han encadenado a esta nacin y a otras al atraso durante siglos. Pero, volviendo a nuestro tema, en sucesivas entregas, tendremos ocasin de ver cmo no acaban en lo expuesto nuestras diferencias con otras naciones. Continuar: El imperio de la ley
Las razones de una diferencia (5) 2011-11-27

Primaca de la ley
Csar Vidal

No pocos espaoles, a diferencia de la generalidad de los ciudadanos de esas naciones donde triunf la Reforma, normalmente, siempre encuentran excusas para s o para el sector al que pertenece a la hora de no someterse al imperio de la ley En las anteriores entregas he ido mostrando cmo Espaa y con ella naciones como Italia y Portugal amn de las que acabaran siendo repblicas hispanoamericanas se quedaron descolgadas de una tica del trabajo y de una visin delmundo crediticio indispensables, as como de un impulso alfabetizador y cientfico irrenunciables. Suceda adems cuando Espaa era un imperio y necesitaba ms que nunca no verse adelantada por sus rivales que fue, precisamente, lo que sucedi. Por desgracia, no fueron las nicas prdidas experimentadas por la Espaa que expuls a los judos y quem a los protestantes. A ellas se aadi la prdida de asimilar la primaca de la ley sobre cualquier persona e institucin.

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En el ao 1538, Calvino y algunos de sus amigos fueron expulsados de la ciudad de Ginebra por las autoridades. El momento fue aprovechado por el cardenal Sadoleto para enviar una carta a los poderes pblicos de la ciudad instndoles a rechazar la Reforma y regresar a la obediencia a Roma. La carta del cardenal Sadoleto estaba muy bien escrita, pero lo cierto es que no debi de convencer a los ginebrinos ya que stos solicitaron en 1539 a Calvino (que segua desterrado) que diera respuesta epistolar al cardenal. Calvino redact su respuesta al cardenal Sadoleto en seis das y el texto se convirti en un clsico de la Historia de la teologa. Escapa a los lmites de esta serie el adentrarse en el opsculo, pero s es obligado mencionarlo porque en l se puede contemplar dos visiones de la ley que diferenciaron como tantas otras cosas! a las naciones en las que triunf la Reforma de aquellas en que no sucedi as. El dilema que se planteaba era si el criterio que marcara la conducta deba estar en el sometimiento a la ley o, por el contrario, a la institucin que estableca sin control superior lo que dice una ley a la que hay que someterse. Sadoleto defenda el segundo criterio mientras que Calvino apoyaba el primero. Para Calvino, era obvio que la ley en este caso, la Biblia tena primaca y, por lo tanto, si una persona o institucin se apartaba de ella careca de legitimidad. El cardenal Sadoleto, por el contrario, defenda que era la institucin la que decida cmo se aplicaba esa ley y que apartarse de la obediencia a la institucin era extraordinariamente grave. La Reforma opt por la primera visin, mientras que en las naciones donde se afianz la Contrarreforma se mantuvo un principio diferente, el que estableca no slo que no todos no eran iguales ante la ley sino que, por aadidura, haba sectores sociales no sometidos a la ley. Se creaba as una cultura de la excepcin justificada. Los ejemplos de esa diferencia llegan hasta el mismsimo da de hoy. Voy a pasar por alto las violaciones de la ley perpetradas por ciertos soberanos como el Felipe II que orden un crimen de estado como el asesinato de Escobedo o que viol los fueros aragoneses en persecucin de Antonio Prez. El problema, por desgracia, va mucho ms all que el crimen de Estado que se ha dado en los ms diversos regmenes y pocas. Se trata ms bien del hecho de que se aceptara que sectores importantes de la poblacin fundamentalmente, la iglesia catlica y la monarqua no estuvieran sometidos a la ley. Las pruebas de lo primero son interminables e incluyen lo mismo a un Cervantes excomulgado mientras intentaba recabar suministros para la guerra incluso en las parroquias (gravsimo atrevimiento pretender que la institucin que ms se beneficiaba del esfuerzo de guerra hispano contribuyera al mismo!) que aquellas crceles concordatarias del franquismo donde se confinaba, por ejemplo, a los sacerdotes que ayudaban a la banda terrorista ETA. Sobre esa institucin no exista supremaca de la ley. Lo segundo es tan obvio que, incluso a da de hoy, el rey sigue siendo irresponsable de cualquier acto que pueda cometer. Por supuesto, esa concepcin permea sin discusin alguna las mejores manifestaciones culturales del siglo de Oro. Fuenteovejuna de Lope de Vega no es sino el canto a un pueblo que no encuentra justicia frente a un noble y que slo tiene como va el asesinato perpetrado de manera colectiva lo que, dicho sea de paso, no resulta una ptima perspectiva. Sin embargo, cuando la monarqua ha de administrar justicia, sta no nace del texto de la ley (como pretenda Calvino en su Respuesta al cardenal Sadoleto) sino del hecho de que el rey puede hacer, literalmente, lo que le sale de la corona. Un ejemplo an ms revelador es el que encontramos en El alcalde de Zalamea, una obra genial cuya calidad literaria es innegable, pero cuyo mensaje, si bien se examina, 15

resulta escalofriante. Un grupo de soldados de los tercios se asienta en un pueblo y un capitn aprovecha la ocasin para raptar a una muchacha y violarla. En otra nacin donde existiera el imperio de la ley se habra esperado que el violador fuera juzgado y condenado. No en la Espaa donde no se pona el sol. Pedro Crespo, el padre de la joven, suplica al violador que le restaure la honra casndose con su hija. Ni que decir tiene que el capitn sabedor de que la ley no es igual para todos se burla de Crespo que opta por cortar por lo sano ejecutando al oficial y sosteniendo que estaba en su derecho ya que "al rey la hacienda y la vida se ha de dar, pero el honor es patrimonio del alma y el alma slo es de Dios". La frase es buena, pero discutible. En primer lugar, porque no es cierto que haya que dar nada a un rey de manera incondicional y, en segundo, porque el honor de Crespo, por lo visto, se vea ms que satisfecho si su pobre hija contraa matrimonio con el canalla que la haba raptado y violado. Ejemplar! Pero la historia no acaba aqu. Crespo ha quebrantado la ley, pero los espectadores de la Espaa de la Contrarreforma no podan ver bien que se castigara a semejante defensor de su honor. Solucin? El rey aparece en escena y se coloca de nuevo! sobre la ley para absolver a Crespo. La ltima vez que vi esta obra iba a acompaado de la economista Mara Blanco que, por un lado, como yo, apreci la calidad literaria del drama y, por otro, se horroriz de ver cunto deca de los espaoles. Recuerdo que seal que la obra demostraba cmo el gran aporte jurdico de los espaoles era "el apao". Tena, por desgracia, razn. Por cierto, a los que se atrevan a decir que el sentido del honor calderoniano no era muestra de la cultura espaola hay que recordarles que todava bajo el rgimen de Franco estuvieron exentos de castigo el dar muerte a la esposa adltera o a la hija fornicaria a la vez que la violada poda lograr que el violador no fuera a prisin si se casaba con l. En la Europa reformada en la que las cuestiones de honor no pendan de la entrepierna femenina el sistema fue diferente. De entrada, la ley estaba por encima de las personas y de las instituciones. No poda ser de otra manera si, tomando la ley de Dios contenida en la Biblia, se haba puesto en solfa la institucin que, por definicin, era ms sagrada para llegar a la conclusin de que se haba deslegitimado con su conducta. La idea de esa supremaca de la ley por encima de las personas qued establecida claramente en un episodio que suele mencionarse no pocas veces, el de Lutero y su ltimo escrito contra los judos. Aunque lo he visto citado en varias ocasiones por espaoles, tengo que sealar que, visto lo que dicen, hay que llegar a la conclusin de que o incurren en un caso gravsimo de falta de honradez intelectual que los descalifica totalmente o y me inclino por esta explicacin simplemente no han ledo el texto completo en alemn ni tampoco conocen la totalidad de los hechos. No es que la ignorancia de aquello sobre lo que se escribe constituya una recomendacin, pero, al menos, la calificacin moral resultara menos grave. Pero volvamos al caso. De entrada, hay que sealar que Lutero manifest al inicio de su carrera como reformador una compasin hacia los judos que no era habitual en la Alemania catlica de la poca. No deja de ser significativo que en uno de sus escritos de esos aos llegue incluso a indicar que hasta cierto punto la falta de conversin de los judos al cristianismo arrancaba, fundamentalmente, del maltrato que haban recibido de la iglesia catlica. Durante los aos siguientes, los judos dejaron de tener inters para Lutero envuelto en una controversia teolgica en la que se jugaba personalmente la vida y Europa su futuro.

