Cartea profetului OSEA

Curs anul II pastoral

diac. dr. Ctlin Vatamanu 2011

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Biografia lui Osea

Osea = el a mntuit.

- era fiul lui Beeri. - se pare c a fost contemporan cu Amos.

El a trit i a activat n Regatul lui Israel, din care era originar n a doua jumtate a secolului al VIII-lea .Hr.
Activitatea sa profetic ncepe n timpul lungii i prosperei domnii a lui

Ieroboam II (787-747). ar fi activat sub aceiai regi ca i Isaia: Ozia, Iotam, Ahaz, Hischia, pn pe la anul 730. a profeit exclusiv n Regatul de Nord; regele lui Israel = regele nostru (malchenu), (7, 5), pmntul lui Iuda este numit doar Haare = ara (cap. 1, 2; 4, 2-3). vorbete adesea de cetile din nord, fr s aminteasc de Ierusalim.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Biografia lui Osea

Activeaz ntre 750-730
Tiglatfalasar (Tiglatpileser) III (745-727).

Regatul de Nord Ieroboam II (787-747).

Dup moartea regelui, tronul regal este uzurpat i ncepe o perioad de

anarhie i incertitudini politice. - Fruntaii poporului i preoii erau vicioi i corupi. - Idolatria ajunsese de mult la rang de religie oficial. - profetul anun ruinarea regatului i judecata universal a Domnului. - ideea legturii dintre Yahweh i Israel este exprimat prin simbolul cstoriei, iar idolatria este asemnat cu infidelitatea conjugal i cu adulterul (cap. 1, 2-20; 4, 15-18; 5, 4; 8, 9).
diac. dr. Ctlin Vatamanu

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Rzboiul siro-efraimitic (734-732)

Tiglatpileser III (745) Rasyan al Damascului

(742-732) Pekah al Israelului (735-732)

Ahaz (741-725 sau

744-729?), rege n Iuda

diac. dr. Ctlin Vatamanu

diac. dr. Ctlin Vatamanu

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Partea nti (cap. 1-4)

- detalii privind viaa personal a profetului. - din porunca lui Dumnezeu, Osea se cstorete cu o femeie desfrnat, Gomer. Gomer: Ipoteze o parabol a dragostei divine permanente pentru un popor pctos. profetul s-a cstorit cu o femeie curat, dup cum i Israel era curat la nceput, dar care s se fi desfrnat ulterior, la fel cum i Israel a czut dup aceea n pcatul idolatriei. (2, 18). Nume simbolice: Gomer = consumare // Diblaim = dou prjituri de smochine. copiii: - lo Ami = nu este poporul Meu, - lo Ruhama = cea neiubit - Ezreel = Dumnezeu l-a mprtiat pe el
Cap. 3 - a doua cstorie a profetului. Recstorirea cu Gomer?
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Partea a doua (cap. 4-13)

profetul deplnge pcatele poporului i prezice iminena pedepsei divine
i ndemn pe credincioi la reconvertire necredina lui Israel fa de Dumnezeul Legmntului. combate corupia moral i religioas, care va duce la dispariia regatului.

Cap. 4, 1-19, adreseaz prima mustrare profetic, - sunt enumerate pcatele poporului i ale conductorilor (nesupunerea fa de Lege i idolatria). Cap. 5: a doua mustrare - Osea insist asupra frdelegilor conductorilor. Cap. 6, 4-7, 16: mustrarea a treia - prin nestatornicie poporul nu face dect s abuzeze de bunvoina divin. - practicarea exact a ritualului jertfelor nu este deloc suficient ca s-i mpace pe israelii cu Dumnezeu. Mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot (6, 6)

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Partea a doua (cap. 4-13)

Cap. 7: Osea deplnge aliana lui Israel cu pgnii, n special cu egiptenii.
Cap. 8: aspre mustrri; israeliii vor ajunge printre neamurile pgne ntocmai

ca un vas fr de valoare. Ei au semnat vnt i vor culege furtun (cap. 8, 7).

Cap. 9: justeea pedepsei.
Cap. 11: Cnd Israel era tnr, din Egipt am chemat pe Fiul Meu. (11, 1)

Eu l iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr de margini (11, 4), ns poporul este hotrt s se deprteze de Mine. Eu l strig, dar el nici nu ridic ochii spre Mine.

Epilogul
Cap. 14:; Osea revine asupra respectrii poruncilor divine, preciznd c cel

nelept observ cile Domnului.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Stilul crii lui Osea

uneori puin mai nervos. Osea folosete un stil i un limbaj unic n felul su. nu folosete fraze prea lungi, ca ali profei, ci vorbete sacadat, exprimndu-se mult prin imagini, pe care ns nu le dezvolt pn la capt, ci abia le enun.
Limba profetului Osea, caracteristic pentru acea epoc n Regatul de Nord,

este clasic, de o mare puritate.