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De esa situacin, sali al final de su vida al redactar un tratado titulado Los judos y sus mentiras(1543). El texto rezuma un deplorable antisemitismo, cuya razn era que hasta Lutero haban llegado noticias de cmo los judos difundan la noticia de que Jess era el hijo de una prostituta: "As lo llaman (a Jess) el hijo de una prostituta y a su madre, Mara, una prostituta, que lo tuvo en adulterio con un artesano. Con dificultad tengo que hablar de una manera tan spera para oponerme al Diablo. Ahora bien, saben que hablan tales mentiras por puro odio y voluntariamente, nicamente para envenenar a sus pobres jvenes y a los judos simples contra la Persona de nuestro Seor, para evitar que acepten Su doctrina". La acusacin como haban indicado antes de l no pocos clrigos medievales era cierta ya que, efectivamente, en algunos pasajes del Talmud se hace referencia a que Mara es una adltera y Jess es llamado especficamente bastardo. De hecho, esa razn fue una de las que ms pesaron en el papado y en no pocos obispos para ordenar quemas del Talmud durante la Baja Edad Media y tambin la que llev a algunos editores judos a suprimir los pasajes para evitar ser objeto de esa represin papal. Sin embargo, Lutero no se limitaba en su acusacin a los insultos dirigidos contra Jess y su madre. Adems, consideraba que los judos eran un colectivo que, mediante la usura, oprima a los ms humildes. La afirmacin puede ser matizada, pero es la misma que desde haca siglos vena vertiendo la iglesia catlica sobre los judos provocando decisiones civiles y eclesiales de especial dureza contra ellos. Ante esa situacin, Lutero propona como solucin, literalmente, "la de los reyes de Espaa", es decir, la Expulsin llevada a cabo por los Reyes Catlicos en 1492. Puede o no gustar, pero lo cierto es que si alguna vez a lo largo de su dilatada carrera apoy Lutero una decisin catlica reciente fue sa. El texto de Lutero es innegablemente lamentable. Lejos de seguir la lnea propia de la Reforma de respeto a la libertad de expresin y de culto, Lutero se dej llevar por la clera que le provocaban las injurias contra Jess y Mara algn catlico de la poca habra actuado con ms moderacin? y opt por una de las soluciones catlicas medievales que vena aplicndose desde haca siglos: la expulsin. La otra, como de todos es sabido, fue la matanza en masa como la de los pogromos espaoles de finales del siglo XIV desencadenados precisamente por clrigos. Ciertamente, si Lutero fue culpable de algo especialmente en este escrito fue de no seguir las lneas marcadas por la Reforma sino de continuar una multisecular tradicin catlica. Pero Lutero escriba ya en un medio que conoca la Reforma y es precisamente esa circunstancia la que explica la reaccin que provoc su panfleto. A pesar de ser un autor profundamente odiado en el mundo catlico, no he conseguido dar con un solo texto catlico de su poca que le afeara sus conclusiones, seguramente porque la coincidencia con lo que pasaba en la Europa catlica era muy notable. Sin embargo, en la Europa protestante, el texto de Lutero fue enrgicamente repudiado. El prncipe de Hesse que, supuestamente, deba haber escuchado la enseanza de Lutero se neg rotundamente a expulsar a los judos siguiendo el ejemplo de los Reyes Catlicos y los mantuvo en su territorio. Felipe Melanchton, la mano derecha de Lutero, tambin manifest su oposicin al texto sealando que no deba seguirse sus directrices. sa fue la posicin generalizada de las iglesias nacidas de la Reforma y era lgico que as fuera. La Reforma haba introducido en las mentes y los corazones de las personas un principio fundamental que no era otro que el de juzgar las acciones y las enseanzas de todos los hombres a la luz de la Biblia y someter a la primaca de la ley y no de una institucin los actos. Partiendo de esa base, nadie se consider obligado a seguir el criterio de Lutero si chocaba con la Biblia lo que, dicho sea de paso, era el caso. En el mundo catlico, apenas unos aos antes, el papa haba celebrado la 17

expulsin de los judos de Espaa con una serie de festejos entre los que se incluy una corrida de toros. En otras palabras, en el siglo XVI, en la Europa reformada, nadie hizo caso a Lutero cuando pretendi que se expulsara a los judos como haban hecho los Reyes Catlicos en Espaa unas dcadas antes. En la Espaa del siglo XXI todava hay quien propugna la canonizacin de Isabel la catlica yo he estado en una reunin del comit que la impulsa y son gente muy agradable aunque no me parecieron compungidos por la Expulsin sino ms bien por la resistencia que entre los judos de hoy hallara la causa quien justifica o minimiza la expulsin de los judos y quien pretende comparar el episodio con otros acontecidos en otras naciones. Basta preguntar a los mismos judos para saber que no fue as. Entendmonos. Isabel la catlica no fue una genocida como pretendi Enrique de Diego en la primera edicin de su novela El ltimo rabino. Fue una gran reina, pero eso no puede impedir que examinemos tambin acciones como la implantacin de la Inquisicin o la expulsin de los judos cuyas psimas consecuencias para nuestra nacin llegan hasta nuestros das. Por aadidura, su accin no tuvo freno. La de Lutero, s. Quiz por eso, la nacin donde fue salvada casi toda la poblacin juda durante la Segunda Guerra Mundial fuera la luterana Dinamarca y quiz por eso la primera declaracin dirigida contra el nacional-socialismo por una entidad cristiana fuera la Declaracin de Barmen de 1934 suscrita por protestantes alemanes justo cuando el 22 de julio de 1933 la Santa Sede haba firmado un Concordato con Hitler. Pero no nos desviemos. El hecho de que las naciones en que las triunf la Reforma admitieran de manera casi inmediata la supremaca de la ley sobre los individuos y las instituciones tuvo resultados impresionantes. Mientras Espaa soportaba a un rey como Felipe IV que estaba terminando de liquidar el imperio espaol en defensa de la Contrarreforma e incluso cuarteando la unidad nacional, los puritanos ingleses se alzaban contra el rey Carlos I en defensa de sus derechos fundamentalmente la libertad de conciencia, la libertad de representacin y la propiedad privada, lo derrotaban, lo juzgaban y lo decapitaban. En teora, el parlamentarismo tena que haber avanzado ms en Espaa que en otras naciones. No fue as porque se admiti como circunstancia innegable que instituciones como la iglesia catlica o la monarqua no estuvieran sometidas al imperio de la ley. As, el parlamentarismo progres, precisamente, en naciones donde triunf la Reforma como Inglaterra, Holanda, Suiza o las naciones escandinavas. Pero sobre ese tema volveremos en un captulo posterior. De momento, subrayemos que la primaca de la ley iba a quedar descartada de una Espaa diferente en esto como Portugal, Italia o las naciones hispanoamericanas, donde tambin se ha desarrollado un sentido de la obediencia a la ley especialmente tuerto y que siempre, siempre encuentra justificacin. Hasta el da de hoy, para Cndido Conde Pumpido es lcito que los fiscales se manchen las togas con el polvo del camino porque, en el fondo, cree que la ley no debe obligar a los que persiguen las buenas metas de la izquierda. Hasta el da de hoy, el obispo Munilla se puede llevar a la Jornada Mundial de la Juventud a los presos de una crcel vasca y luego presumir de ello en la pgina web de la dicesis porque, tambin en el fondo, cree que la ley no obliga a los representantes de Cristo en la tierra ocupados de santas labores. Hasta el da de hoy, la Compaa de Jess puede prestar el santuario de Loyola para reuniones entre ETA, los emisarios de ZP y los correos del PNV porque, tambin en el fondo, cree que la ley no obliga a los que buscan servir causas nobilsimas como la de que los terroristas sean tan aceptados socialmente como las vctimas. Para no pocos espaoles, los ERE de la Junta de 18

Andaluca son odiosos (lo son), pero el caso Grtel (que tambin lo es) constituye un simple desvo de la atencin. Son espaoles distintos, naturalmente, de aquellos que consideran que Jos Blanco es perseguido tan slo para cubrir las acciones de uno de los yernos del rey. No es algo propio de los tiempos de ZP sino de la Historia de Espaa. Los precedentes histricos son infinitos como Redondela o los indultos de MATESA o la voladura del diario Madrid durante un rgimen que algunos encuentran tan idlico como para que los liberales, supuestamente, tengamos que reivindicarlo, algo, por supuesto, imposible para cualquiera que ame la libertad. Afrontemos los hechos: no pocos espaoles, a diferencia de la generalidad de los ciudadanos de esas naciones donde triunf la Reforma, normalmente, siempre encuentran excusas para s o para el sector al que pertenece a la hora de no someterse al imperio de la ley. Da lo mismo si se trata de la corrupcin de su partido o de las multas de trfico. Si pertenecen a su iglesia, a su partido o a su familia seguro que no sera tan grave si es que acaso lo es. Su conducta no es nica, ciertamente. Se da igual en Italia y Portugal, en Grecia y Argentina, en Mxico y Nicaragua. Forma parte de una visin que ya encarnaba el cardenal Sadoleto y que, por supuesto, siempre se las arregla para hallar justificacin. Por cierto, ya que vuelvo a hablar del cardenal Sadoleto, imagino que algunos desearn saber en que concluy el episodio. Es fcil de suponer. Las autoridades ginebrinas eran inteligentes y deseaban lo mejor para sus administrados. Rechazaron la propuesta del cardenal Sadoleto y Calvino fue llamado nuevamente a Ginebra. Continuar: Pecados veniales o verdad y propiedad Las razones de una diferencia (6) 2011-12-04

Pecados veniales
Csar Vidal El respeto a la propiedad privada para millones de espaoles se acaba en la propia. Se llevan del trabajo los bolgrafos, los folios, los libros, la comida de los compaeros y, por supuesto, en los hoteles las toallas o los albornoces. En el siglo XVI, Espaa se qued descolgada del regreso a una serie de valores recogidos en la Biblia que se tradujeron en aquellas naciones donde triunf la Reforma en una nueva tica del trabajo, una superior cultura crediticia, una alfabetizacin acelerada, una revolucin cientfica y un reconocimiento de la primaca de la ley. No fueron sus nicas prdidas como veremos en las prximas entregas. Por aadidura, Espaa acept, siguiendo el nico discurso tolerado, la venialidad de ciertas conductas especialmente dainas para la construccin de una sociedad de ciudadanos. Me refiero podra citar ms a la benevolencia con que acogi la mentira y la falta de respeto por la propiedad privada. El concepto de pecado venial es teolgicamente muy discutido y discutible no aparece, por ejemplo, en la Biblia pero no es se un terreno en el que vaya a adentrarme ahora. Baste decir que uno de los pecados mencionados expresamente en el Declogo (xodo 20: 1-17) junto al culto a las imgenes, el homicidio, el adulterio o el robo es precisamente la mentira. A lo mejor es verdad que la mentira carece de relevancia salvo en casos especiales como ensea el ltimo Catecismo de la iglesia 19