Ideea central a crii lui Osea este dragostea nermurit a lui Dumnezeu

pentru poporul Su. Osea ndeamn la pocin verbul ub, care nseamn a reveni, a se ntoarce, a se poci (de 23 de ori). precursor al Evangheliei, asemnndu-l din acest punct de vedere cu Sfntul Evanghelist Ioan.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Autenticitatea i autoritatea crii

Mrturii din Noul Testament
Osea 11, 1: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu Matei 2, 15 Osea 13, 14: Din stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i de moarte i voi

mntui. Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale? = aluzie la nvierea lui Hristos (I Corinteni 15, 55 i Sfntul Ioan Gur de Aur).
Osea anun pentru prima dat schimbarea atitudinii lui Dumnezeu fa de

neamuri. Numai prin ntruparea lui Hristos, Care a luat chip omenesc n general, nu doar chip de urma al lui Avraam, i prin jertfa Sa pe cruce i neamurile vor deveni poporul Su, fiindc se vor mprti de mila i iubirea lui Dumnezeu.
Osea: Dumnezeu, soul poporului Su Apostolul Pavel l numete pe Hristos

mire al Bisericii Sale (cf. Efeseni 5, 22-32; Apocalipsa 19, 6-9; 21, 1).
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Autenticitatea i autoritatea crii

Mntuitorul citeaz din Osea: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13; 12, 7, din

Osea 6, 6).

Amos criticase foarte dur serviciile divine pur exterioare: Urt-am, dispreuitam prznuirile voastre i nu simt nici o plcere pentru srbtorile voastre. Cnd mi vei aduce arderi de tot i prinoase, nu le voi binevoi, i la jertfele voastre nu voi pleca ochii. Deprteaz de la Mine zgomotul cntecelor tale, c nu am plcere s ascult cntarea alutelor tale! (Amos 5, 21-23, Marcu 2, 19-20).

Osea citat de 17 ori n crile Noului Testament

Osea dezvolt o teologie a iubirii lui Dumnezeu, iubire care de nenumrate ori

sufer, care este respins, dar rmne statornic, ndelung rbdtoare deoarece este o iubire eminamente printeasc. Romani 5, 6-8: Hristos a murit pentru noi () atunci cnd noi eram nc necredincioi.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Autenticitatea i autoritatea crii

mpotriva idolatriei, care-l desparte pe om de Dumnezeu, ntocmai cum pcatul

desfrului l desparte pe brbat de femeia sa. Raportul dintre om i Dumnezeu, respectiv dintre Israel i Yahweh, ca pe o legtur matrimonial. n aceast idee, Dumnezeu este prezentat ca un so credincios, iar poporul ca o soie necredincioas.
respectarea dreptii sociale, cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu. ideea salvrii istorice a lui Israel. la Osea, pedepsirea soiei necredincioase devine un simbol clar al pedepsirii

poporului apostat (2, 4-15). Yahweh este Dumnezeul acestui popor chiar de la ieirea din Egipt (12, 14). Israelul a devenit refractar la iubirea divin. - abandonarea soului n cadrul unirii matrimoniale de soia desfrnat, care alearg nestingherit dup amanii si.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Autenticitatea i autoritatea crii

Legtura lui Dumnezeu cu Israel sub imaginea propriului mariaj
Pr. prof. Ioan Chiril: familia n accepia oseian este un

simbol al unirii cu divinitatea, ceea ce se constituie n specificul acestui profet. Gerhard von Rad: Femeia desfrnat despre care vorbete textul nu trebuie neleas n sens literal, adic nu implic neaprat ideea c profetul s-a cstorit cu o desfrnat, ci este mai curnd vorba de o femeie care a luat parte adesea la riturile religioase cananeene, i n acest caz ea devine o icoan a lui Israel.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Idei mesianice:
n ziua aceea va fi restabilit relaia dintre popor i Dumnezeu, exprimat