catlica, pero no da la sensacin de que el Dios que le entreg los mandamientos a Moiss pensara lo mismo. Desde luego, en la cultura espaola igual que en la italiana o la hispanoamericana no cal esa enseanza bblica. Reflexinese, por ejemplo, en el hecho de que Espaa es la nica nacin que cuenta con una Novela picaresca. No me refiero al Lazarillo que no es una novela picaresca sino erasmista no poda ser menos teniendo en cuenta lo harto que estaba su autor Alfonso de Valds de soportar al amancebado confesor de Carlos V, sino a todo un gnero que reuni talentos como los de Mateo Alemn, Quevedo o Vicente Espinel, entre otros muchos, para dejar de manifiesto de manera indubitable que en la Espaa que desangraba los caudales americanos convertida en espada de la Contrarreforma la supersticin, la corrupcin y la incompetencia institucional eran soportadas recurriendo fundamentalmente a un pecado venial como era la mentira. Por supuesto, la mentira se ha dado y da en otras culturas, pero no la novela picaresca el Simplicus Simplicissimus oMoll Flanders son excepciones a la regla general por la sencilla razn de que si bien otras tambin consagraron el pecado venial de mentir como una forma de existencia, no es menos cierto que ninguna nacin fue tan trgicamente consciente de las mentiras que sufra. Por desgracia, concluido el desastre de los Austrias que tan certeramente supo reconocer Claudio Snchez Albornoz y que algunos ignorantes se empean en negar Espaa slo se qued con la venialidad de la mentira y no con el anlisis de las razones de su desgracia que la nica cultura legal convirti, por aadidura, en motivos de jactancia. Guste o no guste reconocerlo en esto no pocos espaoles son tambin tuertos y slo dan importancia a las mentiras que les perjudican o que pronuncian los del otro lado la mentira es una caracterstica bien triste de las naciones en las que no triunf la Reforma. En Estados Unidos, en Gran Bretaa, en los pases escandinavos, un poltico que miente ha firmado su acta de defuncin. En Espaa, la mentira pronunciada por una alianza de polticos izquierdistas y nacionalistas y repetida por los medios de comunicacin afines llev al poder a ZP en 2004. No fue y duele decirlo una situacin excepcional. La mentira no ha provocado el final de un solo poltico a lo largo de toda la Historia de Espaa. Se utiliza como arma arrojadiza contra el otro, pero son pocos, poqusimos los espaoles que la sopesan como factor a la hora de decidir su voto salvo que sea un argumento aadido para arrojar a la cara del contrario. Algo lamentablemente semejante sucede con la propiedad privada. Histricamente, el espaol no ha contemplado la propiedad privada como un derecho inviolable frente a los poderosos que es tanto ms esencial cuanto ms ayuda a proteger la libertad individual. sa es una idea neta y rotundamente protestante, surgida de las pginas de la Biblia, pero no ha arraigado jams en las naciones donde no triunf la Reforma. A decir verdad, slo la propiedad regia, ocasionalmente la nobiliaria, y, por supuesto, la perteneciente a la iglesia catlica se han considerado sagradas e inviolables. De hecho, cuando en alguna situacin de verdadera necesidad se ha llegado a la conclusin de que cualquiera de esas dos propiedades no era inviolable los espaoles lo hemos pagado muy caro. Pinsese, por ejemplo, que la desamortizacin de bienes eclesisticos del siglo XIX que infructuosamente intentaron llevar a cabo, como tantas otras cosas indispensables, los ilustrados del siglo XVIII todava la estamos pagando en la actualidad y los aspectos econmicos de los sucesivos concordatos y acuerdos entre el Estado espaol y la iglesia catlica se han justificado jurdicamente desde hace dos siglos como una indemnizacin por aquella desamortizacin. Pocas veces se habr conseguido mayor beneficio de una expropiacin y por mayor espacio de tiempo y

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quiz no es extrao porque a da de hoy ni sabemos cunta es la cantidad que hay que indemnizar ni por cunto tiempo hay que hacerlo. Dado que, histricamente, las nicas propiedades consideradas sagradas han estado unidas a la Corona y a la iglesia catlica no sorprende que en Espaa se respete tan poco la propiedad privada. Pasemos por alto esa impuntualidad que no es sino un robo a las empresas y que se intenta compensar en Espaa y Argentina con un plus de puntualidad que no comprende con razn ningn inversor extranjero. Pasemos por alto el mnimo castigo que deriva de delitos como dar un cheque sin fondos penado en otras naciones incluso con la prisin. Pasemos por alto la costumbre generalizada de entrar en el jardn ajeno a coger flores o a robar fruta algo que recuerdo haber afeado en mi infancia y adolescencia a bastantes nios sin que ninguno llegara a comprender mis escrpulos morales y dejara de considerarme un aguafiestas como si fuera el comportamiento ms normal. El respeto a la propiedad privada para millones de espaoles se acaba en la propia. Se llevan del trabajo los bolgrafos, los folios, los libros en la catlica cadena COPE tuve que acabar cerrando con llave mi despacho porque los hurtos llegaron a convertirse en un fenmeno diario, la comida de los compaeros s, y no me obliguen a dar ejemplos concretos y, por supuesto, en los hoteles, como es de todos conocido, las toallas o los albornoces cuentan con una partida ad hoc dado que no pocos huspedes arramblan con ellos. Las ancdotas al respecto podra multiplicarlas no por docenas sino por centenares. Yo mismo fui testigo durante mi viaje de fin de bachillerato de cmo la inmensa mayora de mis compaeros educados rigurosamente por los Escolapios y, en general, buenos chicos convirtieron en deporte robar postales en Pars. Suceda en la misma poca en que en la sala de fiestas Cleofs de Madrid tuvieron que clavar los ceniceros a la mesa porque era la nica manera de evitar que la gente se los llevara o acabaron por sustituir la cadena del inodoro por una cuerda miserable, no por avaricia sino simplemente porque la robaban todos los das. No he contemplado esa conducta jams en Suiza donde, por el contrario, he visto como la gente sube a los autobuses pagando el billete previamente en la parada y nadie engaa, o colocan los objetos perdidos en lugar visible para que la gente pueda encontrarlos a su vuelta ni en Suecia, ni en Dinamarca ni en tantas naciones marcadas por la Reforma. S la he visto en Italia, en Grecia o en Hispanoamrica. Y no deja de ser significativo que en una de las mejores pelculas espaolas de los ltimos aos, Un franco, catorce pesetas, se recoja el episodio real de cmo un inmigrante espaol en Suiza tiene que ensear a un compatriota que en su pas de adopcin no se roba en los supermercados... como en Espaa. All el robo de pequeas cosas no es como la mentira venial. El espaol que se ha visto obligado a vivir fuera aprende enseguida la leccin si es que no vena con ella aprendida, pero ya lo hace en el seno de otra cultura distinta. Hace apenas unos das me recordaba un amigo que est siguiendo esta serie desde el extranjero como en los aos en que vivi en Suecia una ministra fue obligada a dimitir por usar dinero pblico para comprarse un fular que vala unos veinte euros. Ni en Italia, ni en Portugal, ni en Espaa ni en Hispanoamrica, pases todos ellos educados en la venialidad de esas conductas, veremos caso semejante. Por eso, la corrupcin nunca ni siquiera en la poca de Felipe Gonzlez en que nos desayunbamos con un caso diario ha provocado un cambio electoral. Ruido, s; envidias muchas, pero cambio de voto... no nos engaemos. Nunca se ha dado el caso. 21

Y como los hechos son testarudos que deca Lenin en las ltimas horas he tenido ocasin de ver en televisin algunas declaraciones que dejan de manifiesto como, en el fondo, no son tan pocos los que son conscientes de la realidad de nuestras diferencias. El primero fue Llamazares acusando por dos veces seguidas a la poltica de ajustes de la UE contraria al comunismo de ser "luterana". Slo unas horas antes haba contemplado un fragmento de una tertulia televisiva en la que un sacerdote, hablando de la doctrina social de la iglesia catlica, sealaba cmo el capitalismo era peor enemigo de la iglesia catlica que el socialismo al que ya haban vencido, slo para que el presentador del programa, de manera inmediata, se apresurara a arremeter contra el liberalismo, censurara a los catlicos que, en lugar de plantear puntos de vista "catlicos", intentan abordar los problemas con criterios econmicos por lo visto, en su casa los fontaneros no aplican criterios profesionales sino catlicos a la hora de desatascar una caera y, acto seguido, dijera que el hecho de que las cosas cambiaran de valor era el Mammn contra el que hablan los Evangelios. Tenemos que dar gracias a Dios porque espero personajes as constituyen una minora y a da de hoy hay catlicos que son magnficos economistas y no toleraran majaderas semejantes sin darles respuesta. Con todo, estos personajes dejan de manifiesto el miedo o es odio? de siglos a la libertad, al capitalismo y al mercado, as como el gusto o es codicia? por el control social absoluto y la crucifixin del hereje. A fin de cuentas, una herencia de siglos, para lo bueno y para lo malo, no se va en cuatro das y ms si las lecturas son escasas, si se considera timbre de honor oponerse, por ejemplo, a la enseanza del ingls o si se insiste en que un monarca fantico que provoc varias bancarrotas a pesar del oro de Amrica fue un gran rey. Reflexionemos en las diferencias examinadas hasta ahora porque no son ni pocas ni balades: falta de tica del trabajo, tarda alfabetizacin haba muchos analfabetos todava en los aos setenta, despus de la dictadura de Franco, y yo tuve oportunidad de encontrrmelos en Madrid donde ayud a ms de uno a aprender a leer y escribir, no menos tarda incorporacin al mundo de la banca o al de la investigacin cientfica, aceptacin de graves conductas como pecados veniales... Podamos dejar de ser diferentes? Sinceramente, no lo creo por mucho que haya quien se empecina en cerrar los ojos ante los datos numerosos y contundentes que nos proporciona la Historia. Por desgracia, como veremos en sucesivas entregas, nuestras diferencias no acaban ah. Continuar: Separacin de poderes
Las razones de una diferencia (7) 2011-12-11

Separacin de poderes
Csar Vidal En no escasa medida, el siglo XIX espaol fue un desangramiento nacional provocado por el intento no siempre feliz de los liberales por crear un estado moderno y la insistencia de la iglesia catlica por abortar esa posibilidad. Ya fue bastante desgracia que Espaa y con ella las naciones donde no triunf la Reforma se viera privada de la tica del trabajo del norte de Europa, del impulso educativo, de 22

larevolucin cientfica, de la nueva cultura crediticia, de la aceptacin del imperio de la ley e incluso de un notable horror frente a conductas reprobables como la mentira o la violacin de la propiedad ajena. Lamentablemente, no se detuvieron ah nuestras diferencias. Entraron en el terreno poltico y, de manera muy especial, en un instrumento tan esencial para la defensa de las libertades como la separacin de poderes. Las naciones en las que triunf la Reforma supieron siempre que el poder absoluto corrompe absolutamente. A decir verdad, el papado era para ellos un paradigma de esa realidad. Un obispo de Roma que no contaba con frenos a su poder haba terminado abandonando desde haca siglos la humildad del pesebre de Beln o de la cruz del Calvario por la baslica de san Pedro en Roma, sin duda extraordinaria desde un punto de vista artstico, pero levantada con fondos de procedencia moralmente discutible. No se trataba de un episodio aislado sino de la continuacin de lo que consideraban un proceso de degeneracin. Acaso los papas no haban trasladado la corte de Roma a Avin por razones meramente polticas (1309-1376)? Acaso durante el siglo XIV no haba padecido la iglesia catlica un Cisma que se tradujo en la existencia de dos papas lleg a haber hasta cuatro que se excomulgaban recprocamente (1378-1417)? Acaso los papas guerreros del Renacimiento magnficos mecenas e incluso dotados polticos por otra parte no haban destacado precisamente por, en general, no ocuparse de la piedad como su primera tarea (1417-1534)? Pues si eso suceda con gente que, por definicin, tena que ser ejemplar, qu se poda esperar del poder poltico? Para la teologa protestante, en seguimiento de la Biblia y de telogos como Agustn de Hipona, el ser humano tiene una naturaleza corrompida por el pecado y, por lo tanto, lo mejor lo nico a lo que puede aspirarse en trminos polticos es a un poder que no sea absoluto y que gestione bien sus funciones. En apenas unas dcadas, esa visin ciertamente novedosa y, desde luego, radicalmente opuesta a la de la Europa de la Contrarreforma fue articulando una serie de frenos frente al absolutismo en las naciones donde haba triunfado la Reforma. En Holanda se opt directamente por una repblica con libertad de culto donde, por ejemplo, se otorg asilo a los judos que haban sido expulsados de Espaa en 1492 siendo la familia de Spinoza un ejemplo de entre tantos judos que encontraron all un lugar donde prosperar libremente. En las naciones escandinavas se asisti al nacimiento de un parlamentarismo creciente. En Inglaterra, en la primera mitad del siglo XVII, un ejrcito del Parlamento formado fundamentalmente por puritanos se alz contra Carlos I. Su intencin no era una revolucin que implantara la utopa sino que consagrara el respeto a derechos como el de libertad de culto, de expresin o de representacin y de propiedad privada. As, en 1642, el mismo ao en que los heroicos Tercios espaoles iban camino de su ltima e intil sangra para mayor gloria de los Austrias y de la iglesia catlica, los soldados del parlamento ingls contaban con una Biblia del soldado que se haba impreso por orden de Cromwell. El texto una antologa de textos bblicos comenzaba sealando la ilicitud de los saqueos y continuaba manifestando, bblicamente, la justicia de la causa de la libertad. Bien es cierto que los ingleses contaban con una ventaja sobre los espaoles y es que la Reforma haba permitido que su porcentaje de alfabetizacin fuera muy superior al del Imperio donde no se pona el sol. En esa poca, los puritanos que haban emigrado a Amrica entre los que haba estado a punto de encontrarse Cromwell contaban con una tasa de alfabetizacin superior al 70 por ciento segn se desprende de los documentos de la poca. En Espaa, era unas siete veces inferior y as continu por siglos. El resultado iba a ser obvio. Los ingleses lograron la victoria del parlamento 23