prin imaginea logodnei venice: i te voi logodi cu Mine pe vecie, i te voi logodi Mie dup dreptate i bunvoin ntru buntate i dragoste. i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul. (2, 21-22) Osea insist asupra necesitii unirii dintre israelii i Yahweh ntocmai ca ntr-o legtur conjugal. n epoca mesianic oamenii se vor ntoarce la Dumnezeul lor ca la singurul Izbvitor: n afar de Mine nu este un alt Mntuitor (3, 14). Dumnezeu Se va ntoarce din nou cu ndurare spre poporul Su. El Se va milostivi de Lo- Ruhama i de Lo-Ami i va zice de acum: Tu eti Dumnezeul Meu (2, 25). - fiii lui Israel se vor poci, iar la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui (3, 5). - sfritul zilelor: refacerea naional de dup exil, cnd cele dou regate se vor uni sub dinastia davidic (Amos 9, 11), iar pe de alta, se are n vedere venirea lui Mesia, ca descendent din neamul davidic (3, 5).
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Autoritatea divin
imaginea unirii dintre Dumnezeu i poporul Su, folosit i de Hristos cnd

vorbete despre El i Biserica Sa (Marcu 2, 19-20; Efeseni 5, 25). Hristos spune fariseilor: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13; cf. Osea 6, 6), dragostea nemeritat pe care Dumnezeu o revars asupra lui Israel se poate compara cu iubirea Tatlui fa de fiul risipitor (Luca 15). Fuga n Egipt Osea 11, 1: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam i din Egipt am chemat pe Fiul Meu Sfini Prini: Israel este numit tnr (naar) Dumnezeu i-a acordat o protecie special, asemntoare cu a unui tat fa de fiul su. Matei recunoate caracterul mesianic al acestui text, artnd c fuga Maicii Domnului cu Iosif i Pruncul n Egipt, de frica lui Irod, a mplinit cuvntul lui Dumnezeu rostit prin proorocul, al crui nume nu-l menioneaz (2, 13-15), interpretare mesianic nc din vremea apostolic (Teodor de Mopsuestia i Chiril al Alexandriei)
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Autoritatea divin
Osea pune pe acelai plan istoria lui Israel cu istoria mntuirii lumii. nicieri nu exist iertare fr de pocin. Omul nu poate i nu trebuie s mizeze vreodat exclusiv pe buntatea,

mila i iubirea lui Dumnezeu, fr a lua n calcul i dreptatea Lui.

Cel care nu se ntoarce la Dumnezeu din toat inima, ci doar pe

jumtate sau formal, se aseamn cu o turt pus la foc, care nu s-a copt suficient i nu-i bun de nimic, fiindc nu a fost ntoars (7, 8, 12), i ca urmare se arde de tot i se arunc.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Actualitatea profeiilor lui Osea

ascultarea necondiionat a profetului, care se supune voii lui Dumnezeu,

trind prin propria-i experien drama comuniunii Yahweh-Israel.

Dumnezeu are ntotdeauna iniiativa iubirii omului.

ndeprtarea de Dumnezeu este sursa tuturor frdelegilor, dar i a suferinelor

celui care s-a ndeprtat de Dumnezeu i se ded frdelegilor.

Revenirea la comuniunea cu Dumnezeu va contribui la refacerea armoniei din

natur, cu efecte binefctoare asupra omului.

Dumnezeu va rspunde cerurilor, iar cerurile vor rspunde pmntului, i

pmntul va rspunde grului, mustului i untdelemnului, i ele vor rspunde oamenilor (2, 23-25).

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Bibliografie

Petre Semen, Introducere n teologia profeilor scriitori, Editura Trinitas, Iai, 2008 Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Iahve - Ziua Domnului la profeii Vechiului Testament, n Studii Teologice, an XXX (1978), nr. 1-2, pp. 149-161 David Noel Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary, (New York: Doubleday), 1997, 1992. Geoffrey Wigoder (coord.), Enciclopedia iudaismului, traducere de Radu Lupan i George Weiner, Editura Hasefer, Bucureti, 2006. J.D. Douglas (coord.), Dicionar Biblic, traducere de Liviu Pup i John Tipei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995. W. Brueggemann, Tradition for Crisis: A Study in Hosea, Richmond, 1968. M. J. Buss, The Prophetic Word: A Morphological Study, BZAW 111, Berlin, 1969. G. stborn, Yahweh and Baal, Lund, 1956. J. R. B. McDonald, The Marriage of Hosea, n Theology, nr. 67, 1964, pp. 149156. Pr. Prof. Nicolae Neaga, nvierea n lumina Noului Testament, n Glasul Bisericii, an XLVIII (1989), nr. 2-3, pp. 31-34. Dr. Simion Radu, Pocina n religiile precretine, n Mitropolia Ardealului, an X (1965), nr. 4-6, 1965, pp. 329-347. Diac. Drd. Clin Talo, Atitudinea profeilor fa de cultul sacrificial, n Revista Teologic, an XIV (2004), nr. 3, pp. 68-99.

diac. dr. Ctlin Vatamanu