contra el despotismo monrquico; los espaoles que fueron la primera nacin que conoci un embrin de parlamentarismo con las cortes medievales contemplaran como su hegemona se perda gracias al encadenamiento de reyes absolutos empeados en ser la espada de la Contrarreforma. Las cosas en Historia mal que les pese a algunos no suceden por que s. De hecho, Teodoro de Beza, el sucesor de Calvino en el pastorado ginebrino, ya haba escrito su El derecho de los magistrados donde justificaba la resistencia armada contra los tiranos. Y en 1579, se haba publicado el Vindiciae Contra Tyrannos (Claims Against Tyrants) donde se formulaba la idea del contrato social esencial para el desarrollo del liberalismo posterior afirmndose que "existe siempre y en todo lugar una obligacin mutua y recproca entre el pueblo y el prncipe.... Si el prncipe falla en su promesa, el pueblo est exento de obediencia, el contrato queda anulado y los derechos de obligacin carecen de fuerza". Beza o el autor de Vindiciae no fueron una excepcin. John Knox, un discpulo de Calvino que fue esencial en la Reforma escocesa sostuvo los mismos principios que fueron objeto de otros aportes jurdico-teolgicos esenciales. John Ponet, un obispo de la Iglesia anglicana en torno a 1550 escribi A Shorte Treatise of Politike Power donde justificaba, apelando a la Biblia, a la resistencia contra los tiranos. Ponet fue, desde muchos puntos de vista, un antecesor del fundador del liberalismo, el tambin protestante y telogo John Locke. Se puede indicar que tambin los jesuitas crean en el tiranicidio, pero lo cierto es que la diferencia era radical en los planteamientos. El derecho de rebelin se legitimaba en los reformadores sobre la base de la defensa de las libertades y no como pretendan los jesuitas para acabar con un monarca que fuera, por ejemplo, hereje. Los protestantes podan vivir bajo un seor que tuviera otra religin y servirlo con lealtad, como vimos en otras entregas, pero no vean legitimidad alguna en quien suprima los derechos de sus sbditos y los oprima. No puede, pues, sorprender en realidad, era totalmente lgico que el liberalismo poltico lo pergeara John Locke, el hijo de un puritano que haba combatido contra Carlos I de Inglaterra. En la parte final de su vida, Locke que estuvo muy influido por la Confesin de Westminster y otros documentos puritanos estaba convencido de que sus escritos ms importantes eran sus comentarios al Nuevo Testamento, pero la posteridad no lo ha visto as, como, por otro lado, tampoco lo ha hecho con Newton. Cuando Lord Shaftesbury recibi la orden de escribir una constitucin para la Carolina, pidi la asistencia de Locke. En el texto que escribi a instancias de Lord Shaftesbury, insisti en la libertad de conciencia y en la extensin de la misma no slo a cristianos de cualquier confesin sino tambin a judos, indios, "paganos y otros disidentes". Se trataba de un punto de vista que era derivacin natural de la Reforma, pero que necesit llegar a la segunda mitad del siglo XX para que pudiera ser aceptado por la iglesia catlica. Locke era un protestante muy convencido quiz algunos lo calificaran hoy de fundamentalista y precisamente por eso crea que solo las religiones que son falsas necesitan apoyarse en la "fuerza y ayudas de los hombres". Por supuesto, como buen protestante, tambin era consciente de que la naturaleza humana presenta una innegable tendencia hacia el mal y por ello los poderes deban estar separados para evitar la tirana. Semejante visin liberal encajaba como un guante en las naciones donde haba triunfado la Reforma. Era inaceptable en aquellas donde la Contrarreforma se haba 24

impuesto. Para los primeros, no haba institucin alguna incluyendo la eclesial que no pudiera verse salpicada por esa mala tendencia humana y curiosamente el reglamento de algunas denominaciones de la poca, como los presbiterianos, recogi una divisin de poderes que maravilla al que lee sus documentos. Para los segundos, s era obvio que haba instituciones inmaculadas a las que, por aadidura, no se poda ni limitar ni someter al imperio de la ley. Los frutos de esa visin no se hicieron esperar. Como han recordado en un ms que interesante libro Carlos Rodrguez Braun y Juan Ramn Rallo, en 1884 el padre Flix Sard y Salvany escriba El liberalismo es pecado. Las razones que daba el citado clrigo para sealar la maldad del liberalismo no tenan desperdicio. El liberalismo era pecado porque defenda "la absoluta soberana del individuo con entera independencia de Dios y de su autoridad; soberana de la sociedad con absoluta independencia de lo que no nazca de ella misma; soberana nacional, es decir, el derecho del pueblo para legislar y gobernar con absoluta independencia de todo criterio que no sea el de su propia voluntad, expresada por el sufragio primero y por la mayora parlamentaria despus; libertad de pensamiento sin limitacin alguna en poltica, en moral o en religin; libertad de imprenta, asimismo absoluta o insuficientemente limitada; libertad de asociacin con iguales anchuras". La definicin del sacerdote era errnea en algunos aspectos esenciales porque, como han sealado muy bien Rodrguez Braun y Rallo, el liberal sabe que existe un sometimiento a la ley que limita sensatamente los derechos enunciados otra herencia del pensamiento bblico pasado por el tamiz de la Reforma, pero el padre Sard y Salvany difcilmente poda entender un principio reformado como el de la primaca de la ley sobre toda institucin y, sobre todo, tena pavor a la idea de que el pueblo decidiera su destino y lo votara! sin someterse a los dictados de la iglesia catlica. Ah iba a residir una parte considerable de las causas del fracaso de la modernizacin de Espaa en el siglo XIX. Jos Mara Blanco White, liberal y amigo de Argelles, lo advirti precisamente cuando se redactaba la constitucin de Cdiz. En sus Cartas de Juan sin Tierra, Blanco White subray que la Constitucin liberal de 1812 iba a fracasar porque no reconoca el derecho a la libertad religiosa. Al permitir que un derecho tan esencial fuera conculcado para satisfacer las imposiciones de la iglesia catlica, los liberales espaoles segn Blanco White toleraban que una institucin no precisamente liberal decidiera lo que tena que haber en la conciencia de toda una nacin, algo que, dicho sea de paso, habra repugnado a Locke. El resultado sera que la divisin de poderes se difuminara y que cuando regresara el rey se aliara con la iglesia catlica y acabara con el rgimen liberal que se estaba fraguando en Cdiz. Blanco White que acab sus das siendo un exiliado protestante en Inglaterra acert de lleno en su tristsimo pronstico. As, en no escasa medida, el siglo XIX espaol, sobre el que volveremos, fue un desangramiento nacional provocado por el intento no siempre feliz de los liberales por crear un estado moderno y la insistencia de la iglesia catlica por abortar esa posibilidad, ora apoyando al carlismo, ora a un liberalismo emasculado. Con esa Historia a las espaldas, no debera sorprendernos que la separacin de poderes haya quedado en Espaa limitada a unas pocas mentes cultivadas y, generalmente, liberales. Tanto la izquierda como la derecha han deseado histricamente que la separacin no pudiera existir. En ocasiones, porque habra afectado a instituciones intocables como la iglesia catlica o la monarqua; en otras como el franquismo 25

porque se lleg a forjar un principio distinto basado en una supuesta coordinacin y opuesto frontalmente a la funesta separacin de poderes que preconizaban los liberales. stos, en muchos casos sin saberlo, slo estaban insistiendo en la vigencia de una frmula protestante, la que insiste en que la concentracin de poderes slo puede degenerar en tirana y que, por tanto, deben separarse. Cualquiera que haya visto lo que ha significado simplemente en la politizacin de la justicia espaola en las ltimas dcadas comprender que as es y que resulta indispensable desandar el mal camino transitado. En esta cuestin, Espaa es tambin histricamente diferente aunque, como ha sido habitual, comparte su diferencia con aquellas naciones como Italia, Portugal o las repblicas iberoamericanas donde la idea de la divisin de poderes o es desconocida o no es deseada. As se explica nuestra triste historia constitucional tan distinta de la de otras naciones. Pero de eso hablaremos otro da. Continuar: De la constitucin puritana de los Estados Unidos y de otras constituciones menos felices

Las razones de una diferencia

(8) 2011-12-18

De la constitucin puritana de los Estados Unidos...

Csar Vidal Los puritanos trasladaron desde sus iglesias a la totalidad de la nacin un sistema de gobierno que poda basarse en conceptos desagradables para la autoestima humana pero que, traducidos a la prctica, resultaron de una eficacia y solidez incomparables. Como hemos ido viendo en las semanas anteriores, el hecho de que Espaa no se encontrara entre las naciones donde triunf la Reforma tuvo consecuencias considerables como la de verse alejada a la tica del trabajo del norte de Europa, a una alfabetizacin ms acelerada, a una revolucin cientfica en la que no particip, a una nueva cultura crediticia indispensable para mantener un imperio, a la aceptacin de la primaca de la ley sobre cualquier institucin, al sentimiento de un notable horror frente a conductas reprobables como la mentira o la violacin de la propiedad ajena y a la integracin en su sistema poltico del principio de separacin de poderes. Lamentablemente, no se detuvieron ah nuestras diferencias compartidas con naciones como Italia, Portugal o las repblicas hispanoamericanas. Se extendieron a la forja de un sistema constitucional cuya historia fue trgica. He comprobado ltimamente con no poca satisfaccin que no slo Hermann Tertsch sino Arturo Prez Reverte han realizado declaraciones en las que asumen una visin de nuestra diferencia con otras naciones sustancialmente idnticas a las que vengo sosteniendo en esta serie. En el caso de Tertsch lo comprendo porque conoce muy bien la realidad de otras naciones, en el de Arturo Prez Reverte porque es un gran conocedor de la realidad que no del
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mito de los Siglos de Oro. Cuando ha afirmado que Espaa se equivoc de bando en Trento no practica el diletantismo: demuestra que sabe Historia y adems sabe reflexionarla, cualidades que no suelen ir juntas. Lo que me recuerda una ancdota. Hace tiempo me contaron la historia de un cabo del ejrcito de Franco cuyo nombre omitir por caridad. El sujeto en cuestin gustaba de comenzar a humillar a los reclutas echndoles en cara su supuesta ignorancia porque no saban ni siquiera lo que era el metro. Ante el silencio paciente de los quintos, el cabo daba a continuacin una definicin del metro a la altura de la Enciclopedia lvarez y se senta soberbiamente satisfecho de su sapiencia. Un da, entre los que sufran la altivez ignorante del cabo se encontraba un ingeniero que le dio una definicin del metro de acuerdo a los parmetros de la alta ciencia. El cabo, colorado como un tomate, comenz a gritar: "As no es, as no es" para, acto seguido, comenzar a insultar al muchacho. Es el gran problema de los ignorantes que creen saber y que, por ejemplo, pontifican diciendo que aprender ingls no entra dentro de lo que debera aprenderse fundamentalmente porque las lenguas extranjeras no son lo suyo o que ponen raros a los ciudadanos de los Estados Unidos y que se encuentran con que no saben. Slo saben decir "As no es, as no es" e insultar. No dan ms de s. Pero volvamos a lo nuestro. La primera constitucin democrtica de la Historia contempornea es la de los Estados Unidos de Amrica. Se trata de un documento de unas caractersticas realmente excepcionales tanto por su configuracin como por su perdurabilidad. De entrada, es el primer texto que consagra un sistema de gobierno de carcter democrtico en una poca en que tal empeo era interpretado por la aplastante mayora de habitantes del orbe como una peligrosa manifestacin de desvaro mental. Por aadidura, el sistema democrtico contemplado en sus pginas era bien diferente de otras construcciones polticas en especial en lo referido al principio de divisin de poderes un sistema de checks and balances o frenos y contrapesos que ha servido histricamente para evitar la aniquilacin del sistema tal y como ha ocurrido repetidas veces con otras constituciones aplicadas al sur del ro Grande o en Europa. El origen del sistema americano se ha intentado buscar en el gobierno de los indios de las cinco naciones por los que, al parecer, Benjamin Franklin senta una enorme simpata y en los principios de la Ilustracin europea que en algunas de sus formulaciones, como la de Rousseau, se manifestaba favorable a ciertas formas de democracia. Sin embargo, ninguna de las teoras resulta satisfactoria ya que el gobierno de las cinco naciones no era sino un sistema asambleario en virtud del cual las tribus resolvan algunas cuestiones muy al estilo de los consejos de guerreros que hemos visto tantas veces en las pelculas del oeste y la Ilustracin mayoritariamente fue favorable al Despotismo ilustrado de Mara Teresa de Austria, Catalina de Rusia o Federico II de Prusia y cuando, excepcionalmente, abog por la democracia, perfil sta desde una perspectiva muy diferente a la que encontramos en la constitucin de Estados Unidos.

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En realidad, la constitucin de Estados Unidos es el fruto de un largo proceso histrico iniciado en Inglaterra con la Reforma del siglo XVI. Mientras que un sector considerable de la iglesia anglicana se senta a gusto con una forma de Reforma muy suave que, por ejemplo, mantena la sucesin episcopal, otro muy relevante abogaba por profundizar esa reforma amoldando la realidad eclesial existente a los modelos contenidos en el Nuevo Testamento. Los partidarios de esta postura recibieron diversos nombres: puritanos, porque perseguan un ideal de pureza bblica, presbiterianos, porque sus iglesias se gobernaban mediante presbteros elegidos en lugar de siguiendo un sistema episcopal como el catlico-romano o el anglicano, y tambin calvinistas, porque su teologa estaba inspirada vehementemente en las obras del reformador francs Juan Calvino. Este ltimo aspecto tuvo enormes consecuencias en muchas reas entre ellas las de un enorme desarrollo econmico y social en Inglaterra pero nos interesa especialmente su influjo en la poltica. Como sealara el estadista ingls sir James Stephen, el calvinismo poltico se resuma en cuatro puntos: 1. La voluntad popular era una fuente legtima de poder de los gobernantes; 2. Ese poder poda ser delegado en representantes mediante un sistema electivo; 3. En el sistema eclesial clrigos y laicos deban disfrutar de una autoridad igual aunque coordinada y 4. Entre la iglesia y el estado no deba existir ni alianza ni mutua dependencia. Sin duda, se trataba de principios que, actualmente, son de reconocimiento prcticamente general en Occidente sin excluir buena parte de los medios catlicos pero que en el siglo XVI distaban mucho de ser de aceptacin general. Durante el siglo XVII, los puritanos optaron fundamentalmente por dos vas. No pocos decidieron emigrar a Holanda donde los reformados haban establecido un peculiar sistema de libertades que proporcionaba refugio a judos y seguidores de diversas fes religiosas o incluso a las colonias de Amrica del norte. De hecho, los famosos y citados Padres peregrinos del barco Mayflower no eran sino un grupo de puritanos. Por el contrario, los que permanecieron en Inglaterra formaron el ncleo esencial del partido parlamentario en ocasiones hasta republicano que fue a la guerra contra Carlos I, lo derrot y, a travs de diversos avatares, result esencial para la consolidacin de un sistema representativo en Inglaterra. La llegada de los puritanos a lo que despus sera Estados Unidos constituye histricamente un acontecimiento de enorme importancia. Puritanos fueron entre otros John Endicott, primer gobernador de Massachusetts; John Winthrop, el segundo gobernador de la citada colonia; Thomas Hooker, fundador de Connecticut; John Davenport, fundador de New Haven; y Roger Williams, fundador de Rhode Island. Incluso un cuquero como William Penn, fundador de Pennsylvania y de la ciudad de Filadelfia, tuvo influencia puritana ya que se haba educado con maestros de esta corriente teolgica. Desde luego, la influencia educativa fue esencial ya que no en vano Harvard como posteriormente Yale y Princeton fue fundada en 1636 por los puritanos. Por
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cierto y de manera bien significativa, se trataba de instituciones posteriores en el tiempo a las creadas por los espaoles en Hispanoamrica aunque huelga decir que, aplicando los principios educativos y cientficos de la Reforma, pasaron pronto a todas las universidades del sur del continente y hasta la fecha nadie ha logrado revertir el proceso. Cuando estall la Revolucin americana a finales del siglo XVIII, el peso de los puritanos en las colonias inglesas de Amrica del norte era enorme. De los aproximadamente tres millones de americanos que vivan a la sazn en aquel territorio, 900.000 eran puritanos de origen escocs, 600.000 eran puritanos ingleses y otros 500.000 eran calvinistas de extraccin holandesa, alemana o francesa, es decir, que su cosmovisin era tambin puritana. Por si fuera poco, los anglicanos que vivan en las colonias eran en buena parte de simpata calvinistas ya que se regan por los Treinta y nueve artculos, un documento doctrinal con esta orientacin. As, ms de dos terceras partes al menos de los habitantes de los futuros Estados Unidos eran calvinistas por pertenencia a una confesin concreta o por identificacin teolgica y el otro tercio de los habitantes en su mayora se identificaba con grupos de disidentes protestantes como los cuqueros o los bautistas. En el caso de estos ltimos, tambin en su mayora la tendencia teolgica era de signo puritano como, por ejemplo, haba sucedido en Inglaterra con autores como John Bunyan. La presencia, por el contrario, de catlicos era casi testimonial y los metodistas an no haban hecho acto de presencia con la fuerza extraordinaria que tendran despus en Estados Unidos. El panorama resultaba tan obvio que en Inglaterra se denomin a la guerra de independencia de Estados Unidos "la rebelin presbiteriana" y el propio rey Jorge III afirm: "atribuyo toda la culpa de estos extraordinarios acontecimientos a los presbiterianos". Por lo que se refiere al primer ministro ingls Horace Walpole, resumi los sucesos ante el parlamento afirmando que "la prima Amrica se ha ido con un pretendiente presbiteriano". No se equivocaban ciertamente y, por citar un ejemplo significativo, cuando Cornwallis fue obligado a retirarse para, posteriormente, capitular en Yorktown, todos los coroneles del ejrcito americano salvo uno eran presbteros de iglesias presbiterianas. Por lo que se refiere a los soldados y oficiales de la totalidad del ejrcito, algo ms de la mitad tambin pertenecan a esta corriente religiosa. Al respecto no deja de ser significativo que, a diferencia por ejemplo de los sacerdotes que sirvieron en las filas carlistas durante las guerras civiles que ensangrentaron Espaa a lo largo del siglo XIX, todos y cada uno de esos coroneles defenda la causa de la libertad y eran partidarios de la separacin de la iglesia y el estado. Como me sealara una vez Federico Jimnez Losantos acerca de esta circunstancia concreta: "a lo mejor no es tan malo que un clrigo lleve un trabuco sino la causa que defiende con l". Es una opinin, desde luego.

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El influjo de los puritanos result especialmente decisivo en la redaccin de la constitucin. Ciertamente, los cuatro principios del calvinismo poltico arriba sealados fueron esenciales a la hora de darle forma, pero a ellos se uni otro absolutamente esencial que, por s solo, sirve para explicar el desarrollo tan diferente seguido por la democracia en el mundo anglosajn y en el resto de occidente. La Biblia y al respecto las confesiones surgidas de la Reforma fueron muy insistentes ensea que el gnero humano es una especie profundamente afectada moralmente como consecuencia de la cada de Adn. Por supuesto, los seres humanos pueden realizar acciones que muestran que, aunque empaadas, llevan en s la imagen y semejanza de Dios. Sin embargo, la tendencia al mal es innegable y hay que guardarse de ella cuidadosamente. Por ello, el poder poltico debe dividirse para evitar que se concentre en unas manos lo que siempre derivar en corrupcin y tirana y debe ser controlado. Esta visin pesimista o simplemente realista? de la naturaleza humana ya haba llevado en el siglo XVI a los puritanos a concebir una forma de gobierno eclesial que, a diferencia del episcopalismo catlico o anglicano, divida el poder eclesial en varias instancias que se frenaban y contrapesaban entre s evitando la corrupcin. Como seal el anglicano C. S. Lewis conocido en Espaa fundamentalmente por sus Crnicas de Narnia el nico terreno verdadero para creer en la democracia es que el hombre cado es tan inicuo que nadie, sea rey, noble o sacerdote, industrial de xito o dirigente sindical, puede ser confiado con seguridad con un poder que no responda y que sea arbitrario sobre sus vecinos. Elton Trueblood expres lo mismo al sealar que la democracia es "necesitada por el hecho de que todos los hombres son pecadores; es hecha posible por el hecho de que lo sabemos". En Espaa, Italia y Portugal e Hispanoamrica sucedera algo muy distinto, pero esa lnea fue la seguida a finales del siglo XVIII para redactar la constitucin americana. De hecho, el primer texto independentista norteamericano no fue, como generalmente se piensa, la Declaracin de independencia redactada por Thomas Jefferson sino el texto del que el futuro presidente norteamericano la copi. ste no fue otro que la Declaracin de Mecklenburg, un texto suscrito por presbiterianos de origen escocs e irlands, en Carolina del norte el 20 de mayo de 1775. La Declaracin de Mecklenburg contena todos los puntos que un ao despus desarrollara Jefferson desde la soberana nacional a la lucha contra la tirana pasando por el carcter electivo del poder poltico y la divisin de poderes. Por aadidura, fue aprobada por una asamblea de veintisiete diputados todos ellos puritanos de los que un tercio eran presbteros de la iglesia presbiteriana incluyendo a su presidente y secretario. La deuda de Jefferson con la Declaracin de Mecklenburg ya fue sealada por su bigrafo Tucker, pero adems cuenta con una clara base textual y es que el texto inicial de Jefferson que ha llegado hasta nosotros presenta notables enmiendas y stas se corresponden puntualmente con la declaracin de los presbiterianos.

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El carcter puritano de la Constitucin reconocida magnficamente, por ejemplo, por el espaol Emilio Castelar iba a tener una trascendencia innegable. Mientras que el optimismo antropolgico de Rousseau derivaba en el terror de 1792 y, al fin y a la postre, en la dictadura napolenica o el no menos optimismo socialista propugnaba un paraso cuya antesala era la dictadura del proletariado, los puritanos haban trasladado desde sus iglesias a la totalidad de la nacin un sistema de gobierno que poda basarse en conceptos desagradables para la autoestima humana pero que, traducidos a la prctica, resultaron de una eficacia y solidez incomparables. Si a este aspecto sumamos adems la prctica de algunas cualidades como el trabajo, el impulso empresarial, el nfasis en la educacin o la fe en un destino futuro que se concibe como totalmente en manos de un Dios soberano, justo y bueno contaremos con muchas de las claves para explicar no slo la evolucin histrica de Estados Unidos sino tambin sus diferencias con los dems pases del continente. Ni que decir tiene que el caso espaol e hispanoamericano discurri por otros derroteros menos dichosos ya que careca de la herencia de la Reforma, pero a ese tema dedicaremos la prxima entrega. Continuar: ... y de otras constituciones menos felices

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